عمارة السجون في الإسلام

كلية الإمام الأوزاعي للدراسات الإسلامية بيروت –لبنان عمارة السجون في الإسلام الأبحاث التمهيدية إعداد الطالب عبد الوهّاب مصطفى ضاهر إشراف الأستاذ الدكتور محمّد الحسن البغا هــــ/ م

بسم الله الرحمن الرحيم وأفضل الصلاة وأتم التسليم على سيدنا ،الحمد لله رب العالمين :دمةالمق وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد: ،محمد فإن الحضارة الإسلامية حضارة واعية شاملة متكاملة ومتوازنة من الناحية كيف لا وهي قد استمدت شرعيتها من القرآن والسنة. ولأن ،المادية والمعنوية اهتمت بأخلاق الإنسان وصحته وجسده، اهتمت بتقويمه الشريعة الإسلامية عند الاعوجاج، وبإصلاحه عند الفساد، فقد دأب المسلمون على عمارة دور التقويم والإصلاح والتربية والتهذيب، ومن هذه الدور السجون، التي أنشأها الحكام والسلاطين المسلمين وطوّروها وراعوا فيه الجوانب النفسية والأخلاقية لذلك تعد قضية عمارة السجون قضية هامة في العصور ،والصحية والتعليمية... لما لها من أثر كبير في حماية المجتمع من الجريمة والفساد، وتقويم ،الإسلامية .الأشخاص المنحرفين وإخراجهم للمجتمع أناس صالحون

:وعإن الذي جعلني اختار هذا الموض - توصية الندوة العلمية الأولى للمركز العربي للدراسات الأمنية والتدريب بالرياض باستنباط المبادئ الواردة في مصادر التشريع الإسلامي لرعاية السجناء وإصلاح السجون. - الدعوات الدولية المتكررة لرعاية حقوق السجناء وإصلاح السجون وعمارتها. - الواقع الذي نعيشه اليوم، من خلال واقع عمارة السجون السيئة. - بيان السبق الإسلامي لكثير من المفاهيم التي تعد من أبرز معالم النظام المعماري الحديث ، وتصحيح بعض الأخطاء التي توهّم فيها كثير من الكتّاب. - عدم وجود أي مرجع باللغة العربية عن عمارة السجون وضوابطها وحداثة معظم المؤلفات الفقهية فيما يتعلق بالسجون. -:مشكلة البحث وحدوده تتركز مشكلة الدراسة في استنباط أسس وضوابط عمارة السجون لعدم وجود مراجع .في مجال عمارة السجون للمسؤولين والمختصين وطلاب الهندسة والمهتمين سلمين في تقتصر الدراسة على دراسة السجون في بلاد الم :الحدود الموضوعية .المشرق والمغرب من بداية الإسلام إلى نهاية العصر الخلافة العباسية بداية الإسلام إلى نهاية الخلافةيتناول هذا البحث حقبة زمنية تمتد من :الحدود الزمانية

العباسية ه/ .م -الدراسات السابقة حول الموضوع: لا توجد –حسب علمي –تعتني باستنباط أسس مجالدراسة متخصصة بهذا ال أقسامو وضوابط ولكن هناك دراسات عامة حول موضوع السجون .عمارة السجون في الإسلام أحكام السجن ومعاملة السجناء في الإسلام كتاب :وأوصافها ونزلائها مثل وكتاب الخلاصة في أحكام السجن لعلي بن نايف ،للدكتور حسن أبو غدة باته في الشريعة للدكتور محمد بن عبد الله وكتاب السجن وموج ،شحود ،وكتاب أحكام السجناء وحقوقهم في الفقه الإسلامي لراشد العمر ،الجريوي ،وكتاب الحبس ضوابطه وآثاره في الفقه الإسلامي للدكتور هشام آل عقدة كتاب موارد السجن بين و كتاب حكم الحبس في الشريعة لمحمد الأحمدو نجم الدين الطبسي وكتاب السجون مزاياها وعيوبها من النصوص والفتاوى ل كتاب و ،وجهة النظر الإصلاحية الذي أصدره مركز الدراسات الأمنية بالرياض .. .وغيرها ،مسفر الوادعيلسعيد بن فقه السجن والسجناء

اعتمدت في عرض رسالتي على طريقة المنهج الاستقرائي التحليلي الاستنتاجي المقارن، حيث قمت باستقراء أقوال علماء المذاهب ومقارنتها وتحليلها، ثم اعتمدت الدراسة المقارنة بين الاستنتاج والمقارنة، وصولاً إلى الحكم، كما حاولت التركيز في هذا البحث على تأصيل أسس والمذاهب الإسلامية، وعة قديمة وجاءت مصادر البحث متن ،وأقسام السجن وضوابط عمارة السجون كتب الفقه الإسلامي بمختلف مذاهبه، والكتب المختصة :وحديثة، وأهمها فإن كنت وكتب السياسة الشرعية والقضاء والتاريخ ،بأحكام السجون والسجناء .يعلمني ما جهلته وأسأله أن ،وإن أخطأت فإني استغفر الله ،قد أصبت فالحمد لله

:ويشتمل على ثلاثة مطالب .تعريف السجن :المطلب الأول .مشروعية عمارة السجون :المطلب الثاني .نشأة السجون في الإسلام وتطورها :المطلب الثالث :تعريف السِجن :المطلب الأول والجمع سجون مثل فلوس السِجن (بالكسر) هو مكان الحبس :السِجن لغة كّين موضع الحبس أيضاً كس1. يعوّق فيه الشخص ويمنع السجن الشرعي هو: المكان الذي :السجن اصطلاح أم في أي مكان آخر ،سواء أكان في بيت أم في مسجد بنفسه من التصرف 2. وعدّوا ذلك من وقد أفرد الحكام المسلمون بعد ذلك أبنية خاصة للسجن لسجن علماً على ذلك المكان الخاص بتنفيذ وصار لفظ ا المصالح المرسلة .الحكم بالحبس... لا يخرج المعنى الشرعي فهو: مكان يقضي فيه المحكوم مدة :السجن قانونا .العقوبة 1 2

لا بد لإثبات مشروعية عمارة السِجن في الإسلام من إثبات مشروعية السَجن ،والإجماع ،والسنَّة ،الكتاب :وفيما يلي الأدلة على ذلك من ،سلام أولاالإ .والمعقول أولا-:من القرآن :استدل العلماء على مشروعية السِجن بعدة آيات نذكر منها -قولـه :تعالى { سائكم فاستشهدوا عليهِنَّ أربعةً واللاتي يأتينَ الفاحشةَ من ن كُوهُنَّ في البيوتِ حتى يتوفَّاهنَّ الموتُ أو يجعل اللهُ لهنَّ شَهِدُوا فأمس منكم فإن سبيلاً }3 حيث إنّ المرأة كانت في صدر الإسلام إذا زنت ، وشهد عليها أربعة ، حبست في البيت4، ثمّ نُسخ بالجلد ، والرجم. والآيـة في عمومها تدلّ على الحبس :ويُستدلّ على مشروعيّة الحبس كذلك بقوله تعالى {فاقْتُلوا المشركينَ حيثُ وَجَدْتُموهم وخُذوهم واحصُروهم }5 والحصر: الحبس6. :كما يُستدلّ عليه كذلك بقوله تعالى {إنَّما جزاءُ الذينَ يُحاربونَ اللهَ ورسولَهُ صلَّبُوا أو تُقطَّع أيديهم وأرجلهم من ويسعَوْنَ في الأرضِ فساداً أن يُقَتَّلوا أو يُ 3 4 5 6

.... خلافٍ أو يُنْفَوا من الأرضِ }7. والنفيُ يُراد به الحبس لدى بعض العلماء 8. :نذكر منها ،ندلت أحاديث كثيرة على مشروعية السج :مـن السُّـنَّة :ثانيا - :أنّه قال صلى الله عليه وسلم عن النّبيّ رضي الله عنه ابن عمرعن {إذا أمسك الرّجل الرّجل ، وقتله الآخر، فيقتل الّذي قتل ويحبس الّذي أمسك }. وبه عمل النّبيّ صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهوعلي 9. -رجلا في صلى الله عليه وسلم عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده أن النبي أن النبي :دلالة فيهووجه ال .تهمة ثم خلى عنه وفيه مشروعيّة الحبس ولو بتهمة حبس رجلاً في تهمة وهذا فعل منه صلى الله عليه وسلم وفعله سنة10. -أن ثمامة بن أثال ربط بسارية من سواري ،رضي الله عنهأبي هريرة وعن وفي ،في أيام متفرقة ،أكثر من مرة صلى الله عليه وسلم المسجد ويمر عليه النبي ذلك إقرار منه11. 7 8

.ويتضح مما تقدم مشروعية السجن في السنة النبوية قولا وفعلا وتقريرا ثالثا-ولقد أجمع الصحابة ومن بعدهم على مشروعية الحبس. :من الإجماع -الشهير بابن عابدين ( ،ين بن عمرمحمد أم )،هـ / مرد المحتار على الدر المختارط ،بيروت ،دار الفكر ،المشهور بحاشية ابن عابدين ، هـ/ ،م / . رابعا -تدعو الحاجة :من العقل –عقلا -إلى إقرار الحبس للكشف عن حال كشف حاله ولا يضيع الحق, وإن كان معروفا المتهم المجهول الحال حتى ين بالفساد والجريمة فحبسه أولى12، ولكف أهل الجرائم المنتهكين للمحارم , الذين يسعون في الأرض فسادا ويعتادون ذلك, أو يعرف منهم , ولم يرتكبوا ما يوجب الحد أو القصاص13 .

الكتاب والسنة تبين لنا مما سبق أن الفقهاء اتفقوا على مشروعية الحبس لكنهم اختلفوا في جواز اتخاذ الحاكم موضعاً للحبس ،المعقولو والإجماع :وتفصيل ذلك فيما يلي -ذهب بعض أصحاب أحمد وغيرهم إلى أنه لا ينبغي للحاكم أن يتخذ مكاناً لأنه لم يكن لرسول الله ؛يخصصه للحبس ولا لخليفته أبي صلى الله عليه وسلم بكر سجن , ولكن إذا لزم الأمر يعوّق بمكان من الأمكنة أو يأمر عنهرضي الله صلى الله عليه وسلم الغريم بملازمة غريمه كما فعل النبي 14.... -يرى الجمهور أنه يجوز للحاكم أن يفرد مكاناً ليسجن فيه , ويستدلون لهذا حين اشترى داراً وجعلها سجناً رضي الله عنهبفعل عمر 15. وأؤيد رأي الجمهور القائلين بالجواز لما يلي: أ-كان بمحضر من الصحابة فكان ذلك إجماعاً وهو رضي الله عنهإن فعل عمر صنعا كما رضي الله عنهمابل من الثابت أن عثمان وعلياً .حجة في المشروعية ... فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء : (وفي الحديث الشريف رضي الله عنه صنع عمر .. ).المهديين الراشدين 16. ب-لم يخصص مكاناً للحبس , صلى الله عليه وسلم احتج المانعون بأن النبي ويدفع هذا بما تقدم قريباً من حبس النبي صلى الله عليه وسلم ابنة حاتم في 14 15 16

حظيرة كانت السبايا يحبسن فيها17. ج-إن الحاكم :جة إلى السجونقال المانعون في معرض حديثهم عن عدم الحا .. ويعترض على هذا بأن السجن ليس عقوبة المدين .يأمر الغريم بملازمة غريمه لا بل هو أيضاً عقوبة أهل الجرائم والفساد , فهل تنفع الملازمة مع ،الموسر فقط هؤلاء؟ د ــ إن التوسعة على الحكام في أحكام السياسة الشرعية التي لا تخرج عن الشرع تخلف الدين , بل تشهد لها الأدلة والقواعد الكثيرة , ومن أجل هذا عدّ بعض لا السجن أمراً جائزاً لأنه من المصالح المرسلة رضي الله عنهالفقهاء اتخاذ عمر 18 , بل ذهب آخرون إلى أنه مستحب19. 17 972. 18 19

أو-ع ثبوت مشروعية الحبس في الإسلامم :لنبوينشأة السجن في العهد ا فإن أقوال عامة العلماء تدل على أنه لم يتخذ مكان للحبس في زمن النبي رضي الله عنهوأبي بكر صلى الله عليه وسلم 20 وفي هذا نظر فيما يبدو ؛ لما روي أن خيل رسول الله صلى الله عليه وسلم أصابت سفّانة بنت حاتم فقدم بها في سبايا طيء وجعلت في حظيرة باب المسجد، وكانت السبايا يحبسن فيها ... والقصة معروفة ومشهورة21. وبناء عليه يمكن القول بأن المسلمين اتخذوا مكاناً للحبس وحبسوا فيه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. ومن الأ ماكن الأخرى التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم :يحبس فيها أ-ومن فقد حبس فيه بعض الناس مقيدين إلى الأعمدة :المسجد النبوي في ثال الحنفيثمامة بن أ :هؤلاء 22. ويبدو أن النبيصلى الله عليه وسلم أراد بحبس ثمامة في المسجد أن يجعله فيما يسمى في عصرنا بدار الإصلاح والتقويم وبخاصة أن ثمامة زعيم في قومه وتلتقي هذه الطريقة في الحبس من حيث المبدأ 20 21 22

مع ما يسميه الغربيون الحبس المفتوح , المعمول به في بعض السجون الأوربية والأمريكية23. ب-يستدل لأصل الحبس في البيوت بقوله تعالى فيمن في البيوت والدهاليز: :أتين الفاحشة {وا عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً وَاللاَّتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِنْ نِسَائِكُمْ فَاسْتَشْهِدُ مِنْكُمْ فَإِنْ شَهِدُوا فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ حَتَّى يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اللهُ لَهُنَّ سَبِيلاً }24 ومن البيوت التي حبس فيها السجناء في العهد النبوي : بيت حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم التي حبس فيها سهيل بن عمرو بعد غزوة بدر25 أما الحبس في الدهليز الذي ذكره العلماء فلم أجد له واقعة تطبيقية , ويبدو أن المحبوس كان يجعل في الممر الموصل ما بين باب الدار وساحتها أو غرفها. ج-عقب الحروب ونحوها ,لأن الخيام وقتئذ هي المكان :في الخيام ونحوها ومن حوادث الحبس في ،لحفظ الأسرى السجناء في ساحات المعارك الوحيد كان رسول :الخيام ما يلي إذا ظهر على قوم في الحرب صلى الله عليه وسلم أقام بالعرصة (ساحة القتال) ثلاث ليال ثم مشى26 ويستلزم من ذلك بقاء الأسرى معه وحبسهم مقيدين في الخيام، ومن ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم حبس الأسرى في بدر ثلاثة أيام27. 23 24 25 26 27

إن أماكن الحبس في عهد أبي بكر :تطور السجن في عهد الخلفاء الراشدين :ثانيا لا تعدو صلى الله عليه وسلم بقيت كما كانت في زمن النبي رضي الله عنه واستمر عمر المسجد النبوي والبيوت والخيام رضي الله عنه على ذلك ثم داراً واتخذها سجناً دائماً اشترى 28. وقيل : بل عمر استمّر يحبس في ا لمسجد والبيوت والدهاليز كل عهده وبقي الأمر كذلك في زمن عثمان رضي الله عنه فلما جاء عليأحدث السجن رضي الله عنه 29، وحقيقة الأمر أن عمر أول من اتخذ بيتا سجنا، وأن علياً رضي الله عنه أول من أنشأ مكاناً للسجن وجعله في الكوفة. ودخول الناس في الإسلام ومكوث بعضهم على وبعد فتح الشام والعراق ومصر كثر أهل المنكر والفساد , توسع الخلفاء مفاسدهم وشهواتهم واختلطوا بغيرهم سجن الكوفة :السجون ومن ذلك الراشدون في اتّخاذ 30 في زمن عمر رضي الله عنه، وسجن المدينة31 في زمن عثمان رضي الله عنه 32، وسجن البصرة33 في زمن علي رضي الله عنه. ثالثا-اتّسعت الفتوحات الإسلامية :تطور السجون بعد عهد الخلفاء الراشدين 28 29 30 31 32 33

في الشرق والغرب, ودخلت الأمم والشعوب في الإسلام , وكانت استجابة بعض ت في المجتمع الإسلامي , هؤلاء لتعاليم الإسلام وآدابه بطيئة , فازدادت المنكرا فكان لابد من إحداث أقضية للناس على قدر ما أحدثوا من الفجور , فتوسع إن أول من اتّخذ السجون بمعناها المعروف :وقيل ،الحكام في اتّخاذ السجون ثم انتشرت السجون رضي الله عنهوخصص لها حراساً هو معاوية بن أبي سفيان بن عبد العزيز نظمت السجون وأوجد لها ديوانا وفي عهد عمر .وكثرت أعدادها ومن دراسة أماكن تواجد .وفصل بين فئات السجناء ووسع عليهم ،يشرف عليها مما يسهل على ،جغرافيا على المدن الإسلامية السجون نجد أن السجون موزعة ومن هذه ،وتيسير زيارة أهل السجين للسجين ،الدولة رعاية المسجونين سجن دمشق :الشامفي :السجون 34، وسجن حلب35... وفي العراق وما جاورها: سجن بغداد36 وسجن شريح بالكوفة، وسجن الريّ في فارس37، ... وفي الجزيرة العربية: سجن مكة 38، وسجن المدينة 39 و... وسجن اليمن 40 و... وفي مصر : سجن القاهرة41، وسجن الإسكندرية42 و... 34 35 36 37 38 39 40 41 42

-ن مراكشوسج :وفي بلاد المغرب والأندلس 43، وسجن إشبيلية44و ... المبحث الثالث ويشتمل على ستة مطالب .فصل السجون بحسب جنس المحبوسين :المطلب الأول .فصل السجون بحسب أعمار المحبوسين :المطلب الثاني – -.ئم المحبوسينلتمييز السجون بحسب جرا :المطلب الثالث -في تمييز السجون بحسب مكانة المحبوسين القانونية :المطلب الرابع .والاجتماعية -.في تصنيف السجن إلى جماعي وفردي :المطلب الخامس -.في تمييز السجون بحسب التبعية :المطلب السادس 43 44