تهذيب التهذيب لابن حجر العسقلاني من بداية من اسمه هشام بن عبيد الرازي إلى نهاية ترجمة يونس بن خباب دراسة وتحقيق ب

تهذيب التهذيب نماذج مخطوطات اللوحة لأخيرة من القسم المراد تحقيقه من نسخة مكتبة ولي الدين

تهذيب التهذيب نماذج مخطوطات لوحة آخر الكتاب من نسخة مكتبة ولي الدين

تهذيب التهذيب نماذج مخطوطات صفحة العنوان من نسخة المكتبة المحمودية

تهذيب التهذيب نماذج مخطوطات اللوحة الأولى من القسم المراد تحقيقه من نسخة المكتبة المحمودية

تهذيب التهذيب نماذج مخطوطات اللوحة الأخيرة من القسم المراد تحقيقه من نسخة المكتبة المحمودية

تهذيب التهذيب نماذج مخطوطات اللوحة الأخيرة الموجودة من نسخة المكتبة المحمودية

القسمالثاني: (النصُّ الـمُحَق َّّق) [ن اسمه "هشام بن عبيد الله الرازي" إلى نهاية ترجمة "يونس بن خَ بَّّاب"، ويقع في (06) لوحة ]

تهذيب التهذيب -401- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق (3/ق191/ب ]1[ – (1) هشام ُُب ُن ُُع ُب ُيد ُُالله،ُالر ُازي ، الس ن -بكس ر الس ين الـم ه م ل ة-(2). روىُعن : ب ش ي بن س لمان(3)،وع نـ ب س ة بن ال ز ه ر، وعبد الوارث بن سعيد ، ومالك، وعبد العزيز بن الـم خ ت ار، والل ي ث، وح اد بن زيد ، وأبي ع و انة، وغي هم. روىُعنه : بقي ة(4) بن الوليد -وهو أكب منه-(5) والحسن بن عر فة، وأحد بن أي وب الـم ر اد ي، وأبو يحيى الع ط ار محمد بن سعيد، وأبو حاتم الر ازي -وقال: صدوق(6). هكذا ذكره صاحب "الكمال"(7)، ولم ي ذ ك ر من خر ج له-. ُ (1 )لم يرمز له الحافظ، وقال محق قو"تهذيب الكمال": "جاء في حاشية نسخة المؤلف التي بخطه من تعقباته على صاحب "الكمال" قوله: "هشام بن ع ب يد الله الر ازي، ذ ك ر له ترجمة ، ولم يرو عنه أحد منهم، فلم أكتبها". (33/232 )(6554)، وكذلك لم يترجم له الحافظ في "التقريب ". وينظر لترجمته: الكمال -مخطوط- (ق236/أ)، وما سيد في بحثي من الإحالة إلى "الكمال" فهو إلى المخطوطة المحفوظة بدار الكتب المصرية، والتي نسخها يوسف بن عثمان السرخسي عام 694 هــ 2) )نسبة إلى الس ن ، وهي بلدة من أعمال الر ي، والر ي بلدة كبية من بلاد الد يلم، وي قال في الن سبة إليها: الر ازي ، وتقع حاليا قرب عاصمة إيران ؛ المسمى بـ: طهران. ينظر: النساب لابن الس معاني ( 6/33 ) معجم البلدان للحموي3/269)، ويكيبيد-الموسوعة الحرة -. (3) في (م): ب س ر بن س ل يمان. وهو خطأ. (4 )ذهب حرفان من آخر هذا الاسم من الصل، وهو على التمام في (م (5 )بقية بن الوليد، توفي سنة سبعٍ وتسعين ومائة. ينظر: تقريب التهذيب 741). وأما هشام الرازي ، فقد قال الذهبي: وجدت عبد الرحن بن م ن د ه ذكره فيمن تـ و في سنة إحدى وعشرين ومائت ين. تاريخ الإسلام (5/719( )455.) (6 )الجرح والتعديل 9/67( )256.) (7) هوالإمام تقي الدين أبو محمد عبد الغن بن عبد الواحد المقدسي الحنبلي، ولد سنة إحدى وأربعين وخمسمائة، وهو أكب من أخيه الشيخ المو ف ق بن قدامة، وله مصنفات كثية، منها: الكمال في معرفة الرجال، والصفات، والتوحيد . قال الحافظ ضياء الدين أب و عبد الله المقدسي (643هــ: كان شيخ نا الحافظ لا يكاد ي س أ ل عن حديثٍ إلا ذ ك ر ه وبي نه، وذكر صح ته أو س ق م ه، وقال إسماعيل بن ظفر: قال رجل للحافظ عبد الغن: رجل حل ف بالط لاق أنك تحفظ مائة ألف حديث، فقال: لو قال أكثر لصدق، توفي بمصر في ربيع الول، من سنة ستمائة، في يوم الإثنين، الرابع والعشرين من الشهر .ُينظر لترجمته: سي أعلام النبلاء (21/443-471( )235)، ذيل طبقات الحنابلة3/1.) =

تهذيب التهذيب -401- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقد قال أبو حاتم: ما رأيت أعظم قدرا منه ]بالري[، ومن أبي م س ه ر بد م شق(1). وكان يقول : لقيت ألفا وسبع مائ ة شيخٍ ، و أنفقت في العلم سبع مائ ة ألف د ر هم(2). وأما ابنح ب ان فذكره في "الضعفاء"، فقال: كان ي ه م و ي ط ئ على الث ق ات(3). وروى عن ابن(4) أبي ذئب، عن نافع، عن ابن عمر –ر فـ ع ه-: "الد ج اج غ ن م فـ ق ر اء أ م تي ، والج م ع ة ح ج فـ ق ر ائ ه ا"(5). وروى عن مالك، عن الزهري ، عن أنس مرفوعا : "م ث ل أ م تي م ث ل ال م طر" الحديث(6). ُ - وينظر لترجمة هشام الرازي عند عبد الغن المقدسي: الكمال -مخطوط- (ق236/أ (1 )مقدمة الجرح والتعديل 1/291) وفيهما رأيت أحدا في ك و رة من الك و ر أعظم قدرا ولا أجل عند أهلها من أبي م س ه ر بدمشق ، وهشام الر ازي بالر ي". فخص ص أ ف ض ل يـ ت ه بالر ي ، وقد أضفت كلمة ]بالر ي[، لن تركها يوهم أنه أفضل م ن رآه أبو حاتم مطلقا ، ولا يصح ذلك. (2 )تاريخ أصفهان 2/276)، ميزان الاعتدال 9233( )4/333.) (3 )المجروح (3/09.) 4) )هذه الكلمةسقطت من (م). 5) )أخرجه ابن حبان في "المجروح (2/435( )1153) ط:حدي -ومن طريقه ابن الجوزي في "الموضوعات" (2/253)-عن عبد الله بن محمد القياطي، عن عبد الله بن يزيد مح م ش، عن هشام بن عبيد الله الرازي، عن ابن أبي ذئب، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعا-باللفظ المذكور -. قال أبو حاتم بن ح ب ان: "هذا حديث كذب موضوع ، لا أصل له، ولا يح ت ج بحديث هشام". و قال الدارقطن: "..فهو كذب موضوع ، والحمل فيه على مح م ش هذا...كان يضع الحديث على الث قات". ينظر: تعليقات الدارقطن على المجروحين لابن حبان (ص/276) (382.) قال ابن قيم الجوزية: "أحاديث اتّ اذ الد ج اج ؛ و ليس فيها ح د يث ص ح يح ". المنار المنيف (ص/898 ) (093)،والحديث أورده السخاوي في المقاصد الح سنة (1/255 )(371)، والعجلوني في كشف الخفاء (1/356 )(1976). 6) )أخرجه ابن حبان في "المجروحين" ( 3/93)، وأبو الشيخ في "المثال" (ص/353( )331)، وابن عبد الب في "التمهيد" (23/254)، والخليلي "الإرشاد" (ص/267( )533)، والخطيب في "تاريه (12/415( )3651)،والدارقطن في "تعليقاته على المجروحين " (ص/ 276 )(352 )وغيهم-من طرق- عن ح دان محم د بن المغ ية اله م ذ اني، عن هشام بن عبيد الله، عن مالك، عن الزهري ، عن أنس مرفوعا: "م ث ل أ م تي م ث ل ال م طر ، لا ي درى أو ل ه خي أ و آخ ر ه ". =

تهذيب التهذيب -401- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق قال الذهبي في "الميزان ": كلاهما(1) باطلان(2). قلت ذكر الدارقطن أنه تـ ف ر د بحديث مالك، وأنه و ه م فيه، فدخل عليه حديث في حديث(3)، وأما الو ل، فأخرجه ابن ح ب ان عن عبد الله بن محمد القياطي، عن عبد الله بن يزيد مح م ش، عنه. ُ قال الدارقطن : "أخطأ فيه هشام بن عبيد الله، أو م ن رواه عنه، وهو ح د ان بن المغية الهمذاني، والخطأ بحمدان في هذا الحديث أشبه". وقال الخليلي: "لم يروه أحد عن مالك إلا هشام، ورواه بهمذان، وأنكره أصحاب مالك ". و قال ابن حجر: "ذكر الدارقطن في الغرائب أنه تفر د بحديث مالك، وأنه وهم فيه، وأنه دخل عليه حديث في حديث". والحديث أخرجه -أيضا - الترمذي في "الجامع" ( أبواب المثال، باب، 5/152، رقم 2569)، و الطيالسي في "مسنده" ( 3/511) (2135)، والإمام أحد في "المسند" ( 19/334( )12327)، والبزار في "مسنده" ( 13/334 )(6596)، وأبو الشيخ في "المثال" (ص/353) (333)، والعقيلي "الضعفاء" (2/166( )351) وابن عدي في "الكامل(3/23( )421)،وغيهم -من طرق- عن حاد بن يحيي ال ب ح ، عن ثابت البناني، عن أنس بن مالك مرفوعا به. قال أبو عيسى: حديث حسن غريب من هذا الوجه . و هذا إسناد معلٌّ، ح اد بن يحيى -مع ضعفه- قد أخطأ فيه. قال عبد الله بن الإمام أحد: سألت أبي عن هذا الحديث ، فقال: هو خط أ ، إنّ ا يـ ر و ى هذا الحديث ع ن الح س ن . العلل (3/314( )5433)،و هكذا قال ابن رجب في "شرح علل الترمذي " (2/692-693.) فالخلاصة أن هذا الطريق لا يصح رفعه ، وإنّا هو مرسل عن الحسن البصري، أخرجه الإمام أحد في "مسنده" (19/445( )12462) قالحدثنا حسن بن موسى، حدثنا حاد بن سلمة، عن ثابت، وحيد، ويونس، عن الحسن، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "مثل أ م تي ..." فذكره . وهذا إسناد صحيح، و ح اد بن سلمة من أثبت الناس في ثابت.ُ وللحديثُشواهد ُ من حديث عمار بن ياسر، وابن عمر، وعبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهم -وكل ها لا ت س ل م من الض ع ف اليسي - قال الحافظ: "وهو حديث حسن، له ط ر ق قد يرتقي بها إلى الص ح ة". فتح الباري ( 7/6.) والله أعلم 1)في ) (م): هما. وما أثبته هو في الصل، وكذا في "الم يزان " (4/331) (9233). (2) ايزان (4/331) (9233). (3 )هذا الكلام ذكره الدارقطن في كتابه "أحاديث مالك التي ليست في الموطأ"، ولم يـ ع ث ر عليه ح الساعة، وهو كتاب ضخم كما قال ابن عبد الهادي، قال الحافظ: " وعزمي أ ني اتتبع م ا في كتاب الغرائب =

تهذيب التهذيب -401- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق ومح م ش تـ ق د م في الع ب اد لة في "الميزان " أنه كان يـ ت هم بوضع الحديث(1)، فـ ب ئ هشام من ع ه د ت ه. ]2[ – (ع) هشامُبنُع ُ ر ُو ُةُبنُالزبير بن العوام، السدي، أبو الـم ن ذ ر، وقيل(2): أبو عبد الله. رأى ابن عمر -وم س ح رأ س ه، ودعا له(3)-، و سهل بن سعد، وجابرا ، و أنسا(4). ُ ع ن م الك ال ذ ي جمعه الد ار ق ط ن ، فإن فيه من ال ح اد يث مِ ا ليس في ال م و ط أ شي ئا كثيا، و من الرو اة ك ذ ل ك". تعجيل المنفعة (1/243) وانظر: الرسالة المستطرفة (ص 54.) (1) ميزان الاعتدال 2/527( )4732)، لسان الميزان ( 5/42( )4523)، وجاء في ترجمته فيهما "عبد الله بن يزيد بن محمش النيسابوري ، عن هشام بن عبد الله الرازي ، مت هم بالكذب، وقال الد ارقطن: كان يضع الحديث". أقوالُ أخرى ُفيُالراوي : 1- قال أبو بك ر العين: سألت أحد بن حنبل، أكتب عن هشام بن عبيد الله؟ فقال: لا، ولا كرامة. سؤالات البذعي من أبي زرعة –المطبوع ضمن رسالة: أبو زرعة الرازي وجهوده في السنة النبوية - (2/757.) 0- قال ابن عبد الب: "وهش ام بن ع ب يد اللّ الر از ي هذ ا، ثقة ، لا ي ت ل ف ون في ذلك". التمهيد (23/253). 3- قال ابن طاهر المقدسي: م نكر الحديث. معرفة التذكرة (ص/ 53( )1352.) 4- قال الذه"كان من كبار أئم ة الس ن ة". تاريخ الاسلام ( 5/719( )455)، وقال: "كان من بح ور العلم". السي (13/447( )145.) قلتُيتبين بعد تّريج الحديثين الواردين في ترجمة هشام الرازي أنه لم يثبت خطأه فيهما، فقد قال الدارق طن في حديث اتّ اذ الدجاج: " والحمل فيه على مح م ش"، وقال الحافظ: "فب ئ هشام من ع ه د ت ه". وفي حديث المطر؛ قال الدارقطن: " و الخطأ بح م د ان في هذا الحديث أشبه"، فج ر ح ابن حبان في حق هشام بقوله: "كان ي ه م ويط ئ على الثـ ق ات" وذكره هذين الحديثين مث الا على ذلك لا يلو من النظر، إذ الخطأ فيهما حصل من الرواة عنه. والله أعلم.ُ 2) )رجال مسلم لابن م نجويه (2/315( )1753)، تاريخ بغداد16/56( )7335.) (3) تاريخ بغداد 16/57( )7335)،تهذيب السماء واللغات للنووي (0/137( )651.) (4) قدأقر هشام بن عروة بنفسه أنه رأى هؤلاء الصحابة ، انظر: تاريخ ابن معين -برواية الدوري - (3/234( )943.)

تهذيب التهذيب -401- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وروىُع ن: أبيه، وعم ه -عبد الله بن الزبي - و أخويه -عبد الله، وعثمان- (1)، وابن عم ه -عباد بن عبد الله بن الزبي -، وابنه -يحيى بن عب اد-، وابن ابن عم ه -عب اد بن حزة بن عبد الله بن الزبي ، وامرأته فاطمة بنت المنذر بن الزبي ، وع م رو بن خ ز ي ة، وع و ف بن الحارث بن الط ف يل، وأبي سلمة بن عبد الرحن ، وابن المنكدر، ووهب بن ك ي سان، وصالح بن أبي صالح الس م ان، وعبد الله بن أبي بكر بن حزم ، وعبد الرحن بن سعد ، وابن المنكدر، ومحمد بن إبراهيم بن الحارث التـ ي م ي، ومحمد بن علي بن عبد الله بن عباس، وغيهم.ُ روىُعنه : أيوب الس خ تياني، -ومات قبله-(2)، وعبيد الله بن عمر، ومعمر، وابن(3) جريج ، وابن إسحاق، وابن(4) عجلان، وه ش ام بن حس ان، ويونس بن يزيد ال ي ل ي، وشعبة، وع م رو بن الحارث ، والل ي ث بن سعد، وفـ ل يح بن سليمان، ومحمد بن جعفر بن أبي كثي ، ويحيى بن عبد الله بن سالم(5)،ويحيى بن أبي زكريا الغ س اني، ومالك بن أنس، وزائدة ، والس ف ي انان، والحم ادان، وم هدي بن ميمون، وإسرائيل ، وحفص بن م ي س رة، و أسامة بن حفص، وحفص بن غ ي اث، وحبيب ال ـم ع ل م، وجرير بن عبد الحميد، وح ي د بن عبد الرحن ، وز ه ي بن معاوية، وز ه ي بن محمد الت ميمي(6)، وسعيد بن سلمة بن أبي الح س ام، ور و ح بن القاسم ، وسعيد بن عبد الرحن الج م حي، وسليمان بن بلال، وس لا م بن أبي م ط يع، وشعيب بن إسحاق، و ش ر ي ك بن عبد الله، وابن أبي الز نا د، وابن إدريس ، وع ب اد بن عباد الـم ه ل بي ، وعبد العزيز بن أبي حازم ، والد ر او ر دي، والض ح اك بن عثمان (7) (3/ق192/أ وعبد الله بن المبارك ، وعبد الرحيم بن س ليمان، وعبد العزيز بن المختار ، وع قبة بن خالد، وعثمان بن فـ ر ق د، وع ث ام بن علي العامري ، وعلي بن هاشم بن الب يد، وعلي بن م س ه ر، وعمر بن علي الـم ق د م ي، وعيسى بن يونس، ُ 1)في ) (م): عبد الله بن عثمان، وهو خطأ، لن الضمي في أخو يه لعبد الله، وعثمان. وهما أخواه، كما في كتب التراجم، ينظر: الجرح والتعديل لابن أبي حاتم ( 5/133( )615)، التاريخ الكبي 5/163 ) (513)، و6/244( )2259)، الث قات لابن حبان5/15.) (2 )توفي أيوب السختياني سنة إح دى وثلاثين ومائة. تقريب التهذيب613.) 3) )هذه الكلمة وما قبلها محورتان في الصل. 4)في ) (م): وأبو عجلان، وهوتصحيف. 5)في ) (م): سلام، وهوتصحيف. (6 )في (م): التيمي. وهوتصحيف. 7)في ) (م): والضحاك وعثمان ولعله خطأ.

تهذيب التهذيب -401- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق ومالك بن س ع ي ، ووكيع ، وأبو معاوية، ومحمد بن عبدالر حن الط ف اوي، ومحمد بن مسلم بن أبي الو ض اح، وابن ف ض يل، والن ض ر بن ش ي ل، ويحيى بن سعيد القطان، وأبو ]زك ي [(1) يىيح بن محمد بن قيس، ويحيى بن ي ان، ويونس بن بكي، وابن نّي، وأبو خالد ال ح ر، وأبو أسامة، وأبو ض م ر ة، وج ع ف ر بن ع و ن، وعبد الله بن داود الخ ر ي ب ـي، وعبيد الله بن موسى، وخلق كثي. قال عثمان الد ارمي : قلت لابن معين: هشام أحب إلي ك عن أبيه، أو الز ه ر ي؟ قال: كلاهما، ولم يـ ف ض ل(2). وقال علي بن المدين: قال يحيى بن سعيد: رأيت مالك بن أنس في النوم، فسألته عن ه ش ام بن عروة، فقال: أما ما حد ث به وهو عندنا، فهو -أي: كأنه ي ص ح ح ه-، وما حد ث به بـ ع د م ا خرج من عندنا ، فكأنه يـ و ه ن ه(3). وقال ابن سعد، و الع ج ل ي : كان ثقة(4). زاد ابن سعد: ثبتا ، كثي الحديث، حج ة(5). وقال أبو حا: ثقة، إمام في الحديث(6). وقال يعقوب بن شيبة: ثبت ، ثقة (7)، لم يـ ن ك ر عليه شيء إلا بعد ما صار إلى العراق ، فإنه انـ ب س ط في الرواية عن أبيه، فأنكر ذلك عليه أهل بـ ل د ه، والذي نرى أن هشاما ت س ه ل لهل العراق ؛ أنه كان لا يحد ث عن أبيه إلا بما سمعه منه، فكان ت س ه ل ه أنه أ ر س ل عن أبيه، مِ ا كان ي س م ع ه من غي أبيه، عن أبيه(5). ُ 1)) في الصل و (م): زكرياء ، وهو خطأ، والصواب: ز ك ي -بالتصغي- كما في كتب التراجم التي ترجمت له. انظر: التاريخ الكبي ( 5/334( )3395)، الكامل9/134( )2141)، تاريخ الطبي 2/353)، تهذيب الكمال (31/524( )9614.) (2) تاريخ ابن مع -رواية عثمان الدارمي - (ص/233( )753)، تاريخ بغداد 16/61( )7335.) (3) تاريخ ابن أبي خيثمة ( 2/337( )3362)، الجرح والتعديل 1/22)، تاريخ بغداد 16/63 ) (7335.) (4) الطبقات الكبى (9/323( )4253)، الث قات للعجلي (2/332) (8096). (5) الطبقات الكبى (9/323( )4253.) (6 )الجرح والتعديل 9/64( )249.) 7)في ) (م): ثقة ثبت (5 )تاريخ بغداد للخطيب 16/61( )7335)، والناقل عن يعقوب بن شيبة حفيد ه محمد بن أحد بن يعقوب. قال ابن حجر في "هدى الساري" –بعدما نقل قول يعقوب بن شيبة -: " قلت: هذا هو =

تهذيب التهذيب -440- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقال ابن خ راش : كان مالك لا يرضاه ، وكان هشام صدوقا ، تدخل أخبار ه في الص ح ي ح، بلغن أن مالكا نقم عليه حديث ه لهل العراق ، قد م الكوفة ثلاث مر ات ق د م ة ، كان يقول: حد ث ن أبي، قال: سمعت عائشة، وق د م الثانية فكان يقول: أخبـ ر ني أبي، عن عائشة، وقدم الث الثة فكان يقول: أبي، عن عائشة(1). سمع منه بخ ر ة: وكيع ، و ابن نّي، ومح اضر(2). وقال موسى بن إسماعيل، عن وهب : قدم علينا هشام بن عروة ، فكان فينا مثل الحسن، وابن سيين(3). وقال الز بـ ي بن ب ك ار: عن عثمان بن عبد الرحن ، قال المنصور لهشام بن عروة: ت ذ ك ر يوم دخلنا عليك، فقال لنا أبي: اعرفوا لهذا الشيخ حق ه؟!، فقال: لا أ ذ ك ر ذلك، فع و تب على ذلك، فقال: لم يـ ع و د ني الله في الص د ق إلا خيا(4). قال ع م رو بن علي ا لف لا س، عن عبد الله بن داود : و ل د هشام ، والعمش -وسم ى غي هم ا(5)-سنة م ق ت ل الح س ين -يعن(6) سنة إح د ى وست ين-(7). قال الحر: مات سنة ست ٍ وأربعين ومائة (5). ُ التدليس، وأما قول ابن خراش : كان مالك لا يرضاه ، فقد ح ك ي عن مالك فيه شيء أشد من هذا، وهو محمول على ما قال يعقوب، وقد احتج بهشام جميع الئمة ". فتح الباري ( 1/445.) (1) تاريخ بغداد للخطيب 16/61( )7335)، سي أعلام النبلاء 6/35( )12)، وفيه زيادة توضيحية بعد قوله: "وقدم الث الثة، فكان يقول: أبي، عن عائشة": -يعن يـ ر سل عن أبيه-. (2) قاله ابن خراش –أيضا - كما في تاريخ بغداد للخطيب ( 16/61( )7335). (3 )تاريخ بغداد 16/55( )7335)، تذكرة الحفاظ للذه 1/139)، سي أعلام النبلاء6/35 ) (12.) (4 )جمهرة نسب قريش (ص 293)، تاريخ بغداد 16/59( )7335.) 5) )بعدها كلمتان مضروب عليهما 6)) ليست في (م (7) تاريخ بغداد 16/55( )7335) تهذيب السماء واللغات للنووي (2/137( )651)،سي أعلام النبلاء (6/35( )12). وتاريخ ابن أبي خيثمة - السفر الثالث- قال: "وسمعت يحيى بن معين يقول: إن عمر بن عبد العزيز ، وهشام بن عروة ، والعمش، ولدوا في سنة إح د ى وستين ". (2/337) (3361.) (5) تاريخ بغداد 16/55( )7335)، وبه قال غي واحد، انظر: تهذيب الكمال 33/232 ) (6555.)

تهذيب التهذيب -444- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وأر خ ه أبو نـ ع يم، وغي ه، سنة خمس(1). وقال أبو حا: يقال إنه تـ و في بعد اله ز ي ة(2) -يعنسنة خمس- وقد بلغ سبعا وثمانين سنة(3). وقال عمرو بن علي: مات سنة سبعٍ وأربعين (4).ُ قلت: وذكره ابن ح ب ان في "الث ق ات"، وقال: كان متقنا ، ورعا ، فاضلا ، حافظا (5). وقال ابن شاه"الث ق ات"، قال يحيى بن سعيد: هشام بن عروة، عن عبد الرحن بن القاسم، م ل يٌّ عن م لي ٍ (6). وقال الآجري عن أبي داود : لما حد ث هشام بن ع ر و ة بحديث أم ز ر ع(7)، ه ج ر ه أبو السود يتيم ع ر و ة(5). ُ (1 )يعن: سنة خمسٍ وأربعين، انظر: التاريخ الوسط 3/73( )697)، تاريخ بغداد 16/63 ) (7335) تهذيب السماء واللغات للنووي (2/137( )651.) (2 )الجرح والتعديل 9/64( )249). والهزية المذكورة هنا هي هزية إبراهيم بن عب د اللّ بن حسن ال ذي كان خرج على أبي جعفر المنصور بالبصرة، فهزمه أبو جعفر. ينظر: العلل لعبد الله بن الإمام أحد (1/355( )677)،وعن أخبار هذه الهزية ينظر: تاريخ ابن جرير الطبي (7/622) . (3 )هذه الكلمة سقطت من (م (4) تاريخ بغداد 16/64( )7335). و قال ابن حجر في "التقريب": مات سنة خمسٍ، أو ست وأربعين، وله سبع وثمانون سنة. (7352.) (5 )(5/532.) (6 )تاريخ أسماء الثقات (ص 319( )1555)، وآخر جملة منه قد تص ح ف في المطبوع من تاريخ أسماء الثقات، وكذلك في النسخة المحمودية إلى: (مكي عن مكي)، وما أثبت ه هو الصواب، كما ورد في هذه المصادر أيضا : الجرح والتعديل ( 5/275( )1324)،ما رواه الكابر عن مالك بن أنس (ص/67 ) (61)، تاريخ دمشق (35/333( )3919)، تهذيب الكمال17/353( )3931) وغيها (7 )وهو حديث طويل مشهور، أخرجه البخاري في "صحيحه" (كتاب النكاح،باب حسن المعاشرة مع الهل ، 5/1955، رقم4593)، ومسلم في "صحيحه" (كتاب فضائل الصحابة،با ب ف ض ل ع ائ ش ة ر ض ي اللّ تـ ع الى ع نـ ه ا، 7/139، رقم6356) وغيهما (5 )إكمال تهذيب الكمال12/153( )4952). وأبو السود هومحمد بن عبد الرحن بن نوفل بن خويلد السدي، المدني، يتيم عروة بن الزبي، ثقة من السادسة، مات سنة بضعٍ وثلاثين (ع). ينظر: التقريب ( 6125.)

تهذيب التهذيب -441- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقال الع ق يلي : قال ابن لهيعة: كان أبو ال س ود يـ ع ج ب من حديث هشامٍ ، عن أبيه، وربما م ك ث سنة لا ي ك ل م ه. قال أبو السود: لم يكن أحد يرفع حديث أم ز ر عٍ غي ه(1). وقال أبو الحسن بن القط ان(2): تغيـر قبل موته(3). ُ (1) ذكر محقق ضعفاء العقيلي –الدكتور مازن السرساوي - أن ترجمة هشام بن عروة لا توجد في سائر نسخ الكتاب المتوفرة لديه ، إلا في نسخة مكتبة تشستر بيتي بيرلندا، والتي رمز لها بالرمز (ش) ، وهذه النسخة قد تفردت ببعض النقول، فأثبت محق ق الكتاب هذه الترجمة وكلام العقيلي فيه في الحاشية (6/255)، وقد تعقبه محقق و "الضعفاء" طبعة دار التأصيل، و بينوا أن هذه النسخة ليست من نسخ "الضعفاء" بل هو مختصر للضعفاء، ومؤلفها مجهول، لكنهم مع ذلك أثبتوا ترجمة هشا م بن عروة بن الزبي، وفيه كلام العقيلي المذكور (4/163( )1945)، وهو مثبت أيضا في شرح علل ابن رجب ( 2/126.) والحديث المذكور مختلف في رفعه ووقفه، قال الحافظ في "الفتح" (9/256) :المرفوع منه في الصحيح : كنت لك كأبي زرع ل م زرع ، وباقيه من قول عائشة، وجاء خارج الصحيح مرفوعا كله..". وقد ذكر الدارقطن رحه الله في العلل ( 14/151-152( )3493) طرق الحدي ث م ف ص لة، فقال: "رواه عباد بن منصور، وأبو معاوية الضرير، ويونس بن أبي إسحاق، ويونس بن زياد، وسليمان بن بلال، وعبد الرحن بن أبي الزناد، وأبو أويس، عن هشام بن عروة . فأما عباد بن منصور، ويونس بن أبي إسحاق، فرفعا الحديث كل ه إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وأما أبو أويس فوقف أول الحديث وقص ة النسوة، عن عائشة، ورفع آخر ه، وهو قوله:" كنت لك كأبي زرع لم زرع ". وأما الباقون فاختصروا الحديث ورفعوه. قلت: فهذه هي الوجه الثلاثة التي ر وي بها الحديث، وقد ساقها الد ارقطن كاملة، ثم قال: "والص حيح عن عائشة أنها هي حد ثت النبي صلى الله عليه وسلم بقص ة النسوة، فقال لها حينئذٍ : كنت لك كأبي زرعٍ لم زرع ". والله أعلم. (2) هو الحافظ العلامة الناقد أبو الحسن علي بن محمد بن عبد الملك الكتامي، الفاسي، الشهي بابن القطان، توفي سنة 625 هـــ، ترجمه ا لذهبي في تذكرة الحفاظ (4/134( )1133:) ووصفه بالحفظ، وقوة الفهم، إلا أنه استدرك فقال: لكنه تعن ت في أحوال رجالٍ ، فما أنصف، بحيث إنه أخذ يلين هشام بن عروة، ونحوه. (3 )بيان الوهم والإيهام في كتاب الحكام (5/534). ونص ه وكذلك أحاديث كثي من المختلطين، وقد تقد م التنبيه على طائفةٍ منهم، وأن سهيل بن أبي صالح، وهشام بن عروة لـ م ن هم، لنهما تغيا...". وقد تعقبه الذهبي في "السي" فقال: "الر جل حج ة مطلقا، ولا عبة بما قاله الحافظ أبو الحسن بن القطان م ن أنه هو، وس هيل بن أبي صالح، اختلطا وتغيـ ر ا، فإن الحافظ قد يتغي حفظ ه إذا ك ب ، وتـ نـ ق ص حد ة ذهنه، فليس هو في ش ي خ و خ ت ه كهو في ش ب يـ ب ته، وما ثم أحد بمعصومٍ من الس ه و والنسيان، وما هذا التغي =