أساسيات رياضيات ألفاظ ومعاني القرآن الكريم

٧١ ﻣﺤﺎﻛﺎﺗﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﯾﺼﻞ ﻟﻼﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣ ﻟﻠﺴﻮرة ﻋﻠﻰ ﺣﺪة ، أو ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻛﻠﻪ. ﻓﻤ اﻟﻠﻐﻮي ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﻣ ﻟﻐ ﻣﺨﺘﻠ ﻋﻨ، وﻣ ﻛ اﻻﺳﺘﻘﻼل. وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ اﻗﺘﺮاح ﺗﻌﺮﯾﻔﺎً ﻟﻠﻤﻨﻬﺞ اﻟﻠﻐﻮي اﻟﺮﯾﺎﺿ: "ﻫ ﻣ ﯾﺒﺤ ﺑ اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺔ ﻓﻲ ﻇﻮاﻫﺮ اﻟﻠﻐﺔ". وﻣﻦ ﺛ ﻓ ﻛﺎﻧ ﻫﻨ ﻟﻐ ﻋﺪﯾ ، ﻓﻬ اﻟﺒﺤ ﯾﺨ ﺑﺎﻟﻠﻐ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﻋﻤﻮﻣ ، وﺑﺎﻟﻠﻐ اﻟﻌﺮﺑﯿ اﻟﺨﺎﺻ ﺑ اﻟﻜ ﺧ ، وإن ﺗﻌ ﻓ رﯾﺎﺿ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ) ﻓﻤ ﻫﻨ رﯾﺎﺿ اﻟﻨﺤ ﻓ ﻧ اﻟﻌﻼﻗ اﻟﺘﺮﻛﯿﺒﯿ ﺑﺎﻹﺿ ﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺎت اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﯿﻦ اﻷﻟﻔﺎظ واﻟﻤﻌ– ، ﻓﺈن ﻫ اﻟﺒﺤ ﯾﺨ ﺑ اﻷﺧﯿ وﻫﻮ رﯾﺎﺿﯿﺎت أﻟﻔﺎظ وﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ. ﺛﺎﻧﯿﺎ:ﻣﻮﻗﻊ رﯾﺎﺿﯿﺎت اﻷﻟﻔﺎظ واﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺮﯾﺎﺿﯿﺎت: رﯾﺎﺿوﻣﻌ اﻟﻘ اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﺎ ﺑف ﺗﻮﺿﯿﺢ رﯾﺎﺿﯿﺎت أﻟﻔﺎظ و ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن. ﻓﺎﻟﻜﻢ: ﻟﻔﻆ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪد ﻗﻠﯿﻼ أو ﻛﺜﯿﺮا " اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻮﺟﯿﺰ ، ص ٠٤٥" واﻟﻜﯿﻒ: ﻛﯿﻔﯿﺔ اﻟﺸﻲء: ﺣﺎﻟٌﻪٌ وﺻِﻔَﺘُﻪ . " اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻮﺟﯿﺰ ، ص ٦٤٥" وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ اﻟﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ: وَأَﺣْﺼَﻰ ﻛُﻞﱠ ﺷَﻲْءٍ ﻋَﺪَدًا )س٢٧×٨٢( ﺳﻮرة اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن)س٣٢(: ﻗَ ﻛَ ﻓِ ﻋَ ﺳِ )٢١١( ﻗَ اﻟْﻌَﺎدﱢﯾﻦَ )٣١١( ﻗَﺎلَ إِنْ ﻟَﺒِﺜْﺘُﻢْ إِﻟﱠﺎ ﻗَﻠِﯿﻠًﺎ ﻟَﻮْ أَﻧﱠﻜُﻢْ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮنَ )٤١١( وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ اﻟﻜﯿﻒ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن: اﻟﻐﺎﺷﯿﺔ)س٨٨(: أَﻓَﻠَ ﻛَﯿْ )٧١( وَإِﻟَ ﻛَﯿْ )٨١( وَإِﻟَ اﻟْﺠِﺒَﺎلِ ﻛَﯿْﻒَ ﻧُﺼِﺒَﺖْ )٩١( وَإِﻟَﻰ اﻟْﺄَرْضِ ﻛَﯿْﻒَ ﺳُﻄِﺤَﺖْ )٠٢( Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com)

٨١ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻜﻢ واﻟﻜﯿﻒ: ﻫﻨﺎك ﺣﺘﻤﯿﺔ ﻟـ ﺗﻼزم اﻟﻜﻢ ﻣﻊ اﻟﻜﯿﻒ ﻓﺎﻟﻜﻢ : ﯾﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻜﻤﻲ )اﻟﺬي ﻻ ﯾﻤﯿﺰ ﺑﯿﻦ اﻷﻧﻮاع ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ ( وﯾﻤﻜ اﻷﺷﯿﺎء ﺑﺎﺧﺘﻼف أﻧﻮاﻋﻬﺎ ﺗﺤﺖ ﻫﺬا اﻟﻤﻨﻬﺞ، وﯾﺘﻤﯿﺰ ﺑﺎﻷرﻗﺎم دون اﻟﻤﻌﻨﻰ. اﻟﻜﯿ : ﯾﺨ)اﻟﺠﺎﻧ ﺑﻌﻀﻬﺎ( اﻟﺬي ﯾﻤﯿﺰ اﻷﺷﯿﺎء ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺎﺧﺘﻼف ﺻﻔﺎﺗﻬﺎ اﻟﻐﯿﺮ ﻛﻤﯿﺔ. واﻟﻜﻢ واﻟﻜﯿﻒ ﻣﺘﻼزﻣﺎن ﻻ ﯾﻨﻔﺼﻼن وﻫﺬا اﻟﺸﻜﻞ ﯾﻮﺿﺢ ﺗﺪاﺧﻞ اﻟﻜﻢ واﻟﻜﯿﻒ وﻛﺬﻟﻚ ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ ﻋﻘﺪ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻜﻢ واﻟﻜﯿﻒ ﻓﻲ اﻟﺠﺪول اﻟﺘﺎﻟﻲ: ﺟﺪول ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻜﯿﻔﯿﺔ اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ واﻟﻜﻤﯿﺔ اﻟﻌﺪدﯾﺔ وﺟﻪ اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ اﻟﻤﻨﻬﺠﯿ) اﻟﻜﯿﻔﯿﺔ( اﻟﻤﻨﻬﺠﯿ) اﻟﻜﻤﯿﺔ( اﻟﻔﺮدي واﻟﺰوﺟﻲ اﻟ ﻣﻌﻪ )زوﺟﻪ( اﻟﻌ اﻟﺰوﺟﻲ اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ واﻻﺧﺘﻼف اﻟﺘﻤﯿﯿ واﺣﺪ ﻣﺜﻞ اﻵﺧﺮ )ﻟﯿﺲ اﻟ ﻛﺎﻷﻧﺜﻰ( ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﺗﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻦ اﻷرﻗﺎم ﻓﺄرﻗ أرﻗﺎم اﻟﻄﻮل ﻣﺤﻮرﻫﺎ اﻟﺼﻔﺔ اﻷﻋﺪاد اﻟﻨﻘﻄ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﺘﺎﻟﯿﺔ ﻧﻘﻄ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺘﻌﺎدل اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﻰ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺼﻔﺮ ﻣﺜﺎل ﻗُ وَاﻟﻄﱠﯿﱢﺐُ - اﻟﻤﺎﺋﺪة٠٠١- وَﻟَﻮْ أَﻋْﺠَﺒَﻚَ ﻛَﺜْ – اﻟﻤﺎﺋﺪة٠٠١- وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﺆﻛﺪ ﻋﻠﻲ أن رﯾﺎﺿﯿﺎت أﻟﻔﺎظ وﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ، ﻫﻲ ﻛﯿﻔﯿﺔ وﻟﯿﺴﺖ ﻛﻤﯿﺔ، ﻓﻼ ﻧﻤﯿﻞ ﻹ ﻋﻄﺎﺋﻬأي أوزان ﻋﺪدﯾ، وﻟﻜﻨﻬ اﻟﺒﯿﺎﻧﻲ ، واﻟﻤﻌﺎدﻻت واﻟﺪوال دون أرﻗﺎم. ﻟﻬﺬا ﻫﻲ ﺗﺨﺘﻠﻒ اﺧﺘﻼف ﺟﺬري ﻋﻦ أﺑﺤﺎث إﺣﺼﺎﺋﯿﺎت اﻟﻘﺮآن ، واﻟﺒﺤ ، ﻓﻤﻌﻨ)وﻟ واﻟﻜﻠﻤﺎت واﻵﯾﺎت واﻟﺴﻮر ( ، ﻓﻬﻮ ﻣ رﯾﺎﺿﯿﺎت اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻜﯿﻔﻲ اﻟﻜﻤﻲ Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com)

٩١ اﻟﻘ واﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺗﺨﺘﻠ: ﻫ رﯾﺎﺿﯿﺎت ﺑﻼ أرﻗﺎم ، وﻟﻐﺔ ﺑﻼ ﺣﺮوف. ورﯾﺎﺿﯿﺎت أﻟﻔﺎظ وﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﻊ اﻷﺳﺲ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺮﯾﺎﺿ اﻟﻌﺎدﯾ أدوات ﻗ ﺗﺿ ﺗﻌﻨﻲ، إﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻓﻬﻤﻚ ﻟﻸﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﺒﺤﺜﯿﺔ ﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺎت أﻟﻔﺎظ وﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ وﻓﻲ رﯾﺎﺿﯿﺎت أﻟﻔﺎظ وﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻓﻘﻂ ﻧﻘﻮم ﺑﻔ وﻣﻌ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ. ﺗﻌﺮﯾﻒ ﺑﻤﻨﻬﺞ و اﺳﺘﺨﺪاﻣﺎت رﯾﺎﺿﯿﺎت أﻟﻔﺎظ وﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ: وﯾﻤﻜﻨﻨ اﻗﺘ ﺗﻌﺮﯾ ﻟﻤ رﯾﺎﺿ أﻟﻔ وﻣﻌ اﻟﻘ اﻟﻜ: :ﻫ ﻣﻨﻬﺞ ﯾﺒﺤﺚ ﺑﺎﻷدوات اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺔ واﻟﻠﻐﻮﯾﺔ ﻋ اﻟﻌﻼﻗ اﻟﺮﯾﺎﺿ اﻟﻠﻐﻮﯾ اﻟﻜﯿﻔﯿ ﻻ اﻟﻜﻤﯿ ﺑ أﻟﻔ وﻣﻌ وﺟﻤ وآﯾ اﻟﻘ اﻟﻜ واﻟﺘﻌﺒﯿ ﻋﻨﻬ ﺑﺮﻣ وأﺷﻜﺎل رﯾﺎﺿﯿﺔ دون أرﻗﺎم. رﯾﺎﺿﯿﺎت اﻷﻟﻔﺎظ واﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺎت اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺷﻜﻞ ﯾﻮﺿﺢ ﻣﻮﻗﻊ رﯾﺎﺿﯿﺎت أﻟﻔﺎظ وﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺑﯿﻦ اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺎت واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com)

٠٢ ﻓﺎﺋﺪة واﺳﺘﺨﺪاﻣﺎت رﯾﺎﺿﯿﺎت أﻟﻔﺎظ وﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ: ١- اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ اﻵﯾﺎت ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ، واﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺄﺳﻠﻮب رﯾﺎﺿ دﻗﯿﯾﻘ اﻹﺑﺤﺎر ﻓﻲ اﻟﻮﺣﻲ ﺑﺤﺜﺎ ﻋﻦ ﻣﻄﻠﻮب ﻣﺎ. ٢- ﺗﻘ اﻟﻜﻟﯿﻔ اﻟﺒ أﻣ اﻟﺪراﺳ اﻟﻠﻐﻮﯾ اﻟﺮﯾﺎﺿ ﻟﺘﺄﺧ ﻣ اﻟﻘ ﻣ ﺗ ﻣ ﻧﺘ ﺗﺜﺒﺘﻬ ﺑﺎﻟﺘﺠ واﻟﻤﻼﺣﻈ اﻟﻌﻠﻤﯿ ﻻﺳﺘﺨﺮاج اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻢ ﺳ اﻟﻔ واﻟﺠﻤﺎﻋ واﻟﻤﺠﺘﻤ ﻣ اﻟﻘ اﻟﻜﺮﯾﻢ ) ﻣﻦ ﻋﻠﻮم ﻧﻔﺴﯿﺔ ، اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ، واﻗﺘ ...اﻟ( ﻋﻠ اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻮاﻓﻖ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻹﺳﻼم إن ﺷﺎء اﷲ. ٣- ﺗاﻟﺮﯾﺎﺿ،وارﺗﻘﺎء اﻟﻌﻠ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻷدﺑﯿﺔ إﻟﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺔ . ٤- ﺻﯿﺎﻏﺔ ﻣﻌﺎدﻻت رﯾﺎﺿﯿﺔ ﻣ ﻣﻦ اﻟﻜﻮن ﻟﯿﻜﻮن أﺣﺪ ﻣﻌﺎﯾﯿﺮ ﺗﻘﯿﯿﻢ أﺑﺤﺎث اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻌﻠﻤﻲ. ٥- ﯾﻘ) أدوات اﻟﺘﻨﻘﯿاﻟﺮﯾﺎﺿ ﻓ اﻟﻘ( ﻓﻬ اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ ﻟﻠﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺮﯾﺎﺿﻲ ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ. ﺣﯿﺗﻔاﻟﻌﻼﻗاﻟﻠﻐﻮﯾاﻟﻜﺎﻣﻨﻓ، وﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺔ اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ ﻣﻊ اﻵﯾﺎت اﻷﺧﺮى . Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com)

١٢ أﺳﺎﺳﯿﺎت رﯾﺎﺿﯿﺎت أﻟﻔﺎظ وﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻟﺒﺎب اﻷول:ﻣﻨﻬﺞ رﯾﺎﺿﯿﺎت أﻟﻔﺎظ وﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ وﻫﻮ ﯾﻨﻘﺴﻢ إﻟﻲ: اﻟﻔﺼﻞ اﻷول:أﺳﺎﺳﯿﺎت اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻗﻮاﻋﺪ رﯾﺎﺿﯿﺎت أﻟﻔﺎظ وﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﯾﻀﻊ اﻷﺳﺎﺳﯿﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺒﺤﺚ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺛﻢ ﯾﻀﻊ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ رﯾﺎﺿﯿﺎت أﻟﻔﺎظ وﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com)

٢٢ أﺳﺎﺳﯿﺎت رﯾﺎﺿﯿﺎت أﻟﻔﺎظ وﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻟﺒﺎب اﻷول-ﻣﻨﻬﺞ رﯾﺎﺿﯿﺎت أﻟﻔﺎظ وﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول: أﺳﺎﺳﯿﺎت اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول: ﻣﺒﺪأ اﻗﺮأ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﺧﻄﻮات اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻮاﺣﺪﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ: ﻣﯿﺰان اﻟﻮاﺣﺪ واﻟﺼﻔﺮ "إن ﺑﺤﺜﻨــﺎ ﻋــﻦ اﻟﻮﺣــﺪة اﻟﺘــﻲ ﺗﺠﻤــﻊ ﺑــﯿﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌــﺔ اﻟﺘــﻲ ﺗﺒــﺪوا ﻣﺘﺒﺎﻋﺪة إﻧﻤﺎ ھﻮ ﺟﺰء ﻣﻦ إﻳﻤﺎﻧﻨﺎ ﻛﻔﯿﺰﻳﺎﺋﯿﯿﻦ وﻣﻦ إﻳﻤﺎﻧﻲ ﻛﻤﺴﻠﻢ " ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم .،اﻟﺤﺎﺋﺰ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺋﺰة ﻧﻮﺑﻞ ﻓﻲ اﻟﻔﯿﺰﻳﺎء ﻋﺎم ٧٧٩١ م Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com)

٣٢ اﻟﺒﺎب اﻷول: اﻟﻔﺼﻞ اﻷول: أﺳﺎﺳﯿﺎت اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ: وَاﺗﱠﻘُﻮا اﻟﻠﱠﻪَ وَﯾُﻌَﻠﱢﻤُﻜُﻢُ اﻟﻠﱠﻪُ وَاﻟﻠﱠﻪُ ﺑِﻜُﻞﱢ ﺷَﻲْءٍ ﻋَﻠِﯿﻢٌ )س٢×٢٨٢( ﻓﺎﷲ ﻋﻨﺪه اﻟﻌﻠﻢ ، وﻻ ﻋﻠﻢ ﻟﻨﺎ إﻻ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ اﷲ ، وﻗﺪ ﻧﺒﻬﻨﺎ اﷲ وﺷﺠﻌﻨﺎ ﻋﻠﻲ اﻟﺘﻔﻜﺮ ﺣﯿﺚ ﻗﺎل ﻋﺰ وﺟﻞ: "اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﯾَﺬْﻛُﺮُونَ اﻟﻠﱠﻪَ ﻗِﯿَﺎﻣًﺎ وَﻗُﻌُﻮدًا وَﻋَﻠَﻰ ﺟُﻨُﻮﺑِﻬِﻢْ وَﯾَﺘَﻔَﻜﱠﺮُونَ ﻓِﻲ ﺧَﻠْﻖِ اﻟﺴﱠﻤَﺎوَاتِ وَاﻟْﺄَرْضِ " )س٣×١٩١( ﻓﻜﺎن اﻟﻘﺮآن ﻓﯿﻪ ﺗﺸﺠﯿﻊ ﻋﻠﻲ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ، ﻣﻤﺎ دﻓﻌﻨﺎ إﻟﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ، وﻧﺘﻨﺎول ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻠﻲ ﻣﺒﺎدئ ﺗﻮﺿﺢ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺒﺤﺜﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ واﻟﻜﻮن. ﻣﺒﺎدئ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﻠﻤﻲ٢ – اﻟﻌﻠﻢ ﻫﻮ اﻟﻤﻄﻠﻮب واﻟﻈﻦ ﻣﺮﻓﻮض- – اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻈﻦ ﻫﻮ وﺟﻮد اﻟﺪﻟﯿﻞ. – ﺣﺪود اﻟﺒﺤﺚ ، ﯾﺘﻢ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺸﻬﺎدة- ﻣﺎ ﯾﺤﻀﺮ اﻹﻧﺴﺎن- ، ﻻ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻐﯿﺒﯿﺎت اﻟﺘﻲ أﺧﺒﺮ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ- واﻟﺘﻲ ﻏﺎﺑﺖ ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن-. – ﻫﻨﺎك ﻣﺠﺎﻻن رﺋﯿﺴﯿﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻤﻄﻠﻮب اﻟﺒﺤﺚ ﻓﯿﻬﻤﺎ ﻫﻤﺎ ﻋﻠﻮم دﻧﯿﺎ وﻋﻠﻮم اﻵﺧﺮة. وﻧﻘﺼﺪ ﺑﻌﻠﻮم اﻟﺪﻧﯿﺎ : ﻫﻲ ﻣﺎ ﻻ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻲ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻨﻦ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻔﺮدي أو اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ. وﻧﻘﺼﺪ ﺑﻌﻠﻮم اﻵﺧﺮة : ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻲ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻨﻦ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻔﺮدي أو اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ. وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ، واﻻﺟﺘﻤﺎع ، اﻟﻘﺎﻧﻮن ، اﻻﻗﺘﺼﺎد ، اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ..اﻟﺦ ، ﯾﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻮم آﺧﺮة ) ﻋﻠﻮم إﺳﻼﻣﯿﺔ(. – اﻟﻘﺮآن ﯾﺤﺘﻮي ، ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻢ أي ﺷﻲء. 2 ﯾﻤﻜﻨﻚ ﺗﺤﻤﯿﻞ اﻟﺒﯿﺎﻧﺎت اﻷوﻟﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎدت ﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻣﻦ اﻟﺮاﺑﻂ اﻵﺗﻲ ﻋﻠﻲ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ http://esmallah.org/sub/search/1/zip_files/ mabadi.zip. Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com)

٤٢ – اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﯾﻜﻮن ﻓﻲ اﻵﯾﺎت اﻟﺼﺮﯾﺤﺔ اﻟﻮاﺿﺤﺔ ، ﻻ اﻵﯾﺎت اﻟﻤﻠﺘﺒﺴﺔ ) اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻬﺔ(. – ﯾﺘﻢ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻊ اﻹﺗﺰام اﻟﻜﺎﻣﻞ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻷﻣ) ﻻ ﺗﺨ ﻟﻺﺛﺒﺎت ﻣﻦ ﺧ( ، أﻣ اﻷﻣﻮر اﻟﺪﻧﯿﻮﯾﺔ اﻟﺘﻲ أﺑﺎح اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺪم اﻟﺘﻘﯿﺪ ﻓﯿﻬ اﻟﺮﺳﻚ ) ﻓﻬ واﻟﻨﻔﻲ ﻣﻦ ﺧﺎرج اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ اﻷﻣﻮر اﻟﺪﻧﯿﻮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﻘﯿ( إﻻ إذا وﺟت أواﻣوﻧﻟﻠﺮﺳﻓﯿ وﻧﻮاﻫﯿﻪ ﺣﯿﺚ ﺗﻜﻮن ﻫﻲ اﻟﺼﻮاب. – أﻣﺎ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪون ﻓﻤﺠﺎل اﻟﺒﺤﺚ ﻓﯿﻬﺎ ﻫﻮ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﯾﻘﯿﺪﻫﺎ اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻘﻂ ﻓﻠﯿﺴﺖ ﻣﺠﺎل ﺑﺤﺚ ﻓﻲ اﻷﻣﻮر اﻟﺪﻧﯿﻮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﻘﯿﺪﻫﺎ اﻟﺪﯾﻦ. – اﻟﺒﺤﺚ ﯾﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ ) ﻓﻲ اﻟﻜﻮن واﻹﻧﺴﺎن( ﻋﻠﻲ ﻣﺎ ﯾﻮاﻓﻖ اﻟﻤﻌﯿﺎر اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺬي ﯾﻘﺪﻣﻪ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ ، واﻟﺬي ﯾﺆدي إﻟﻲ اﻟﻘﺮآن أو اﻟﺴﻨﺔ. وﻛﻨﺎ ﻧﺘﻤﻨﻰ أن ﻧﻀﯿﻒ أﯾﻀﺎ ﻫﻨﺎ – ﻓﻲ ﻣﺒﺎدئ اﻟﻌﻠﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ-اﻟﺘﺼﻨﯿﻒ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﻌﻠﻮم ، وﻟﻜﻦ ﺑﺤﺜﻪ ﻟﻢ ﯾﻜﺘﻤﻞ ﺑﻌﺪ وﺳﻨﻀﻤﻨﻪ إن ﺷﺎء اﷲ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺘﺎﻟﻲ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ. وﺑﻌﺪ أن ﺗﻨﺎوﻟﻨﺎ أوﻟﻲ ﻣﺒﺎدئ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﻠﻤﻲ، ﻧﺘﻨﺎول ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ اﻵﺗﯿﺔ ، ﺑﻘﯿﺔ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓ ﺎﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول :ﯾﺘﻨ ﯾﻬﺪف إﻟﻲ ﺗ ﻮﺿﯿﺢ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺒﺪء ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﺘﻲ ﯾﺒﺪأ ﻣﻨﻬ :ﺧﻄ ﻟﺘﺴﻠاﻟﻤﺒﺤ: اﻟﻤ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ ﻛﻞ اﻷﺷﯿﺎء ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ ﻟﯿﺴﺘﻌﯿﻦ ﺑﻬﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ ﺗﻌﻤﯿﻢ ﻧﺘﺎﺋﺠﻪ أو اﻟﺘﻮﺻﻞ إﻟﻲ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻋﺘﻤﺎدا ﻋﻠﻲ ﻧﺘﺎﺋﺞ أﺧﺮي ، ﺛﻢ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ ، ﻣﯿﺰان اﻟﻮاﺣوﻫﻟﯿﻘ اﻟﺒﺎﺣﺗ وﺛﯿوﻫ ﺗﻤﻬﯿﺪ ﻣﺒﺎﺷﺮ إﻟﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ . Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com)

٥٢ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﻓﻲ اﻟﺒﺎب اﻷول: اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول:اﻟﺒﺪاﯾﺔ اﻟﺒﺤﺜﯿﺔ)ﻣﻨﻄﻠﻖ اﻗﺮأ( ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ اﻗْﺮَأْ ﺑِﺎﺳْﻢِ رَﺑﱢﻚَ ) ﺳﻮرة اﻟﻌﻠﻖ ، آﯾﺔ١( ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺑﺪء اﻟﻘﺮآن ، وﻣ ، ﻟﯿﻜ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺨﺎﻟﺺ اﻟﺬي ﯾﺒﺪأ ﻣﻨﻪ ﻓﻜﺮﻧﺎ ، وﯾﺒﺪأ ﻣﻨ ﺑﻪ ﺗﺆﺳﺲ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻟﺴﻠﻮك اﻟﻔﺮد واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ. ﻫﺬه اﻵﯾﺔ ﻫﻲ ﻧﻮاة اﻹﻋﺠﺎز اﻻﺳﺘﻘﺮاﺋﻲ ، و اﻹﻋﺠﺎز اﻻﺳﺘﻘﺮاﺋﻲ ﯾﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ اﺳﺘﺨﺮاج أي ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﻦ اﻟﻮﺣﻲ إﻻ ﻣﺎ اﺳﺘﺄﺛﺮ اﷲ ﺑﻌﻠﻤﻪ ، ﺗﺼﺪﯾﻘﺎ ﻟﻶﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ "وَﻧَﺰﱠﻟْﻨَﺎ ﻋَﻠَﯿْﻚَ اﻟْﻜِﺘَﺎبَ ﺗِﺒْﯿَﺎﻧًﺎ ﻟِﻜُﻞﱢ ﺷَﻲْءٍ وَﻫُﺪًى وَرَﺣْﻤَﺔً وَﺑُﺸْﺮَى ﻟِﻠْﻤُﺴْﻠِﻤِﯿﻦَ " )س٦١×٩٨( وﻧﺴﺘﺄذن اﻟﻘﺎرئ اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺑﺄن ﻧﺘﻨﺎول ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻛﻤ) وﺳ ﺷﺮح ﻫﺬه اﻟﺨﻄﻮات ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺒﺎب اﻷول( وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﺳﻨ ﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺎت أﻟﻔﻟﻜ ﻫ ﯾﻤﻜ اﻟﺘﻮﺻﻞ إﻟﻲ ﺗﺒﯿﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ: أوﻻ: اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻵﯾﺔ اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﯿﺐ ﻋﻦ ﺳﺆاﻟﻨﺎ- وﻫﻮ ﻛﯿﻒ ﻧﺒﺪأ اﻟﺒﺤﺚ-: وﻫﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ ، ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ "اﻗْﺮَأْ ﺑِﺎﺳْﻢِ رَﺑﱢﻚَ اﻟﱠﺬِي ﺧَﻠَﻖَ ، ﺧَﻠَﻖَ اﻹِﻧْﺴَﺎنَ ﻣِﻦْ ﻋَﻠَﻖٍ ، اﻗْ ، اﻟﱠﺬِي ﻋَﻠﱠﻢَ ﺑِﺎﻟﻘَﻠَﻢِ ، ﻋَﻠﱠﻢَ اﻹِﻧْﺴَﺎنَ ﻣَﺎ ﻟَﻢْ ﯾَﻌْﻠَﻢْ " ) ﺳﻮرة اﻟﻌﻠﻖ ﻣﻦ ١: ٥( وﺑﻤﺮاﺟﻌﺔ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻟﻶﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ : ﻗَﺎلَ اﻟْﺈِﻣَﺎم أَﺣْﻤَﺪ ﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ ﻋَﺒْﺪ اﻟﺮﱠزﱠاق ﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ ﻣَﻌْﻤَﺮ ﻋَﻦْ اﻟﺰﱡﻫْﺮِيّ ﻋَ ﻗَﺎﻟَﺖْ : أَوﱠل ﻣَﺎ ﺑُﺪِئَ ﺑِﻪِ رَﺳُﻮل اﻟﻠﱠﻪ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪ ﻋَﻠَﯿْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ ﻣِ ﻓِﻲ اﻟﻨﱠﻮْم ﻓَﻜَﺎنَ ﻟَﺎ ﯾَ ﺣُﺒﱢ ﯾَﺄْﺗِﻲ ﺣِﺮَاء ﻓَﯿَﺘَﺤَﻨﱠﺚ ﻓِﯿﻪِ - وَﻫُﻮَ اﻟﺘﱠﻌَﺒﱡﺪ - اﻟﻠﱠﯿَ إِﻟَﻰ ﺧَﺪِﯾﺠَﺔ ﻓَﯿَﺘَﺰَوﱠد ﻟِﻤِﺜْﻠِﻬَ ﺣَﺘﱠ ﺣِ ﻓَﻘَﺎلَ اِﻗْﺮَأْ ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮل اﻟﻠﱠﻪ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪ ﻋَﻠَﯿْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ " ﻓَﻘُﻠْﺖ ﻣَﺎ أَﻧَﺎ ﺑِﻘَﺎرِئٍ - ﻗَﺎلَ - ﻓَﺄَﺧَ ﻓَﻐَﻄﱠﻨِﻲ ﺣَﺘﱠﻰ ﺑَﻠَﻎَ ﻣِﻨﱢﻲ اﻟْﺠَﻬْﺪ ﺛُﻢﱠ أَرْﺳَﻠَﻨِﻲ ﻓَ ﻘَﺎلَ اِﻗْﺮَأْ ﻓَﻘُﻠْ ﺣَﺘﱠﻰ ﺑَﻠَﻎَ ﻣِﻨﱢﻲ اﻟْﺠَﻬْﺪ ﺛُﻢﱠ أَرْﺳَﻠَﻨِﻲ ﻓَﻘَﺎلَ اِﻗْﺮَأْ ﻓَﻘُﻠْﺖ ﻣَﺎ أَﻧَﺎ ﺑِﻘَﺎرِئٍ ﻓَﻐَﻄﱠﻨِﻲ اﻟﺜﱠﺎﻟِﺜَ ﻣِﻨﱢﻲ اﻟْﺠَﻬْﺪ ﺛُﻢﱠ أَرْﺳَﻠَﻨِﻲ ﻓَﻘَﺎلَ " اِﻗْﺮَأْ ﺑِﺎﺳْﻢِ رَﺑﱢﻚ اﻟﱠﺬِي ﺧَﻠَﻖَ - ﺣَﺘﱠﻰ ﺑَﻠَﻎَ - ﻣَﺎ ﻟَﻢْ ﯾَﻌْﻠَﻢ " ﻗَﺎلَ ﻓَﺮَﺟَﻊَ ﺑِﻬَﺎ ﺗَﺮْﺟُﻒُ ﺑَﻮَادِره ﺣَﺘﱠﻰ دَﺧَﻞَ ﻋَﻠَﻰ ﺧَﺪِﯾﺠَﺔ ﻓَﻘَﺎلَ " زَﻣﱢﻠُ " ﻓَﺰَﻣﱠﻠُ ﺣَﺘﱠ ﺧَﺪِﯾﺠَ " ﻣَ " وَأَﺧْﺒَﺮَﻫَ اﻟْﺨَﺒَ " ﻗَ ﺧَﺸِﯿﺖ ﻋَﻠَﻰ ﻧَﻔْﺴِﻲ " ﻓَﻘَﺎﻟَﺖْ ﻟَﻪُ ﻛَﻠﱠﺎ أَﺑْﺸِﺮْ ﻓَﻮَاَﻟﻠﱠﻪِ ﻟَﺎ ﯾُﺨْﺰِﯾﻚ اﻟﻠﱠ أَﺑَ وَﺗَﺼْﺪُق اﻟْﺤَﺪِﯾﺚ وَﺗَﺤْﻤِﻞ اﻟْﻜَﻞّ وَﺗَﻘْﺮِي اﻟﻀﱠﯿْﻒ وَﺗُﻌِﯿﻦ ﻋَﻠَ ﺑِﻪِ ﺧَﺪِﯾﺠَﺔ ﺣَﺘﱠﻰ أَﺗَﺖْ ﺑِﻪِ وَرَﻗَﺔ ﺑْﻦ ﻧَﻮْﻓَﻞ ﺑْﻦ أَﺳَﺪ ﺑْﻦ ﻋَﺒْﺪ اﻟْﻌُﺰﱠى ﺑْﻦ ﻗُﺼَﻲّ وَﻫُﻮَ اِﺑْﻦ ﻋَﻢّ ﺧَﺪِﯾﺠَ اﻟْﺠَﺎﻫِﻠِﯿﱠ Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com)

٦٢ وَﻛَﺘَﺐَ ﺑِﺎﻟْﻌَﺮَﺑِﯿﱠﺔِ ﻣِﻦْ اﻟْ ﺈِﻧْﺠِﯿﻞ ﻣَﺎ ﺷَﺎءَ اﻟﻠﱠ ﻋَﻤِ ﺧَﺪِﯾﺠَﺔ أَيْ اِﺑْ وَرَﻗَ : اِﺑْ رَﺳُﻮل اﻟﻠﱠﻪ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪ ﻋَﻠَﯿْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ ﺑِﻤَﺎ رَأَى ﻓَﻘَﺎلَ وَرَﻗَﺔ ﻫَﺬَا اﻟﻨﱠ ﻋَﻠَ ﻣُﻮﺳَﻰ ﻟَﯿْﺘَﻨِﻲ ﻓِﯿﻬَﺎ ﺟَﺬَﻋًﺎ ﻟَﯿْﺘَﻨِﻲ أَﻛُﻮن ﺣَﯿ ﻗَﻮْﻣﻚ ﻓَﻘَﺎلَ رَﺳُ اﻟﻠﱠﻪ ﻋَﻠَﯿْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ " أَوَﻣُﺨْﺮِﺟِﻲﱠ ﻫُﻢْ ؟ " ﻓَﻘَﺎلَ وَرَﻗَﺔ : ﻧَﻌَﻢْ ﻟَﻢْ ﯾَﺄْتِ رَﺟُﻞ ﻗَﻂﱡ ﺑِﻤَﺎ ﺟِﺌْﺖ ﺑِ إِﻟﱠﺎ ﻋُﻮدِيَ وَإِنْ ﯾُﺪْرِﻛﻨِﻲ ﯾَﻮْﻣﻚ أَﻧْ . ﺛُ ﯾَﻨْ وَﻓَﺘَﺮَ اﻟْﻮَﺣْﻲ ﻓَﺘْﺮَة ﺣَﺘﱠﻰ ﺣَﺰِنَ رَﺳُﻮل اﻟﻠﱠﻪ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪ ﻋَﻠَﯿْﻪِ وَﺳَ ﻣِﻨْﻪُ ﻣِ ﺮَارًا ﻛَﻲْ ﯾَﺘَﺮَدﱠى ﻣِﻦْ رُءُوس ﺷَﻮَاﻫِﻖ اﻟْﺠِﺒَﺎل ﻓَﻜُﻠﱠﻤَﺎ أَوْﻓَﻰ ﺑِﺬِرْوَةِ ﺟَﺒَ ﻧَﻔْﺴﻪ ﻣِﻨْﻪُ ﺗَﺒَﺪﱠى ﻟَﻪُ ﺟِﺒْﺮِﯾﻞ ﻓَﻘَﺎلَ ﯾَﺎ ﻣُﺤَﻤﱠﺪ إِﻧﱠﻚ رَﺳُﻮل اﻟﻠﱠﻪ ﺣَﻘ ﻧَﻔْﺴﻪ ﻓَﯿَﺮْﺟِ ﺖْ ﻋَﻠَﯿْ ﻓَ ﺗَﺒَﺪﱠى ﻟَﻪُ ﺟِﺒْﺮِﯾﻞ ﻓَﻘَﺎلَ ﻟَﻪُ ﻣِﺜْﻞ ذَﻟِﻚَ . وَﻫَﺬَا اﻟْﺤَﺪِﯾﺚ ﻣُﺨَ اﻟﺰﱡﻫْﺮِيّ وَﻗَﺪْ ﺗَﻜَﻠﱠﻤْﻨَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﻫَﺬَا اﻟْﺤَﺪِﯾﺚ ﻣِﻦْ ﺟِﻬَﺔ ﺳَﻨَﺪه وَﻣَﺘْﻨﻪ وَﻣَﻌَﺎﻧِﯿ ﻓِ ﻟِﻠْﺒُﺨَﺎرِيﱢ ﻣُﺴْﺘَﻘْﺼًﻰ ﻓَﻤَﻦْ أَرَادَهُ ﻓَﻬُﻮَ ﻫُﻨَﺎكَ ﻣُﺤَﺮﱠر وَﻟِﻠﱠﻪِ اﻟْﺤَﻤْﺪ وَاﻟْﻤِﻨﱠﺔ ، ﻓَﺄَوﱠل ﺷَﻲْء ﻧَﺰَلَ ﻣِﻦْ اﻟْﻘُ ﻫَ ﻤَ ﺑِﻬَ وَأَوﱠل ﻧِﻌْﻤَﺔ أَﻧْﻌَﻢَ اﻟﻠﱠﻪ ﺑِﻬَﺎ ﻋَﻠَﯿْﻬِﻢْ . وأﯾﻀﺎ ﺑﻤﺮاﺟﻌﺔ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻤﯿﺴﺮ ﻟﻶﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ: )١( اﻗﺮأ- ﯾﺎ ﻣﺤﻤﺪ- ﻣﺎ أﻧﺰل إﻟﯿﻚ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻣﻔﺘﺘﺤﺎ ﺑﺎﺳﻢ رﺑﻚ اﻟﻤﺘﻔﺮد ﺑﺎﻟﺨﻠﻖ )٢( اﻟﺬي ﺧﻠﻖ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻗﻄﻌﺔ دم ﻏﻠﯿﻆ رﻃﺐ. )٣( اﻗﺮأ- ﯾﺎ ﻣﺤﻤﺪ- ﻣﺎ أﻧﺰل إﻟﯿﻚ، وإن رﺑﻚ ﻟﻜﺜﯿﺮ اﻹﺣﺴﺎن واﺳﻊ اﻟﺠﻬﺪ. )٤( اﻟﺬي ﻋﻠﻢ ﺧﻠﻘﻪ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ. )٥( ﻋﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﻌﻠﻢ، وﻧﻘﻠﻪ ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺔ اﻟﺠﻬﻞ إﻟﻰ ﻧﻬﺮ اﻟﻌﻠﻢ. ﺛﺎﻧﯿﺎ: ﺗﻘﻮدﻧﺎ اﻵﯾﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ إﻟﻲ اﻟﻤﻌﻄﯿﺎت اﻵﺗﯿﺔ: اﻗْ ﺧَﻠَﻖَ )س٦٩×١( اﻗْ اﻷَﻛْ )س٦٩×٣( ، اﻟﱠﺬِي ﻋَﻠﱠﻢَ ﺑِﺎﻟﻘَﻠَﻢِ )س٦٩×٤( ﺧَﻠَﻖَ اﻹِﻧْﺴَﺎنَ ﻣِﻦْ ﻋﻠﻖ )س٦٩×١( ، ﻋَﻠﱠ ﯾَﻌْﻠَﻢْ )س٦٩×٥( Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com)

٧٢ ﺛﺎﻟﺜﺎ:اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ اﻟﻠﻐﻮي اﻟﺮﯾﺎﺿﻲ ﻟﻠﻤﻌﻄﯿﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺗﻘﻮدﻧﺎ إﻟﻲ اﻵﺗﻲ: ﺟﺪول : ﺗﺤﻠﯿﻞ ﻣﻌﻄﯿﺎت آﯾﺎت ﺳﻮرة اﻟﻌﻠﻖ اﷲ ١ اﻹﻧﺴﺎن ٢ ﺗﺒﻮﯾﺐ اﻗﺮأ ٠ ٠ ٠ ١ ﺑِﺎﺳْﻢِ رَﺑﱢﻚَ )س٦٩×١( وَرَﺑﱡﻚَ اﻷَﻛْﺮَمُ )س٦٩×٣( ١ ٢ ٢ اﻟﱠﺬِي ﺧَﻠَﻖَ )س٦٩×١( ٢ ﺧَﻠَﻖَ اﻹِﻧْﺴَﺎنَ ﻣِﻦْ ﻋﻠﻖ )س٦٩×١( ٤ ٣ ، اﻟﱠ ﺑِﺎﻟﻘَﻠَﻢِ )س٦٩×٤( ٣ ، ﻋَﻠﱠ ﯾَﻌْﻠَﻢْ )س٦٩×٥( ٦ راﺑﻌﺎ: ﻧﻼﺣﻆ أن اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ اﻟﻠﻐﻮي ﻛﺸﻒ أن اﻵﯾﺔ اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ: اﻻﺳﺘﻘﺮاء) ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ اﻗﺮأ(: - ١- اﷲ اﺳﻢ - ١-اﷲ ﻣﺴﻤﻲ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ: ٢-اﷲ : أﻧﺸﺄ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺨﻠﻖ ٣- اﷲ: أﻧﺸﺄ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎﺗﺞ: ٤- اﷲ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ٦- اﷲ ﻋﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﺎﺳﺘﺨﻠﺼﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻖ أن ﻫﺬه ﻫﻲ ﻣﻌﺎﻟﻢ ﻣﻨﻬﺞ اﻻﺳﺘﻘﺮاء:اﻟ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻢ أو اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻲ ﻓﻌﻞ: Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com)

٨٢ ﺧﺎﻣﺴﺎ: إﺛﺒﺎت ﻫﺬه اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ: ﺟﺪول : إﺛﺒﺎت ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺗﺤﻠﯿﻞ ﻣﻌﻄﯿﺎت آﯾﺔ اﻗﺮأ ﺑﻨﻮد اﻟﻤﻼﺣﻈﺎت اﻟﺘﻌﻤﯿﻢ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻲ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺒﺮﻫﺎن ﺗﻤﺎم اﻹﺛﺒﺎت اﺳ:اﷲ اﺳﻢ اﻷﺳ واﻟﺼﻔﺎت: اﺳﺳ، وﻫ ﯾ ﻟﻸﺳﻤﺎء ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة)س٢(: وَﻋَﻠﱠﻢَ آدَمَ اﻟْﺄَﺳْﻤَﺎءَ ﻛُﻠﱠﻬَﺎ ﺛُﻢﱠ ﻋَﺮَﺿَﻬُﻢْ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻤَﻠَﺎﺋِﻜَﺔِ ﻓَﻘَﺎلَ أَﻧْﺒِﺌُﻮﻧِﻲ ﺑِﺄَﺳْﻤَﺎءِ ﻫَﺆُﻟَﺎءِ إِنْ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﺻَﺎدِﻗِﯿﻦَ )١٣( ﻗَﺎﻟُﻮا ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ ﻟَﺎ ﻋِﻠْﻢَ ﻟَﻨَﺎ إِﻟﱠﺎ ﻣَﺎ ﻋَﻠﱠﻤْ ﺘَﻨَﺎ إِﻧﱠﻚَ أَﻧْﺖَ اﻟْﻌَﻠِﯿﻢُ اﻟْﺤَﻜِﯿﻢُ )٢٣( ﻗَﺎلَ ﯾَﺎ آدَمُ أَﻧْﺒِﺌْﻬُﻢْ ﺑِﺄَﺳْﻤَﺎﺋِﻬِﻢْ ﻓَﻠَﻤﱠﺎ أَﻧْﺒَﺄَﻫُﻢْ ﺑِﺄَﺳْﻤَﺎﺋِﻬِﻢْ ﻗَﺎلَ أَﻟَﻢْ أَﻗُﻞْ ﻟَﻜُﻢْ إِﻧﱢﻲ أَﻋْﻠَﻢُ ﻏَﯿْﺐَ اﻟﺴﱠﻤَﺎوَاتِ وَاﻟْﺄَرْضِ وَأَﻋْﻠَﻢُ ﻣَﺎ ﺗُﺒْﺪُونَ وَﻣَﺎ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﺗَﻜْﺘُﻤُ ﻮنَ )٣٣( ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻤﯿﺴﺮ )١٣(وﺑﯿﺎﻧﺎ ﻟﻔ، ﺛ اﻟﻤﻼﺋﻜ: أﺧﺒﺮوﻧﻲ ﺑﺄﺳﻤﺎء ﻫﺆﻻء اﻟﻤﻮﺟﻮدات، إن ﻛﻨﺘﻢ ﺻﺎدﻗﯿﻦ ﻓﻲ أﻧﻜﻢ أوﻟﻰ ﺑﺎﻻﺳﺘﺨﻼف ﻓﻲ اﻷرض ﻣﻨﻬﻢ. اﺳﺘﻘﺮاء ﻣﻦ اﻷﺷﯿﺎء أﺳﻤﺎؤﻫﺎ اﺳ:اﷲ ﻣﺴﻤﻲ اﺳﺣﻘ اﻷﺳﻤﺎء وﻫ ﯾﻀﯿﻒ ﺟﺪﯾﺪ ﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻷﺳﻤﺎء ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة)س٢(: أَوْ ﻛَﺎﻟﱠﺬِي ﻣَﺮﱠ ﻋَﻠَﻰ ﻗَﺮْﯾَﺔٍ وَﻫِﻲَ ﺧَﺎوِﯾَﺔٌ ﻋَﻠَﻰ ﻋُﺮُوﺷِﻬَﺎ ﻗَﺎلَ أَﻧﱠﻰ ﯾُﺤْﯿِﻲ ﻫَﺬِهِ اﻟﻠﱠﻪُ ﺑَﻌْﺪَ ﻣَﻮْﺗِﻬَﺎ ﻓَﺄَﻣَﺎﺗَ ﻗَﺎلَ ﻛَ ﻢْ ﻟَﺒِﺜْﺖَ ﻗَﺎلَ ﻟَﺒِﺜْﺖُ ﯾَﻮْﻣًﺎ أَوْ ﺑَﻌْﺾَ ﯾَﻮْمٍ ﻗَﺎلَ ﺑَﻞْ ﻟَﺒِﺜْﺖَ ﻣِﺎﺋَﺔَ ﻋَﺎمٍ ﻓَﺎﻧْﻈُﺮْ إِﻟَ ﺣِﻤَﺎرِكَ وَﻟِﻨَﺠْﻌَﻠَﻚَ آﯾَﺔً ﻟِﻠﻨﱠﺎسِ وَاﻧْﻈُﺮْ إِﻟَﻰ اﻟْﻌِﻈَﺎمِ ﻛَﯿْﻒَ ﻧُﻨْﺸِﺰُﻫَﺎ ﺛُﻢﱠ ﻧَﻜْ ﺴُﻮﻫَﺎ ﻟَﺤْﻤًﺎ ﻓَﻠَﻤﱠﺎ ﺗَﺒَﯿﱠﻦَ ﻟَﻪُ ﻗَﺎلَ أَﻋْﻠَﻢُ أَنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﻋَﻠَﻰ ﻛُ ﺷَﻲْءٍ ﻗَﺪِﯾﺮٌ )٩٥٢( ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻤﯿﺴﺮ أو ﻫﻞ رأﯾﺖ - ﯾﺎ ﻣﺤﻤﺪ - ﻣﺜﻞ اﻟﺬي ﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﯾﺔ ﻗﺪ ﺗﻬﺪﻣﺖ دورﻫﺎ، وﺧﻮت ﻋﻠ ,ﻓﻘ: ﻛﯿ ﻫﺬه اﻟﻘﺮﯾﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻬﺎ؟ ﻓﺄﻣﺎﺗﻪ اﷲ ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎم، ﺛﻢ رد إﻟﯿﻪ روﺣﻪ ,وﺑﻌﺚ إﻟﯿﻪ ﻣﻦ ﯾﺴﺄﻟﻪ ﻓﻘ: ﻛ ﻣﯿﺘﺎ؟ ﻗﺎل: ﺑﻘﯿﺖ ﯾﻮﻣﺎ أو ﺑﻌﺾ ﯾﻮم ,ﻓﺄﺧﺒﺮه ﺑﺄﻧﻪ ﺑﻘﻲ ﻣﯿﺘ، وأﻣ، وﻛﯿ ﺣﻔﻈﻬﻤﺎ اﷲ ﻣﻦ اﻟﺘﻐﯿﺮ ﻫﺬه اﻟﻤﺪة اﻟﻄﻮﯾﻠﺔ، وأﻣﺮه أن ﯾﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﺣﻤﺎره ﻛﯿ ﻋﻈﺎﻣ وﻗﺎل ﻟﻪ: وﻟﻨﺠﻌﻠﻚ آﯾﺔ ﻟﻠﻨﺎس، أي: دﻻﻟﺔ ﻇﺎﻫﺮة ﻋﻠﻰ ﻗﺪرة اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻌﺚ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت، وأﻣﺮه أن ﯾﻨﻈ ﻛﯿﻒ ﯾﺮﻓﻊ اﷲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ، وﯾﺼﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ، ﺛﻢ ﯾﻜﺴﻮﻫﺎ ﺑﻌﺪ اﻻﻟﺘﺌﺎم ﻟﺤﻤ، ﺛ اﺗﻀﺢ ﻟﻪ ذﻟﻚ ﻋﯿﺎﻧﺎ اﻋﺘﺮف ﺑﻌﻈﻤﺔ اﷲ، وأﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻗﺪﯾﺮ، وﺻﺎر آﯾﺔ ﻟﻠﻨﺎس. اﺳﺘﻘﺮاء ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻣ "أن اﷲ ﯾﺤ اﻟﻤﻮت" Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com)

٩٢ اﷲ : أﻧ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺨﻠﻖ ﻋﻤﻠﯿ اﻟﺨﻠ اﻹﻧﺸﺎء ﻟﻸﺷﯿﺎء أَوَﻟَﻢْ ﯾَﺮَوْا ﻛَﯿْﻒَ ﯾُﺒْﺪِئُ اﻟﻠﱠﻪُ اﻟْﺨَﻠْﻖَ ﺛُﻢﱠ ﯾُﻌِﯿﺪُهُ إِنﱠ ذَﻟِﻚَ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻠﱠﻪِ ﯾَﺴِﯿﺮٌ )س٩٢×٩١( ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻤﯿﺴﺮ أو ﻟﻢ ﯾﻌﻠﻢ ﻫﺆﻻء ﻛﯿﻒ ﯾﻨﺸﺊ اﷲ اﻟﺨﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﻌﺪم، ﺛﻢ ﯾﻌﯿﺪه ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻓﻨﺎﺋ، ﻛﻤ أول ﻣ، ﻻ ﯾﺘﻌ ﻋﻠﯿﻪ ذﻟﻚ؟ إن ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﷲ ﯾﺴﯿﺮ، ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﺴﯿﺮا ﻋﻠﯿﻪ إﻧﺸﺎؤه. ﻓَﺄَوْﺣَﯿْﻨَﺎ إِﻟَﯿْﻪِ أَنِ اﺻْﻨَﻊِ اﻟْﻔُﻠْﻚَ ﺑِﺄَﻋْﯿُﻨِﻨَﺎ وَوَﺣْﯿِﻨَﺎ ﻓَﺈِذَا ﺟَﺎ ءَ أَﻣْﺮُﻧَﺎ وَﻓَﺎرَ اﻟﺘﱠﻨﱡﻮرُ ﻓَﺎﺳْﻠُﻚْ ﻓِﯿﻬَﺎ ﻣِﻦْ ﻛُﻞﱟ زَوْﺟَ ﻣَﻦْ ﺳَﺒَﻖَ ﻋَﻠَﯿْﻪِ اﻟْﻘَﻮْلُ ﻣِﻨْﻬُﻢْ وَﻟَﺎ ﺗُﺨَﺎﻃِﺒْﻨِﻲ ﻓِﻲ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﻇَﻠَﻤُﻮا إِﻧﱠﻬُﻢْ ﻣُﻐْﺮَﻗُﻮنَ )س٣٢×٧٢( ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻤﯿﺴﺮ ﻓﺄوﺣﯿﻨﺎ إﻟﯿﻪ أن اﺻﻨﻊ ﺳﻔﯿﻨﺔ ﻋﻈﯿﻤﺔ ﺑﺄﻋﯿﻨﻨﺎ ووﺣﯿﻨﺎ، أي: ﺑﺄﻣﺮﻧﺎ ﻟﻚ وﻣﻌﻮﻧﺘﻨ، وأﻧ ﺣﻔﻈﻨ. وﻓﻲ ﻫﺬا إﺛﺒﺎت ﺻ وﻻ ﺗﻜﯿﯿ. ﻓ ﻗﻮﻣﻚ ﺑﺎﻟﻐﺮق ، وﺑﺪأ اﻟﻄﻮﻓﺎن ، ﻓﻔﺎر اﻟﻤﺎء ﻣﻦ ﺗﻨﻮر اﻟﻨﺎر ، ﻓﺄدﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﻔﯿﻨﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻷﺣﯿﺎء ذﻛﻧﺜ؛ ﻟﯿﺒﻘﻰ اﻟﻨﺴﻞ ، وأدﺧﻞ أﻫﻠﻚ إﻻ ﻣﻦ اﺳﺘﺤﻖ اﻟﻌﺬاب ﻟﻜﻔﺮه ﻛﺰوﺟﺘﻚ واﺑﻨﻚ، وﻻ ﺗﺴﺄﻟﻨﻲ ﻧﺠﺎة ﻗﻮﻣ ، ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻣﻐﺮﻗﻮن ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ. إﺷ أﻫﻤﯿاﻟﻨﻈ ﻓﻛﯿﻔﯿ اﻟﺨﻠﻖ وﻛﯿﻔﯿ اﻹﻧ ﻟﻸﺷﯿﺎء ﺑﺘﻌﻠ ﻣﻦ اﷲ اﷲ: أﻧ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﻌﻠﻢ واﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ)س٨١( ﻗَﺎلَ ﻟَﻪُ ﻣُﻮﺳَﻰ ﻫَﻞْ أَﺗﱠﺒِﻌُﻚَ ﻋَﻠَﻰ أَنْ ﺗُﻌَﻠﱢﻤَﻦِ ﻣِﻤﱠﺎ ﻋُﻠﱢﻤْﺖَ رُﺷْﺪًا )٦٦( ﻗَﺎلَ إِﻧﱠﻚَ ﻟَﻦْ ﺗَﺴْﺘَﻄِﯿﻊَ ﻣَﻌِﻲَ ﺻَﺒْﺮًا )٧٦( وَﻛَﯿْﻒَ ﺗَﺼْﺒِﺮُ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ ﻟَﻢْ ﺗُﺤِﻂْ ﺑِﻪِ ﺧُﺒْﺮًا )٨٦( ﻗَﺎلَ ﺳَ ﻟَ )٩٦( ﻗَ ﺗَﺴْﺄَﻟْﻨِﻲ ﻋَﻦْ ﺷَﻲْءٍ ﺣَﺘﱠﻰ أُﺣْﺪِثَ ﻟَﻚَ ﻣِﻨْﻪُ ذِﻛْﺮًا )٠٧( ﺗﻮﺟ وﺟﻬ ﻟﻠ ﻋ اﻟ ﻟﻢ ﯾﺤﺼﻞ ﺑﻌﺪ اﷲ: ﺧﻠ اﻹﻧﺴﺎن اﻟ اﻷﺷ واﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت وﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻬﺎ ﺳﻮرة اﻟﺬارﯾﺎت: وَﻣِﻦْ ﻛُﻞﱢ ﺷَﻲْءٍ ﺧَﻠَﻘْﻨَﺎ زَوْﺟَﯿْﻦِ ﻟَﻌَﻠﱠﻜُﻢْ ﺗَﺬَﻛﱠﺮُونَ )٩٤( ﻋﻤﻠﯿ أﻓﻀﺖ إﻟﻲ أﺷﯿﺎء ﻣﺤﺴﻮﺳﺔ اﷲ :ﻋﻠ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﻌﻠﻮﻣاﻟﻌﻠ واﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت: ﺳﻮرة اﻟﻨﻤﻞ)س٧٢( وَوَرِثَ ﺳُﻠَﯿْﻤَﺎنُ دَاوُدَ وَﻗَﺎلَ ﯾَﺎ أَﯾﱡﻬَﺎ اﻟﻨﱠﺎسُ ﻋُﻠﱢﻤْﻨَﺎ ﻣَﻨْﻄِﻖَ اﻟﻄﱠ ﯿْﺮِ وَأُوﺗِﯿﻨَﺎ ﻣِﻦْ ﻛُﻞﱢ ﺷَﻲْءٍ إِنﱠ ﻫَﺬَا ﻟَﻬُﻮَ اﻟْﻔَﻀْﻞُ اﻟْﻤُﺒِﯿﻦُ )٦١( ﻋﻤﻠﯿ أﻓﻀﺖ إﻟﻲ ﺗﻌﻠﻢ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com)

٠٣ ﺳﺎدﺳﺎ: ﺻﯿﺎﻏﺔ اﻟﻨﺎﺗﺞ ﻟﻤﻨﻬﺞ اﻗﺮأ : وﺑﻌﺪ اﻟﺒﺮﻫﺎن ﻧﺼﯿﻎ اﻟﻨﺎﺗﺞ اﻟﺬي ﺗﻢ اﻟﺘﻮﺻﻞ إﻟﯿﻪ ﻓﻨﻘﻮل: ﻣﻨﻬﺞ اﻗﺮأ ﻫﻮ: ١. اﺳﺘﻘﺮاء اﻷﺳﻤﺎء ، وﻫﻮ اﻛﺘﺸﺎف ﯾﻀﯿﻒ ﺟﺪﯾﺪ ﻟﻸﺳﻤﺎء ٢. اﺳﺘﻘﺮاء ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻷﺳﻤﺎء: وﻫﻮ اﻛﺘﺸﺎف ﯾﻀﯿﻒ ﺟﺪﯾﺪ ﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻷﺳﻤﺎء ٣. ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻹﻧﺸﺎء ﻟﻸﺷﯿﺎء : ﻛﯿﻔﯿﺔ اﻹﻧﺸﺎء ﻟﻸﺷﯿﺎء ٤. ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﻌﻠﻢ واﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ واﻟﺠﻬﺪ ﻣﺒﺬول ﻟﻠﺘﻌﻠﻢ ﻟﻠﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﺤﺼﻞ ﺑﻌﺪ ٥. اﻟﺸﻲء :اﻷﺷﯿﺎء واﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت وﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻬﺎ ٦. اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت: اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻧﻮاع اﻟﻤﻌﺎرف. - وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه ﻫﻲ أﺣﺪ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮات ﻋﻦ ﻣﻨﻬﺞ اﻗﺮأ ، وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻋﻤﻠﯿﺎت اﻟﺒﺤﺚ ﺗﺒﺤﺚ ﻓﻲ أﺣﺪ ﻫﺬه اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻻ ﺗﺨﺮج ﻋﻨﻬﺎ إﻣﺎ ﻓﻲ اﻷﺳﻤﺎء أو ﺣﻘﺎﺋﻘﻬﺎ ، أو اﻹﻧﺸﺎء أو اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ أو اﻟﺸﻲء أو اﻟﻌﻠﻮم. ، وﺳﻨﺴﯿﺮ ﻋﻠﻲ ﻫﺬا اﻟﻨﻬﺞ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ وﻏﯿﺮه إن ﺷﺎء اﷲ. وﺗﺒﻌﺎ ﻟﻠﻤﻨﻄﻠﻖ اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﺴﺘﻮﺣﻲ ﻣﻦ )اﻗﺮأ( ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ –ﻣﻨﻬﺞ رﯾﺎﺿﯿﺎت أﻟﻔﺎظ وﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ-ﯾﻨﺪرج ﺗﺤﺖ ﻗﺴﻢ: ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ واﻟﺘﻌﻠﻢ )رﻗﻢ ٤(، وﺳﻨﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻤﻮﻣﺎ، وﻓﻲ ﻣﻨﻬﺞ رﯾﺎﺿﯿﺎت أﻟﻔﺎظ وﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺧﺼﻮﺻﺎ.اﻧﺘﻬﻲ Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com)

١٣ ﺗﺎﺑﻊ : اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﻓﻲ اﻟﺒﺎب اﻷول: اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ:ﺧﻄﻮات اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﻠﻤﻲ٣ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ: وَﻗُﻞْ رَبﱢ زِدْﻧِﻲ ﻋِﻠْﻤًﺎ )س٠٢×٤١١( ﻓﻜﺎن ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﯾﻬ اﻟﻌﻠﻤﻲ ، اﻟﺬي ﯾ ﻓﺎت أو اﻛﺘ اﻟﻮﺣﻲ ﻟﻢ ﯾﺴﺒﻖ اﻟﺘﻮﺻﻞ إﻟﯿﻬﺎ ﺑﺈذن اﷲ. وﻓﺎﺋﺪﺗﻪ أﻧﻪ ﯾﺤﺎول ﺗﻘﺪﯾﻢ ﻣﻨﻬﺞ ﻟﻠﺘﻔﻜﯿﺮ اﻹﺳ اﻟﻌﻠﻤ ﯾﻨﻈﺮ ﻟﻠﻜﻮن ﺑﻤﻨﻈﻮر وﻣﻌﺎﯾﯿﺮ ﯾﻘﺪﻣﻬﺎ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ واﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﺬي ﯾﺘﻨﺎوﻟﻪ اﻟﻔﺼﻞ ﻫﻣﺤﺎوﻟﻋﺧﻄ ﯾﺘﻢ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ وﻧﺘﻌﺮف أوﻻ ، ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ﻛﺎﻵﺗﻲ: ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﺧﻄﻮات اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﻠﻤﻲ: اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻲ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت : وﻫﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺤﺼﻠﻪ ﺣﻮاس اﻹﻧﺴﺎن ، ﻣﻦ )اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ( أو ﻣ اﻟﻜﻮن. ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ :وَاﻟﻠﱠﻪُ أَﺧْﺮَﺟَ ﻜُﻢْ ﻣِﻦْ ﺑُﻄُ وَاﻟْﺄَﺑْﺼَﺎرَ وَاﻟْﺄَﻓْﺌِﺪَةَ ﻟَﻌَﻠﱠﻜُﻢْ ﺗَﺸْﻜُﺮُونَ )ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ ×٨٧( وﻗأﺟﻤﻌ)اﺑ اﻟﺒﯿﻀﺎوي ، اﻟﺒﻐﻮي ، اﻟﻤﻨﺘﺨﺐ ، اﻟﺴﻌﺪي ، زﺑﺪة اﻟﺘﻔﺎﺳﯿﺮ ، اﻟﻤﯿﺴﺮ( ﻋﻠﻲ اﻵﺗﻲ: أن اﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﺼﺮ واﻷﻓﺌﺪة أدوات ﻟﺘﺤﺼﯿﻞ اﻟﻌﻠﻢ. اﻻﻧﺘﻘﺎء : ﺑﺈﻋﻤﺎل اﻟﻌﻘﻞ ووﺳﺎﺋﻠﻪ ، ﯾﺘﻢ اﻻﺧﺘﯿﺎر ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت أﺣﺴﻨﻬﺎ) أي أﺻﺤﻬﺎ وأﻧﻔﻌﻬﺎ ( وﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎء : اﻻﺧﺘﯿﺎر اﻟﺘﻨﻘﻲ: اﻟﺘﺨﯿﺮ وﻓ ﻗﺎل اﺑﻦ أﺛﯿﺮ رواه اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﺑ ﻏﯿﺮه ﺗﺒﻘﱠﻪِ ﺑﺎﻟﺒﺎء أي اﺑﻖ اﻟﻤﺎل وﻻ ﺗﺴﺮف ﻓﻲ اﻹﻧﻔﺎق وﺗﻮق ﻓﻲ اﻻﻛﺘﺴﺎب . ) ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ج ٥١ ، ص ٩٣٣( ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ: اﻟﱠ ﻫُﻢُ اﻟﻠﱠ اﻟْﺄَﻟْﺒَﺎبِ )ﺳﻮرة اﻟﺰﻣﺮ ×٨١( ﯾﻤﻜﻨﻚ ﺗﺤﻤﯿﻞ اﻟﺒﯿﺎﻧﺎت اﻷوﻟﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎدت ﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻣﻦ اﻟﺮاﺑﻂ اﻵﺗﻲ ﻋﻠﻲ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ http://esmallah.org/sub/search/1/zip_files/04_9_Manhag.zip Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com)

٢٣ "اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﯾَﺴْﺘَﻤِﻌُﻮنَ اﻟْﻘَﻮْل ﻓَﯿَﺘﱠﺒِﻌُﻮنَ أَﺣْﺴَﻨَﻪُ " :وَﻫُﻮَ ﻣَﺎ ﻓِﯿﻪِ ﺻَﻠَﺎﺣﻬﻢْ "أُوﻟَﺌِﻚَ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﻫَﺪَاﻫُﻢْ اﻟﻠﱠﻪ وَأُوﻟَﺌِﻚَ ﻫُﻢُ أُوﻟُﻮ اﻟْﺄَﻟْﺒَﺎب " :أَﺻْﺤَﺎب اﻟْﻌُﻘُﻮل ﺣَ ﺴُﻦْ - ﺣﺴﻦ : ﺟَﻤُﻞ ﻓﻬﻮ ﺣَﺴَﻦ اﻟﺤُﺴْﻦُ : اﻟﺠﻤﺎل. و-: ﻛﻞ ﻣﺒﻬﺞ ﻣﺮﻏﻮب ﻓﯿﻪ. )اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻮﺟﯿﺰ ص ١٥١( اﻟﻈﻦ اﻟﻌﻠﻤﻲ /اﻟﻈﻦ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻢ : وﻫﻮ اﻟﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻲ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺳﻠﯿﻤﺔ، وﻟﻜ ﺻﺤﺘﻪ. وﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ: اﻟﻈﻦ: إدراك اﻟﺬﻫﻦ اﻟﺸﻲء ﻣﻊ ﺗﺮﺟﯿﺤﻪ ، ﻇﻦ اﻟﺸﻲء – ﻇﻨﺎً : ﻋﻠﻤﻪ ﺑﻐﯿﺮ ﯾﻘﯿﻦ. ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻈﻦ: اﻟﻈﻦ : ﻫﻮ رؤﯾﺔ ذاﺗﯿﺔ دون اﻟﺮؤﯾﺔ اﻟﻌﯿﻨﯿﺔ. وﺗﻨﻘﺴﻢ إﻟﻲ : - ﻇﻦ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻢ : ﻫﻮ ﺗﺼﻮر ﻟﻠﺸﻲء ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻢ - ﻇﻦ ﻋﻠﻲ ﻏﯿﺮ ﻋﻠﻢ : ﻫﻮ ﺗﻮﻫﻢ ﻟﻠﺸﻲء ﻻ ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻢ - وﻣﺎ ﯾﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﻈﻦ اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﻐﯿﺮ ﻋﻠﻤﻲ ﻫﻮ : ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘ اﻟﻈﻦ أم ﺧﻄﺆه. اﻟﻌﻠﻢ: ﻫﻮ إدراك ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﺸﻲء وﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﻠﻢ: إدراك اﻟﺸﻲء ﺑﺤﻘﯿﻘﺘﻪ ) اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻮﺟﯿﺰ ص ٢٣٤( ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻖ: )ﻣﺮﺟﻌﯿﺘﻬﺎ إﻟﻰ اﻵﯾﺔ:( ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة)س٥(: وَإِذَا ﺳَﻤِﻌُﻮا ﻣَﺎ أُﻧْﺰِلَ إِﻟَﻰ اﻟﺮﱠﺳُﻮلِ ﺗَﺮَى أَﻋْﯿُﻨَﻬُﻢْ ﺗَﻔِﯿﺾُ ﻣِﻦَ اﻟﺪﱠﻣْﻊِ ﻣِﻤﱠ ﻮنَ رَﺑﱠﻨَﺎ آﻣَﻨﱠ )٣٨( وَﻣَ ﯾُﺪْﺧِﻠَﻨَﺎ رَﺑﱡﻨَﺎ ﻣَ )٤٨( ﻓَﺄَﺛَ ﻬَ ﺧَﺎﻟِﺪِﯾﻦَ ﻓِﯿﻬَﺎ وَذَﻟِﻚَ ﺟَﺰَاءُ اﻟْﻤُﺤْﺴِﻨِﯿﻦَ )٥٨( ﺗﻔﺴﯿﺮ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻓَﻘَﺎلَ " وَإِذَا ﺳَﻤِﻌُﻮا ﻣَﺎ أُﻧْﺰِلَ إِﻟَﻰ اﻟﺮﱠﺳُﻮل ﺗَﺮَى أَﻋْﯿُﻨﻬﻢْ ﺗَﻔِﯿﺾ ﻣِﻦْ اﻟﺪﱠﻣْﻊ ﻣِﻤﱠﺎ ﻋَﺮَﻓُﻮا ﻣِﻦْ اﻟْﺤَ " أَيْ ﻣِﻤﱠﺎ ﻋِﻨْﺪﻫﻢْ ﻣِﻦْ اﻟْﺒِﺸَﺎرَة ﺑِﺒَ ﻌْﺜَﺔِ ﻣُﺤَﻤﱠﺪ ﺻَ " رَﺑّﻨَ اﻟﺸﱠﺎﻫِﺪِﯾﻦَ " أَيْ ﻣَﻊَ ﻣَﻦْ ﯾَﺸْﻬَﺪ ﺑِﺼِﺤﱠﺔِ ﻫَﺬَا وَﯾُ اﻟْﻔَﻠﱠﺎس ﻋَﻦْ ﻋُﻤَﺮ ﺑْﻦ ﻋَﻠِﻲّ ﺑْﻦ ﻣُﻘَ ﺪﱠم ﻋَﻦْ ﻫِﺸَﺎم ﺑْﻦ ﻋُ أَﺑِﯿ ﻧَﺰَﻟَﺖْ ﻫَﺬِهِ اﻟْﺂﯾَﺔ ﻓِﻲ اﻟﻨﱠﺠَﺎﺷِﻲّ وَﻓِﻲ أَﺻْ " وَإِذَا ﺳَ ﺗَ ﺗَﻔِﯿﺾ ﻣِﻦْ اﻟﺪﱠﻣْﻊ ﻣِﻤﱠﺎ ﻋَﺮَﻓُﻮا ﻣِﻦْ اﻟْﺤَﻖّ ﯾَ ﻘُﻮﻟُﻮنَ رَﺑّﻨَﺎ آﻣَﻨﱠﺎ ﻓَﺎﻛْﺘُﺒْﻨَﺎ ﻣَﻊَ اﻟ " وَرَوَى اِﺑْ ﺣَﺎﺗِﻢ وَاﺑْﻦ ﻣَﺮْدُوَﯾْﻪِ وَاﻟْﺤَﺎﻛِﻢ ﻓِﻲ ﻣُﺴْﺘَﺪْرَﻛﻪ ﻋَﻦْ ﻃَﺮِﯾ ﻋِﻜْﺮِﻣَ ﻗَﻮْﻟ " ﻓَﺎﻛْﺘُﺒْﻨَ " أَيْ ﻣَ ﻰ اﻟﻠﱠ Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com)