الأمن وأنواعه في السنة المطهرة

- ٥٠٢ - اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ واﻟﻧﺗﺎﺋﺞ واﻟﺗوﺻﯾﺎت

- ٢٦٠ - ﺧﺎﺗﻣﺔ اﻟﺑﺣث أﺣﻣــد اﷲ اﻟﻌﻠــﻲ اﻟﻛﺑﯾــر ﺣﻣــداً ﯾﻠﯾــق ﺑﻌظــﯾم وﺟﻬــﻪ، وﺟﻠﯾــل ﺳــﻠطﺎﻧﻪ واﺳــﺗﻐﻔرﻩ وأﺗوب إﻟﯾﻪ ﻣﻣﺎ ﺑدر ﻣﻧﻲ دون ﻗﺻد أو ﻋﻧﺎﯾﺔ، وأﺳﺄﻟﻪ اﻟﺛواب واﻟﻣﻐﻔرة ﻓﯾﻣﺎ ﻛﺗﺑت ﻣن ﺧﯾر أو أﺣﺳﺑﻪ ﻛذﻟك، واﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﺻﻔوة ﺧﻠﻘﻪ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑـد اﷲ اﻟــذي أرﺳــﻠﻪ ﺑﺎﻟﻬــدى ودﯾــن اﻟﺣــق ﻟﯾظﻬــرﻩ ﻋﻠــﻰ اﻟــدﯾن ﻛﻠــﻪ وﻟــو ﻛــرﻩ اﻟﻣﺷــرﻛون، وﻋﻧدﻫﺎ ﯾﻌﯾش اﻟﻧﺎس ﻓﻲ رﻏد وﻫم آﻣﻧون، وﺑﻌد. ﻓﻬـذﻩ دراﺳـﺔ ﻋــن اﻷﻣـن ﻓـﻲ اﻟﺳــﻧﺔ اﻟﻣطﻬـرة، ﺣﺎوﻟـت ﻓﯾﻬــﺎ ﺟﻬـدي أن أﺣﺻــﻲ ﻣﻔردات اﻟﻣوﺿوع ﻣﺎ اﺳﺗطﻌت إﻟﻰ ذﻟك ﺳﺑﯾﻼً. وﻗد اﻗﺗﺿت طﺑﯾﻌﺔ اﻟﻣﻧﻬﺞ ﺑﺳط اﻟﻘول ﻓـﻲ ﺑﻌـض اﻟﻧﻘـﺎط وﺑﺧﺎﺻـﺔ ﻣـﺎ ﯾﺗﻌﻠـق ﺑﺎﻟﺣدود وﺷروطﻬﺎ، ﻛﻣﺎ اﻗﺗﺿﻰ اﻷﻣر أن أوﺟز اﻟﻣﻘﺎل ﻓﻲ ﻧﻘﺎط أﺧـرى ﻣـﻊ ﻋـدم اﻹﺧﻼل ﺑﻣﻘﺻودﻫﺎ ﻣﺧﺎﻓﺔ اﻟﺷطط واﻟﺑﻌد ﻋن ﻓﺣوى اﻟرﺳﺎﻟﺔ. ﻓﺈن ﻛﺎﻧت اﻟدراﺳﺔ ﻗد أوﻓت اﻟﻣوﺿوع ﺣﻘﻪ، ﻓﻬذا ﻣﺎ ﯾدﻋو ﻟﻠﻔرح واﻟﻐﺑطﺔ وﻫو ﻣن ﻓﺿل اﷲ وﺗوﻓﯾﻘﻪ، وإن ﻛﺎﻧت اﻷﺧرى ﻓﺎﻟﻌﯾب ﻓﻲﱠ أو ﻓـﻲ ﺗﻘﺻـﯾر ﻣﻧـﻲ وذاك ﺑﺳﺑب ﻋﺎﻣل اﻟﺿﻌف اﻟﺑﺷري، وﻧﻘص اﻟﻬﻣـﺔ وﻗﺻـور اﻟﺗﻔﻛﯾـر وﻻ ﯾﺳـﻠم ﻣـن ذﻟـك إﻻ ﻣن ر ﺣم رﺑﱢ ﻲ. وﻗد ﺧرﺟت ﻣن ﺑﺣﺛﻲ ﻫذا ﺑﺎﻟﻧﺗﺎﺋﺞ اﻵﺗﯾﺔ: أوﻻً: اﻷﻣن ﻫو ﻣﺎ ﺗطﻣﺋن وﺗﺳﻛن ﺑﻪ اﻟﻧﻔس ﺑﺧﻼف اﻟﺧوف اﻟذي ﯾﻌﻧﻲ اﻟﻔزع واﻟﻬﻠﻊ واﻻﺿطراب، واﻷﻣن ﯾﻌﻧﻲ اﻷﻣﺎن ﻓﻲ ﻛل ﺷﻲء، واﻟﻬـدوء ﻓـﻲ ﻛـل ﻣوﻗـف

- ٧٠٢ - واﻟﺳـﻛﯾﻧﺔ ﻓــﻲ ﻛـل ﺣــﺎل. ﻓﻬـو ﺣﺎﻟــﺔ ﺷـﺎﻣﻠﺔ ﻟﻣﻧــﺎﺣﻲ اﻟﺣﯾـﺎة اﻟﻣﺧﺗﻠﻔــﺔ وﻫـو ﻧﻌﻣــﺔ ﻻ ﺗﻔو ﻗﻬﺎ ﻧﻌﻣﺔ أو ﺗداﻧﯾﻬﺎ. ﺛﺎﻧﯾﺎً: اﻟﺣﺎﺟﺔ ﻟﻸﻣن ﺣﺎﺟﺔ ﻣﺎﺳـﺔ أﺳﺎﺳـﯾﺔ وﻫـﻲ ﻻزﻣـﺔ ﻟﻠﻧﻣـو اﻟﻧﻔﺳـﻲ، وﺟﻣﯾـﻊ اﻟﺑﺷــر ﻓــﻲ ﺣﺎﺟــﺔ إﻟــﻰ اﻷﻣــن ﺑﻛﺎﻓــﺔ أﻧواﻋــﻪ وﻓروﻋــﻪ، واﻷﻣــن ﻣطﻠــب ﻧﺑﯾــل ﺗﻬــدف إﻟﯾــــﻪ اﻟﻣﺟﺗﻣﻌــــﺎت، وﺗﺗﺳــــﺎﺑق ﻟﺗﺣﻘﯾﻘــــﻪ اﻟﺳــــﻠطﺎت، ﻓﻬــــو رﻛﯾــــزة ﻣﻬﻣــــﺔ ﻣــــن رﻛــــﺎﺋز اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻣﺗﻘدم، ﻟذا أﻛدت ﻋﻠﯾﻪ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﺷراﺋﻊ اﻟﺳﻣﺎوﯾﺔ. ﺛﺎﻟﺛــﺎً: اﻟﺣﺎﺟــﺔ ﻟﻸﻣـــن ﻗدﯾﻣــﺔ ﻗـــدم اﻹﻧﺳــﺎﻧﯾﺔ، ﻓﻘــد ﺑـــدأ اﻻﻫﺗﻣــﺎم ﺑـــﻪ ﻣﻧــذ ﺑداﯾـــﺔ اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ اﻷوﻟﻰ، وﻣﻧذ أن وطﺋت أﻗدام اﻹﻧﺳﺎن اﻷول ﻓﺟﺎج اﻷرض وﺷﻌﺎﺑﻬﺎ، وأﻫﻣﯾﺔ اﻷﻣن ﻗد ﺗﻔوق أﻫﻣﯾﺔ اﻟﻐذاء أﺣﯾﺎﻧﺎً ﻓﻘد ﺟﺎء اﻷﻣـن ﻣﻘـدﻣﺎً ﻋﻠـﻰ اﻟﻐذاء وﻣﻧذ اﻷزل ، ﻛﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ دﻋﺎء إﺑراﻫﯾم ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم آﻣﻧﺎً وارزق أﻫﻠﻪ ﻣن اﻟﺛﻣرات ﺛﺎﻟﺛﺎً: اﻷﻣن طرﯾدة اﻟﺷـﻌوب واﻟﻣﺟﺗﻣﻌـﺎت ﺗطـرد ﻣـن ﺧﻠﻔـﻪ، ﻓﺗـﺎرة ﺗﺷـﻌر ﺑﺄﻧﻬـﺎ ﺣﻘﻘﺗﻪ، وﺗﺎرة ﺗراﻩ ﻛﺄﻧﻪ طﯾـف ﺗﻌﺟـز ﻋـن اﻹﻣﺳـﺎك ﺑـﻪ، وإن ﺧُﯾّـل إﻟﯾﻬـﺎ أﺣﯾ ﺎﻧـﺎً أﻧـﻪ ﺑﯾن ذراﻋﯾﻬﺎ وطوع ﯾدﯾﻬﺎ. راﺑﻌﺎً: ﺟﺎء اﻷﻣن ﺑﻠﻔظﻪ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻓﻲ ﺧﻣﺳﺔ وﺛﻼﺛﯾن ﻣوﺿوﻋﺎً وﺟـﺎء اﻷﻣــن ﺑﻧﻘﯾﺿــﻪ )اﻟﺧــوف( ﻓــﻲ واﺣــد وﻋﺷــرﯾن ﻣوﺿــﻌﺎً، وﺟــﺎء ﻓــﻲ ﻣواﺿــﻊ أﺧــرى ﻣﺗﻌددة ﻓﻲ ﺻور ﺗﻔﻬم ﻣن ﺳﯾﺎق اﻵﯾﺔ، وﻛذﻟك ﺟﺎء ﻓـﻲ اﻟﺳـﻧﺔ ﻓـﻲ ﻛـم ﻛﺑﯾـر ﻣـن اﻷﺣﺎدﯾث ﻛﺎﻧت ﻣﺣور دراﺳ ﺗﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺻول واﻟﻣﺑﺎﺣث اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ. ﺧﺎﻣﺳﺎً: اﻹﺳﻼم دﯾن اﻷﻣن واﻟﺳﻼم، ودﯾن ﺣﻔظ اﻷرواح، واﻟﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻋﻠﯾﻬـﺎ، وﻗــد ﻋﻣــل ﺟﺎﻫــدأً ﻟﺣﻔــظ أرواح اﻟﻣﺳــﻠﻣﯾن وﻏﯾــر اﻟﻣﺳــﻠﻣﯾن، ﻷن اﻟــروح رﻛﯾــزة ﻣــن

- ٨٠٢ - رﻛﺎﺋز اﻟﺗﻧﻣﯾﺔ واﻟﺗﻧﻣﯾﺔ ﻗوام ﺑﻧﺎء اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت، واﻟﻣﺟﺗﻣـﻊ ﻻ ﯾﺳـﻣﻰ ﻣﺟﺗﻣﻌـﺎً إن ﻓﻘـد أﻣﻧــﻪ وأﺻــﺑﺢ أﻓــراد ﻓــﻲ ﺗﻬدﯾــد داﺋــم، وﻗــد وُﺿــﻊ اﻟﻘﺻــﺎص ﺣــداً ﻟﻠﻣﺣﺎﻓظــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻷرواح. ﺳﺎدﺳــﺎً: اﻷﻣــن اﻟــذي ﺟــﺎء ﺑــﻪ اﻹﺳــﻼم ﻟــﯾس ﺧﺎﺻــﺎً ﺑﺎﻟﻣﺳــﻠﻣﯾن دون ﻏﯾــرﻫم، وإﻧﻣﺎ ﻫو أﻣن اﻣﺗدت ظﻼﻟﻪ ﻟﯾﺷﻣل اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﻏﯾرﻫم ﻣن أﻫل اﻟذﻣـﺔ واﻟﻣﺳـﺎﻟﻣﯾن اﻟــذﯾن ﻟــم ﯾﻧﺎﺻــﺑوﻩ اﻟﻌــداء، وﻟــم ﯾﺟــﺎﻫروا ﺑﺣرﺑــﻪ وإﯾذاﺋــﻪ ﻓﺟﻌــ ل دﻣــﺎءﻫم ﻣﺣﻔوظــﺔ وأﻋراﺿﻬم ﻣﺻﺎﻧﺔ وأﻣواﻟﻬم ﻣﺣﻣﯾﺔ. ﺳـﺎﺑﻌﺎً: اﻹﺳـﻼم ﺳــﺑق ﺟﻣﯾـﻊ اﻷﻧظﻣـﺔ واﻟﻘــواﻧﯾن اﻟﺗـﻲ وﺿـﻌت ﻣــن أﺟـل ﺣﻔــظ اﻷﻣــن وﺻــﯾﺎﻧﺗﻪ، وﯾظﻬــر ذﻟــك ﻣــن ﺧــﻼل اﻫﺗﻣﺎﻣــﻪ ﺑﺑﻧــﺎء اﻷﺳــرة اﻟﺗــﻲ ﺗﻌﺗﺑــر أس ﺑﻧﺎء اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت، وﺣﻔﺎظﺎً ﻋﻠـﻰ ﻧظـﺎم اﻷﺳـرة وﻗـواﻧﯾن اﻟﺗﻧﺎﺳـل ﺳـن اﻹﺳـﻼم ﺣـدّي اﻟزﻧﺎ واﻟﻘذف، ﺑل ووﺿﻊ ﺗﻌزﯾراً ﻟﻣﺎ دون ذﻟك ﺣﻔﺎظﺎً ﻋﻠﻰ أﻣن اﻷﺳر وﺳﻼﻣﺗﻬﺎ. ﺛﺎﻣﻧــــﺎً: اﺗﺿــــﺢ ﻣــــن ﺧــــﻼل اﻟﺑﺣــــث أن اﻹﺳــــﻼم ﻗــــدم ﺣﻠــــوﻻً اﻗﺗﺻــــﺎدﯾﺔ راﺋﻌــــﺔ ﻟﻣﺷﺎﻛل اﻟﻧﺎس اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ، وﻋﺎﻟﺞ ﻣﺻﺎدر اﻻﻗﺗﺻﺎد ﻣﻌﺎﻟﺟﺔ ﺗﺿـﻣن ﻟﻬـم اﺣﺗـرام ﻧﺷـــﺎطﻬم وﺗﻘـــدم ﻟﻬـــم اﻟﺣﻠـــول ﻓـــﻲ ﻧطـــﺎق اﻟواﺟـــب ﻗﺑـــل اﻟﻣطﺎﻟﺑـــﺔ ﺑـــﺎﻟﺣق، ﻓـــﺄﻣرﻫم ﺑﺎﻟﺳــﻌﻲ وﺑــﯾّن أن اﻟﯾــد اﻟﻌﻠﯾــﺎ ﺧﯾــر ﻣــن اﻟﯾــد اﻟﺳــﻔﻠﻰ، وﺑﻬــذا ﯾﺗــوﻓر اﻷﻣــن اﻟﻐــذاﺋﻲ ﻟﻠﻣﺳــﻠﻣﯾن، وﻟــم ﯾﻛﺗــف ﺑــذﻟك ﺑــل ﺷــرّع اﻟﺷــراﺋﻊ ﻟﺣﻣﺎﯾــﺔ اﻷﻣــوال واﻟﻣﺣﺎﻓظــﺔ ﻋﻠﯾﻬــﺎ إﯾﻣﺎﻧﺎً ﻣﻧﻪ أن اﻟﻣﺎل ﻋﺻـب اﻟﺣﯾـﺎة اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾـﺔ وﻓـﻲ ﺣﻔظـﻪ ﺣﻔـظ ﻷﻣـن اﻟﻣﺟﺗﻣـﻊ ورﻋﺎﯾﺔ ﻟﻣﺻﺎﻟﺣﻪ. ﺗﺎﺳـــﻌﺎً: ﻟـــم ﯾﻐﻔـــل اﻹﺳـــﻼم اﻟـــﻧﻔس اﻟﺑﺷـــرﯾﺔ، ﻓﺳـــﻌﻰ إﻟـــﻰ ﺟﻠـــب اﻟطﻣﺄﻧﯾﻧـــﺔ ﻟﻬـــﺎ وﺗظﻠﯾﻠﻬﺎ ﺑظﻼل ﻣن اﻟﺳﻛون ﻓﺗﻧﺎول اﻟﺑﺣث اﻷﻣن اﻟﻧﻔﺳﻲ اﻧطﻼﻗﺎً ﻣن ﻫذا، وذﻟك

- ٩٠٢ - ﻷن اﻟﻧﻔس اﻟﺑﺷرﯾﺔ إن ﻋﺎﺷت ﻓﻲ طﻣﺄﻧﯾﻧـﺔ وﺳـﻛون أﻧﺗﺟـت وﺧـرج إﻧﺗﺎﺟﻬـﺎ ﯾﺣﻣـل ﻣﺎ ﺗﺷﻌر ﺑﻪ ﻣن طﻣﺄﻧﯾﻧﺔ وأﻣﺎن، وإن ﻋﺎﺷت ﻓﻲ اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻷﺧرى ﺧرج إﻧﺗﺎﺟﻬ ﺎ وﻗد ﺷﺎﺑﻪ اﻟﻘﺻور واﻻﻫﺗزاز ، ﻛﺎﻫﺗزاز اﻟﻧﻔس اﻟﺗﻲ ﺧرج ﻣﻧﻬﺎ، وﻏطﺎﻩ اﻟﺧوف واﻟوﺟـل طﺑﻘﺎً ﻟﺻورة اﻟﻧﻔس اﻟوﺟﻠﻰ ﺻﺎﺣﺑﺔ اﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻬزوز. ﻋﺎﺷراً: اﻹﺳﻼم ﻗد ﻧظم ﻛل ﻣﺎ ﻣن ﺷﺄﻧﻪ ﺣرﯾﺔ اﻟﻣﺳﻠم وﻛراﻣﺗﻪ، وﻧظم اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑـــﯾن اﻟراﻋـــﻲ واﻟرﻋﯾـــﺔ، ﻛﻣـــﺎ أﻧـــﻪ ﻧظـــم اﻟﻌﻼﻗـــﺎت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾـــﺔ ﺑـــﯾن أﻓـــرا د اﻟﻣﺟﺗﻣـــﻊ ووﺿــﻊ ﻟﻬــﺎ أﺻــوﻻً وﺿــواﺑط، ﻓﻧﺟــدﻩ ﻗــد ﺣــثّ ﻋﻠــﻰ اﻟﺗواﺻــل ﺑــﯾن أﻓــراد اﻟﻣﺟﺗﻣــﻊ وﻋﻣــل ﻋﻠــﻰ إﺷــﺎﻋﺔ اﻹﻟﻔــﺔ وإزﻛــﺎء اﻟﻣﺣﺑــﺔ، ﻛﻣــﺎ ﺣــثّ ﻋﻠــﻰ إﻓﺷــﺎء اﻟﺳــﻼم وﻋﻠــﻰ اﻟﺻــدﻗﺔ واﻟﺗــزاور، وﻗــد ﺑﯾﻧـــت اﻟﺳــﻧﺔ ذﻟــك أوﺿــﺢ ﺑﯾـــﺎن ورﺳــﻣت طراﺋﻘــﻪ وأﻫداﻓـــﻪ اﻟﻣﺑﺗﻐﺎة. ﺣﺎدي ﻋﺷر: اﻫﺗم اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻷﻣن اﻟﻔﻛر ي واﻋﺗﻧﻰ ﺑﻪ وﺣﺎرب اﻟﻔﻛر اﻟﻣﻧﺣرف ﻓﻲ ﻛل ﺻورﻩ ﻣن: ﺗطرف وﻏﻠو وﺗﻛﻔﯾر ... اﻟﺦ ﻣﺣﺎرﺑﺔ ﻻ ﻫوادة ﻓﯾﻬﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﻣـن وﺳﺎﺋل ﻫدم اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت وﺗﻔﻛﯾك ﻋرى اﻷﻣم واﻟﺷـﻌوب، وﻗـد ﺑـﯾّن اﻹﺳـﻼم ﻣظـﺎﻫر اﻟﺧﻠل ﻓﻲ اﻷﻣن اﻟﻔﻛري ووﺿﻊ وﺳﺎﺋل ﻣﻣﻛﻧﺔ ﻟﺗﺣﻘﯾق اﻷﻣن اﻟﻔﻛري اﻟﻣﺑﺗﻐﻰ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت ﻣن ﺧﻼل اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ اﻟﻣطﻬرة. ﺛﺎﻧﻲ ﻋﺷر: ﻟم ﯾﻐﻔـل اﻟﺑﺣـث اﻷﻣـن ﻋﻧـد اﻟﻣـوت وﻓـﻲ اﻟﻘﺑـر وﯾـوم اﻟﻘﯾﺎﻣـﺔ وﻗـد اﻫﺗم اﻹﺳﻼم ﺑﻛل ذﻟك، وﺟﺎءت اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ ﻣﻔﺻﻠﺔ ﻟﻣﺎ أﺟﻣل ﻣـن أﻣـن اﻵﺧـرة واﻟﻣــوت، وذﻟــك ﺷــﺄﻧﻬﺎ ﻓــﻲ ﺗﺗﺑــﻊ أﻣــن اﻟﻔــرد ﻣــن اﻟــوﻻدة إﻟــﻰ اﻟﻘﺑــر واﻟﻧﺷــور. وإذا أﺣــس اﻟﻔــرد ﺑــذﻟك ووﺿــﻊ اﻟﻘﺑــر ﻧﺻــب ﻋﯾﻧﯾــﻪ ورأى اﻟﻘﯾﺎﻣــﺔ أﻣــﺎم ﻧﺎظرﯾــﻪ وﺗﺧﯾــل

- ٠١٢ - اﻟﺑﻌث واﻟﻧﺷور وﺗوﻗﻊ اﻟﺣﺳﺎب، ﺳﺎر ﻓﻲ طرﯾـق ﺳـوي ﻗـوﯾم ﻓﺿـﻣن اﻷﻣـن ﻟﻧﻔﺳـﻪ وﻟﻶﺧرﯾن، وﺑذا ﯾﻌﯾش ﻫو ﻓﻲ ﻫﻧﺎء وﯾﻌﯾش اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻓﻲ ﺳﻌﺎدة ورﺧﺎء وﺳرور. ﺛﺎﻟـــث ﻋﺷـــر: اﻹﺳـــﻼم ﺣﻣـــﻰ اﻟﻔـــرد واﻟﻣﺟﺗﻣـــﻊ ﻣـــن ﻛـــل ﻣـــﺎ ﯾـــؤﺛر ﻋﻠـــﻰ أﻣﻧـــﻪ وطﻣﺄﻧﯾﻧﺗـــﻪ، وذﻟـــك ﺑﻔــــرض اﻟﻌﻘوﺑـــﺎت اﻟرادﻋـــﺔ ﻟﻛــــل ﻣـــن ﺗﺳـــول ﻟــــﻪ ﻧﻔﺳـــﻪ إﺧﺎﻓــــﺔ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ، أو اﻟﻣﺳﺎس ﺑﺄﻣﻧﻪ، وأن ﻫذﻩ اﻟﻌﻘوﺑـﺎت ﻟﯾﺳـت ﻛﻣـﺎ ﯾـزﻋم أﻋـداء اﻹﺳـﻼم ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺟـﺎﺋرة وﻗﺎﺳـﯾﺔ، ﺑـدﻟﯾل اﺧﺗﻔـﺎء اﻟﺟرﯾﻣـﺔ أو ﻧـدرﺗﻬﺎ ﻓـﻲ اﻟـﺑﻼد اﻟﺗـﻲ ﺗطﺑـق ﻫـذا اﻟﻧﻬﺞ اﻟﺳوي اﻟﻘوﯾم. ﻛﻣﺎ وﺿﻊ اﻹﺳﻼم اﻷﺳﺎﻟﯾب اﻟوﻗﺎﺋﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺣـو ل دون وﻗـوع اﻟﺟرﯾﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻗﺑل وﻗوﻋﻬﺎ، وﺣﺗﻰ ﻋﻧد وﻗوع اﻟﺟـراﺋم وﺿـﻊ ﺷـروطﺎً ﻟﺗﻧﻔﯾـذ اﻟﺣدود أو اﻟﺗﻌز ﯾر ﻋﻠﻰ اﻟﺟﺎﻧﻲ. وﻣن ﻫذا وذاك ﺧرﺟت ﺑﺎﻟﺗوﺻﯾﺎت اﻵﺗﯾﺔ: ١- ﺗﻌﻣﯾم ﺗطﺑﯾق ﺣد اﻟﻘﺻﺎص ﻓﻲ ﻛل اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ، ﻓﻔﻲ ﺗطﺑﯾﻘـﻪ ﺣﯾــﺎة ﻷﻓــراد اﻟﻣﺟﺗﻣــﻊ ﻷﻧــﻪ رادع ﻟﻠﻣﻘــﺗص ﻣﻧــﻪ زاﺟــر ﻟ ﻐﯾــرﻩ وﻓــﻲ اﻟــردع واﻟزﺟر ﺣﻔظ ﻷﻣن اﻟﻔرد واﻟﺟﻣﺎﻋﺔ. ٢- ﻋدم اﻟﺗﻬـﺎون ﻓـﻲ ﺗطﺑﯾـق ﺣـد اﻟﺳـرﻗﺔ واﻟﺣراﺑـﺔ ﺣﻔظـﺎً ﻷﻣـن اﻷﻣـوال، ﻣـﻊ ﺗﻔﻌﯾل دور دﯾوان اﻟزﻛﺎة ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾﻛـون اﻟﻣـﺎل دوﻟـﺔ ﺑـﯾن اﻷﻏﻧﯾـﺎء ﻓﯾـورث اﻟﻛــــرﻩ واﻟﺑﻐﺿــــﺎء ﻟــــدى ﻓﻘــــراء اﻟﻣﺟﺗﻣــــﻊ، ﻓﯾﺗﻛــــوﱠن ﻟــــدﯾﻬم اﻟﺣﻧــــق واﻟﺣﻘــــد اﻟﻣؤدﯾﺎن إﻟﻰ اﻟﺟرﯾﻣ ﺔ ﺑﻛﺎﻓﺔ أﻧواﻋﻬﺎ. ٣- اﻻﻫﺗﻣــﺎم ﺑــﺎﻟﻣرأة وﺗوﻋﯾﺗﻬــﺎ اﻟﺗوﻋﯾــﺔ اﻹﺳــﻼﻣﯾﺔ اﻟﺣﻘــﺔ، ﻓﻬــﻲ ﻋﻣــﺎد اﻷﺳــرة وﻟﺑﻧﺔ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ، وذﻟك ﺑﻣﻧﻌﻬﺎ ﻣن اﻟﺗﺑرج واﻟﺳﻔور واﻟﺧﺿوع ﺑﺎﻟﻘول ﺣﺗـﻰ

- ١١٢ - ﻻ ﯾطﻣﻊ اﻟذي ﻓﻲ ﻗﻠﺑﻪ ﻣرض، ﻓﯾﻘﻊ اﻟﻣﺣظـور وﺗﻧﺗﻬـك اﻷﻋـراض وﺗﻔﻘـد أﻣﻧﻬﺎ وﯾﻧﺳﺣب ذﻟك ﻋﻠﻰ ﺑﻘﯾﺔ أﻓراد اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﺣﻘداً وﺛ ﺄراً ﻣن اﻟﻔﺎﻋﻠﯾن. ٤- اﻻﻫﺗﻣﺎم اﻟﻔﺎﻋل ﺑوﺳﺎﺋل اﻹﻋﻼم اﻟﻣرﺋﻲ واﻟﻣﺳﻣوع، وﺗﻘدﯾم اﻟﺑـراﻣﺞ اﻟﺗـﻲ ﺗﺟﻠب اﻟﺳﻛﯾﻧﺔ واﻟطﻣﺄﻧﯾﻧﺔ ﻟﻠﻧﻔوس، ﻣراﻋﺎة ﻷﻣن اﻟﻧﻔس اﻟﺑﺷرﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻓﻲ أﻣﻧﻬﺎ أﻣن ﻟﻠﻣﺟﺗﻣﻊ ﺑﺄﺳـرﻩ، ﻣـﻊ اﻟﺗرﻛﯾـز ﻋﻠـﻰ اﻟﻣراﻓـق اﻟﺗﻌﻠﯾﻣﯾـﺔ ﻓـﻲ ذﻟـك وﺗﺻﻣﯾم ﻣﻧﺎﻫﺞ ﺗﺧدم ﻫذا اﻟﻬدف اﻟﻧﺑﯾل. ٥- اﻟﺗرﻛﯾز ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻟﺟﺔ اﻟﺧﻠل ﻓﻲ اﻷﻣن اﻟﻔﻛري ﻣن ﻏﻠو وﺗطرف وﺗﻛﻔﯾر، ﻣن ﺧﻼل أﺟﻬزة اﻹﻋـﻼم واﻟﺑـراﻣﺞ اﻟﻣدرﺳـﯾﺔ واﻟﺗوﻋﯾـﺔ اﻷﺳـرﯾﺔ واﻟﺗﺛﻘﯾـف اﻻﺟﺗﻣـــﺎﻋﻲ ﻏﯾـــر اﻟﻣﺣـــدود، ووﺿـــﻊ اﻟﺑـــداﺋل ﻟطﺎﻗـــﺎت اﻟﺷـــﺑﺎب اﻟﺟﺎﻣﺣـــﺔ ﻟﺗﺳـــﺗوﻋب ﻣﯾـــوﻟﻬم ورﻏﺑـــﺎﺗﻬم وطﻣوﺣــــﺎﺗﻬم، واﻻﺑﺗﻌـــﺎد ﻋـــن اﻟﻛﺑـــت اﻟــــذي ﯾؤدي إﻟﻰ اﻻﻧﻔﺟﺎر. ٦- ﺗﻔﻌﯾل ﻣﺑـدأ اﻷﻣـر ﺑـﺎﻟﻣﻌروف واﻟﻧﻬـﻲ ﻋـن اﻟﻣﻧﻛـر، ﻷن ﻓـﻲ اﻟﺗﺧﻠـﻲ ﻋـن ﻫذا اﻟﻣﺑدأ ﺟﻠب ﻟﻠﻣذﻟﺔ واﻟﻬوان ﻟﻠﻔرد واﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻛﻣﺎ أﺧﺑر ﺑذﻟك اﻟﺻﺎدق اﻟﻣﺻدوق ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم. ٧- اﻟﻌﻣــل ﺑﻣﺑــدأ اﻟﺗﻧﺎﺻــﺢ ﺑــﯾن أﻓــراد اﻟﻣﺟﺗﻣــﻊ ﺑﻌﺎﻣــﺔ وﺑــﯾن اﻷﻗــﺎرب ﺑﺧﺎﺻــﺔ ﻓﺿﻼً ﻋن اﻟﺗﻧﺎﺻﺢ ﺑﯾن اﻟراﻋﻲ واﻟرﻋ ﯾﺔ ﻟﻧﻌﯾد ﻫذا اﻷﻣر ﻟﺳﯾرﺗﻪ اﻷوﻟـﻰ ﻓﯾﺳﻌد ﺑﻪ اﻵﺧرون ﻛﻣﺎ ﺳﻌد ﺑﻪ اﻷوﻟون. ٨- إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺟﻣﻌﯾﺎت اﻟﺧﯾرﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ دﻋﻣﺎً ﻟﻠﺗواﺻل ﺑﯾن أﻓـراد اﻟﻣﺟﺗﻣـﻊ وﺗﻔﻌﯾﻼً ﻟﻣﺑدأ اﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾـﺔ ﺑـﯾن اﻷﻓـراد ﻓـﻲ اﻟﻣﻧﺎﺳـﺑﺎت اﻟﺧﺎﺻـﺔ واﻟﻌﺎﻣﺔ.

- ٢١٢ - وﺑﻌد ﻓﻬذا ﺣﺳﺑﻲ ﻣن ﺟﻬدي واﷲ ﺣﺳﺑﻲ وﻫو ﻧﻌم اﻟﻣوﻟﻰ وﻧﻌم اﻟﻧﺻﯾر. اﻟﺑﺎﺣث

- ٣١٢ - ﻗﺎﺋﻣﺔ اﻟﻣﺻﺎدر واﻟﻣراﺟﻊ

- ٤١٢ - اﻟﻣﺻﺎدر واﻟﻣراﺟﻊ ١- أﺛر ﺗطﺑﯾق اﻟﺣدود ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ، ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﺑﺣوث ﻗـدﻣت ﻟﻣـؤﺗﻣر اﻟﻔﻘـﻪ اﻹﺳـــــﻼﻣﻲ، ﺟﺎﻣﻌـــــﺔ اﻹﻣـــــﺎم ﻣﺣﻣـــــد ﺑـــــن ﺳـــــﻌود اﻹﺳـــــﻼﻣﯾﺔ، اﻟرﯾـــــﺎض ٦٩٣١ﻫـ، ﻧﺷر إدارة اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ﺑﺎﻟﺟﺎﻣﻌﺔ ٤٠٤١ﻫـ. ٢- اﻹﺣﻛـﺎم ﻓــﻲ أﺻــول اﻷﺣﻛـﺎم: ﻻﺑــن ﺣــزم اﻷﻧدﻟﺳـﻲ، ﺗﺣﻘﯾــق ﻣﺣﻣــد ﺑــن أﺣﻣد ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز، وطﺑﻌﺔ دار اﻟﺣدﯾث، اﻟﻘﺎﻫرة. ٣- إرﺷــﺎد اﻟﻔﺣــول إﻟــﻰ ﺗﺣﻘﯾــق اﻟﺣــق ﻣــن ﻋﻠــم اﻷﺻــول: ﻟﻣﺣﻣــد ﺑــن ﻋﻠــﻲ اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ، طﺑﻌﺔ دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ، ﺑﯾروت. ٤- اﻷزﻣــﺔ اﻟﻔﻛرﯾــﺔ اﻟﻣﻌﺎﺻــرة، د. طــﻪ ﺟــﺎﺑر اﻟﻌﻠــواﻧﻲ، ﻫﯾرﻧــدن، اﻟوﻻﯾــﺎت اﻟﻣﺗﺣدة اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ، اﻟﻣﻌﻬد اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ ﻟﻠﻔﻛر اﻹﺳﻼﻣﻲ، اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ. ٥- أﺳد اﻟﻐﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ: ﻟﻌز اﻟدﯾن ﺑن اﻷﺛﯾر اﻟﺟزري، ﻣطﺑﻌﺔ ﻋﯾﺳﻰ اﻟﺑﺎﺑﻲ اﻟﺣﻠﺑﻲ وﺷرﻛﺎﻩ، اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ، وطﺑﻌﺔ اﻟﺷﻌب اﻟﻘـﺎﻫرة، ﺗﺣﻘﯾق ﻣﺣﻣد إﺑراﻫﯾم اﻟﺑﻧﺎ وآﺧرون. ٦- اﻹﺻﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﺗﻣﯾﯾز اﻟﺻـﺣﺎﺑﺔ: ﻷﺑـﻲ اﻟﻔﺿـل أﺣﻣـد ﺑـن ﻣﺣﻣـد ﺑـن ﻋﻠـﻲ ﺑن ﺣﺟر اﻟﻌﺳﻘﻼﻧﻲ وﺑﻬﺎﻣﺷـﻪ اﻻﺳـﺗﯾﻌﺎب ﻓـﻲ ﻣﻌرﻓـﺔ اﻷﺻـﺣﺎب ﻻﺑـن ﻋﺑــد اﻟﺑــر، دار إﺣﯾــﺎء اﻟﺗــراث اﻟﻌرﺑــﻲ، ﺑﯾــروت، ﻟﺑﻧــﺎن، اﻟطﺑﻌــﺔ اﻷوﻟــﻰ ٨٢٣١ﻫـ، وطﺑﻌﺔ دار اﻟﻔﻛر. ٧- اﻻﻋﺗﺻــﺎم ﻟﻺﻣــﺎم أﺑــﻲ اﺳــﺣق اﻟﺷــﺎطﺑﻲ، دار اﻟﻣﻌرﻓــﺔ، ﺑﯾــروت، ﻟﺑﻧــﺎن ٥٠٤١ﻫـ.

- ٥١٢ - ٨- اﻷﻋـــــــﻼم: ﻟﺧﯾـــــــر اﻟـــــــدﯾن اﻟزرﻛﻠـــــــﻲ، ط/ وزارة اﻟﻣ ﻌـــــــﺎرف، اﻟﻣﻛﺗﺑـــــــﺎت اﻟﻣدرﺳﯾﺔ، اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ. ٩- اﻹﻓﺻﺎح ﻋن ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺻﺣﺎح: ﻟﻠوزﯾر ﺑن ﻫﺑﯾرة، اﻟﻣؤﺳﺳـﺔ اﻟﺳـﻌﯾدﯾﺔ، اﻟرﯾﺎض. ٠١- اﻷﻓﻧــﺎن اﻟﻧدﯾــﺔ ﺷــرح اﻟﺳــﺑل اﻟﺳــوﯾﺔ ﻟﻔﻘــﻪ اﻟﺳــﻧن اﻟﻣروﯾــﺔ: ﻧظــم اﻟﺷــﯾﺦ ﺣــﺎﻓظ اﻟﺣﻛﻣــﻲ، وﺷــرح اﻟﺷــﯾﺦ زﯾــد ﻣﺣﻣــد ﻫــﺎدي ﻣــدﺧﻠﻲ، دار اﻟﻌﻠــم، ﺟدة، اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ١١٤١ﻫـ. ١١- اﻗﺗﺿــــﺎء اﻟﺻــــراط اﻟﻣﺳــــﺗﻘﯾم ﻟﻣﺧﺎﻟﻔــــﺔ أﺻــــﺣﺎب اﻟﺟﺣــــﯾم، ﺗﺣﻘﯾــــق: د. ﻧﺎﺻر اﻟﻌﻘل، اﻟرﯾﺎض، اﻟﺳﻌودﯾﺔ، ﺑدون دار ﻧﺷر. ٢١- اﻹﻗﻧــــﺎع ﻟطﺎﻟــــب اﻻﻧﺗﻔــــﺎع ﻟﺷــــرف اﻟــــدﯾن اﻟﺣﺟــــﺎوي، ﺗﺣﻘﯾــــق ﻋﺑــــد اﷲ اﻟﺗرﻛﻲ، دار ﻫﺟر، اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ٨٩٩١م. ٣١- اﻷﻣن اﻟﻔﻛري ﻓﻲ ﻣواﺟﻬﺔ اﻟﻣؤﺛرات اﻟﻔﻛرﯾﺔ، رﺳﺎﻟﺔ دﻛﺗـوراﻩ، د/ ﺣﯾـد ر ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن اﻟﺣﯾدر، اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ٢٠٠٢م. ٤١- اﻷﻣن اﻟﻔﻛري واﻟﻌﻘﺎﺋدي ﻣﻔﺎﻫﯾﻣﻪ وﺧﺻﺎﺋﺻﻪ وﻛﯾﻔﯾﺔ ﺗﺣﻘﯾﻘﻪ، د. أﺣﻣد ﻋﻠــــــﻲ اﻟﻣﺟــــــذوب، أﺣــــــد أﺑﺣــــــﺎث اﻟﻧــــــدوة اﻟﻌﻠﻣﯾــــــﺔ اﻟراﺑﻌــــــﺔ، اﻟرﯾــــــﺎض، اﻟﺳـــﻌودﯾﺔ، دار اﻟﻧﺷـــر ﺑـــﺎﻟﻣرﻛز اﻟﻌرﺑـــﻲ ﻟﻠدراﺳـــﺎت اﻷﻣﻧﯾـــﺔ واﻟﺗـــدرﯾب، ﺑدون ﺗﺎرﯾﺦ. ٥١- اﻷﻣــــن ﻓــــﻲ ﺿــــوء اﻹﺳــــﻼم، ﻋﻠــــﻲ ﻓــــﺎﯾز اﻟﺟﺣﻧــــﻲ، اﻟرﯾــــﺎض، ﻣﻛﺗﺑــــﺔ اﻟﻣﻌﺎرف، اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ، ﺑدون ﺗﺎرﯾﺦ.

- ٦١٢ - ٦١- اﻷﻣـن واﻹﻋــﻼم ﻓــﻲ اﻟدوﻟــﺔ اﻹﺳــﻼﻣﯾﺔ، راﺋـد ﻓﻬــد ﻋﺑــد اﻟﻌزﯾــز اﻟــدﻋﯾﺞ، اﻟرﯾـــﺎض، اﻟﺳـــﻌودﯾﺔ، دار اﻟﻧﺷــــر ﺑـــﺎﻟﻣرﻛز اﻟﻌرﺑــــﻲ ﻟﻠدراﺳـــﺎت اﻷﻣﻧﯾــــﺔ واﻟﺗدرﯾب ٦٠٤١ﻫـ. ٧١- ﺑـداﺋﻊ اﻟﺻــﻧﺎﺋﻊ ﻓــﻲ ﺗرﺗﯾــب اﻟﺷــراﺋﻊ: ﻷﺑــﻲ ﺑﻛــر اﻟﻛﺎﺳــﺎﻧ ﻲ، دار اﻟﻛﺗــﺎب اﻟﻌرﺑﻲ. ٨١- ﺑداﯾﺔ اﻟﻣﺟﺗﻬد وﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﻣﻘﺗﺻد: ﻷﺑﻲ اﻟوﻟﯾد ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد ﺑـن ﻣﺣﻣـد ﺑن رﺷد، دار اﻟﻛﺗب اﻟﺣدﯾﺛﺔ. ٩١- ﺑﻧﺎء اﻟﻣﺟﺗﻣـﻊ اﻹﺳـﻼﻣﻲ، د/ ﻋﺑـد اﻟـرﺣﻣن ﻣﺑـﺎرك اﻟﻔـرح، دار اﻟﻔرﻗـﺎن، اﻟرﯾﺎض، اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ١٠٠٢م. ٠٢- ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻐداد، اﻟﺧطﯾب اﻟﺑﻐدادي، دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ، ﺑﯾ روت، ﻟﺑﻧﺎن. ١٢- اﻟﺗـــــذﻛرة ﻓـــــﻲ أﺣـــــوال اﻟﻣـــــوﺗﻰ وأﻣـــــور اﻵﺧـــــرة، ﻷﺑـــــﻲ ﻋﺑـــــد اﷲ ﻣﺣﻣـــــد اﻟﻘرطﺑﻲ، دار اﻟرﯾﺎن ﻟﻠﺗراث، اﻟﻘﺎﻫرة، اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ٨٠٤١ﻫـ. ٢٢- ﺗرﺑﯾﺔ اﻟﻧﺎﺷﺊ اﻟﻣﺳﻠم، د. ﻋﻠﻲ ﻋﺑد اﻟﺣﻠﯾم ﻣﺣﻣـود، ﻣﺻـر، دار اﻟوﻓـﺎء ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر ٢١٤١ﻫـ. ٣٢- اﻟﺗﺷـــرﯾﻊ اﻟﺟﻧــــﺎﺋﻲ اﻹﺳــــﻼﻣﻲ ﻣﻘﺎرﻧــــﺎً ﺑﺎﻟﻘــــﺎﻧون اﻟوﺿــــﻌﻲ: ﺗــــﺄﻟﯾف ﻋﺑــــد اﻟﻘﺎدر ﻋودة، ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ. ٤٢- اﻟﺗﻔرﯾﻊ: ﻻﺑن اﻟﺟﻼب اﻟﺑﺻري، ﺗﺣﻘﯾق اﻟدﻛﺗور ﺣﺳﯾن اﻟدﻫﻣﺎﻧﻲ، دار اﻟﻐرب اﻹﺳﻼﻣﻲ، اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ١١٤١ﻫـ. ٥٢- ﺗﻔﺳـــــﯾر اﻟﻘـــــرآن اﻟﻌظـــــﯾم: ﻷﺑـــــﻲ اﻟﻔـــــداء إﺳـــــﻣﺎﻋﯾل ﺑـــــن ﻛﺛﯾـــــر اﻟﻘرﺷـــــﻲ اﻟدﻣﺷﻘﻲ، دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ، ﺑﯾروت، ﻟﺑﻧﺎن.

- ٧١٢ - ٦٢- اﻟﺛﺑـﺎت ﻋﻧـد اﻟﻣﻣـﺎت، ﻟﻠﺣـﺎﻓظ أﺑـﻲ اﻟﻔـرج اﻟﺟـوزي، ﺗﺣﻘﯾـق وﺗﻌﻠﯾـق ﻋﺑــد اﻟﻠطﯾف ﻋﺎﺷور، ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻟﻠطﺑﻊ واﻟﻧﺷـر واﻟﺗوزﯾـﻊ، اﻟﻘـﺎﻫرة، ﺑدون ﺗﺎرﯾﺦ. ٧٢- ﺟــﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾــﺎن ﻓــﻲ ﺗﻔﺳــﯾر اﻟﻘــرآن: ﻟﻺﻣــﺎم أﺑــﻲ ﺟﻌﻔــر ﻣﺣﻣــد ﺑــن ﺟرﯾــر اﻟطﺑري، دار اﻟﻔﻛر، ﺑﯾروت، ﻟﺑﻧﺎن ٨٩٣١ﻫـ. ٨٢- اﻟﺟـــــﺎﻣﻊ اﻟﺻـــــﺣﯾﺢ )ﺳـــــﻧن اﻟﺗرﻣـــــذي(، ﺑﺗﺣﻘﯾـــــق ﺷـــــ ﺎﻛر وآﺧـــــرون، ط/ ﻣﺻطﻔﻰ اﻟﺣﻠﺑﻲ، اﻟﻘﺎﻫرة ٦٥٣١ﻫـ. ٩٢- اﻟرﺳﺎﻟﺔ: ﻟﻣﺣﻣـد ﺑـن إدرﯾـس اﻟﺷـﺎﻓﻌﻲ، ﺗﺣﻘﯾـق أﺣﻣـد ﻣﺣﻣـد ﺷـﺎﻛر، ط/ اﻟﯾﺎﻟﻲ اﻟﺣﻠﺑﻲ ٨٥٣١ﻫـ. ٠٣- اﻟرﻋﺎﯾﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻷﻣن اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ، د. ﻣﺣﻣد ﺳﯾد ﻓﻬﻣﻲ، اﻟﻣﻛﺗب اﻟﺟﺎﻣﻌﻲ اﻟﺣدﯾث، اﻹﺳﻛﻧدرﯾﺔ. ١٣- ﺳﻠﺳﻠﺔ اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ، ﻟﻧﺎﺻر اﻟدﯾن اﻷﻟﺑـﺎﻧﻲ، ﻣﻛﺗﺑـﺔ اﻟﻣﻌـﺎرف، اﻟرﯾﺎض، ﺑدون ﺗﺎرﯾﺦ. ٢٣- اﻟﺳـــــﻧﺔ وﻣﻛﺎﻧﺗﻬـــــﺎ ﻓـــــﻲ اﻟﺗﺷـــــرﯾﻊ اﻹﺳـــــﻼﻣﻲ، د. ﻣﺻـــــطﻔﻰ اﻟﺳـــــﺑﺎﻋﻲ، اﻟﻣﻛﺗب اﻹﺳﻼﻣﻲ، ﺑﯾروت، اﻟطﺑﻌﺔ اﻟراﺑﻌﺔ ٥٠٤١ﻫـ. ٣٣- ﺳــﻧن اﺑــن ﻣﺎﺟــﺔ، ﺗﺣﻘﯾـــق ﻣﺣﻣــد ﻓــؤاد ﻋﺑـــد اﻟﺑــﺎﻗﻲ، دار إﺣﯾــﺎء اﻟﺗـــراث ٥٩٣١ﻫـ. ٤٣- ﺳﻧن اﺑن ﻣﺎﺟﺔ، ﺗﺣﻘﯾـق: ﻣﺣﻣـد ﻓـؤاد ﻋﺑـد اﻟﺑـﺎﻗﻲ، ﺑﯾـروت، ﻟﺑﻧـﺎن، دار اﻟﻔﻛر، ﺑدون ﺗﺎرﯾﺦ.

- ٨١٢ - ٥٣- ﺳــــﻧن اﺑــــن ﻣﺎﺟــــﻪ ﺑﺎﺧﺗﺻــــﺎر اﻟﺳــــﻧد: ﻟﻠﺷــــﯾﺦ ﻣﺣﻣــــد ﺑــــن ﻧﺎﺻــــر اﻟــــدﯾن اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ، ﻣﻛﺗب اﻟﺗرﺑﯾﺔ اﻟﻌرﺑﻲ ﻟدول اﻟﺧﻠﯾﺞ. ٦٣- ﺳﻧن أﺑﻲ داود اﻟﺳﺟﺳﺗﺎﻧﻲ، دار اﻟﻔﻛر ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ. ٧٣- ﺳــــﻧن اﻟﺗرﻣــــذي )اﻟﺟــــﺎﻣﻊ اﻟﺻــــﺣﯾﺢ(: ﻷﺑــــﻲ ﻋﯾﺳــــﻰ ﻣﺣﻣــــد ﺑــــن ﺳــــورة اﻟﺗرﻣـــــذي، ﺗﺣﻘﯾـــــق وﺷـــــ رح أﺣﻣـــــد ﻣﺣﻣـــــد ﺷـــــﺎﻛر، اﻟﻣﻛﺗﺑـــــﺔ اﻟﺗﺟﺎرﯾـــــﺔ، ﻣﺻــــطﻔﻰ أﺣﻣــــد اﻟﺑــــﺎز ، ﻣﻛــــﺔ اﻟﻣﻛرﻣــــﺔ، وطﺑﻌــــﺔ دار إﺣﯾــــﺎء اﻟﺗــــراث اﻹﺳﻼﻣﻲ. ٨٣- ﺳﻧن اﻟﺗرﻣذي، ﺗﺣﻘﯾق أﺣﻣد ﺷﺎﻛر، دار إﺣﯾﺎء اﻟﺗراث. ٩٣- ﺳـــﻧن اﻟــــدارﻗطﻧﻲ: ﻟﻺﻣــــﺎم ﻋﻠـــﻲ ﺑــــن ﻋﻣــــر اﻟـــدارﻗطﻧﻲ، ﻋــــﺎﻟم اﻟﻛﺗــــب، اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ. ٠٤- اﻟﺳﻧن اﻟﻛﺑرى: ﻟﻺﻣـﺎم أﺣﻣـد ﺑـن اﻟﺣﺳـﯾ ن اﻟﺑﯾﻬﻘـﻲ، دار اﻟﻔﻛـر، وطﺑﻌـﺔ دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ، ﺑﯾروت، ﺑدون ﺗﺎرﯾﺦ. ١٤- ﺳــﻧن اﻟﻧﺳــﺎﺋﻲ: ﺑﺷــرح اﻟﺳــﯾوطﻲ، وﺣﺎﺷــﯾﺔ اﻹﻣــﺎم اﻟﺳــﻧدي، دار اﻟﻔﻛــر ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ، ﺑﯾروت، ﺑدون ﺗﺎرﯾﺦ. ٢٤- ﺳﯾر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء ﻟﻠذﻫﺑﻲ، ﺗﺣﻘﯾق: د/ ﺑﺷﺎر ﻋواد وآﺧـرون، اﻟرﺳـﺎﻟﺔ، ﺑﯾروت. ٣٤- ﺷـــرح اﻟﻌﻘﯾـــدة اﻟطﺣﺎوﯾـــﺔ: ﻟ ﻣﺣﻣـــد ﺑـــن ﻣﺣﻣـــد ﺑـــن أﺑـــﻲ اﻟﻌـــز اﻟﺣﻧﻔـــﻲ، اﻟﻣﻛﺗب اﻹﺳﻼﻣﻲ، ﺑﯾروت، اﻟطﺑﻌﺔ اﻟراﺑﻌﺔ ١٩٣١ﻫـ. ٤٤- ﺷــرح اﻟﻧــووي ﻋﻠــﻰ ﺻــﺣﯾﺢ ﻣﺳــﻠم: ﻟﻠﻧــووي، طﺑﻌــﺔ اﻟﻣﻛﺗﺑــﺔ اﻟﻌﺻــرﯾﺔ، اﻟﻘﺎﻫرة.

- ٩١٢ - ٥٤- ﺷـــرح ﻣـــﻧﺢ اﻟﺟﻠﯾـــل ﻋﻠـــﻰ ﻣﺧﺗﺻـــر ﺧﻠﯾـــل: ﻟﻠﺷـــﯾﺦ ﻣﺣﻣـــد ﻋﯾﺳـــﻰ، دار اﻟﻔﻛر. ٦٤- اﻟﺻـــﺣﺎح، إﺳـــﻣﺎﻋﯾل ﺑـــن ﺣﻣـــﺎد اﻟﺟـــوﻫري، ﺗﺣﻘﯾـــق أﺣﻣـــد ﻋﺑـــد اﻟﻐﻔـــ ور ﻋطﺎر، ﺑﯾروت، ﻟﺑﻧﺎن، دار اﻟﻌﻠم ﻟﻠﻣﻼﯾﯾن، اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ. ٧٤- ﺻــﺣﯾﺢ اﺑــن ﺧزﯾﻣــﺔ، ﺗﺣﻘﯾــق د. ﻣﺣﻣــد ﻣﺻــطﻔﻰ اﻷﻋظﻣــﻲ، ﺑﯾــروت، ﻟﺑﻧﺎن، اﻟﻣﻛﺗب اﻹﺳﻼﻣﻲ. ٨٤- ﺻــﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧــﺎري: ﻷﺑــﻲ ﻋﺑــد اﷲ إﺳــﻣﺎﻋﯾل اﻟﺑﺧــﺎري، ﺗﺣﻘﯾــق وﺗﺧــرﯾﺞ أﺣﻣــد زﻫــوة وأﺣﻣــد ﻋﻧﺎﯾــﺔ، دار اﻟﻛﺗــﺎب اﻟﻌرﺑــﻲ، ﺑﯾــروت، ﻟﺑﻧــﺎن، طﺑﻌــﺔ ٠٢٦٠م. ٩٤- ﺻـــــﺣﯾﺢ اﻟﺟـــــﺎﻣﻊ اﻟﺻـــــﻐﯾر وزﯾﺎداﺗـــــﻪ ﻟﻸﻟﺑـــــﺎﻧﻲ، اﻟﻣﻛﺗـــــب اﻹﺳـــــﻼﻣﻲ، ﺑﯾروت، ﻟﺑﻧﺎن، ﺑدون ﺗﺎرﯾﺦ. ٠٥- ﺻــﺣﯾﺢ ﻣﺳـــﻠم: ﻷﺑـــﻲ اﻟﺣﺳــن ﻣﺳـــﻠم ﺑـــن اﻟﺣﺟــﺎج اﻟﻧﯾﺳـــﺎﺑوري، ﺗﺣﻘﯾـــق وﺷـرح أﺣﻣـد زﻫـوة وأﺣﻣـد ﻋﻧﺎﯾــﺔ، دار اﻟﻛﺗـﺎب اﻟﻌرﺑـﻲ، ﺑﯾـروت، ﻟﺑﻧــﺎن، طﺑﻌﺔ ٦٠٠٢م. ١٥- اﻟطــرق اﻟﺣﻛﻣﯾــﺔ ﻓــﻲ اﻟﺳﯾﺎﺳــﺔ اﻟﺷــرﻋﯾﺔ: ﻷﺑــﻲ ﻋﺑــد اﷲ ﻣﺣﻣــد ﺑــن أﺑــﻲ ﺑﻛـــــر ﺑـــــن ﻗـــــﯾم اﻟﺟوزﯾـــــﺔ، ﺗﺣﻘﯾـــــق ﻣﺣﻣـــــد ﺣﺎﻣـــــد اﻟﻔﻘـــــﻲ، دار اﻟـــــوطن، اﻟرﯾﺎض، ﺑدون ﺗﺎرﯾﺦ. ٢٥- ﻋﻠوم اﻟﺣدﯾث، ﻗواﻋد وﺗطﺑﯾﻘﺎت، د. أﺣﻣد ﻋـﺎﯾش اﻟﺑـدر، ﻣﻛﺗﺑـﺔ اﻟرﺷـد ٥٠٠٢م.

- ٠٢٢ - ٣٥- ﻋﻣـــدة اﻟﻘـــﺎرئ ﻓـــﻲ ﺷـــرح ﺻـــﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧـــﺎري، ﻟﺑـــدر اﻟـــدﯾن اﻟﻌﯾﻧـــﻲ، دار اﻟﻔﻛر، ﺑﯾروت، ﻟﺑﻧﺎن. ٤٥- اﻟﻐﻠو ﻓﻲ اﻟدﯾن ﻓﻲ ﺣﯾﺎة اﻟﻣﺳـﻠﻣﯾن اﻟﻣﻌﺎﺻـرة، ﻋﺑـد اﻟـرﺣﻣن اﻟﻠوﯾﺣـق، ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ ٠٢٤١ﻫـ. ٥٥- ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري ﻷﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑـن ﺣﺟـر اﻟﻌﺳـﻘﻼﻧﻲ، ﺗﺣﻘﯾـق ﻣﺣﻣـد أﺣﻣـد ﻋﺑد اﻟﺑﺎﻗﻲ وﻣﺣب اﻟدﯾن اﻟﺧطﯾب، ﺑﯾروت، ﻟﺑﻧﺎن، دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ. ٦٥- ﻓﻘــﻪ اﻟﻌﺑــﺎدات، د. ﻣﺻــﻠﺢ ﻋﺑــد اﻟﺣــﻲ اﻟﻧﺟــﺎر ود. إﯾــﺎد أﺣﻣــد إﺑــراﻫﯾم، ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟرﺷد، طﺑ ﻌﺔ ٦٢٤١ﻫـ. ٧٥- ﻗواﻋـــد اﻟﻔﻘـــﻪ: ﻟﻠﺳـــﯾد ﻣﺣﻣـــد ﻋﻣـــﯾم اﻹﺣﺳـــﺎن اﻟﺑرﻛﺗـــﻲ، ﻧﺎﺷـــر اﻟﺻـــدف ﺑﺑﻠﺷرز. ٨٥- ﻛﺷﺎف اﻟﻘﻧﺎع ﻋن ﻣﺗن اﻹﻗﻧﺎع: ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ ﻣﻧﺻور اﻟﺑﻬوﺗﻲ، دار اﻟﻔﻛر. ٩٥- اﻟﻛﺷــﺎف ﻋــن ﺣﻘــﺎﺋق اﻟﺗﻧزﯾــل وﻋﯾــون اﻷﻗﺎوﯾــل ﻓــﻲ وﺟــود اﻟﺗﺄوﯾــل ﻷﺑــﻲ اﻟﻘﺎﺳــم ﺟـــﺎر اﷲ اﻟزﻣﺧﺷــري، دار اﻟﻣﻌرﻓـــﺔ ﻟﻠطﺑﺎﻋــﺔ واﻟﻧﺷـــر، ﺑﯾـــرو ت، ﻟﺑﻧﺎن. ٠٦- اﻟﻛﻔﺎﯾــﺔ ﻓــﻲ ﻋﻠــوم اﻟرواﯾــﺔ: ﻟﻠﺧطﯾــب اﻟﺑﻐــدادي، ﺗﻘــدﯾم ﻣﺣﻣــد اﻟﺣــﺎﻓظ اﻟﺗﺟﺎﻧﻲ، اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ، دار اﻟﻛﺗب اﻟﺣدﯾﺛﺔ. ١٦- ﻟﺳــــﺎن اﻟﻌــــرب: ﻷﺑــــﻲ اﻟﻔﺿــــل اﺑــــن ﻣﻧظــــور اﻷﻓرﯾﻘــــﻲ اﻟﻣﺻــــري، دار وﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻬﻼل، ﺑﯾروت، طﺑﻌﺔ ﺟدﯾدة ﻣﺣﻘﻘﺔ ﺑدون ﺗﺎرﯾﺦ. ٢٦- ﻣﺟﻣــﻊ اﻟزواﺋــد وﻣﻧﺑــﻊ اﻟﻔواﺋــد، ﻋﻠــﻲ ﺑــن أﺑــﻲ ﺑﻛــر اﻟﻬﯾﺛﻣــﻲ، ط٣، دار اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌرﺑﻲ، ﺑﯾروت ٢٠٤١ﻫـ.