annales 20ar abbassa

عباسة محمد. د 24 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ سرّ إذا ذاعتِ الأسرارُ لم يَذِعِ ا بائعاً حظّهُ مني ولو بذِلتْ ي لحياةُ بحظي منه لم أبعِ ليَ ا كفيكَ أنك إن حملتَ قلبيَ ما ي لا تستطيعُ قلوبُ الناسِ يستطعِ تِهْ أحتملْ واستطلْ أصبرْ وعزَّ أهُنْ قبلْ، وقُلْ أسمعْ ومُرْ أطعِ ُوولِّ أ أما ابن قزمان فهو يرى ما من أحد يستحق أن يكون عبدا للحبيب إلا ما ذهب إليه أيضا شعراء الأوكسيتانية حين نراهم . وهذا يفتخرون بخدمتهم لسيداتهم عند تطرقهم إلى هذا الموضوع. هذه الفكرة التي لا تعكس مقومات المجتمع البروفنسي في ذلك الوقت، قد اقتبسها الشعراء 38(. الخادم، بمعنى أن العاشق يخدم عبّر شعراء التروبادور عن هذه الفكرة بلفظة سيدته مثلما يخدم الفرسان والعبيد رجال الإقطاع والأمراء في العصور الوسطى، وهي وسيلة للسخرية من رجال الإقطاع. أما الشعراء العرب فقد عبّروا عن هذه بيېن، بمعنى أن و الفكرة بلفظة العبد، وهي تختلف عن لفظة الخادم عند الأور مُلكا للمعشوقة وعبدا لها، تماما كما يفعل السلاطين والملوك الذين العاشق يكون اشتهروا بجمع العبيد من غلمان وجوار، وكأن الشعراء أرادوا من خلال مذهبهم، السخرية من هؤلاء الملوك حين سمحوا للضعفاء مثل النساء أن يستعبدوهم. الوفاء والتضحية: - هـ فارس يعاهد سيدته على الإخلاص يأتي في الشعر الأوكسيتاني أن ال فاء لها حتى وإن تمادت في تمنّعها. وأما فكرة العهد والوفاء للحبيبة، فلم ترد في ووال بي قبل القرن الثاني عشر الميلادي، بل ظهرت لأول مرة مع و الشعر الأور بيېن قبل عصر و ظهور حركة التروبادور، وأن الذين كتبوا عن الحب من الأور

في الحب قصيدة البروفنسي التروبادور شعر 25 - اﻟ ﻌﺪد20 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2020 لم يذهبوا إلى هذا الموضوع بل منهم من ذهب إلى عكس ذلك، التروبادور ( نجده يعلّم الناس كيف 39(. وفي الأدب العربي أفرد ابن حزم الأندلسي باباً لهذا الغرض في كتابه "طوق وأثنى عليه. لقد صوّر الشعراء القدامى ضروبا من 41(: لو كان قلبي معي ما اخترتُ غيركُمُ ولا رضيتُ سواكُمُ في الهوى بدَلا ُ فيمَنْ يعذّبُه ٌ لـكنّه راغب ذَلافليس يقْبلُ لا لوما ولا ع ثم انتقل هذا الموضوع من المشرق إلى بلاد المغرب والأندلس ونظم على إخلاصهم ووفائهم نمعبرين عمنواله شعراء القصيد والوشّاحون والزجّالون، لحبيباتهم. ذهب ستاندالْ إلى أن "المساواة بين المرأة والرجل عند العرب هي التي ، في حين أن هذه المساواة منعدمة في دفعتهم إلى الوفاء للعهد واحترام المرأة . غير أن العرب لم يقرّوا المساواة بين المرأة والرجل إلا بعد ظهور الإسلام، ومع ذلك فإن هذا الموضوع وردَ في لمجتمع الشعر العربي منذ العصر الجاهلي. وهذا يدل على أن الوفاء جزء من تقاليد ا العربي قبل أن يكون مصدره المساواة بين المرأة والرجل. في الشعر الأوكسيتاني يضحّي العاشق بكل ما يملك من أجل سيدته وهو مستعد للموت شهيدا من أجلها. وكان جوفري روديل قد هام بحب أميرة طرابلس الشرق ولم يرها قط، ومع ذلك فهو يصرّح في إحدى قصائده بأنه أي تضحية من أجل رؤيتها حتى وإن كان ذلك الأسر عند مستعد ل . ومن الغرابة أن يحدث مثل هذه الظاهرة في المجتمع البروفنسي

عباسة محمد. د 26 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ الذي كان يسوده الصراع المادّي في القرون الوسطى. لقد تحدّث بعض الشعراء لوقت با في ذلك او التروبادور عن الاستشهاد في سبيل الحب والحبيبة. لـكن أور لم تكن تعرف معنى الشهادة حتى في حروبها المقدسة. التضحية من أجل الحبيبة والاستشهاد في سبيل الحب موضوع عريق في الأدب العربي، اشتهر به شعراء العصر الأموي، وإن قصص العذريين الذين قتلهم العشق لتبرز جليا هذا الموضوع وأصالته العربية. وعصور العرب الأدبية على إلى هذه الفكرة أيضا اختلافها، لم تخلُ من هذا الغرض. كما تطرّق الأندلسيون وعبّروا عنها في قصائدهم وموشحاتهم. 3 - الحب والأغراض الأخرى وصف الطبيعة: - أ د شعراء التروبادور على استهلال قصائدهم الغزلية بمقدمات ربيعية، وّ تعَ وكسيتاني لا يأتي إلا متصلا بغرض فموضوع الطبيعة في الشعر البروفنسي الأ الحب، ولم يصلنا من شعر التروبادور قصائد خالصة لموضوع الطبيعة، إلا عند المتأخرين في عصر النهضة الأوكسيتانية. وكأن هؤلاء الشعراء لا يشعرون بالحب الأزهار ولا يستعذبون الغناء إلا مع تغريد العصافير. وهذا جوفري تفتح إلا مع 44(: عندما تنساب المياه من النبع صافية عذبة، مثلما يحدث عادة ويتفتح زهر النسرين في الربيع والبلبل فوق الغصن يغرّد ألحانا عذبة ومنسجمة، ثم يُعيدها ر ويُغيّرها من حين إلى آخ ّ أن أغيّر أي نا أيضا أغنيتيعل

في الحب قصيدة البروفنسي التروبادور شعر 27 - اﻟ ﻌﺪد20 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2020 أما في الشعر العربي فإن موضوع الربيع قد يقترن بأغراض أخرى كالحب والخمر والوصف، وقد يأتي أيضا مستقلا. وما جاء منه مقترنا بالغزل ينتشر انتشارا واسعا في الموشحات؛ فالشاعر يستلهم محاسن حبيبته من جمال الطبيعة. وفي ي الموضوعالأزجال يقول أبو بكر بن قزمان ف 45( : والخضرَ والدّل لا نزاهَ إلا في الواد م والنَش نشرُب والطير تولْول وأنا مع المليحَه من خلال بعض الأمثلة في شعر التروبادور والشعر الأندلسي، يتجلى لنا أن استحضار لحظات الوصل والوجد وربطها بأزهار الربيع وتغريد العصافير وغيرها بيعة عند الشاعر، هي من الخصائص التي تكاد تكون مطابقة في من عناصر الط كلا الشعرين. غير أن الشعراء الأندلسيين ذهبوا بهذا الموضوع إلى أبعد الحدود حينما قاموا بتشخيص عناصر الطبيعة الجامدة والحية في أشعارهم وهذا ما لم شعراء البروفنس. ذهب إليهي الشعر الديني: - ب حركة التروبادور، كان عبارة عن مدائح نظَمها سبقيني الذي إن الشعر الد الرهبان بأسلوب لاتيني مباشر لا يختلف عن النثر. وفي عصر التروبادور ارتبط هذا اللون من الشعر بالحب وتمجيد المرأة. فمن الشعراء من استخدم الحب للهجوم عارضوا الحب على الـكنيسة ورجالها، وأما الشعراء الموالين للـكنيسة فقد الـكورتوازي الذي اعتبروه دينا جديدا ودعوا إلى تمجيد السيدة مريم. الذي م خصّص أغنية كاملة لهجاء البابوية، قد تجرأ على شتم الرهبان والحط من قيمتهم 46( تحب أحدا من رجال . وأما الـكونت غيوم التاسع فقد دعا المرأة ألاّ 47(: سترتكب خطيئة كبيرة من لا تحب فارسا مخلصا

عباسة محمد. د 28 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ أما إذا عشقتْ راهبا فخطؤها لن يغتفر أبدا ويجب حرق هذه المرأةر بالنا ، أن الـكنيسةالتروبادور الذين كانوا في صراع دائم مع رجال شعراء يرى لحب والمجتمع معا. وفي الأندلس، كان رجال الدين لا يحبّون بل هم أعداء ا شعراء أيضا في خصام دائم مع الفقهاء، ومنهم ابن قزمان الذي أكثر في البعض يقول الإمام في .كان يضايقه في مغامراته المجونيةأزجاله من هجو الفقيه الذي الخرجة من زجل له 48( : نمضي إن شاء الله ْ ر من سرورْ لسرو ْ والسعاد بشَاشَتْ ر إذ مطو ْ ر وعدُوك يذاق في شوال طلو لعَنَ الله مَن لا يقول نعمْ والعدو في هذا الزجل هو الفقيه، بمعنى رجل الدين الذي كان يمنع أهل الخلاعة والمجون من انتهاك حرمة شهر رمضان، فابن قزمان يتهجم عليه في شهر هذا الشهر أن يشدّه عن يمكنه في أحدالصيام ويتوعّده في شهر شوّال، إذ ما من لهوه وغرامه وشرب الخمر. والغريب في الأمر أن نصيحة الفقيه بالابتعاد عن -هـ كان يتحدى الفقيه وينسج هذا الموضوع على الطريقة التي وردَ بها في م أزجال ابن قزمان 49( أن ما قصده الششتري يختلف جذريا عما ذهب إليه . إلا .إمام الزجّالين أبو بكر بن قزمان وفي الشعر الأوكسيتاني يستغل التروبادور المناسبات الدينية، كرأس السنة هم هذه تالميلادية وغيرها، من أجل لقاء سيدته. وكذلك الشعراء الأندلسيون لم تف

في الحب قصيدة البروفنسي التروبادور شعر 29 - اﻟ ﻌﺪد20 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2020 ينسى الحب ولا يذكر سوى "الناير"تحدث عن كان لما يفالمناسبات، أما ابن قزمان ، وهذا يدل على الوضعية المزرية التي كانت تعيشها بعض الطبقات الاجتماعية في عهدي المرابطين والموحدين. والناير أو الينير كما يسميه ابن قزمان هو عيد رأس السنة الميلادية وكان ، وبعد سقوط . دون غيرها من المناطق الأندلس، استقر في شمال غرب الجزائر وشمال المغرب كما يزعم دعاة الوثنية بسوسنسبعد وفاة وشيشنق كان مقربا من العائلة المالـكة، فاعتلى العرش سلميا كان متزوجا من ابنة الفرعون. ابنه لأن قبل الميلاد الشعر السياسي: - ـج قصيدة الحرب في الشعر الأوكسيتاني قد تكون أحيانا ممتزجة بإشارات إلى السيدة وذكر لحظات الوصال، وقد تأتي أيضا إشارات إلى الحرب في قصيدة من أكثر م الشعراء تحمسا للحروب وقد عرف أيضا بشاعر الهجاء والتكسب. ولما تخلّف عن -هـ Conrad 1er ( م( بحجّة أن عددا من الفرسان تأخروا هم أيضا عن المشاركة، وقد 51(: Puois vi midonz bell'e bloia, Per que s'anet mos cors afebleian, Qu'ieu fora lai, ben a passat un an وترجمتها ة ثم إنني رأيت مولاي، جميل ل بي يضعفوشقراء، ثم بدأ ق

عباسة محمد. د 30 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ وإلا، لـكنت هناك منذ عام على الحرب فيها أما التروبادور ماركبرو فقد نظم قصيدة رعوية تهجم الصليبية، لأنها تسبّبت في فراق الحبيبين، فيصوّر لنا ذلك على لسان الفتاة الريفية الملك لويس السابع لائمةالتي تبكي فراق حبيبها الذي سيق إلى الحرب، م 52( . وفي الشعر العربي، على مر العصور، غالبا ما تكون المرأة رمزا للوطن، يجب الدفاع عنه بكل الوسائل، فشرف الوطن من شرف المرأة. غير أن الذي الشعراء العرب في القرون الوسطى لم يستخدموا قصيدة الغزل للسخرية من الملوك ف ليلاه البعيدة المنال، الأمراء، باستثناء العذريين الذين يكون بعضهم قد وظّ و رمزا للسطلة المغتصبة من قبل الأمويين حسب تصور الشاعر. وفي الختام، فإن الشعر الأوكسيتاني الذي نظَمه الشعراء التروبادور في ، تأثر فيها أخرى غير التي ذكَرناها اجنوب فرنسا في القرون الوسطى طرق أغراض ات فقط، وعهؤلاء البروفنسيون بالشعر العربي. وفي هذا المقال اقتصرنا على الموض با، قد اقتبس و وكان شعر التروبادور الذي يعد أول شعر عرف القافية في أور بعضا من أشكاله وموسيقاه من الموشحات والأزجال الأندلسية. غير أن شعر الـكنيسةها تقرنين، فالحرب الصليبية التي أعلن التروبادور الغنائي لم يدم أكثر من م، ."بلاد أوك"في هكانت سببا في انحطاط وكان شعر التروبادور الأوكسيتاني قد ألهم تروبادور بريطانيا وتروبادور من أول ا تروبادور إسبانيا فكانوا . أم اتصل بالشعر العربي من خلال قصور الشمال. فشعراء النصارى الإسبان في عهد الأندلسيين نظَموا أشعارهم على نظام المقطوعات، كما نظَموا الملاحم على منوال ، وأما "أغاني الحبيب" التي اشتهروا بها، فقد تأثرواالأندلسية الأراجيز التاريخية فيها بموضوع "شكوى الفتاة" الذي يرِد في خرجات الموشحات بالعربية والعجمية

في الحب قصيدة البروفنسي التروبادور شعر 31 - اﻟ ﻌﺪد20 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2020 ( الفضل في با.و نقل عناصر الشعر العربي إلى أور الهوامش: 1 - Réto Roberto Bezzola : Les origines et la formation de la l ittérature courtoise en Occident, Ed. Champion, Paris 1944, 2e P., T.2, p. 209. 2 - E r n e s t H œ p f f n e r : L e s T r o u b a d o u r s , d a n s l e u r v i e e t d a n s l eurs œuvres, Ed. Armand Colin, Paris 1955, p. 119. 3 - Ovide : L'Art d'aimer, Paris 1924, L.2, p. 42. 4 - Stendhal (Henri Beyle) : De l'amour, Ed. Garnier Flammarion , Paris 1966, p. 190. 5 - André Berry : Anthologie de la poésie occitane, Ed. Stock, Paris 1979, p. 29. 6 - Alfred Jeanroy : La poésie lyrique des Troubadours, Ed. Pr ivat-Didier, Toulouse-Paris 1934, T.2, p. 168. 7 - Henri-Irénée Marrou : Les Troubadours, Ed. du Seuil, Paris 1971, p. 159. دار الأندلس، علماء تاريخ في المقتبس جذوة: الحميدي الموضوع، هذا في شعره انظر 170. 9 - Alfred Jeanroy : La poésie lyrique des Troubadours, T.2, p. 7. 10 - Réto Roberto Bezzola : Les origines et la formation de la littérature courtoise en Occident, 2e P., T.1, p. 163. 11 - Alfred Jeanroy : Les chansons de Jaufré Rudel, Ed. Champion, 2e éd., Paris 1974, pp. 12-13. 12 - Jacques Roubaud : Les Troubadours, Ed. Seghers, Paris 198 0, p. 142. 20. 157-158. 1 5 - R e i n h a r t D o z y : H i s t o i r e d e s M u s u l m a n s d ' E s p a g n e , E d . B r ill,

عباسة محمد. د 32 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ Leyde 1932, Vol. 2, p. 37. مع له وقعت قصة عن فيها يحدثنا التي ربيعة أبي بن عمر رائية الموضوع، هذا في انظر :مطلعها والتي ،"نُعْم" تدعى فتاة فمهجِّرُ رائح أم غدٍ غداةَ فمُبكرُ غادٍ أنت نُعْم آل أمنْ 17 - André Berry : Anthologie de la poésie occitane, p. 41. للثقافة، العربي الإسباني المعهد ،كورينتي فيديريكو تحقيق الديوان،: قزمان ابن 888. 1 9 - E r n e s t H œ p f f n e r : L e s T r o u b a d o u r s , E d . C h a m p i o n , P a r i s 1 9 29, pp. 13-14. 20 - Cf. Jacques Roubaud : Les Troubadours, p. 92. 21 - Alfred Jeanroy : La poésie lyrique des Troubadours, T.2, p. 286. 2 2 - P i e r r e B e c : A n t h o l o g i e d e s T r o u b a d o u r s , C o l l . 1 0 / 1 8 , U . G.E., Paris 1979, p. 89. المنار، مطبعة ناجي، هلال تحقيق التوشيح، جيش: الخطيب بن الدين لسان 110. جيش في الموشحات هذه انظر 77-222. 490. :المجال هذا في راجع Juan Luis Alborg: Historia de la literatura española, Ed. Gredo s, 2 a e d . , Madrid 1981, p. 93. 27 - Alfred Jeanroy : Les chansons de Guillaume IX, p. 3. 111. 29 - E r n e s t H œ p f f n e r : L e s p o é s i e s d e B e r n a r t M a r t i , E d . C h a m p i o n , Paris 1929, p. 31. 60. 31 - Alfred Jeanroy : Les chansons de Guillaume IX, Ed. Champi on, 2e éd., Paris 1972, p. 26. 32 - André Berry : Anthologie de la poésie occitane, p. 52. 33 - Alfred Jeanroy : La poésie lyrique des Troubadours, T.1, p. 317.

في الحب قصيدة البروفنسي التروبادور شعر 33 - اﻟ ﻌﺪد20 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2020 36. 35 - Ovide : L'Art d'aimer, L.2, p. 39. الثقافة، دار عباس، إحسان تحقيق الجزيرة، أهل محاسن في الذخيرة: لشنترينيا بسام ابن 371. 16. 38 - René Nelli : L'érotique des Troubadours, U.G.E., Paris 19 74, T.1, p. 104. 39 - Ovide : Remèdes à l'amour, 2e éd., Paris 1961, pp. 26-27. 78. 224. 42 - Stendhal : De l'amour, p. 291. 43 - Alfred Jeanroy : Les chansons de Jaufré Rudel, p. 14. 44 - Ibid., pp. 3-4. 200. 46 - Joseph Anglade : Anthologie des Troubadours, Paris 1953, p. 149. 47 - Alfred Jeanroy : Les chansons de Guillaume IX, p. 9. بمعنى عجمية ".الألم" بمعنى عجمية النشار، سامي علي تحقيق الديوان،: الششتري الحسن لأبي الغرض هذا في زجلا انظر 276. 464. 51 - Ernest Hœpffner : Les Troubadours, p. 118. .المشرق في 52 - Pierre Bec : Anthologie des Troubadours, p. 90. Références: 1 - Anglade, Joseph : Anthologie des Troubadours, Paris 1953. 2 - Bec, Pierre : Anthologie des Troubadours, Coll. 10/18, U.G.E., Paris 1979. 3 - Dozy, Reinhart : Histoire des Musulmans d'Espagne, Ed. Brill, Leyde 1932. 4 - J e a n r o y , A l f r e d : L a p o é s i e l y r i q u e d e s T r o u b a d o u r s , E d . Privat-Didier, Toulouse-Paris 1934.

عباسة محمد. د 34 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ 5 - J e a n r o y , A l f r e d : L e s c h a n s o n s d e G u i l l a u m e I X , E d . C h a m p ion, 2 e é d . , Paris 1972. 6 - J e a n r o y , A l f r e d : L e s c h a n s o n s d e J a u f r é R u d e l , E d . C h a m p ion, 2 e é d . , Paris 1974. 7 - Marrou, Henri-Irénée : Les Troubadours, Ed. du Seuil, Paris 1971. 8 - Nelli, René : L'érotique des Troubadours, U.G.E., Paris 1974. 9 - Ovide : Remèdes à l'amour, 2 e éd., Paris 1961. 10 - Alborg, Juan Luis: Historia de la literatura española, Ed. G r e d o s , 2a e d . , Madrid 1981. 11 - Al-Ḥamīdī: Jadhwat al-muqtab is fi tārikh ‘ulamā’ al-Andalu s, Dār al-Kitāb al-Lubnāni, 2 e ed., Beyrouth 1983. 12 - Al-Shushtarī, Abū al-Ḥasan: Dīwān, édité par ‘Alī Sāmī al- Nashshār, Alexandrie 1960. 13 - Berry, André : Anthologie de la poésie occitane, Ed. Stock, Paris 1979. 1 4 - B e z z o l a , R é t o R o b e r t o : L e s o r i g i n e s e t l a f o r m a t i o n d e l a littérature courtoise en Occident, Ed. Champion, Paris 1944-1963. 1 5 - H œ p f f n e r , E r n e s t : L e s p o é s i e s d e B e r n a r t M a r t i , E d . C h a m pion, Paris 1929. 16 - Hœpffner, Ernest : Les Troubadours, dans leur vie et dans leurs œuvres, Ed. Armand Colin, Paris 1955. 17 - Hœpffner, Ernest : Les Troubadours, Ed. Champion, Paris 1929. 18 - Ibn al-Abbār: Al-ḥulla as-sayrā’, Le Caire 1963. 1 9 - I b n a l - K h a ṭ ī b , L i s ā n a l - D ī n: Jaysh at-tawshīḥ, édité par H ilāl Nājī, Imprimerie al-Manār, Tunis 1967. 20 - Ibn Bassām de Santarém: Adh-dhakhīra fī maḥāsin ahl al-Jaz īra, édité par Iḥsān ‘Abbās, Dār al-Thaqāfa, Beyrouth 1979. 2 1 - I b n Ḥ a z m a l - A n d a l u s ī : Ṭ a w q a l ḥ a m ā m a f ī a l - ’ u l f a w a a l - ’ u llāf, Dār Maktabat al-Ḥayāt, Beyrouth 1980. 2 2 - I b n Q u z m ā n : D ī w ā n , e d i t a d o p o r F e d e r i c o C o r r i e n t e , I n s t i t uto Hispano- Arabe de Cultura, Madrid 1980. 23 - Ibn Saïd, ‘Alī: Al-murqiṣāt wa al-muṭribāt, Beyrouth 1973. 24 - Ovide : L'Art d'aimer, Paris 1924. 25 - Roubaud, Jacques : Les Troubadours, Ed. Seghers, Paris 1980. 26 - Stendhal : De l'amour, Ed. Garnier Flammarion, Paris 1966. o