زواج القاصرات بين الدين والعادات

ﺯﻭﺍﺝ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻄﻠﺐ ﻭﺍﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ : ﻓﻘﺪ ﺛﺒﺖ أن آﻣﻨﺔ ﺑﻨﺖ وﻫﺐ أم رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ ﻛﺎﻧـﺖ ﻓـﻲ ﺣﺠـﺮ ﻋﻤﻬـﺎ أﻫﻴـﺐ ﺑـﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف ﺑﻦ زﻫﺮة وإن ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢ ﺟﺎء ﺑﺎﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ أﺑﻲ رﺳـﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺘﺰوج ﻋﺒﺪ اﷲ آﻣﻨﺔ ﺑﻨﺖ وﻫﺐ وﺗﺰوج ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻫﺎﻟﺔ ﺑﻨﺖ أﻫﻴﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻟﺴﻦ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ﻣﻨﺎف ﺑﻦ زﻫﺮة وﻫﻲ أم ﺣﻤﺰة ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ واﺣﺪ وﻛﺎن ﻗﺮﻳﺐ ا ﻓـﻲﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وأﺧﺎﻩ ﻣﻦ اﻟﺮﺿﺎﻋﺔ إذا ﻓﻘـﺪ ﺗـﺰوج ﻋﺒـﺪ اﻟﻤﻄﻠـﺐ ﻓﺘـﺎة واﺑﻨـﻪ ﺗـﺰوج أﺧـﺮى [ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺗﺰﻭﺝ ﺍﺑﻨﺔ ﻋﻠﻰ: ﻓـﻲوﺗﺰوج ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب اﺑﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ أﺑﻰ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻤﺎ ﺑﺄﻧـﻪ أﻛﺒـﺮ ﺳـﻨﺎ ﻣـﻦ أﺑﻴﻬـﺎ ﻫـﺬا اﻟﻮﻗـﺖ ﺑﻞ وﻋﺮض اﻟﻔﺎروق ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻋﻠـﻰ أﺑـﻰ ﺑﻜـﺮ أن ﻳﺘـﺰوج اﺑﻨﺘـﻪ اﻟﺴـﻴﺪة ﺣﻔﺼـﺔ وﻛﺎﻧـﺖ ﺷـﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﻓـﻲرﻳﻌﺎن ﺷﺒﺎﺑﻬﺎ وﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻳﺪل ﻋﻠـﻰ أن اﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ذﻟـﻚ اﻟﻮﻗـﺖ ﺗﻌـﻮد ﻣﺜـﻞ ﻫـﺬﻩ اﻟﺰﻳﺠـﺎت وﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﺗﻈﻬﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺒﻬﺔ إﻻ ﻣﻦ وﻗﺖ ﻗﺮﻳﺐ ﺟﺪا. ﺍﻟﻮﺣﻲ ﳜﱪﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺰﻭﺍﺟﻪ ﻣﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ : اﻟﻨﺒـﻲﺗﺪل اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﻋﻠﻰ أن رﺿـﻲﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ ﺗـﺰوج ﻋﺎﺋﺸـﺔ اﷲ ﻋﻨﻬـﺎ ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ. واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ :ﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨـْﻬَﺎ ﻗﺎﻟﺖ : ِــﻲ ﺳَــﺮَﻗَﺔٍ ﻣِــﻦْ ﺣَﺮِﻳــﺮٍ أَنﱠ اﻟﻨﱠﺒِــﻲﱠ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ ﻗَــﺎلَ ﻟَﻬَــﺎ أُرِﻳﺘُــﻚِ ﻓِــﻲ ) اﻟْﻤَﻨَــﺎمِ ﻣَــﺮﱠﺗـَﻴْﻦِ أَرَى أَﻧﱠــﻚِ ﻓ وَﻳـَﻘُﻮلُ ﻫَﺬِﻩِ اﻣْﺮَأَﺗُﻚَ ﻓَﺎﻛْﺸِﻒْ ﻋَﻨـْﻬَﺎ ﻓَﺈِذَا ﻫِﻲَ أَﻧْﺖِ ﻓَﺄَﻗُﻮلُ إِنْ ﻳَﻚُ ﻫَﺬَا ﻣِﻦْ ﻋِﻨْﺪِ اﻟﻠﱠﻪِ ﻳُﻤْﻀِﻪِ ( [ ٣ ٢١٢ص ﻮ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﻟﺤـﺎﻛﻢ اﻟﻨﻴﺴـﺎﺑﻮري ط دار اﻟﻜﺘـﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ﻟــ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ أﺑـ -ﺑﻴـﺮوت -ﻫــ ١١٤١ -م، اﻟﻄﺒﻌـﺔ: ٠٩٩١ اﻷوﻟﻰ، ﺗﺤﻘﻴﻖ: ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻋﻄﺎ ٣ ٢١٢ص ﻟــ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ أﺑـﻮ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﻟﺤـﺎﻛﻢ اﻟﻨﻴﺴـﺎﺑﻮري ط دار اﻟﻜﺘـﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ -ﺑﻴـﺮوت -ﻫــ ١١٤١ -اﻟﻄﺒﻌـﺔ: م، ٠٩٩١ اﻷوﻟﻰ، ﺗﺤﻘﻴﻖ: ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻋﻄﺎ

ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ : ﻓــﻲأن اﻟﺤﺒﻴــﺐ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ أﺧﺒــﺮ اﻟﺴــﻴﺪة ﻋﺎﺋﺸــﺔ أﻧــﻪ رآﻫــﺎ ﻓــﻲﻣﻨﺎﻣــﻪ ﻣــﺮﺗﻴﻦ ﻗﻄﻌــﺔ ﻣــﻦ اﻟﺘﻲﺣﺮﻳﺮ وأُﺧْﺒِﺮ أن ﺗﻠﻚ ﻫﻲﺗﺮاﻫﺎ إﻧﻤﺎ اﻟـﺬياﺑﻨـﺔ أﺑـﻰ ﺑﻜـﺮ وإﻧﻬـﺎ زوﺟﺘـﻚ ﻳـﺎ ﻣﺤﻤـﺪ وﻣـﻦ ﺛـﻢ ﻓـﺈن ﻓﻮق ﺳﺒﻊ ﺳﻤﻮات ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ رب اﻟﻌﺰة ﻣﻦ ﻠﻰ اﷲزوج ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻟﻠﺤﺒﻴﺐ ﺻ .. ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺗﺰﻭﺝ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﳋﻤﺴﲔ : ﺗﺰوج اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﺴﻴﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ وﻛﺎن ﻋﻤـﺮﻩ وﻗﺘﻬـﺎ ﺣـﻮاﻟﻲ ﺧﻤﺴـﻴﻦ ﺳـﻨﺔ ﻓـﺈن ﺗﻌﻘﻠﻨـﺎ ﺎ ﻳــﺪﻋﻰ اﻷﻣـﻮر ﺑﻤﻮﺿــﻮﻋﻴﺔ ﻓﺈﻧﻨـﺎ ﺳــﻨﻌﺮف أن اﻟﻐـﺮض ﻣــﻦ ﻫـﺬا اﻟــﺰواج ﻟـﻴﺲ اﻟﺸــﻬﻮة وﻻ اﻟﻐﺮﻳـﺰة ﻛﻤــ [ أن ﺗﺼــﻞ إﻟﻴﻬــﺎ ﻋﻘــﻮل ﻫــﺆﻻء اﻟﺤﻤﻘــﻰ وﺳــﻨﺬﻛﺮ ﺗﻠــﻚ ﻟﻜــﻦ ﻫــﺬا اﻟــﺰواج ﻛــﺎن ﻷﻏــﺮاض أﺳــﻤﻰ ﻣــﻦ و اﻷﻏﺮاض ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ .. ﺃﻛﱪ ﻭﺃﻫﻢ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻼﻥ ﺍﻟﺸﺒﻬﺔ : ﻓـﻲﻣﻜﺜﺖ اﻟﺴﻴﺪة ﻋﺎﺋﺸـﺔ أم اﻟﻤـﺆﻣﻨﻴﻦ زوﺟـﺔ ﺑﻴـﺖ رﺳـﻮل اﷲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ ﺛـﻼث ﺳـﻨﻮات ﻗﺒﻞ أن ﻳﺪﺧﻞ ﺑﻬﺎ. ﻻ ﻳﻌﺪ ذﻟﻚ دﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳـﻠﻢ ﺻـﺎﺣﺐ ﻧﻔـﺲ ﺳـﻮﻳﺔ ﻓﻠـﻮ ﻛـﺎن ﻛﻤـﺎ زﻋﻤـﻮا أ ﻓﻲﻳﻌﺎﺷﺮ اﻟﻄﻔﻠﺔ اﻟﺼﻐﻴﺮة ﻟﻜﺎن ﻗﺪ ﺛﺒﺖ أﻧﻪ ﺟﺎﻣﻌﻬﺎ وﻟﻮ رواﻳﺔ ﺿﻌﻴﻔﺔ وﻟﻜﻨـﻪ ﻟـﻢ ﻳﺜﺒـﺖ ﺑـﻞ ﺛﺒـﺖ أﻧـﻪ أيﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ دﺧﻞ ﺑﻬﺎ وﻫﻰ اﺑﻨﺔ ﺗﺴﻊ ﺳـﻨﻴﻦ ﻓـﻲﻣﻜﺜـﺖ ﺑﻴﺘـﻪ ودارﻩ ﺛـﻼث ﺳـﻨﻴﻦ دون أن ﻳﻘﺮﺑﻬﺎ وﻫﺬا أﻛﺒﺮ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻔﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻋﺪم ﻗﻴﺎﻣﻪ ﺑﺎرﺗﻜﺎب ﻣﺎ ﺣﺮم اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﺘـﺐ اﻟﺴـﻨﺔ اﻟﺼـﺤﻴﺤﺔ ﻳـﺮوي ﻗﺼـﺔ زواﺟـﻪ ﻣـﺎ ﺟـﺎء ﻓـﻲ ﻛﺜﻴـﺮ ﻣـﻦ واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬا : رﺿــﻲﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺼــﻼة اﻟﺴــﻼم ﻣــﻦ اﻟﺴــﻴﺪة ﻋﺎﺋﺸــﺔ ودﻋﻮﻧــﺎ ﻧﺴــﻤﻊ ﻣﻨﻬــﺎ اﷲ ﻋﻨﻬــﺎ ﺗﻠــﻚ اﻟﻘﺼــﺔ: ﻋَــﻦْ ﺎﺋِﺸَﺔَ رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨـْﻬَﺎ ﻗَﺎﻟَﺖْ :ﻋَ ١ ﻟـ ﻣﺤﺐ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻲ ﺟﻌﻔـﺮ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ أﺑـﻲ ﺑﻜـﺮ اﻟﻄﺒـﺮي، دار اﻟﻨﺸـﺮ: ﻣﻜﺘﺒـﺔ ﻧـﺰار ﻣﺼـﻄﻔﻰ اﻟﺒـﺎز ٥٢١ﺻـ -ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ -اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ -ﻫـ ٨١٤١ -ﻘﻴﻖ: ﻃﻼل ﺑﻦ ﺟﻤﻴﻞ اﻟﺮﻓﺎﻋﻲم، اﻟﻄﺒﻌﺔ: اﻷوﻟﻰ، ﺗﺤ٧٩٩١

)ﺗـَﺰَوﱠﺟَﻨِﻲ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ وَأَﻧَﺎ ﺑِﻨْﺖُ ﺳِﺖﱢ ﺳِﻨِﻴﻦَ ﻓـَﻘَـﺪِﻣْﻨَﺎ اﻟْﻤَﺪِﻳﻨَـﺔَ ﻓـَﻨـَﺰَﻟْﻨَـﺎ ﻓِـ ﻲ ﺑَﻨِـﻲ اﻟْﺤَـﺎرِثِ ﺑْــﻦِ ﺧَــﺰْرَجٍ ﻓـَﻮُﻋِﻜْــﺖُ ﻓـَﺘَﻤَــﺮﱠقَ ﺷَــﻌَﺮِي ﻓـَــﻮَﻓَﻰ ﺟُﻤَﻴْﻤَــﺔً ﻓَــﺄَﺗـَﺘْﻨِﻲ أُﻣﱢــﻲ أُ مﱡ رُوﻣَــﺎنَ وَإِﻧﱢــﻲ ﻟَﻔِــﻲ أُرْﺟُﻮﺣَــﺔٍ وَﻣَﻌِــﻲ ﺻَﻮَاﺣِﺐُ ﻟِﻲ ﻓَﺼَﺮَﺧَﺖْ ﺑِﻲ ﻓَﺄَﺗـَﻴْﺘـُﻬَﺎ ﻻَ أَدْرِي ﻣَﺎ ﺗُﺮِﻳﺪُ ﺑِﻲ ﻓَﺄَﺧَﺬَتْ ﺑِﻴَﺪِي ﺣَﺘﱠﻰ أَوْﻗـَﻔَﺘْﻨِﻲ ﻋَﻠَﻰ ﺑَﺎبِ اﻟ ﺪﱠارِ وَإِﻧﱢــﻲ ﻷن ﻫِــﺞُ ﺣَﺘﱠــﻰ ﺳَــﻜَﻦَ ﺑـَﻌْــﺾُ ﻧـَﻔَﺴِــﻲ ﺛُــﻢﱠ أَﺧَــﺬَتْ ﺷَــﻴْﺌًﺎ ﻣِــﻦْ ﻣَــﺎءٍ ﻓَﻤَﺴَــﺤَﺖْ ﺑِــﻪِ وَﺟْﻬِــﻲ وَرَأْﺳِــﻲ ﺛُــﻢﱠ أَدْﺧَﻠَﺘْﻨِــﻲ اﻟــﺪﱠارَ ﻓَــﺈِذَا ﻧِﺴْــﻮَةٌ ﻣِــﻦْ اﻷَْﻧْﺼَــﺎرِ ﻓِــﻲ اﻟْﺒـَﻴْــﺖِ ﻓـَﻘُﻠْــﻦَ ﻋَﻠَــﻰ اﻟْﺨَﻴْــﺮِ وَاﻟْﺒـَﺮَﻛَــﺔِ وَﻋَﻠَــﻰ ﺧَﻴْــﺮِ ﻃَــﺎﺋِﺮٍ ﻓَﺄَﺳْــﻠَﻤَﺘْﻨِﻲ إِﻟَــﻴْﻬِﻦﱠ ﻓَﺄَﺻْــﻠَﺤْﻦَ ﻣِــﻦْ ﺷَــﺄْﻧِﻲ ﻓـَﻠَــﻢْ ﻳـَﺮُﻋْﻨِــﻲ إِﻻﱠ رَﺳُــﻮلُ اﻟﻠﱠــﻪِ ﺻَــﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠــﻪُ ﻋَﻠَﻴْــﻪِ وَﺳَــﻠﱠﻢَ ﺿُــﺤًﻰ ﻓَﺄَﺳْﻠَﻤَﺘْﻨِﻲ إِﻟَﻴْﻪِ وَأَﻧَﺎ ﻳـَﻮْﻣَﺌِﺬٍ ﺑِﻨْﺖُ ﺗِﺴْﻊِ ﺳِﻨِﻴﻦَ [ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﳉﺴﺪﻳﺔ أيﻛﻠﻨﺎ ﻳﻌﻠﻢ أن اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد ﻣﻦ ﻋﺼﻮر ﻣﺘﻘﺎرﺑﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﺰوﺟﻮن ﻣﺒﻜﺮا ﻓـﻲ أﻋﻤـﺎر ﻣﺒﻜـﺮة ذﻟـﻚ ﺘﻠﻒ ﻋﻦ أﺟﺴﺎدﻧﺎ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺤﺠﻢ وأﺟﺪادﻫﻢ ﻛﺎﻧﻮا أﺿﺨﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﻷن أﺟﺴﺎﻣﻬﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺨ ﺟﺴﻤﺎ. أيوﻣﻌــﺮوف أن اﻹﻧﺴــﺎن ﻛﻠﻤــﺎ ﻣــﺮت ﺑــﻪ اﻟﻌﺼــﻮر ﺗﻘــﺰم ﺗﻀــﺎﺋﻞ ﺣﺠﻤــﻪ ﻓﻠــﻢ اﻟﻌﺠــﺐ إذاً إذا ﻛﺎﻧــﺖ اﻟﺠﺪات ﻳﺘﺰوﺟﻦ وﻫـﻦ ﺑﻨـﺎت اﻹﺣـﺪى ﻋﺸـﺮة ﺳـﻨﺔ أن ﺗﺘـﺰوج اﻟﺴـﻴﺪة ﻋﺎﺋﺸـﺔ ﻣـﻦ أﻛﺜـﺮ ﻣـﻦ أﻟـﻒ ﺳﻨﻴﻦ.وأرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ وﻫﻰ اﺑﻨﺔ ﺗﺴﻊ ﳌﺎﺫﺍ ﺗﺰﻭﺝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﻟﺴﻴﺪﺓ ﻋﺎﺋﺸﺔ ؟! ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ وأﺷﺮﻧﺎ إﻟﻰ أن زواﺟﻪ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ ﻣـﻦ اﻟﺴـﻴﺪة ﻋﺎﺋﺸـﺔ ﻟـﻢ ﻳﻜـﻦ ﺑﻐـﺮض اﻟـﺰواج ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻷﺻﻞ وإﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻬﺬا اﻟﺰواج أﻏﺮاض أﺧﺮى ﻧﺸﻴﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺸﺊ ﻣﻦ اﻹﻳﺠﺎز ﻋﻠﻰ ﻧﺤـﻮ :ـﻳﻠﻲﻣﺎ : ﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﺄﺑﻲ ﺑﻜﺮﺗﻮﻃﻴﺪ ﺻﻠﺘﻪ ﺻﻠ ـ١ ﻓﻲأﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻫﻮ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺑﺬل ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺒﻴﺐ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ وﻋـﺎﻧﻰ وﺿـﺤﻰ ﺑﻤﺎﻟـﻪ وﻋﺮﱠض ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠﻤﺨﺎﻃﺮ ﻣﺮاتٍ وﻣﺮاتٍ ﻓﺪاءً ﻟﻠﺤﺒﻴﺐ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻟﻮ ﻣﻜﺜﻨﺎ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻓﻲ ١٨٦٣ﺻﺤﻴﺤﻪ ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ ٣ﺟـ ٤١٤١ﺻـ وﻫﺬا ﺳﻨﺪ اﻟﺮواﻳﺔ وﻫﺬا ﺳﻨﺪﻩ ﺣـﺪﺛﻨﻲ ﻓـَـﺮْوَةُ ﺑـﻦ أﺑـﻲ اﻟْﻤَﻐْـﺮَاءِ ﺣـﺪﺛﻨﺎ ﻋَﻠِـﻲﱡ ﺑـﻦ ﻣُﺴْـﻬِﺮٍ ﻋـﻦ ﻫِﺸَـﺎمٍ ﻋـﻦ أﺑﻴـﻪ ﻋﻦ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻬﻨﺎ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺪﻳﻖ وﺑﺬﻟﻪ ﻟﻤﺎ اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ ﺑﻞ إن ﻫﺬا ﻣﺎ أﺷﺎر إﻟﻴﻪ اﻟﺤﺒﻴﺐ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺒﻴﻞ وﻓﺎﺗﻪ

ﺑـﺬل إﻟﻴﻨـﺎ ﻣﻌﺮوﻓـﺎ ﻛﺎﻓﺄﻧـﺎﻩ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻰ آﺧﺮ ﻣﺎ ﺧﻄﺐ ﺑﻪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ.ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓ ﺑﻪ إﻻ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﺗﺮﻛﻨـﺎ أﺟـﺮﻩ ﻋﻠـﻰ اﷲ. أﻻ ﻳﺴـﺘﺤﻖ ﻫـﺬا اﻟﺮﺟـﻞ وآل ﺑﻴﺘـﻪ أن ﻳﺤﻈـﻮا ﺑﻤﺜـﻞ ﻫـﺬا اﻟﺸﺮف. ـ ﻣﻦ ﻳﺤﻤﻞ ﻫﻢ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ :٢ ﻣﻌﻲﻻﺣﻆ وﻛﺎﻧـﺖ أن اﻟﺤﺒﻴﺐ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ ﻟﻤـﺎ ﺗـﺰوج اﻟﺴـﻴﺪة ﻋﺎﺋﺸـﺔ ﻟـﻢ ﻳﻨﺠـﺐ ﻣﻨﻬـﺎ ﺑـﻞ اﻟﺘـﻲاﻟﺒﻜﺮ اﻟﻮﺣﻴـﺪ ﺗﺰوﺟﻬـﺎ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ ﻣـﻦ ﺑـﻴﻦ زوﺟﺎﺗـﻪ وذﻟـﻚ ﻷن اﻟﻨﺴـﺎء ﺑﺤﺎﺟـﺔ إﻟـﻰ ﻣﻦ ﻳﻌﻠﻤﻬﻦ ﺧﺎﺻﺔ إذا ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ذا ﻣﺸﻘﺔ أن ﻳﺘﻨﺎول ﺑﻴﻦ رﺟـﻞ واﻣـﺮأة ﻓﻜﺎﻧـﺖ أم اﻟﻤـﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﺎﺋﺸـﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻬﺬا اﻟﺪور ﻓﻬﻲ ﻓﻲﻓﺘﺎة ﺻﻐﻴﺮة أياﻟﺴﻦ ﻆ واﻟﻔﻬـﻢ واﻟﺘﻠﻘـﻰ وأﻳﻀـﺎ ﻻ ﻳﺘﺤـﺮج ﻣﻨﻬـﺎ اﻟﻨﺴـﺎء ﻳﺴﻬﻞ ﻋﻠﻴﻬـﺎ اﻟﺤﻔـ ﻓﻲﺧﻼﻓﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺒﻴﺮة ﻣﺜﻼ ﻓـﻲﻣﺜﻞ أﻋﻤﺎرﻫﻦ وﻻ ﻳﺴﺘﺤﻲ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻔﺘﻴﺎت اﻟﺼـﻐﻴﺮات ﻷن ﻫـﺎ ﻣﺜـﻞ ﺳﻨﻬﻦ ﻓﻬﻲﻟﺬا ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺴﺎء رواﻳﺔ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺣﺘـﻰ ﺑﻌـﺪ وﻓﺎﺗـﻪ ﻇﻠـﺖ ﻟﺘﻌﻠﻢ اﻟﻨﺴﺎء أﻣﻮر دﻳﻨﻬﻢ وﻛﺎﻧﺖ وﻗﺘﻬﺎ اﺑﻨﺔ رﺿﻲاﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻋﺸﺮﻩ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻫﺎ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ .. :ـ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﺴﻴﺮﺓ٣ ﺗﺸﻴﺮ ﻛﺘﺐ اﻟﺴﻴﺮة واﻟﻔﻘﻪ إﻟﻰ أن اﻟﺴﻴﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻛﺎﻧـﺖ ﻣﺮﺟﻌـﺎ ﻫﺎﻣـﺎ ﻟﻠﻤﺴـﻠﻤﻴﻦ ﺑﻌـﺪ وﻓﺎﺗـﻪ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ ﻓــﻰ اﻷﻣــﻮر اﻟﻔﻘﻬﻴــﺔ وﻛــﺬﻟﻚ ﻓــﻲ ﺳــﻴﺮﺗﻪ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ وﻛﺎﻧــﺖ ﺗﺮاﺟــﻊ اﻟﺤﻔﻈــﺔ ﻓﻲواﻟﺮواة ﺣﻔﻈﻬﻢ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ. ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺰﻫﺮى رﺣﻤﻪ اﷲ: ﻟﻮ ﺟﻤﻊ ﻋﻠﻢ ﻋﺎﺋﺸﺔ إﻟـﻰ ﻋﻠـﻢ أﻣﻬـﺎت اﻟﻤـﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑـﻞ إﻟـﻰ ﻋﻠـﻢ اﻟﻨﺴـﺎء ﻛﺎﻓﺔ ﻟﺮﺟﺢ ﻋﻠﻢ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ. [ ﱂ ﻳﻨﺰﻝ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﺇﻻ ﰲ ﺑﻴﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ: ﻳــﺮاد ﻣــﺎ اﺳــﺘﺪرﻛﺘﻪ ﻋﺎﺋﺸــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﺼــﺤﺎﺑﺔ، ﺗــﺄﻟﻴﻒ: اﻹﻣــﺎم ﺑــﺪر اﻟــﺪﻳﻦ اﻟﺰرﻛﺸــﻲ، دار اﻟﻨﺸــﺮ: اﻟﻤﻜﺘــﺐ اﻹﺳــﻼﻣﻲ -ﺑﻴــﺮوت -ﻫـــ ٠٩٣١ -م، اﻟﻄﺒﻌــﺔ: ٠٧٩١ ١اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ، ﺗﺤﻘﻴﻖ: ﺳﻌﻴﺪ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ ﺟـ ٦٥ص . ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ، ﺗﺄﻟﻴﻒ: أﺣﻤﺪ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ أﺑـﻮ اﻟﻔﻀـﻞ اﻟﻌﺴـﻘﻼﻧﻲ اﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ دار اﻟﻔﻜـﺮ -ﺑﻴـﺮوت -٤٠٤١ - ، ٤٨٩١ ٢١اﻟﻄﺒﻌﺔ: اﻷوﻟﻰ ﺟـ ٣٦٤ﺻـ اﻟﻮﺣﻲوﻟﻴﻌﻠﻢ ﻫﺆﻻء اﻟﻤﻀﻠﻠﻮن أن ﻓـﻲﻟـﻢ ﻳﻜـﻦ ﻳﻨـﺰل ﻋﻠـﻰ ﺳـﻴﺪﻧﺎ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ إﻻ ﺑﻴـﺖ ﻓـﻲاﻟﺴﻴﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ وﻟﻢ ﻳﻨـﺰل ﻋﻠﻴـﻪ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ ﺳـﺎﺋﺮ ﺑﻴـﻮت زوﺟﺎﺗـﻪ وﻫـﺬا ﻳﺆﻛـﺪ أن زواﺟـﻪ

أﻏﺮاﺿﻪ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺴﻴﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻣﻌﻠﻤـﺔ وﻧﺎﻗﻠـﺔ ﻋﻨـﻪ ﺻـﻠﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻫﻢ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻫﺬا ﻃﺒﻌﺎ ﻻ ﻳﺸﻤﻞ اﻟﺴﻴﺪة ﺧﺪﻳﺠﺔ ﺑﻨﺖ ﺧﻮﻳﻠـﺪ اﻟﺰوﺟـﺔ اﻷوﻟـﻰ ﻟﻠﺮﺳـﻮل ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ . ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺳﻠﻤﻪﻋﻦ أُمﱢ زَوْجِ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎﻟﺖ : ﻠﱠﻪِ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أَنْ ﻳَﺄْﻣُﺮَ اﻟﻨﺎس ﻓـَﻴـُﻬْﺪُونَ ﻟـﻪ ﺣَﻴْـﺚُ ﻛـﺎن ﻓﺈن ﻫُﻢْ ﻳـَﺘَﺤَﺮﱠوْنَ ﺑِﻬَﺪِﻳﱠﺘِـﻪِ ﻳـﻮم ﻋَﺎﺋِﺸَـﺔَ وأﻧـﺎ ﻧُﺤِـﺐﱡ اﻟْﺨَﻴـْـﺮَ ﻛﻤـﺎ ﺗُﺤِﺒﱡـﻪُ ﻋَﺎﺋِﺸَـﺔُ ﻓﻘﻠـﺖ: ﻳـﺎ رَﺳُـﻮلَ اﻟﻠﱠـﻪِ إن ﻟـﻚ ﺣَﻴْـﺚُ ﻛُﻨْـﺖَ ﻓـﺈن اﻟﻨـﺎس ﻳـَﺘَﺤَـﺮﱠوْنَ ﺑِﻬَـﺪَاﻳَﺎﻫُﻢْ ﺻﻮاﺣﺒﻲ ﻛﻠﻤﻨﻨﻲ أن أُﻛَﻠﱢﻤَﻚَ ﻟِﺘَﺄْﻣُﺮَ اﻟﻨﺎس أن ﻳـُﻬْﺪُوا ﻳﻮم ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ وَإِﻧﱠﻤَﺎ ﻧُﺤِـﺐﱡ اﻟْﺨَﻴـْـﺮَ ﻛﻤـﺎ ﺗُﺤِـﺐﱡ ﻋَﺎﺋِﺸَـﺔُ ﻗﺎﻟـﺖ: ﻓَﺴَـﻜَﺖَ اﻟﻨﺒـﻲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ وﻟـﻢ ﻳﻜﻠﻤﻨﻲﻳﺮاﺟﻌﻨﻲ ﻓﺠﺎءﻧﻲ ﺻﻮاﺣﺒﻲ ﻓَﺄَﺧْﺒـَﺮْﺗـُﻬُﻦﱠ أﻧﻪ ﻟﻢ ﺪَﻋِﻴﻨَـﻪُ ﻗﺎﻟـﺖ: ﻓـَﻘُﻠْﻦَ: ﻻَ ﺗَﺪَﻋِﻴﻪِ وﻣﺎ ﻫـﺬا ﺣـﻴﻦ ﺗَ ﺛُﻢﱠ دَارَ ﻓَﻜَﻠﱠﻤْﺘُﻪُ أن ﺻﻮاﺣﺒﻲ ﻗﺪ أﻣﺮﻧﻨﻲ أن أُﻛَﻠﱢﻤَﻚَ ﺗَﺄْﻣُﺮُ اﻟﻨﺎس ﻓـَﻠْﻴـُﻬْﺪُوا ﻟـﻚ ﺣَﻴْـﺚُ ﻛُﻨْـﺖَ ﻓﻘﺎﻟـﺖ ﻟـﻪ ﻣِﺜْﻞَ ﺗِﻠْﻚَ اﻟْﻤَﻘَﺎﻟَﺔِ ﻣَﺮﱠﺗـَﻴْﻦِ أو ﺛَﻼَﺛﺎً ﻛُﻞﱡ ذﻟﻚ ﻳَﺴْﻜُﺖُ ﻋﻨﻬﺎ رﺳﻮل اﻟﻠﱠﻪِ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺛُﻢﱠ ﻗﺎل: ﻳﺎ أُمﱠ ﺳَﻠَﻤَﺔَ ﻻَ ﺗﺆذﻳﻨﻲ ﻓﻲ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﻓﺈن ه واﷲ ﻣﺎ ﻧـَﺰَلَ ﻋَﻠَﻰﱠ اﻟﻮﺣﻲ وأﻧﺎ ﻓﻲ ﺑـَﻴْﺖِ اﻣْﺮَأَةٍ ﻣﻦ ﻧﺴﺎﺋﻲ ﻏﻴﺮ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﻓﻘﺎﻟﺖ: أَﻋُﻮذُ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ أَنْ أَﺳُﻮءَكَ ﻓﻲ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ [ [ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ/ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳـﻠﻢ ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﻃﻠﺒـﺖ ووﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﻳﻒ أن اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﻳـﺄﺗﻮاﻣﻨﻪ زوﺟﺘﻪ اﻟﺴﻴﺪة أم ﺳﻠﻤﺔ أن ﻳﺄﻣﺮ اﻟﻨﺎس ﺑـﺄن ﺑﻬـﺪاﻳﺎﻫﻢ ﻓـﻰ أﻳـﺎم ﺳـﺎﺋﺮ ﻧﺴـﺎﺋﻪ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻓﻲوﺳﻠﻢ ﻷن اﻟﻨﺎس ﺗﻌﻮدوا ﻋﻠﻰ أن ﻳﺮﺳﻠﻮا ﻫﺪاﻳﺎﻫﻢ ﻳﻮم ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎل ﻟﻬﺎ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳـﻠﻢ ﻻ ﺗﺆذﻳﻨﻲ ﻳﺄﺗﻴﻨﻲﻓﻰ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻓﺈن اﻟﻮﺣﻲ ﻻ ﻓﻲ ﻓﻲإﻻ ﺑﻴﺖ إﺣﺪاﻛﻦ ﺑﻴﺘﻬﺎ ... ﻓـﻲوﻟﻬﺬا ﻓﺈن ﻟﻬﺎ ﻣﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ ﺳﻮاء ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻦ أو ﻗﻠﺒـﻪ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ وﻫـﻮ ﻻ اﻟﺬيﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻀﻴﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ واﻟﺨﻴﺮ ﺧﻴﺮ ﺑﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﻤﻜﺎن ﻳﻔﻌﻞ ﻓﻴﻪ. ار اﻟﻨﺸـﺮ: ﻣﺆﺳﺴـﺔ ﻗﺮﻃﺒـﺔ -٦ﻣﺼـﺮ ﺟــ ٣٩٢ﺻــ ٥٥٥٦٢وﻫـﺬا ﺳـﻨﺪﻩ ﺣـﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒـﺪ اﻟﻠﱠـﻪِ ﻟﻠﱠﻪِ ﺑﻦ ﻣُﺤَﻤﱠﺪِ ﺑﻦ أَﺑِﻰﺣﺪﺛﻨﻲ أَﺑِﻰ ﺛﻨﺎ أﺑﻮ أُﺳَﺎﻣَﺔَ ﻗﺎل أﻧﺎ ﻫِﺸَﺎمٌ ﻳـَﻌْﻨِﻰ ﺑﻦ ﻋُﺮْوَةَ ﻋﻦ ﻋَﻮْفِ ﺑﻦ اﻟﺤﺮث ﺑﻦ اﻟﻄﱡﻔَﻴْﻞِ ﻋﻦ رُﻣَﻴْﺜَﺔَ أُمﱢ ﻋﺒﺪ ا

اﻟﺮاﺑﻊاﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ واﻟﺘﻮﺻﻴﺎتﻣﻠﺨﺺ اﻟﺒﺤﺚ و ١- Uﻣﻠﺨﺺ ﺍﻟﺒﺤﺚ : - وﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﺑﻌﺪ ﺗﻨﺎول ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﺘﻌﺪدة ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ واﻷﺳﺒﺎباﻟﻘﺎﺻﺮات واﻵﺛﺎر ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﻤﺘﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺰوﻳﺠﻬﻦ ، ورأي اﻟﺸﺎرع ذﻟﻚ .. ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ أن زواج اﻟﻘﺎﺻﺮات ﻣﻦ رﺟﺎل ﻳﻜﺒﺮوﻧﻬﻦ ﺳﻨﺎ ، ﻣﺎ ﻫﻮ اﻻ ﻗﺘﻞ ﻟﻠﻄﻔﻮﻟﺔ اﻟﺒﺮﻳﺌﺔ ﻳﻼءم، وﺗﻜﻠﻴﻒ اﻟﻘﺎﺻﺮة ﺑﻤﺎ ﻻ ﺗﻜﻮﻳﻨﻬﺎ اﻟﺠﺴﻤﻲ ﻟﺘﺤﻤﻞ واﻟﻌﻘﻠﻲ ﻟﻴﺔ اﻟﺤﻤﻞ واﻟﻮﻻدة واﻟﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﻘﻴﺎم ﺑﻤﻬﺎم ﻋﺶ اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﻛﻤﻞ وﺟﻪ .و ﻣﺴﺆ وﻣﻦ ﺑﺎب ﺳﺪ اﻟﺬراﺋﻊ وﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻳﺮى اﻟﺒﺎﺣﺚ أن ﺳﻦ ﻗﺎﻧﻮن ﻳﺤﺪد ﻌﻠﻤﺎء ﺗﻮﻋﻴﺔ أوﻟﻴﺎء ﻦ ﻟﻠﺰواج ﻟﻴﺲ ﺣﻼّ ، إﻧﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﻬﺎء واﻟﻋﻤﺮ ﻣﻌﻴ اﻷﻣﻮر ﺑﻌﻮاﻗﺐ ﺗﺰوﻳﺞ ﺑﻨﺎﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﻋﻤﺮ ﻣﺒﻜﺮ . اﻟﻤﺤﺪد ﻛﻤﺎ ﻳﺮى اﻟﺒﺎﺣﺚ أن ﺗﺠﺮﻳﻢ زواج اﻟﻘﺎﺻﺮات رأي ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺒﻮل ؛ ﻷن اﻷﻧﺜﻰﻷﻫﻠﻴﺔ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻛﺘﻤﺎل ﻧﻤﻮﻫﺎ اﻟﺠﺴﻤﻲ وﻣﺪى اﺳﺘﻌﺪادﻫﺎ ﻟﺘﺤﻤﻞ اﻷﻋﺒﺎء تواﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺎ ﻛﺄم وزوﺟﺔ . ***********

٢- Uﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ - (١ إﻻ، وﺿﻊ ﺣﺪ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻣﻦ أﻫﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ اﻧﻪ ﻣﺎزال ﻣﺠﺎل اﺧﺘﻼف وﻋﺪم اﺗﻔﺎق اﻵراءﺗﺒﺎﻳﻨﺖ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ واﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﻴﻦ ﺑﻬﺬا اﻷﻣﺮ ﺣﻴﺚ واﻟﺤﻠﻮل اﻟﻤﻘﺘﺮﺣﺔ . (٢ ﺑﻘﻀﻴﺔ ﺗﺰوﻳﺞ اﻟﻘﺎﺻﺮات ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﻴﺮ وواﺿﺢ إﻋﻼﻣﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧﻴﺮة زاد اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﺮأي اﻟﻌﺎمﻲ ﺗﺸﻐﻞ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘوأﺻﺒﺤﺖ ﻣﻦ اﻟﺴﻦ . (٣ إن ﺿﻮاﺑﻂﺗﻄﺒﻴﻖ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔاﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻜﺎح ﻫﻮ اﻟﻤﺨﺮج واﻟﺤﻞ اﻟﻔﻌﺎل ﻟﻀﻤﺎن ﺣﻘﻮق اﻟﻘﺎﺻﺮات ﻓﻲ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺰوج وﺷﺮﻳﻚ اﻟﺤﻴﺎة . (٤ ﺑﺎﻟﻎ ﻋﻠﻰﺑﻴﺎن وﺟﻮد ﺗﺄﺛﻴﺮ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﺛﺮ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻻرﺗﺒﺎط . (٥ إن ﻊاﻓدراﺳﺔ وﺗﺤﻠﻴﻞ أﺳﺒﺎب ودو ﺗﺰوﻳﺞ اﻟﻘﺎﺻﺮة اﻟﺤﺪ ﻣﻦ ﺗﻨﺎﻣﻲ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻨﺸﺮ اﻟﻮﻋﻲ ﺑﻴﻦ أﻓﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ذﻟﻚ ﺑاﻟﻈﺎﻫﺮة و . (٦ إن اﻷﻣﺮﺗﺒﺼﻴﺮ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﺗﻔﻌﻴﻞ اﻟﺤﻮار ﺣﻮل ﻫﺬا ﺗﻨﺎﻣﻴﻬﺎ اﻟﻤﺘﺰاﻳﺪﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪ ﻣﻦ ﻳ اﻟﺠﻬﻞ اﻟﺬي ﻳﺤﻴﻂ ﺑﺒﻌﺾ ﻓﺌﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊﻣﻜﺎﻓﺤﺔ ﻳﺴﺎﻫﻢ ﻓﻲ و ﻓﻲ ﻟﻠﺘﺴﺮع ﻣﺎ ﻳﺪﻓﻌﻬﻢ ﻢ ﺗﺰوﻳﺞ ﺑﻨﺎﺗﻬ. (٧ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ ﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﺰواجاﻻﻟﺘﺰام ﺑﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﻳﻨﻌﻜﺲ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻴﺪ ﻋﻠﻰ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ . ٣- ﺍﻟﺘﻮﺻﻴﺎﺕ : - ١( اﻟﺤﻘﻮﻗﻴــﺔﻋﻠــﻰ اﻟﺒــﺎﺣﺜﻴﻦ واﻷﻛــﺎدﻳﻤﻴﻴﻦ واﻟﻤﻨﻈﻤــﺎت ﺗــﺰوﻳﺞ اﻻﻫﺘﻤــﺎم ﺑﺼــﻮرة اﻛﺒــﺮ ﺑﻤﻮﺿــﻮع ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻘﺪ اﻟﻨﺪوات واﻟﻤﺆﺗﻤﺮات واﻟﻠﻘﺎءات .اﻟﻘﺎﺻﺮات ٢( اﻟﻮﻋﻲ واﻟﺘﺜﻘﻴﻒ ﺑﻴﻦ أﻓﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ زﻳﺎدة ا. ٣( اﻟﺸﺮﻋﻲ وﻋﺎﻗﺪو اﻻﻧﻜﺤﺔ ﺑﻌﺪم ﻋﻘﺪ ﻣﺜـﻞ ﻫـﺬﻩ اﻟﺰﻳﺠـﺎت وﺗﻨﺒﻴـﻪ ن ﻤﺄذو ﺗﻨﻤﻴﺔ وﻋﻲ وإدراك اﻟ اﻟﻤﻮﻋﻈﺔ واﻟﺘﺬﻛﻴﺮ اﻟﺤﺴﻦﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻮﻟﻲ ﺑﺎﻷﺛﺮ اﻟﻤﺘﺮﺗﺐ . ٤( إﺻﺪار رؤﻳﺔ ﻣﻮﺣﺪة ﻈﺮﺣﻮل ﻫﺬﻩ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻦ وﺗﻮﺣﻴﺪ وﺟﻬﺎت اﻟﻨ. ٥( اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪ ﻣﻦ ﺗﺴﻠﻂ اﻟﻮﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﻟﻴﻪ ﺳﻦ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت واﻷﻧﻈﻤﺔ واﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ .

Uﺍﻟﻔﻬﺮﺱ- ¬ ∆AîªA  1 ∆AîªA “Z∞u 1 2 “øf¥ùA 2 3 …ØAf«CÀ SZJªA “º∏rø 3 4 …NŒ¿«CÀ SZJªA “ŒV»ƒø 4 5 SZJùAæÀfiA XAÀk iBQEÀ LBJmCÀ ¬Ã»∞ø : PAjuB¥ªA 5_10 6 RªA SZJùA içƒø ≈ø PAjuB¥ªA XAÀk : œ√B œø›mG 11_14 7 “r÷B®I ¬›nªA …Œºß �ƒªA XAÀk :SªBRªA SZJùA 15_22 8 W÷BNƒªAÀ SZJªA wbºø : ©IAjªA SZJùA PBŒuÃNªAÀ 23_24 9 pj»∞ªA 25 10 ieBvùAÀ ©UAjùA 26

٤- Uﺍﳌﺮﺍﺟﻊ ﻭﺍﳌﺼﺎﺩﺭ- (١ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ . (٢ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ . (٣ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ دار ﺻﺎدرﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﺒﺮى ، . ا م .٨٦٩١، ﺑﻴﺮوت ، (٤ ﻗﺪاﻣــﻪاﺑــﻦ . ،ﻣﻮﻓــﻖ اﻟــﺪﻳﻦ ﻗﺪاﻣــﻪاﺑــﻦ . اﻟﻤﻘﻨــﻊ واﻟﺸــﺮح اﻟﻜﺒﻴــﺮ واﻹﻧﺼــﺎف، ﺷــﻤﺲ اﻟــﺪﻳﻦ ، ٤١٤١ ﻫـ ، اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ . (٥ اﺑﻦ اﻷﺛﻴﺮ ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺻﻮل ﻣﻦ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺮﺳﻮل، ، دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ م .٨٩٩١، (٦ د .أﺑﻮ اﻟﻌﺰم. ،ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ ﻣﻌﺠﻢ ﻐﻨﻲاﻟ ، ﻋﻴﻦ اﻟﺸﻒ ، اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء . (٧ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ. إرواء اﻟﻐﻠﻴﻞ ﻓﻲ ﺗﺨـﺮﻳﺞ أﺣﺎدﻳـﺚ ﻣﻨـﺎر اﻟﺴـﺒﻴﻞ، ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪﻳﻦ ،اﻟﻤﻜﺘـﺐ اﻹﺳـﻼﻣﻲ ، ٥٠٤١، ﺑﻴﺮوتم . (٨ اﻹﺟﺎﺑــﺔ ﻹﻳــﺮاد ﻣــﺎ اﺳــﺘﺪرﻛﺘﻪ ﻋﺎﺋﺸــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﺼــﺤﺎﺑﺔاﻟﺰرﻛﺸــﻲ . ﺑــﺪر اﻟــﺪﻳﻦ ، ، ،اﻟﻤﻜﺘــﺐ اﻹﺳــﻼﻣﻲ ﺑﻴﺮوت ، م٠٧٩١ ، اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ. (٩ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ . ، اﻷم ،درﻳﺲ إﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ م .٠٩٩١دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ، (٠١ ﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ. أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ، ، ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻗﺮﻃﺒﺔ ، ﻫـ .١٢٤١ (١١ اﻟﻄﺒﺮي . ﻣﺤﺐ اﻟﺪﻳﻦ أﺑـﻲ ﺟﻌﻔـﺮ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ ﺧﻼﺻـﺔ ﺳـﻴﺮ ﺳـﻴﺪ اﻟﺒﺸـﺮ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ ، اﷲ ، ،ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻧﺰار ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﺎز ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ ، م٧٩٩١ ، اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ. (٢١ ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐاﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ . أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ، ، دار اﻟﻔﻜﺮ ،ﺑﻴﺮوت ، م ،٤٨٩١ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ . (٣١ اﻟﻜﺮدي .أ.د. ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﻓﻘﻬﻴﺔ، أﺣﻤﺪ اﻟﺤﺠﻲ م .٦٠٠٢، (٤١ اﻟﻨﺠﺪي . ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ، ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺮوض اﻟﻤﺮﺑﻊ ﺷﺮح زاد اﻟﻤﺴﺘﻘﻨﻊ ، اﻟﻤﺠﻠـﺪ اﻟﺴـﺎدس ٤٢٤١، ﻫـ ﺒﻌﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ .، اﻟﻄ (٥١ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري . ،دار اﻟﻜﺘـﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ، اﻟﻤﺴﺘﺪرك ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ، ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ،ﺑﻴـﺮوت م٠٩٩١ ، اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ. (٦١ أﺣﻤﺪ ﻣﺨﺘﺎرﻋﻤﺮ. ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة، ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘﺐ، م .٨٠٠٢، اﻟﻘﺎﻫﺮة ،