الالتفات في القراءات القرآنية أثره على المعنى

"ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُم بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ" الروم: 41 قرأ مروح وقنيل بخلف عنه "لنذيقهم" بنون العظمة التفات من الغيبة إلى المتكلم "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّـهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَاءَتْكُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا وَجُنُودًا لَّمْ تَرَوْهَا وَكَانَ اللَّـهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرًا " الأحزاب: 9 قرأ القراء العشرة عدا أبو عمرو "تعملون" بتاء الخطاب التفات من الغيبة إلى الخطاب "هَـذَا مَا تُوعَدُونَ لِيَوْمِ الْحِسَابِ" ص: 53 قرأ القراء العشرة عدا ابن كثير وأبو عمرو "توعدون" بتاء الخطاب التفات من الغيبة إلى الخطاب "وَاللَّـهُ يَقْضِي بِالْحَقِ وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِهِ لاَ يَقْضُونَ بِشَيْءٍّ إِنَّ اللَّـهَ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِ يرُ " غافر:20 قرأ نافع وهشام وابن ذكوان بخلف عنه بتاء الخطاب التفات من الغيبة إلى الخطاب "أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الأَْرْضِ فَيَنظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ كَانُوا مِن قَبْلِهِمْ كَانُوا هُمْ أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَآثَارًا فِي الأَْرْضِ فَ أَخَذَهُمُ اللَّـهُ بِذُنُوبِهِمْ وَمَا كَانَ لَهُم مِ نَ اللَّـهِ مِن وَاقٍّ " غافر: 21 قرأ ابن عامر "منهم" بكاف الخطاب التفات من الغيبة إلى الخطاب "وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَعْفُمممو عَمممنِ السَّممميِ ئَاتِ وَيَعْلَممممُ مَممما تَفْعَلُونَ" الشورى: 25 قرأ حفص وحمزة والكسائي وخلف العاشر ورويس بخلف عنه "تفعلون" بتاء الخطاب التفات من الغيبة إلى الخطاب "وَتَبَارَكَ الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَْرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَعِندَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ " الزخرف: 85 قرأ نافع وأبو عمرو وابن عامر وعاصم وأبو جعفر وروح "ترجعون" بتاء الخطاب التفات من الغيبة إلى الخطاب "فَاصْفَحْ عَنْهُمْ وَقُلْ سَلاَمٌ فَسَوْفَ يَعْلَمون" الزخرف: 89 قرأ نافع وابن عامر وأبو جعفر "تعلمون" بتاء الخطاب التفات من الغيبة إلى الخطاب

"تِلْكَ آيَاتُ اللَّـهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِ فَبِأَيِ حَدِيثٍّ بَعْدَ اللَّـهِ وَآيَاتِهِ يُؤْمِنُونَ" الجاثية: 6 قرأ ابن عامر وشعبة وحمزة والكسائي ورويس وخلف العاشر "تؤمنون" بتاء الخطاب التفات من الغيبة إلى الخطابة التفات من الغيبة إلى الخطا بة "وَلِ كُلٍّ دَرَجَاتٌ مِ مَّا عَمِلُوا وَلِيُوَفِ يَهُمْ أَعْمَالَهُمْ وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ " الأحقاف: 19 قرأ نافع وابن عامر بخلف عن هشام وحمزة والكسائي وأبو جعفر وخلف العاشر "ولنوفيهم" بالنون التفات من الغيبة إلى المتكلم "يَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْ تَلأَْتِ وَتَقُولُ هَلْ مِن مَّزِيدٍّ " ق: 30 قرأ القراء العشرة عدا نافع وروح "نقول" بنون العظمة التفات من الغيبة إلى المتكلم "سَيَعْلَمُونَ غَدًا مَّنِ الْكَذَّابُ الأَْشِرُ " القمر: 26 قرأ ابن عامر وحمزة "ستعلمون" بتاء الخطاب التفات من الغيبة إلى الخطاب "أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَن تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّـهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِ وَلاَ يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِن قَبْلُ فَطَالَ عَلَيْهِمُ الأَْمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَكَثِيرٌ مِ نْهُمْ فَاسِقُونَ" الحديد: 16 قرأ رويس "ولا تكونوا بتاء الخطاب التفات من الغيبة إلى الخطاب "وَلَن يُؤَخِ رَ اللَّـهُ نَفْسًا إِذَا جَاءَ أَجَلُهَا ? وَاللَّـهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ " المنافقون: 11 قرأ شعبة "يعملون التفات من الخطاب إلى الغيبة "يَوْمَ يَجْمَعُكُمْ لِيَوْمِ الْجَمْعِ ذَلِكَ يَوْمُ التَّغَابُنِ وَمَن يُؤْمِن بِاللَّـهِ وَيَعْمَلْ صَالِحًا يُكَفِ رْ عَنْهُ سَيِ ئَاتِهِ وَيُدْخِلْهُ جَنَّاتٍّ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَْنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ " التغابن: 9 قرأ يعقوب "نجمعكم" بالنون التفات من الغيبة إلى المتكلم " لِ نَفْتِنَهُمْ فِيهِ وَمَن يُعْرِضْ عَن ذِكْرِ رَبِ هِ يَسْلُكْهُ عَذَابًا صَعَدًا " الجن: 17 قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وأبو جعفر "نسلكه" بالنون التفات من الغيبة إلى المتكلم

"وَمَا يَذْكُرُونَ إِلاَّ أَ ن يَشَاءَ اللَّـهُ هُوَ أَهْلُ التَّقْوَى وَأَهْلُ الْمَغْفِرَةِ " المدثر: 56 قرأ نافع "وما تذكرون" بتاء الخطاب التفات من الغيبة إلى الخطاب "كَلاَّ بَلْ تُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ " "وَتَذَرُونَ الآْخِرَةَ القيامة: 20 قرأ نافع وعاصم وحمزة والكسائي وأبو جعفر وخلف العاشر "تحبون، تذرون" بتاء الخطاب التفات من الغيبة إلى الخطاب "وَمَا تَشَاءُونَ إِلاَّ أَن يَشَاءَ اللَّـهُ إِنَّ اللَّـهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا " الإنسان: 30 قرأ نافع وابن عامر بخلف عنه وعاصم وحمزة والكسائي وأبو جعفر ويعقوب وخلف العاشر "وما تشاؤون" بتاء الخطاب التفات من الغيبة إلى الخطاب "بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا" الأعلى: 16 قرأ العشرة "بل تؤثرون بتاء الخطاب عدا أبا عمرو التفات من الغيبة إلى الخطاب المصادر والمراجع:  ابن اثير، أبو الفتح ضياء الدين نصر الله بن عبد الكريم، أ. المثل السائر في ادب الكاتب والشاعر، تحقيق: محمد محي الدين عبد الحميد، مطبعة مصطفى البابي وأولاده، مصر.  الجامع الكبير في صناعة المنظوم من الكلام والنثور ، مطبعة المجمع العلمي العراقي، (1357 – 1956م  ازهري، أبو منصور، محمد بن أحمد ، معاني القراءات ، الطبعة الأولى ، تحقيق: عيد مصطفى درويش وعوض بن حمد القوزي، (1412 – 1991م.

 اصبهاني، أبو بكر أحمد بن الحسين بن مهران (ت381 هـ)، المبسوط في القراءات العشر، تحقيق: سبيع حمزة حاكمي، مطبوعات مجمع اللغة العربية بدمشق.  اصفهاني، الراغب، أبو القاسم الحسين بن محمد، المفردات في غريب القرآن، مكتبة نزار مصطفى الباز.  الوسي، أبو الفضل شهاب الدين سيد محمود، (ت 1279هـ)، روح المعاني، تحقيق: السيد محمود شكري، دار إحياء التراث العربي، بيروت.  اندلسي، أبو حيان، محمد بن يوسف(ت745 هـ)، تفسير البحر المحيط، الطبعة الأولى، تحقيق: عادل محمد عبد الموجود، وعلي محمد معوض، دار الكتب العلمية ، بيروت، 1413-1993م  ابن الباذش، أبو حفص أحمد بن علي بن أحمد بن خلف الأنصاري، الإقناع في القراءات السبع، الطبعة الأولى، تحقيق: عبد المجيد قطامش، دار الفكر، دمشق، ، 1403هـ  الباقلاني، أبو بكر محمد بن الطيب بن محمد بن جعفر القاسم (ت 403 هـ)، إعجاز القرآن، تحقيق: أحمد صقر، دار المعارف، مصر.  الباقولي أبو الحسن علي بن الحسين الأصبهاني، (ت543 هـ)، كشف المشكلات وإيضاح المعضلات، تحقيق: أحمد محمد الدالي، مكتبة الصباح، دمشق، (1415-1994م  بناني، خديجة محمد أحمد، الالتفات في القرآن الكريم إلى آخر سورة الكهف، بحث مقدم للحصول على درجة الماجستير في اللغة العربية وآدابها، إشراف علي محمد حسن العماري، 1413 -1414هـ  التبريزي، الخطيب، (ت 502)، الكافي في العروض والقوافي ، الطبعة الثالثة ، تحقيق: حسن عبد الله، مكتبة الخانجي، مصر، (1415 – 1994م،.  ابن الجزري، أبو الخير محمد الدمشقي، (ت 833)،النشر في القراءات العشر، تحقيق: علي محمد الصباغ، دار الكتب العلمية، بيروت.

 ابن الجزري، شمس الدين محمد بن علي بن يوسف، تسبير التيسير في القراءات العشر، الطبعة الأ ولى، تحقيق: الدكتور أحمد محمد مفلح القضاة، دار الفرقان ، عمان، 1421- 2000م،  ابنجعفر، قدامة أ بو الفرج ، نقد الشعر ، الطبعة الأ ولى، مكتبة الجوائب – قسطنطينية، (ت302 هـ.  ابنجني، أبو الفتح عثمان، المحتسب في تبيين وجوه شواذ القراءات والإيضاح عنها، الطبعة الثانية، تحقيق: علي النجدي ناصف وعبد الفتح اسماعيل شلبي.  حسين، عبد القادر، أثر النحاة في البحث البلاغي، دار النهضة، مصر، 1975م.  الحلبي، السمين، أحمد يوسف (ت 756هـ)، الدر المصون في علوم الكتاب المكنون.  ابنخالوية، الحسين بن أحمد أبو عبد الله ، الحجة في القراءات السبع ، الطبعة الرابعة تحقيق: عبد العال سالم مكرم، دار الشروق، بيروت، 1401هـ.  الخراط، أحمد بن محمد، الإعجاز البياني في ضوء القراءات القرآنية المتواترة، مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف، المدينة المنورة، 1426هـ.  الداني، أبو عمرو، عثمان بن سعيد بن عمرو، التيسير في القراءات السبع، الطبعة الثانية، دار الكتاب العربي ، بيروت، 1404- 1984م.  الدمياطي، شهاب الدين أحمد بن محمد بن عبد الغني، إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر، ويسمى منتهى الأماني والمسرات في علوم القراءات، دار الكتب العلمية، بيروت، 1419هـ.  الرازي، فخر الد ين محمد بن ع مر الحسين، نهاية الإيجاز في دراية الإعجاز ، الطبعة الأولى، تحقيق: نصر الدين حاجي، دار الإحياء، بيروت (1424 – 2004م)،  الرازي، محمد بن أبي بكر عبد القادر، مختار الصحاح، إخراج دائرة المعاجم، مكتبة لبنان، بيروت، 1986م

 ابنرشيق، أبو علي الحسن القيرواني( ت 456هـ) الطبعة الخامسة، تحقيق: محمد محي الدين عبد الحميد، دار الجبل، 1401- 1981م،  الزرقاني، محمد بن عبد العظيم، (ت 1337)،مناهل العرفان، الطبعة الثالثة، مطبعة عيسى البابي الحلبي وشركائه.  الزركشي، بدر الدين محمد بن عبد الله بن بهاء، (ت794 هـ)، البرهان في علوم القرآن، تحقيق: محمد أبو الفضل ابراهيم، دار إحياء الكتب العربية.  الزغول، محمد، الالتفات في القراءات القرآنية، المجلة الأردنية في الدراسات الاسلامية، العدد الثاني، (1427 -2006م  الزمخشري، جار الله أبو القاسم محمود بن عمر (ت538)،الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل، مذي ل بحاشية الإمام أحمد بن المنير، دار الكتاب العربي، بيروت، 1407هـ.  ابنزنجلة، عبد الرحمن بن محمد أبو زرعة، حجة القراءات، الطبعة الثانية، حققه: سعيد الأفغاني، مؤسسة الرسالة، بيروت، (1402 – 1982م  السكاكي، أبو يعقوب يوسف بن محمد علي، مفتاح العلوم، الطبعة الأولى، تحقيق: عبد الحميد هنداوي، دار الكتب العلمية، بيروت (1420هـ – 2000م  السيوطي، جلال الدين أبو الفضل عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمد الخضري (ت911)، الإتقان في علوم القرآن ، الطبعة الأ ولى، تحقيق: شعيب الأرنؤ وط، مؤسسة الر سالة، بيروت (1429 – 2008م.  قطف الأزهار في كشف الأسرار، الطبعة الأولى، تحقيق: أحمد بن محمد الحمادي، وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية، إدارة الشؤون الإسلامية، الدوحة (1994 - 1414)..  الشامي، فادي عون إبراهيم : بلاغة الالتفات عند أبي السعود في تفسيره إرشاد العق ل السليم، رسالة مقدمة لاستكمال الحصول على درجة الماجستير في التفسير ، الجامعة الأردنية، المشرف أحمد اسماعيل نوفل، كانون الثاني – 2008م

 شكري، أحمد خالد ، والقضاة، أحمد مفلح ، ومنصور، محمد خالد ، مقدمات في علم القراءات، الطبعة الأولى، دار عمار، عمان (1422 – 2001م)،  شيخ زاده، محمد بن مصلح الدين مصطفى، حاشية محي الدين شيخ زاده على تفسير القاضي البيضاوي، الطبعة الأولى، تحقيق: محمد عبد القادر شاهين، دار الكتب العلمية، بيروت (1419 – 1999م.  طبل، حسن، أسلوب الالتفات في البلاغة القرآنية، دار الفكر العربي، القاهرة، 1318- 1998م  الطوفي، سليمان بن عبد القوي بن عبد الكريم الصرصري (ت726)، الإكسير في علم التفسير، الطبعة الثانية، تحقيق: عبد القادر حسين، مكتبة الآداب، القاهرة،.  ابنعاشور، محمد الطاهر، التحرير والتنوير، الدار التونسية للنشر، تونس، 844هـ.  أبوعبيدة، معمر بن مثنى (210هـ)، مجاز القرآن، تحقيق: الدكتور محمد فؤاد زكي، مكتبة الخانجي، القاهرة.  عتر، نور الدين، علوم القرآن الكريم، الطبعة الأولى، مطبعة الصباح، دمشق (1414 – 1993م.  العسكري، أبو هلال ، الحسن عبد الله بن سهل، الصناعتين الكتابة والشعر، تحقيق: علي محمد البجاوي ومحمد أبو الفضل إبراهيم، المكتبة العصرية، بيروت (1406 – 1986م  العلوي، يحيى بن حمزة بن إ براهيم، الطراز المتضمن لأسرار البلاغة وعلوم حقائق الإعجاز، مطبعة المقتطف، مصر (1222 – 1914م  العلوي، مظفر الفضل(ت 656 هـ)، نضرة الإغريض في نصرة القريض ، تحقيق: نهى عارف الحسن، الجامعة اللبنانية، بيروت، 1976م  العمادي، أبو السعود، محمد بن محمد، (ت982هـ)، إرشاد العقل السليم الى مزايا القرآن العظيم، دار إحياء الكتاب العربي، بيروت.

 ابنفارس، أبو الحسين أحمد زكريا ، معجم مقاييس اللغة ، تحقيق: عبد السلام محمد هارون، دار الفكر.  الفارسي، أبو علي الحسن عبد الغفار (ت 377 هـ)،الحجة للقراء السبعة أئمة الأمصار بالحجاز والعراق والشام الذي ذكرهم أبو بكر بن مجاهد، الطبعة الأولى تحقيق: بدر الدين قهوجي وبشير جويجاتي، دار المأمون للتراث، دمشق (1407 – 1987م..  الفراء، أبو زكريا يحيى بن زياد، معاني القرآن، تحقيق: أحمد يوسف نجاتي، ومحمد علي نجار وعبد الفتاح اسماعيل شبلي، دار المصرية للتأليف والترجمة، مصر.  الفيروز آبادي، محمد بن يعقوب، القاموس المحيط.  القارئ، عبد العزيز، حديث الأحرف السبعة دارسة لإسناده ومتنه واختلاف العلماء في معناه وصلته با لقراءات القرآنية ، الطبعة الأولى ، مؤسسة الرسالة ، بيروت (1423 - 2002م.  ابن قتيبة، أبو محمد عبد الله بن مسلم(276ت)،تأويل مشكل القرآن، الطبعة الثانية تحقيق: إبراهيم شمس الدين، دار الكتب العلمية، بيروت (1428 – 2007م.  القرطاجني، حازم، أبو الحسن، منهاج البلغاء وسراج الأدباء، تحقيق: محمد الحبيب ابن الخوجة، دار الغرب الإسلامي.  القزويني، الخطيب، جلال الدين أبو عبد الله محمد، الإيضاح في علوم البلاغة المعاني والبيان والبديع، دار الكتب العلمية، بيروت.  قمحاوي، محمد الصادق،طلائع البشر في توجيه القراءات العشر، الطبعة الأولى، دار العقيدة، الإسكندرية (1417 – 2006م  القيسي، أبو محمد مكي بن أبي طالب (ت 437)، الكشف عن وجوه القراءات السبع وعللها وحججها، تحقيق: الدكتور محي الدين رمضان ، مطبوعات مجمع اللغة العربية بدمشق، 1974م

 المبرد، أبو العباس محمد بن يزيد (ت215 )الكامل في اللغة والأدب، دار الفكر العربي، مصر، (1417 – 1997م، الطبعة الثالثة.  ابنمجاهد، أبو بكر أحمد بن موسى بن العباس التيمي البغدادي، السبعة في القراءات، الطبعة الثانية، تحقيق: شوقي ضيف، دار المعارف، القاهرة، 1400هـ.  محمد، أحمد سعد: التوجيه البلاغي للقراءات القرآ نية، الطبعة الأولى ، مكتبة الآداب ، القاهرة (1376– 1957م.  أبو موسى، محمد محمد ، البلاغة القرآنية في تفسير الزمخشري، الطبعة الثانية، مكتبة وهبة، القاهرة (1408 – 1988م  محيسن، سالم محمد ، المغني في توجيه القراءات العشر المتواترة ، الطبعة الثانية ، دار الجيل، بيروت (1408 – 1988م،  محيسن،محمد سالم، القراءات وأثرها في علوم العربية، مكتبة الكليات الأزهرية، القاهرة (1414 – 1984م  ابن أبيمريم، نمر بن علي بن محمد أبو عبد الله الشيرازي (ت 565 هـ)، الموضح في وجوه القراءات وعللها، الطبعة الأولى، تحقيق: عمر حمدان الكبيسي، الجماعة الخيرية لتحفيظ القرآن، جدة (1414 – 1993م.  مطلوب، أحمد، معجم المصطلحات البلاغية ، مطبعة المجمع العلمي العراقي ( 1407 – 1987م.  ابن المعتز، عبد الله، كتاب البديع، الطبعة الثالثة، أغناطيوس كراتشقوفسكي، دار المسيرة، بيروت، (1402 – 1982م.  ابنمنظور، أبو الفضل جلال الدين بن محمد بن مكرم، لسان العرب، الطبعة الأولى، دار الإحياء، بيروت.

 ابن المنقذ، أسامة أبو المظفر بن مرشد الشيرازي (ت 584 هـ)، البديع في نقد الشعر، تحقبق: أحمد بدوي وحامد عبد الحميد، مكتبة مصطفى البابي الحلبي، مصر،1960م.  أبوموسى، محمد محمد، خصائص التراكيب دراسة تحليلية لمسائل علم المعاني، مكتبة وهبة، الطبعة الرابعة، القاهرة (1416 – 1996م  النشار، أبو جعفر سراج الدين عمر بن زين الدين قاسم بن محمد بن علي الأنصاري (ت 938 هـ)، البدور الزاهرة في القراءات العشر المتواترة، الطبعة الأولى.تحقيق: علي محمد معوض وعادل أحمد عبد الموجود وأحمد عيسى حسن المعصراوي، دار عالم الكتب ، بيروت (1421-2000 م. AL-ILTIFAT IN QUR'ANIC READINGS AND ITS IMPACT ON THE MEANING. ANALITICAL STUDY By Ghazaleh.M. Abu Hameed Supervisor Dr. Ahamd.I. Nofal ABSTRACT This study investigates one of the aspects of the Qur'anic inimitable style related to Qur'anic modes of readings. This is done by studying the scholars and exegesis analysis of this issue of al- Iltifat, which has impact on the meaning of Qur'anic verses.

The study also presents and reviews some of eloquent scholar's views about al-Iltifat, and it shows the preferred view about it. The present study investigates the manners of scholars of Qur'anic modes of readings and recitation and rhetorical notes about al-Iltifat, this is linked with both Makki and Madani periods of revelation. In the second chapter includes an index of examples of al- Iltifat in the Qur'an divided into Makki and Madani.