فهم القرآن للإمام المحدث الحارث بن أسد المحاسبي البصري دراسة وتحقيق

[284] ﮋ ﯢ ﯣ ﮊ إذا أشرك فعل الذكر مع فعل الأنثى غلب فعل الذكر وأذكره . ﮋ ﭝ ﭞ ‌وأر ‌جلِكم ‌ ﮊ(1) مجرور بالباء(3) وهي مشتركة بالكلام الأول من المغسول والعرب تفعل ذلك، هذا بالجوار للمعنى على الأول فكان موضعه: واغسلوا أرجلكم . وكقوله : ﮋ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮋ ﮊ(2)، على موضع المنصوب الذي قبله(4)، والظالمين لا يدخلهم في رحمته . قوله: ﮋ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﮊ(4) واللفظ للواحد والجميع عنه، هو جنب وهم جنب(5) وأمر بالقسط والمنزلة (7). وقوله: ﮋ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﮊ(8) "أ" حرف زائد، إنما معناه ما منعك أن تسجد. ﮋ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﮊ(2) يع وما أهلكنا أمة ﭽ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭼ(13)، ﮋ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﮊ(11) يع وإن من قرية نحن مهلكوها. (1) سورة المائدة، الآية 5. (3)قراءة الخفض هي قراءة ابن كثير وأبي عمرو ورواية شعبة عن عاصم وحمزة وأبي جعفر وخلف العاشر. والباقون بالنصب ﮋ ﭟ ﮊ. ابن الجزري، مرجع سابق، 3/344. (2) سورة الإنسان، الآية 21. (4) قال السمين الحلبي: قوله: ﮋ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮊ ‌منصوب على الاشتغال بفعلٍ يفسره ﮋﮌ ﮍ ﮊ ‌من حيث المعنى لا من حيث اللفظ، تقديره : وعذب الظالمين.‌السمين،‌مرجع‌سابق،‌80/627. (4) سورة المائدة، الآية 5. (6 ) قال أبوعبيد:‌ﮋ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﮊ‌الواحد والاثنين والجميع في الذكر والأنثى لفظه واحد: هو جنب، وهى جنب، وهما جنب، وهم جنب، وهن جنب. ابن المثنى، مرجع سابق، 144 (7 ) هكذا في المخطوط وموضعها في العمود الأيسر من اللوح 123 السطر5، لكن لم يتبين لي وجه إيرادها ههنا في الكلام على الحروف الزوائد، وربما كان هناك سقط أو تصحيف. (8) سورة الأعراف، الآية 13. (2) ســورة الأعــراف، الآيــة: 4. هكــذاالمخطــوط ربمــا قصــد المؤلــف قو لــه‌ﮋ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱﮊ ‌ سورة الحجر، الآية:4. بدلالة الجزء التالي من الآية (13) سورة الحجر، الآية: 4. (11) سورة الإسراء، الآية 48.

[285] وأما المفصل والموصول(1) فإن الله عز وجل يقول: ﮋ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﮊ(3) ففصل الكلمة من الكلمة إذا انفردت كل واحدة منهما بمعنى هو المعنى الذي في الأخرى، وكان لا يتم المعنى إلا بتوصلهما جميعًا؛ فهو موصل ومفصل من هذه الجهة؛ وهو كله مفصل من معنى آخر. إن الله جل ذكره بينه كله، وهو قوله تعالى ﮋ ﮛ ﮜ ﮊ (2). وقال عز من قائل: ﮋ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮊ(4). وقال ﮋ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﮊ(4)، وقال ﮋ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮊ(5). وقال عز وجل : ﮋ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﮊ (7)، ﮋ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﮊ(8)، ﮋ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮊ(2) ، ﮋ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅﮊ(13). فأنزل الله جل ثناؤه كتابه بلسان العرب، ليفهموا معاني ما أراد فيما أمر به، ونهى عنه، ووصف به نفسه، ووعده ووعيده، وجميع ما نزله، فقال عز من قائل: ﮋ ﮣ ﮤ ﮥ ﮊ(11) . (1) المفصول: هو القول الواضح البين الذي ينفصل به المراد عن غيره وأما الموصول فهو كما قال المحاسبي: ما لا يتم المعنى إلا بتوصلهما جميعًا. التهانوي، مرجع سابق، 3/1374،1722؛ الكفوي،مرجع سابق، ص 585؛ والعبدلي، خلود بن شاكر، الموصول لفظا المفصول معنى في القرآن الكريم، ط 1، (الدمام: دار ابن الجوزي، 1421هـ) ص32التهانوي، مرجع سابق، 3/1374،1722. (3) سورة القصص، الآية: 41. (2) سورة الإسراء، الآية: 13 في .المخطوط ( و فصلناه ) (4) سورة هود، الآية: 1. (4) سورة الأنعام، الآية: 112. (5) سورة الإسراء، الآية: 13 (7) سورة يونس، الآية: 34 في .المخطوط (وكذلك نفصل الآيات لعلهم يتذكرون) وهو خطأ. (8) سورة الأعراف، الآية: 23. (2) سورة الأنعام، الآية: 28 في .المخطوط (انظر كيف نفصل الآيات لقوم يفقهون) يبدو أنها التبست علـى المؤلـف أو النسـاخ بقوله‌‌: ﮋ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﮊ‌سورة الأنعام، الآية:54. والمقصود هو الآية المثبتة (13) سورة الأنعام، الآية 44. (11) سورة الشعراء 124.

[286] وكلام العرب له فصول ووصول، ليبين به المعاني، ويفصح به عن المراد، فيصل الكلمة بالكلمة إذا كانت الكلمة الأولى لا تبين عن المعنى وحدها حتى تصل بها كلمة أخرى . لو قال قائل "من" لم يدر سامعه ما يريد حتى يصلها "من أين جئت؟". ولو قال "قلت" لم يدر ما قال، حتى يقول كذا وكذا . ولو قال "أحمد" لم يدر من يريد، حتى يقول: النبي  ، وإني فلان. ولو قال: "سمعت" ما درى سامعه ما سمع حتى يقول: كذا وكذا . ومنه مفصل يتم المعنى بالكلمة، والكلمتين، والثلاث، فصاعدا فيتم المعنى، ثم يريد المتكلم أن يستأنف كلاما آخر يبين عن معنى ثان، فيقطع الكلام الأول عند تمام المعنى ثم يستأنف كلاما ثانيا يتبين به عن معنى ثان لا على الأول. لو قال قائل: أحمد كريم، ثم أراد أن يذم إسحاق ولا يدخله في المدح بالكرم؛ فقال أحمد كريم وإسحاق لم يدعه حتى يصله. ولو قال: لي على فلان ألف درهم، ثم أراد أن يخبر أن فلانا قد أوفاه؛ فقال لي: على فلان ألف درهم وفلان. فلو سكت على قوله "وفلان" كان ادعاء عليهما جميعًا ألف درهم، فإن قال: وفلان قد أوفاني كان فصل ما بينهما. وإن ادعى على الأول ألفا، وفصل الآخر منه بالبراءة له مما كان له، وإنما يفصل الثاني من الأول بأن فصل الكلام بكلام ثان تبين به معنى الثاني من الأول. كقوله: ذهبت أنا وفلان، فلو سكت عليه كان قد أخبر أنهما ذهبا جميعًا، فإن فصله بكلام مستقبل أبان أنه قد فصل الأول، فقال ذهبت أنا وفلان لم يذهب معي، فلم يقف على فلان فيكون قد أخبر أنه قد ذهب معه، ولكن يبين أنه أحرف اسمه بقطع من الذهاب بكلام يدخله بقوله: وفلان يخبر أنه لم يذهب معه، وأنه هو ذهب وحده . وكذلك قول الله جل ذكره يبين المعنى بالواو فقال: ﮋ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﮊ(1) (1) سورة البقرة، الآية: 53.

[287] ففصل بينهم، ولو قال "إن الذين آمنوا وهادوا" كان قد فصل بينهما(1). وكذلك قوله: ﮋ ﭛ ﭜ ﮊ (3)و ﮋ ﭔ ﭕ ﮊ (2) و يجوز السماء الأرض، الذكر الأنثى، فيكون معناهما واحد(4). وكذلك فصل الله، فقال: ﮋ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮥ ﮦ ﮧ ﮩ ﮪ ﮫ ﮊ(4). وكذلك : ﮋ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﮊ ولا جائز: بسم الله والرحمن الرحيم، فيوهم أنهما اثنان. وكذلك قوله: ﮋ ﭑ ﭒ ﭓ ﮊ ولا جائز محمد ورسول الله فيكونا اثنين. ولا يجوز الفصل فيما لا يتم إلا بالوصل، ولا يجوز الوصل فيما لا يتم معناه إلا بالفصل فيمن لم يجهر ذلك؛ فمن الفصل والوصل ما لو وصل المفصول كان في ظاهر تلاوته كفرا، وكذلك إن فصل الموصول كان في ظاهر تلاوته من كتاب الله  كفرا . فهو الموصول الذي لا يجوز قطعه، ومن قطعه كان كافرًا، قوله: ﮋ ﭔ ﭕ ﮊ ويقف نفيًا لله تبارك وتعالى، ولو لم يقف واستأنف كلاما ليس بوصل، كان كافرًا أيضا، لو قال: لا إله واستغفر لذنبك، كان قد جحد الله جل وعز. وكذلك قوله يأمر: ﮋ ﰊ ﰋ ﰌ ﰍ ﮊ(5) و يصلها ﮋ ﰎ ﰏ ﮊ فهي كلمة أولها نفي لكل إله، فإذا وصلها بقوله: ﮋ ﰎ ﰏ ﮊ، كان توحيدًا لله وحده بنفي كل معبود دونه. وكذلك قوله تعالى ﮋ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﮊ فلو قطع كان نفي العلم عن الله جل ذكره وعمن سواه أن يعلم الغيب فإذا وصلها بقوله ﮋ ﭯ ﭰ ﮊ(7) كان علم الغيب منتفيا عن من سوى الله، موصوف به وحده . (1 ) صوابه كان قد وصل بينهما. (3) وردت خمس عشرة مرة أولها في سورة البقرة، الآية: 154. (2) وردت في ثلاثة مواضع أولها في سورة النج م، الآية:44. (4 ) هكذا في المخطوط وصوابه: واحدا. (4) سورة الحشر، الآية 33. (5) سورة محمد، الآية: 12. (7) سورة النمل، الآية: 54.

[281] وكذلك قوله عز من قائل: ﮋ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﮊ(1) وكذلك قوله: ﮋﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﮊ لا يجوز قطعها فيكون ذما، حتى يصلها بقوله: ﮋ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮊ(3). وكذلك قوله: ﮋ ﯙ ﯚ ﯛ ﮊ حتى يصلها ﮋ ﯜ ﯝ ﮊ(2). وكذلك قوله: ﮋ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﮊ(4) لم يجز أيضا قطعه إذا لم يبين ما يقول للشيء فقال: ﮋ ﯭ ﮊ ثم وصلها فقال: ﮋ ﯮ ﮊ، ثم استأنف فقال: ﮋ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳﮊ(4) . وأما ما قطع الله تبارك وتعالى المعنى بالقول فلم يصله بمعنى ثاني؛ فيكون معناهما واحدا مما قطع الأول ولم يصله بغيره بتمام معنى الأول، واستأنف قوله ثانيا وصله بمعنى مستقبل ليفرق به بين المعنيين، فيه ما يكون كفرا؛ لأنه يذم به حتى يقطعه ولا يصله، كقوله تعالى: ﮋ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮊ(5) فهذا كلام تام معناه، لو وصله فقال: ﮋ ﮘ ﮊ ثم قطع كان كافرا (7) ح يصله بقوله: ﮋ ﮘ ﮙ ﮚ ﮊ ولكن يتلوه مستأنفا فيفردهم عن الله جل ذكره بالمثل السوء، ويفرد الله جل وعز عنهم بالمثل الأعلى. وقوله: ﮋ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﮊ(8) فقطع المستمعين من الموتى ثم قال: ﮋ ﭗ ﭘ ﭙ ﮊ فوصل المعنى بذكر البعث لهم. وقوله: ﮋ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﮊ ثم استأنف ﮋ ﭲ ﭳ ﭴ (1) سورة الأنعام، الآية: 42. فالوقف على‌ﮋ ﯯ ﯰ ﮊ‌وقف قبيح يؤدي لمعنى فاسد. (3) سورة البقرة، الآية: 35. (2) سورة الأحزاب، الآية: 42. (4) سورة النحل، الآية 43. (4 ) سورة النحل، الآية: 41. (5) سورة النحل، الآية: 53. (7 ) يع لو كان قاصدا المعنى الفاسد. (8) سورة الأنعام، الآية: 25.

[289] ﭵﮊ (1) الآية. وقوله تعالى: ﮋ ﭭ ﭮ ﮊ(3) ثم استأنف ﮋ ﭰ ﭱ ﭲ ﮊ (2) خ لهم(4). وكذلك قوله تعالى: ﮋ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭭ ﮊ فلو وقف على قوله: ﮋﭭﮊ فوصله ولم يقطعه منه بمستأنف بقوله: ﮋ ﭮ ﭯ ﮊ(4) لكان قد أخبر أنهم قد جعلوا لله البنات ولهم جميعا. ﮋ ﭭ ﭮ ﭯ ﮊ أخبر أنهم وصفوا الله جل ذكره بأن له البنات، ولم يصفوه بما يشتهون من الذكران، وجل عنهما جميعا وإنما ذم الله المشركين حيث يجعلون له ما يكرهون لأنفسهم من البنات، ويجعلون لأنفسهم الذكران، فيجعلون أنفسهم فوق الله جل وعز؛ لتوكيد الحجة عليهم بعد إقرارهم أن الله خالقهم، ثم يجعلون له ما يكرهون لأنفسهم. وكذلك قوله: ﮋ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﮊ(5) تم الكلام لتمام المعنى، لثواب الذين آمنوا، ثم استأنف فقال: ﮋ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧﮊ(7) فلو وصلها واصل ولم يقطعها باستثناء فقال: ﮋﭞ ﭟ ﮊ لكان قد وصفهم بدخول الجنات مع الذين آمنوا. وكذلك : ﮋ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮊ(8) فتم الكلام بتمام المعنى، بإنجاز الله لنوح ومن معه البركات والسلام، ثم استأنف الأمم من بعده بالمتاع والعذاب، ولم يصل الكلام فيشترك الأمم بعده في السلام والبركات . (1) سورة الفتح، الآية 32. (3) سورة محمد، الآية 33. (2) سورة محمد، الآية 31. (4) قال الزمخشري: ‌ﮋ ﭰ ﭱ ﭲ ﮊ كلام مستأنف، أى: طاعة وقول معروف خير لهم. وقيل: هي حكاية قولهم، أي: قالوا: طاعة وقول معروف، بمعنى: أمرنا طاعة وقول معروف. وتشهد له قراءة أبى: يقولون طاعة وقول معروف. الزمخشري، مرجع سابق، 4/234 . (4) سورة النحل، الآية 47. (5) سورة محمد، الآية 13 في .المخطوط "ليدخل الذين ءامنوا" وهو خطأ. (7) سورة محمد، الآية 13. (8) سورة هود، الآية 48.

[220] وكذلك : ﮋ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮊ إلى قوله: ﮋ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﮊ(1) ثم قطع واستأنف فقال: ﮋ ﯘ ﯙ ﯚ ﮊ(3) مستأنفا فوقع الحق مستأنفا. وكذلك : ﮋ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﮊ(2) والمبتدأ في أكثر الأخبار مرفوع، ولكن هذا الموضع نصب الثاني المقطوع من الأول، فجعلهما جميعا في معنى المفعول بهما؛ يخالف بين معناهما، ثم اتبع آخر الفريقين بما حق عليهم من الضلالة، بخلاف الفرقة الأولى التي هداها فقال: ﮋ ﯸ ﯹ ﮊ ثم استأنف فقال: ﮋ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﮊ. وقوله: ﮋ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﮊ فقطع ثم استأنف: ﮋ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﮊ(4) قالت لهم الملائكة هذا ما وعد الرحمن . وقوله: ﮋ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﮊ فقطع ثم قال: ﮋ ﯼ ﯽﮊ(4). وقوله: ﮋ ﰍ ﰎ ﰏ ﮊ(5) :لا تحلفوا ثم ابتدأ فقال: ﮋ ﰑ ﰒ ﮊ معناه: أو طاعة معروفة(7). وقوله: ﮋ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﮊ(8) معناه وساء ذلك الوزر يوم القيامة حملا. (1) سورة آل عمران، الآية 42. (3) سورة آل عمران، الآية 53. (2) سورة الأعراف، الآية 23. (4) سورة يس، الآية: 43. (4) سورة النمل، الآية: 24. (5) سورة النور، الآية: 42. (7 ) على تقدير أو طاعة معروفة أمثل. فتكون طاعة مبتدأ لخبر محذوف، ويمكن أن تقدر على أنها خبر لمبتدأ محذوف أي: أمركم طاعة. الزمخشري، مرجع سابق، 2/343. (8) سورة طه، الآية: 133-131.

[228] باب والمفصل الذي ابتدأه باستئناف ما بعده بتمام الكلام، ولو لم يصله بكلام ثان فليس موصولا بالأول، فالمفصل لا يخلو من أن يوصل بكلام مستأنف إلا أنه لا يوصل بالأول إنما يوصل بالثالث. وكذلك قوله: ﮋ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﮊ(1) فتم الكلام بمعنى إفراد عيسى  بالرسالة من بعد الرسل قبله، ثم استأنف ذكر أمه فقال: ﮋ ﯝ ﯞ ﮊ فكانت أمه مستأنفة عن ذكر الرسالة، فكان وصف الله جل ذكره عيسى بالرسالة كلام أول، وكان قوله وأمه كلام ثاني، فلو لم يصله بكلام ثالث فيقول: صديقة؛ كان قد أضاف إليها الرسالة مع ابنها، فكل مقطوع من الأول فهو موصول بالثالث من الكلام، وإنما تركه مضافا في ظاهر الأول. وقال الله عزوجل ﮋ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ(3) ثم استأنف ﮋ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮊ فهذا ما ذكر من الفصل؛ لأنه نصب الظالمين بنصب الأول بقوله ﮋ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ فنصب الظالمين ولم يصلهم بمن يشاء أن يدخلهم في رحمته، وأبانهم منهم بما أخبر أنه ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮊ فهذا يلتبس في الاعراب؛ لأن المقطوع أكثره مرفوع بالاستئناف كقوله: ﮋ ﭙ ﭚ ﮊ (2)، فنصب الطائفة ثم استأنف بالرفع فقال: ﮋ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﮊ فكل كلام لا يوصل بما يتم المعنى فغير حكمة، ويقطع ليبين به من الأول إذا كان معناهما مختلفين فغير حكمة، وجل الله عن ذلك، فمنه ما يكون كفرا، ومنه ما يكون قلب لحكم، ومنه ما يبقى معلقا بغير معنى يعقل. لو قرأ قارئ ﮋ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮊ (4) ثم قطعه كان كلاما معلقا لا يدري سامعه ما معناه حتى يصله بتمام المعنى، فيقول ﮋ ﮙ ﮚ ﮊ فالكتاب كله مفصل وموصل بتفريق الله  المعا. وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم.وحسبنا الله ونعم الوكيل (1) سورة المائدة، الآية: 74. (3) سورة الإنسان، الآية:21 (2) سورة آل عمران، الآية: 144 (4) سورة البروج، الآية: 11

[222] الخاتمة أحمد الله جل شأنه على تمام هذا البحث وقد خلصت فيه للنتائج التالية: 8. جمع المحاسبي إلى العلم العمل وربط فهم القرآن بهما معا ، وقد اتسمت شخصيته بالزهد في الدنيا والانقباض عن الناس. 2. أن المؤلف الإمام / الحارث بن أسد المحاسبي هو أول من جمع قدرا من علوم القرآن في مصنف واحد. 3. أنه كان متفننا في التقاسيم والتمثيل عليها. 4. عمق الجوانب الايمانية التي سلط الضوء عليها المحاسبي رحمه الله في بدا ية الكتاب وأثرها في فهم القرآن، إذ هو ابتداء توفيق وهداية من الله يمنحها من يشاء من عباده المخلصين. 5. وضوح النزعة الصوفية والزهد في الدنيا في ثنايا الكتاب 6. ب الوسائل المعينة على فهم القرآن وحصر هذه الوسائل فيما يلي:  تعظيم القرآن وتوقيره والافتقار إليه.  والعمل بما فيه من الأوامر والانتهاء عما فيه من الزواجر.  معرف ة مكية ومدنية للوقوف على ظروف النزول والاحوال المصاحبة له.  معرفة الناسخ والمنسوخ.  تجنب مناهج المناوئين للقرآن الكريم.  معرفة أساليب القرآن في الخطاب . وأرى أن من المهم العناية بالتقاسيم التي وضعها للناسخ والمنسوخ وأن تدرس في بحث علم ي مستقل.

[223] الفهارس  فهرس الآيات  فهرس الأحاديث والآثار  فهرس الأعلام المترجمين  فهرس المصادر والمراجع

[224] فهرس الآيات الفاتحة 7 311 سورة البقرة رقم الآية الصفحة رقم الآية الصفحة رقم الآية الصفحة رقم الآية الصفحة 1 88 144 147 219 187 240 189 31 311 144 121 219 182 341 151 25 84 144 134 219 123 254 115 26 311 155 113 221 121 256 160 35 217 158 334 333 124 269 59 34 313 164 315 333 128 169 86 54 313 154 42 338 144 256 160 62 315 169 153 229 87 240 135 80 125 171 313 229 147 240 189 93 313 175 313 234 182 283 166 104 313 180 174 234 148 282 167 106 137 180 123 235 152 284 169 106 111 184 172 235 94 284 170 106 113 185 172 327 143 286 170 106 132 187 148 327 141 234 158 106 127 191 185 338 136 234 189 106 338 191 85 238 133 352 86 115 147 191 125 238 147 123 44 217 158 240 124

[225] سورة آل عمران رقم الآية الصفحة رقم الآية الصفحة رقم الآية الصفحة رقم الآية الصفحة 5 115 57 117 102 199 148 119 7 86 57 119 106 210 154 220 7 89 59 219 129 116 159 137 8 89 60 219 134 119 55 212 67 119 140 117 55 98 79 71 142 93 سورة النساء رقم الآية الصفحة رقم الآية الصفحة رقم الآية الصفحة رقم الآية الصفحة 8 172 23 149 72 205 90 193 10 169 24 149 73 205 122 41 10 195 24 159 80 137 123 119 11 195 24 149 80 184 140 149 12 203 29 197 83 204 140 150 12 189 29 197 82 205 158 101 15 135 31 120 84 205 158 98 15 187 43 189 89 137 155 211 15 188 43 191 89 178 165 41 16 135 48 113 89 137 16 187 48 114 90 137 18 199 48 115 90 193 20 157 48 199 92 175 23 141 63 208 90 137

[226] سورة المائدة رقم الآية الصفحة رقم الآية الصفحة رقم الآية الصفحة رقم الآية الصفحة 2 168 18 116 44 71 91 191 2 169 19 41 49 136 93 119 2 192 24 208 49 177 105 160 5 192 27 119 49 178 110 212 6 207 32 208 58 148 111 212 6 212 41 204 60 206 116 212 6 213 42 136 70 208 15 48 42 177 74 213 15 48 42 178 90 189 سورة الأنعام رقم الآية الصفحة رقم الآية الصفحة رقم الآية الصفحة رقم الآية الصفحة 1 208 18 100 69 149 112 136 3 208 28 94 70 184 115 110 3 93 25 217 73 93 119 214 3 99 55 214 90 202 126 42 3 100 42 217 90 206 130 80 14 115 54 214 98 214 141 173 15 188 68 150 103 114 158 200 18 98 69 149 107 184

[227] سورة الأعراف رقم الآية الصفحة رقم الآية الصفحة رقم الآية الصفحة رقم الآية الصفحة 1 88 23 119 163 127 199 180 4 210 30 219 102 212 199 184 4 213 32 214 179 83 204 82 12 211 52 80 128 83 12 213 53 80 172 41 20 211 54 30 199 108 سورة الأنفال رقم الآية الصفحة رقم الآية الصفحة رقم الآية الصفحة رقم الآية الصفحة 1 194 57 182 43 210 72 164 23 83 61 187 66 135 75 163 41 194 61 191 66 191 64 204 65 135 70 83 57 181 65 191 73 163

[221] سورة التوبة رقم الآية الصفحة رقم الآية الصفحة رقم الآية الصفحة رقم الآية الصفحة 1 186 7 193 36 187 94 31 2 101 11 186 41 193 94 97 2 192 12 185 45 196 94 100 5 37 13 185 59 207 105 97 5 168 17 192 79 144 105 32 5 169 28 192 80 144 113 143 5 183 29 137 83 143 113 147 5 185 29 187 83 91 122 193 5 186 29 191 84 144 62 204 5 193 31 192 91 124 سورة يونس رقم الآية الصفحة رقم الآية الصفحة رقم الآية الصفحة رقم الآية الصفحة 1 88 24 214 64 91 90 92 24 43 57 43 73 203 92 92 92 92

[229] سورة هود رقم الآية الصفحة رقم الآية الصفحة رقم الآية الصفحة رقم الآية الصفحة 1 84 1 214 33 82 48 318 98 92 سورة يوسف رقم الآية الصفحة رقم الآية الصفحة رقم الآية الصفحة رقم الآية الصفحة 1 65 38 65 82 210 111 66 3 53 76 73 100 206 سورة الرعد رقم الآية الصفحة رقم الآية الصفحة رقم الآية الصفحة رقم الآية الصفحة 1 88 19 42 31 52 39 140 6 106 11 211 31 127 سورة إبراهيم رقم الآية الصفحة رقم الآية الصفحة رقم الآية الصفحة رقم الآية الصفحة 28 128 48 207 49 207 50 207