ما قال فيه ابن عثيمين لا أصل له

81 تصلي في نفس المسجد، واعلم أن الزيادة في المسجد حكمها حكم المسجد، وإذا صليت فاتجه إلى القبر الشريف قبر الن صلى الله عليه وعلى آله وسلم وقابله، وقل: السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته. ولا سلام أحسن من هذا ال سلام؛ لأنه الذي علمه النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أمته، م اخط خطوة عن اليمين لتقف أمام أبي بكر رضي الله عنه وتقول: السلام عليك يا خليفة رسول الله، رضي الله عنك وجزاك عن أمة محمد خيرا. م اخط خطو ة عن اليمين لتكون مقابل عمر بن الخطاب فتقول: السلام عليك يا أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته، رضي الله عنك وجزاك عن أمة محمد خيرا. وانتهى، لا يحتاج أن تقف للدعاء، سواء استقبلت القبر أو استقبلت القبلة. م تخرج وتذهب إلى البقيع مقبرة الصحابة رضي الله عنهم، ا لتي قال فيها الرسول عليه الصلاة والسلام: (اللهم اغفر لأهل بقيع الغرقد) وهذا عام يشمل الموجودين في ذلك الوقت والذين بعدهم. هذه المقبرة مقبرة الصحابة رضي الله عنهم، وفيها قبر الخليفة الثالث عثمان بن عفان رضي الله عنه، فسلم أولا سلاما عاما تقول: السلام عليكم دار قوم مؤمنين، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون، يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستأخرين، نسأل الله لنا ولكم العافية، اللهم لا تحرمنا أجرهم ولا تفتنا بعدهم، واغفر لنا ولهم. م تسلم سلاما خاصا على أمير المؤمنين عثمان رضي الله عنه، الذي قتل شهيدا وهو يتلو كتا ب الله عز وجل، تسلم عليه وت قول: السلام عليك يا أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته، رضي الله عنك وجزاك عن أمة محمد خيرا. م تنصرف، وإذا أحببت أن تزور مسجد قباء فهو خير، تتوضأ في بيتك وتخرج وتصلي فيه ما شاء الله، ركعتين أو أربعا بسلامين، أو ستا بثلاث تسليمات، وهكذا، الذي تريد، م تنصرف، م تزور الشهداء في أحد ، وعلى رأسهم أسد الله وأسد رسوله حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه، عم النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، تسلم عليهم كالعادة: السلام عليكم دار قوم مؤمنين، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون .. إلى آخره. وهنا انتهى الذي يزار في المدينة، فصار هناك خمسة أشياء: الأول: المسجد النبوي. الثاني: قبر النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم وصاحبيه. الثالث: البقيع . الرابع: قباء . الخامس: أحد . وغير هذا لا يسن، وما يذكره بعض الناس هناك من المساجد السبعة، ومسجد الغمامة، ومسجد القبلتين، وما أشبه ذلك، كله لا يزار وزيارته بدعة. هذه طائفة من الناس تقضي الإجازة في هذه الأماكن المطهرة. قضاء الإجازة بالسفر المحرم ومن الناس من يقضي الإجازة في بلاد الكفر أو في بلاد دمار الأخلاق، نسأل الله العافية! يسافر بأهله وأطفاله إلى بلاد الكفر، بلاد لا يسمع فيها الأذان ولا تقام فيها الجماعة، وإنما فيها نواقيس النصارى وأبواق اليهود، يذهب بأطفاله، والطفل يتلقى ويتلقف ما يشاهد ويسمع ويبقى في قلبه. م إنفاق عظيم على هذه الرحلة في جيوب أعدائه، في جيوب أعداء الله، في جيوب من ينصرون اليهود، رفع لمعنوياتهم -أي: الكفرة - ورفع لاقتصادهم، وفخر لهم أن يأتي الناس إلى بلا دهم، وهذا يجب أن يخجل الإنسان منه في مروءته قبل أن ينظر في دينه، وهذه الرحلة لو قال قائل بأنها حرام لم يكن قوله بعيدا؛ لما فيها من إضاعة الوقت وإنفاق المال والخلل في الأخلاق والمروءة. وهناك بلاد أخرى غير كافرة، لكن فيها أنواع م ن البلاء والشرور، يشاهدها الإنسان وهو في غنى عنها، فكأن هذا ممن يستعين برزق الله على معصيته. لذلك نصيحة لله عز وجل

82 وإبراء للذمة: أنصح إخواني المسلمين من أن يسافروا إلى هذه البلاد، وأقول: الحمد لله بلادنا فيها أشياء ترفيهية مباحة، ولست أقصد الترفيهية المحرمة كالأغاني والموسيقى وما أشبه ذلك، هذا لا نقره، ولا نجوز لأحد أن يشهده، لكن هناك أشياء مباحة يتسلى بها الإنسان وقتا من الزمن. ومن الناس من يقضي الإجازة في أعمال تجارية، يكون هذا الطالب - مثلا- له والد يتعامل بالتجارة، فيساعد والده وي ستفيد ويكتسب. ومن الناس من يقضي الإجازة في الحراسة، يكون أب وه فلاحا فيساعد والده في الفلاحة، وكل هذا خير. فالمهم أن نصيحتي لإخواني المسلمين: أن يستغلوا هذه الإجازة بما ينفعهم في الدنيا أو في الآخرة أو فيهما جميعا، وأقول هذا استكمالا للتقسيم، وإلا فالذي ينف ع في الآخرة نافع في الدنيا، انتبه يا أخي! أنا قلت: بما هو نافع في الدنيا أو نافع في الآخرة أو نافع فيهما، قلت هذا استكمالا للتقسيم، وإلا فالذي ينفع في الآخرة ينفع في الدنيا؛ لأن الذي ينفع في الآخرة يعني: أنك اكتسبت الوقت وربحت الوقت، والذين لا ينتفعون في ا لآخرة من دنياهم خسروا أو لم يخسروا؟ خسروا والله، ضاعت أعمارهم، لم ينتفعوا من الدنيا بشيء، ولهذا قال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم: (ما جلس قوم مجلسا لم يذكروا الله فيه ولم يصلوا على نبيهم صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلا كان عليهم كرة) (كرة) أي: حسرة، ك يف فاتنا؟ كل لحظة تمر بك لم تنتفع بها في الآخرة فإنها خسارة، لكن عادة قد تكون إثما وقد لا تكون إثما. فعليك يا أخي بانتهاز الفرصة ما دمت في زمن الإمهال، هذه الإجازة استغلها بما ينفع ودع عنك ما يضر، وإذا كنت من الخيار فدع اللغو، كما قال الله عز وجل في عباد ا لرحمن الذين يمشون على الأرض هونا، قال: والذين لا يشهدون الزور وإذا مروا باللغو مروا كراما 72] التوفيق لما يحب في الدنيا والآخرة، وأن يجعل أعمارنا في خير أعمالنا، وأن يهب لن ا منه رحمة إنه هو الوهاب. والحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.". (1) 40-"جـ12 / هذا فيه خلاف ، فمن أهل العلم من يرى أنه إذا مسح أحد الخفين الأعلى أوالأسفل تعلق الحكم به ولا ينتقل إلى ثان. ومنهم من يرى أنه يجوز الانتقال إلى الثاني ما دامت المدة باقية ، فمثلا إذا مسح على الكنادر م خلعها وأراد أن يتوضأ فله أن يمسح على الجوارب التي هي الشراب على القول الراجح ، كما أنه إذا مسح على الجوارب م لبس عليها جوارب أخرى أوكنادر ومسح عل ى العليا فلا بأس به على القول الراجح ما دامت المدة باقية لكن تحسب المدة من المسح على الأول لا من المسح على الثاني . * * * س13/ كثيرا ما يسأل الناس عن كيفية المسح الصحيحة ومحل المسح ؟ جـ13/ كيفية المسح أن يمر يده من أطراف أصابع الرجل إلى ساقه فقط ، يعني أن الذي أن الذي يمسح هوأعلى الخف ، فيمر يده من عند أصابع الرجل إلى الساق فقط ، ويكون المسح باليدين جميعا على الرجلين جميعا ، يعني اليد اليمنى تمسح (1) اللقاء الشهري 75/1

83 الرجل اليمنى ، واليد اليسرى تمسح الرجل اليسرى في نفس اللحظة كما تمسح الأذنان ، لأن هذا هوظاهر السنة لقول المغيرة ابن شعبة : فمسح عليهما ، ولم يقل : بدأ باليمنى ، بل قال مسح عليهما . فظاهر السنة هوهذا ، نعم لوفرض أن إحدى يديه لا يعمل بها فيبدأ باليمنى قبل اليسرى . وكثير من الناس يمسح بكلا يديه على اليمنى وكلا يديه على اليسرى . هذا لا أصل له فيما أعلم ، إنما العلماء يقولون : يمسح باليد اليمنى على اليمنى واليد اليسرى على اليسرى . * * * س14/ رأينا أشخاصا يمسحون من أسفل وأعلى فما حكم مسح هؤلاء ؟ ما حكم صلاتهم ؟ جـ14/ صلاتهم صحيحة ، ووضوئهم صحيح ، لكن ينبهون على أن المسح من الأسفل ليس من السنة ، ففي السنن من حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال : لوكان الدين بالرأي لكان أسفل الخف أولى بالمسح من أعلاه ، وقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يمسح ظاهر خفيه 6[6] ."* * *(1) 41-"5 ــــ ومنها: أن ميقات امم كلها الميقات الذي وضعه الله لهم ــــ وهو الأهلة ــــ؛ فهو الميقات العالمي؛ لقوله تعافلا أصل له من محسوس، ولا م عقول، ولا مشروع؛ ولهذا تجد بعض الشهور ثمانية وعشرين يوما، وبعضها ثلاثين يو ما، وبعضها واحدا وثلاثين يوما من غير أن يكون سبب معلوم أوجب هذا الفرق؛ م إنه ليس لهذه الأشهر علامة حسية يرجع الناس إليها في تحديد أوقاتهم ــــ بخلاف الأشهر الهلالية فإن لها علامة حسية يعرفها كل أحد ــــ. 6 ــــ ومنها: أن الحج مقيد بالأشهر؛ لقوله تعاوالحج 7 ــــ ومنها: أن البر يكون بالتزام ما شرعه الله، والحذر من معصيته؛ لقوله تعا 8 ــــ ومنها: أن العادات لا تجعل غير المشروع مشروعا؛ لقوله تعا اعتادوه، واعتقدوه من البر؛ فمن اعتاد شيئا يعتقده برا عرض على شريعة الله. 9 ــــ ومنها: أنه ينبغي للإنسان أن يأتي الأمور من أبوابها؛ لقوله تعا تناولت البيوت الحسية كذلك أيضا تناولت الأمور المعنوية؛ فإذا أردت أن تخاطب مثلا شخصا كبير الم نزلة فلا تخاطبه بما تخاطب سائر الناس؛ ولكن ائت من الأبواب؛ لا تتجشم الأمر تجشما؛ لأنك قد لا تحصل المقصود؛ بل تأتي من بابه بالحكمة، والموعظة الحسنة حتى تتم لك الأمور.". (2) (1) بحوثوفتاوى في المسح على الخفين ص/15 (2) تفسير القرآن للعثيم 4/299

84 42-("3) راجع البخاري، كتاب الذبائح والصيد، باب 28: لحومالحمر الإنسية، حديث رقم 5521، ومسلم، كتاب الصيد والذبائح وما يؤكل لحمه من الحيوان، باب 5: تحريم أكل لحم الإنسية، حديث رقم5005. (4) أخرجه البخاري ص 475، كتاب الذبائح والصيد، باب 28: لحوم الحمر الإنسية، حديث رقم5527؛ ومسلم ص1024، كتاب الصيد والذبائح...، باب 5: تحريم أكل لحم الحمر الإنسية، حديث رقم5007 [23 ]1936. (1) أخرجه ابن ماجة ص 2684، كتاب الطب، باب 3: الحمية، حديث رقم3443، وقال الألباني في صحيح ابن ماجة 2/353، حديث رقم2776: "حسن (1) أخرجه البخاري ص 197، كتاب الشركة، باب 16: من عدل عشرة من الغنم بجزور في القسم، حديث رقم 2507، وأخرجه مسلم ص 1029، كتاب الأضاحي، باب 4: جواز الذبح بكل ما أنهر الدم إلا السن والظفر وسائل العظام، حديث رقم 5092 [20 ]1968. (1) سبق تخريجه1/200. (2) أخرجه أحمد 4/11، حديث رقم16288، وابن ماجة ص2488، كتاب السنة، باب 13: فيما أنكرت الجهمية، حديث رقم 181، وكلاهما بلفظ (ضحك ربنا...)؛ وأما لفظ (عجب ربنا) فقد ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية في العقيدة الواسطية وقال: حديث حسن، وكذلك ابن كثير في تفسيره عند قوله تعالى في سورة البقرة: (أم حسبتم أن تدخلوا الجنة...). (1) قال الألباني في السلسلة الضعيفة: لا أصل له، ولقد جهد المحدثون في أن يقفوا له على سند، فلم يوفقوا (1/76 حديث رقم57.) (1) أخرجه مسلم ص 1135، كتاب البر والصلة، باب 40: فضل الضعفاء والخاملين، حديث رقم6682 [138 ] 2622. (1) أخرجه مسلم ص 1130، كتاب البر والصلة، باب 19: استحباب العفو والتواضع، حديث ربم 6592 [69 ] 2588. (2) أخرجه البخاري ص 111، كتاب الزكاة، باب 8: الصدقة من كسب طيب...، حديث رقم 1410، وأخرجه مسلم ص838، كتاب الزكاة، باب 19: قبول الصدقة من الكسب الطيب، حديث رقم2343 [64 ]1014. (1) انظر1/32 .".(1) 43-"9 - ومنها: إثبات الأفعال الاختيارية لله عز وجل؛ لقوله تعا كثير من علماء الكلام؛ وعللوا ذلك بعلل عليلة؛ بل ميتة لا أصل لها؛ لأنهم قالوا: إن الحوادث لا تقوم إلا بحادث؛ و إن الحوادث إن كانت كمالا كان فقدها نقصا؛ وإن كانت نقص ا فكيف يتصف الله بها! إذا هي ممتنعة؛ لأنها نقص على كل تقدير؛ وحينئذ يجب أن ننزه الله عنها، وأن تكون ممتنعة عليه؛ والجواب عن ذلك أن قولكم: «الحوادث لا تقوم إلا بحادث» (1) تفسير القرآن للعثيم 4/372

85 مجرد دعوى؛ ونحن نعلم أن الحوادث تحدث منا، ولكنها ليست سابقة بسبقنا؛ ولا يعد ذلك فينا نقصا؛ فالحوادث تحدث بعد من أحدثها؛ ولا مانع من ذلك؛ فمن الممكن أن يكون المتصف بها قديما وهي حادثة؛ وأما قولكم: «إنها إن كا نت كمالا كان فقدها نقصا؛ وإن كانت نقصا فكيف يوصف بها »؟ فنقول: هي كمال حال وجودها؛ فإذا اقتضت الحكمة وجودها كان وجودها هو الكمال؛ وإذا اقتضت الحكمة عدمها كان عدمها هو الكمال. 10 - ومن فوائد الآية: أن الإحياء والإماتة بيد الله عز وجل؛ لقوله تعا وجل، ولا تخف، ولا تقدر أسبابا وهمية؛ مثلا دعيت إلى أي عمل صالح فقلت: أخشى إن عملت هذا العمل أن أموت؛ نقول: هذا إذا كان مجرد وهم فإن هذه الخشية لا ينبغي أن يبني عليها حكما، بحيث تمنعه من أمر فيه مصلحته، وخيره. 11 - ومنها: أن الإنسان المجادل قد يكابر فيدعي ما يعلم يقينا أنه لا يملكه؛ لقول الرجل الطاغية }والإنسان في مضايقة المحاجة ربما يلتزم أشياء هو نفسه لو رجع إلى نفس ه لعلم أنها غير صحيحة؛ لكن ضيق المناظرة أوجب له أن يقول هذا إنكارا، أو إثباتا. 12 - ومنها: حكمة إبراهيم (ص)، وجودته في المناظرة سواء قلنا: إن هذا من باب الانتقال من حجة إلى أوضح منها، أو قلنا: إنه من باب تفريع حجة على حجة.". (1) 44-"تفسير سورة (ق { الصحابة- رضي الله عنهم - لم يكتبوا أمامها بسملة، ولكن جعلوا فاصلا بينها وبين آخر سورة الأنفال، وليس هناك ذكر يذكر بدلا عن البسملة، كما يوجد في هامش بعض المصاحف، حيث كتب: (أعوذ بالله من النار، ومن كيد الفجار، ومن غضب الجبار، العزة لله ولرسوله وللمؤمنين)، ولا شك أن هذا كلام بدعي لا أصل له . {د معنى في حد ذاتها، ومن المعلوم أن القرآن نزل بلسان عربي، وإذا كانت هذه الحروف ليس لها معنى باللسان العربي، فهي كذلك ليس لها معنى في كتاب الله - عز وجل - من حيث المعنى الذاتي لها، وأما بالنسبة للمغزى العظيم الكبير ، فلها مغزى عظيم كبير، ألا وهو أن هذا القرآن الذي أعجز العرب مع بلاغتهم وفصاحتهم لم يأت بشيء جديد من حروف لم يعرفونها، بل هو بالحروف التي يعرفونها، ومع ذلك عجزوا أن يأتوا بمثله، فدل ذلك على أنه من كلام العزيز الحم يد - جل وعلا - ولهذا لا تكاد تجد سورة ابتدأت بالحروف الهجائية إلا وبعدها ذكر القرآن () . { إقسام بكلامه، وكلام الله تعالى من صفاته، وقد ذكر أهل العلم - رحمهم الله - أنه يجوز الإقسام بالله تعالى، أو بصفة من (1) تفسير القرآن للعثيم 5/222

86 صفاته، وأما آياته فلا يقسم بها إلا إذا قصد الإنسان بالآيات كلماته، كالقرآن الكريم، والتوراة، والإنجيل، وما أشبه ذلك، وأما الآيات الكونية كالشمس والقمر فلا يجوز لنا أن نقسم بها، أما الله - عز وج ل - فله أن يقسم بما شاء، والقر آن مأخوذ من قرأ إذا تلي، أو من قرأ إذا جمع، ومنه قرية؛ لأن الناس يجتمعون فيها، والقرآن يتضمن". (1) 45-"السورة الذين يكذبون بيوم الدين توعدهم الله بالويل؛ لأن هؤلاء المكذبين بيوم الدين لا يمكن أن يستقيموا على شريعة الله. لا يستقيم على شريعة الله إلا من آمن بيوم الدين؛ لأن من لم يؤمن به وإنما آمن بالحياة فقط، فهو لا يهتم بما ورائها، ولا يعمل لذلك، وإنما يبقى كالأنعام يتمتعون ويأكلون كما تأكل الأنعام والنار مثوى لهم. والله يقرن الإيمان به بالإيمان باليوم الاخر دائما؛ لأن الإيمان بالله ابتداء والإيمان باليوم الاخر انتهاء. فتؤمن بالله م تعمل لليوم الاخر الذي هو المقر، فهؤلاء ـ والعياذ بالله ـ كذبوا بيوم الدين، ومن كذب به لا يمكن أن يعمل له أبدا؛ لأن العمل مبني على عقيدة، فإذا لم يكن هناك عقيدة فكيف يعمل، ولهذا قال {مآله إ الإم ، والمعنيان متقاربان فلا يمكن أن يكذب بيوم الدين إلا رجل معتد أثيم، آم كاسب للاثام التي تؤدي به إلى نار جهنم نعوذ عليه آياتنا تليت عليه حقيقة له ولا أصل له ، فيقول: هذا القرآن أساطير الأولين، ولم ينتفع بالقرآن وهو أبلغ الكلام وأشده تأثيرا على القلب حتى قال الله تعان كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد 37] وما يكذب به إلا كل معتد أثيم، فلم يكن مؤمنا فلم يصل نور آيات الله عز وجل إلى قلبه، بل يراها مثل أساطير الأول التي يتكلم بها العجائز وليس لها أي". (2) 46-"القدرهي ليلة النصف من شهر شعبان لا أصل له، ولا حقيقة له، فإن ليلة القدر في رمضان، وليلة النصف من شعبان كليلة النصف من رجب، وجمادى، وربيع، وصفر، ومحرم وغيرهن من الشهور لا تختص بشيء، حتى ما ورد في فضل القيام فيها فهو أحاديث ضعيفة لا تقوم بها حجة، وكذلك ما ورد من تخصيص يومها وهو يوم النصف من شعبان بصيام فإنها أحاديث ضعيفة لا تقوم بها حجة، لكن بعض العلماء ـ رحمهم الله ـ يتساهلون في ذكر الأحاديث الضعيفة فيما يتعلق بالفضائل: فضائل الأعمال، أو الشهور، أو الأماكن وهذا أمر لا ينبغي، وذلك لأنك إذا سقت الأحاديث الضعيفة في فضل شيء ما، فإن السامع سوف يعتقد أن ذلك صحيح، وينسبه إلى الرسول عليه الصلاة والسلام وهذا شيء كبير، (1) تفسير القرآن للعثيم 8/1 (2) تفسير القرآن للعثيم 21/6

87 فالمهم أن يوم النصف من شعبان وليلة النصف من شعبان لا يختصان بشيء دون سائر الشهور، فليلة النصف لا تختص بفضل قيام، وليلة النصف ليست ليلة القدر، ويوم النصف لا يختص بصيام، نعم شهر شعبان ثبتت السنة بأن النبي صلى الله عليه وسلم يكثر الصيام فيه حتى لا يفطر منه إلا قليلا وما سوى ذلك مما يتعلق بصيامه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا ما لسائر الشهور كفضل صوم ثلاثة أيام من كل شهر وأن تكون في الثالث عشر، والرابع عش ر، والخامس عشر، وهي أيام البيض. وقوله تعا أي ذو شرف كبير، ومن العلماء من قال: المراد بالقدر التقدير، لأنه يقدر فيها ما يكون في السنة لقول الله تعا أنزل ناه في ليلة مباركة إنا كنا منذرين. فيها يفرق كل أمر حكيم 3،4](1) 47-"أل هنا للعهد الذهني ، يعنى بذلك حرم مكة والمدينة ، وعلى هذا فـ((أل)) هنا للجنس ، أي : باب صيد ما يسمى حرما ، وليس في الدنيا شيء حرم إلا هذان الحرمان ، حرم مكة وحرم المدينة ، وأما كلام بعض الناس يقول عن المسجد الأقصى : ثالث الحرمين ، لا صحة له ولا أصل له ، ولكن الصواب أن تقول : ثالث المسجدين يعني المساجد التي تشد إليها الرحال . واختلف العلماء في وادي وج في الطائف . والصحيح أنه ليس بحرم [ .215] قوله :( يحرم صيده على المحرم والحلال أي :يحرم صيد الحرم على المحرم والحلال ،أي :من لم يحرم،فإذا كان تنفير صيدها حراما ،فقتله حرام من باب أولى ؛وقوله :((ويحرم صيده على المحرم والحلال )) ، أضاف الصيد إلى الحرم وعلى هذا فصيد الحل إذا دخل في الحرم لا يحرم ، لكن يجب إزالة اليد المشاهدة عنه وإطلاقه ، ولا يجوز ذبحه في الحرم ، بل ولا إبقاء اليد المشاهدة عليه ، وهذا هو المشهور من المذهب . والصحيح أن الصيد إذا دخل به الإنسان وهو حلال من الحل ، فهو حلال ؛ لأنه ليس صيدا للحرم ، بل هو صيد لمالكه . مسألة :ظاهر كلام المؤلف أن الصيد البحري لا يحرم صيده إذا كان في الحرم ، وعلى المذهب إذا كان في الحرم فهو حرام ، ولكن لا جزاء فيه . والصحيح أن البحري يجوز صيده في الحرم 215-217] قوله :( وحكم صيده كصيد المحرم أي: على ما سبق من التفصيل ، ففيه الجزاء217] (1) تفسير القرآن للعثيم 35/2

88 قوله :( ويحرم قطع شجرة وحشيشه الأخضرين الشجر ما له ساق ، والحشيش مالا ساق له . وقوله :(( شجرة )) الشجر مضاف إلى الحرم ، فيفيد أن المحرم ما كان من شجر الحرم ، لا من شجر الآدمي، وعلى هذا فما غرسه الآدمي أو بذره من الحبوب ، فإنه ليس بحرام ، لأنه ملكه ، ولا يضاف إلى الحرم ، بل يضاف إلى مالكه ؛وقوله:((وحشيشه )) نقول فيها ما قلنا في شجره .". (1) 48-"سألت شيخنا رحمه الله :نهيتم الناس عن الصلاة بين السواري في الجامع الكبير مع أن عرض أعمدته أقل بكثير مما ذكره الفقهاء( 9) لحصول انع ؟ فأجاب : الصحيح أن النهي عن الصلاة بين السواري مطلق ، والصحابة كانوا يطردون من يصلي بين السواري طردا ، مع كون سوراي مسجده - صلى الله عليه وسلم - من جذوع النخل . فالصحيح أن ما ذكره الفقهاء من التحديد لا أصل له . `148 ( )19/3/1420هـ سألت شيخنا رحمه الله :كيف تكون "مصافة" من يقعد على كرسي في الصف، في الصلاة ؟ فأجاب : بمقعدته ، لا برجليه . `149 ( )12/10/1418هـ سألت شيخنا رحمه الله :ما حكم حمل المصحف في الصلاة المفروضة أو النافلة للقراءة منه ؟ فأجاب : يجوز للحاجة . فسألته:هل من الحاجة أن يقرأ الإمام من المصحف فجر يوم الجمعة بالسجدة ؟ فأجاب : نعم هذا من الحاجة . أما حمله لمتابعة الإمام . كما يفعل بعض الناس في قيام رمضان ، فإننا ننهى عنه لما فيه من المفاسد . `150 ( )5/5/1418هـ سألت شيخنا رحمه الله :هل الأفضل في المسجد الحرام والنبوي إذا أقيمت الصلاة الدخول في أقرب صف أم التقدم لإتمام الصفوف إلى أن يركع الإمام؟ فأجاب : إذا وجد صفا مكتملا طويلا دخل فيه . `151 ( )15/5/1418هـ سألت شيخنا رحمه الله :القاعدة : أن ما وجد سببه في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - ولم يفعله، فالسنة تركه ، وفعله بدعة . أليس من ذلك ما أحدث من وضع الخطوط في فرش المساجد لضبط الصفوف ؟ (1) تلخيص كتاب الحج من الشرح الممتع ص/ 45

89 فأجاب : لا ، ليس منه . ونقول إنه لم يوجد سببه في عهده - صلى الله عليه وسلم - ، فلم يكن هناك فرش في مسجده ، بل كان من الحصباء . ولو وضع خط لانمحى . كما أن حالة الصحاب ة رضوان الله عليهم من الاستواء والتراص في الصفوف ما لا يتفق من حال الناس الآن . `152 ( )20/1/1419هـ سئل شيخنا رحمه الله :عن حكم وضع الصدى في مكبرات الصوت في المساجد ؟". (1) 49-"صفة الحج والعمرة م بعد ذلك ننتقل إلى صفة الحج والعمرة، يقول أهل العلم: إن الأنساك ثلاثة أنواع: تمتع، وإفراد، وقران، كل نوع منها له حكم يختلف عن الآخر، فما هو التمتع؟ التمتع هو: أن يحرم الإنسان بالعمرة في أشهر الحج، م يفرغ منها ويحرم بالحج من عامه -في نفس العام- وسمي تمتعا لأن الإنسان يتمتع فيه بما أحل الله له بين النسكين العمرة والحج، مثال ذلك : رجل قدم إلى مكة في الخامس عشر من شهر ذي القعدة متمتعا فأحرم بالعمرة وفرغ منها؛ طاف وسعى وقصر أو حلق، فماذا يصنع الآن؟ يحل من كل شيء، يلبس الثياب ويتطيب ويأتي أهله، كل شيء يحل له إلى أن تأتي أيا م الحج، فهو إذا متمتع بما أحل الله له، من أين إلى أين؟ من انتهاء العمرة إلى ابتداء الحج سواء طال أو قصر، فإن أحرم بالعمرة قبل أشهر الحج، كأن يحرم بها في رمضان لأن أشهر الحج تبتدئ من شوال، أحرم بالعمرة قبل أشهر الحج م أتمها في أشهر الحج، ولنفرض أنه أحرم في اليوم الثلاثين من رمضان وقدم مكة ليلة العيد وأدى مناسك العمرة، فهل يكون متمتعا؟ الجواب لا. لماذا؟ لأنه أحرم بالعمرة قبل أشهر الحج، وأما ما اشتهر عند العامة من أنه صام في مكة رمضان فليس بمتمتع، ومن لم يصم فإنه متمتع فهذا لا أصل له، المدار والأصل على إحرام ك بالعمرة، إن أحرمت بالعمرة قبل دخول أشهر الحج التي أولها شوال فلست بمتمتع، وإن أحرمت بعد دخولها فأنت متمتع؛ لأنك أحللت بين النسكين وتمتعت بما أحل الله لك، م تحرم بالحج من عامك في اليوم الثامن من ذي الحجة وتأتي بأفعال الحج، ولو اعتمر في أشهر الحج عام (1409هـ) ولم يحج إلا في عام (1410هـ) هل هو متمتع؟ لا. لماذا؟ لأنه لم يحج في عامه، والمتمتع لا بد أن يحج في عامه، إن حج في عام آخر فليس بمتمتع. أما الإفراد: فإنه إحرام الإنسان بالحج وحده، فيحرم به من الميقات ويبقى على إحرامه إلى يوم العيد، ليس فيه تمتع، يبقى على إحرامه إلى يوم العيد، لكنه لا يحصل له إلا". (2) 50-"حكم الصبي إذا فعل محظورا ـــــــــــــــــــــــــــــ [ (1) ثمرات ا لتدوين من مسائل ابن عثيمين ص/39 (2) جلسات الحج ص11

90 الجواب: الصحيح أنه لا شيء فيه لأن عمد الصبي خطأ، والخطأ كما ذكرنا فيما سبق لا تلزم فيه الفدية، وكما أ ن هذا الصبي لا يأم ، فإنه لا فدية عليه، فإذا قدر أن هذا الصبي حلق رأسه مثلا أو تطيب أو فعل أي محظور فإنه ليس عليه شيء، لكن يلزم وليه أن يعلمه ويبين له أن هذا ليس بجائز. حكم خروج الدم في كونه مفسدا للإحرام ـــــــــــــــــــــــــــــ [ الجواب: ليس لهذا أصل في الشرع، خروج الدم من المحرم قصدا أو بغير قصد لا يؤثر على إحرامه شيئا، وليس فيه إم وليس فيه فدية، ولكن هذا أصله من قول لبعض العلماء رحمهم الله: إن من جرح نفسه أو تعمد أو تسبب في جرح نفسه فخرج الدم فعليه الفدية. ولكن هذا قول ضعيف، فإن الرسول صلى الله عليه وسلم احتجم والحجامة يخرج منها دم ولم يفد، مع أن حجامة الرسول عليه الصلاة والسلام استلزمت أن يحلق شيئا من شعر رأسه ومع ذلك لم يفد، فهذا لا أصل له في الشرع وإن كان بعض العلماء قد قال به لكنه قول ضعيف. وأنتقل من جواب هذا السؤال إلى ما يفعله بعض المتنطعين المتشددين إذا حكه رأسه ماذا يصنع؟ لا يحك رأسه بل يقرعه بطرف إصبعه، قد تكون الحكة شديدة ويبقى عدة دقائق وهو يقرع رأسه! لما ذا؟ خوفا من أن تسقط شعرة، وهذا غريب! حتى إن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت أقدر على حكه بيدي لحككته برجلي أو شعرتان أو ثلاث أو أربع أو خمس فلا شيء عليه، أولا: لأنه بغير قص د، والثاني: أنه ليس هناك دليل على أن الشعرة والشعرتين والثلاث والأربع والخمس فيها فدية، الفدية في حلق الرأس، وحلق بعض الرأس ليس هناك دليل على أن فيه فدية وإن كان محرما بدليل أن الرسول صلى الله عليه وسلم حلق بعض رأسه للحجامة ولم يفد.". (1) 51-"ونحوا كنحو ابن هشام ، كل إنسان له رغبة خاصة، وهذا يعني كون هذه الكتيبات بدعة لا فرق فيه ب الطواف والسعي، ففي السعي يحمل بعض الناس كتيبا فيه دعاء لكل شوط، وهذا لا أصل له. ثانيا: بعض الناس يظنون أن الاضطباع أي: إخراج الكتف الأيمن يكون في الطواف والسعي وفي كل الإحرام، ولهذا تجده من حين أن يحرم وهو مضطبع، لو شاهدت الحجيج الآن لوجدت الحجيج كلهم أو أكثرهم يضطبعون من حين الإحرام، وهذا خطأ، إذ السنة أن يكون الاضطباع في طواف القدوم، أي في الطواف أول ما تقدم، لا في السعي ولا في غيره. ثالثا: بعض الناس مع الزحام ال شديد يختصر الشوط، فيدخل من بين الكعبة القائمة والحجر، وهذا خطر عظيم جدا، لماذا؟ لأنه يجب أن يكون الطواف من وراء الحجر، فإذا طاف إنسان من دون الحجر بينه وبين الكعبة القائمة فإن شوطه لا يصح، وحينئذ يرجع فإنه (1) جلسات الحج ص65

91 لم يطف، وقد وقع هذا فعلا؛ فإن من الناس من طاف طواف الإفاضة ولكنه دخل من الباب الذي بين الحجر وبين الكعبة حتى تحلل ورجع إلى بلده، وسأل فقيل له: إن طوافك طواف الإفاضة لم يصح، وعليك أن ترجع الآن لتطوف طواف الإفاضة على وجه صحيح، لماذا لم يصح؟ لأنه لم يطف من وراء الحجر والطواف من وراء الحجر شرط لصحة الطواف. خامسا: بعض الناس يطوف من سطح المسجد، فهل هذا جائز؟ الجواب: إن كان هناك مشقة في الطواف أسفل فلا حرج أن يطوف الإنسان في السطح، ولكن ينبغي أن يحترز من أن يطوف فوق المسعى، لأن المسعى ليس من المسجد، والعلماء يقولون: لا بد أن يكون الطواف داخل المسجد، وإذا طاف خار ج المسجد فإنه طوافه لا يصح، والمسعى إلى الآن ونحن نعتبره خارج المسجد، ولهذا لو أن المرأة حاضت بعد الطواف وقبل السعي، قلنا: اسعي ولا حرج عليك.". (1) 52-"ويأتي إلى منى بنفسه فهذا يبقى، لكن إذا كان لا يمكن فليدفعوا جميعا وإذا وصلوا إلى منى فالض عيف يرمي الجمرات متى وصل والقوي الأفضل له أن يؤخر حتى تطلع الشمس، وإن رمى مع رفقائه فلا بأس. ثالثا: هل يلزم الإنسان أن يلقط الحصى من مزدلفة ؟ لا. لا يلزم بل ولا يسن؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يفعله ولم يأمر أمته به، فلم يلقط الحصى من مزدلفة ولا أمر الأمة أن يأخذوا من مزدلفة ، وإنما استحبه بعض التابعين، قال: لأجل أن يكون متهيئا ومتأهبا لرمي الجمرة أول ما يصل إلى منى، ولكن هذا لا أصل له من سنة الرسول عليه الصلاة والسلام، فلا يلقط الحصى من مزدلفة.". (2) 53-"حكم استخدام ما يقطع الحيض لمن أرادت الحج ـــــــــــــــــــــــــــــ [ توقف لمدة ساعات فقط؟ الجواب: كأن السائلة تريد هذا في أيام الحج، نقول: إنه لا بأس بذلك للضرورة، لكن بشرط أن يكون هذا بعد مو افقة الطبيب، فإذا قال الطبيب: لا بأس أن تستعمل هذه الإبرة وهذه الحبوب. فلا بأس أن تستعملها من أجل الضرورة، سواء كان لساعات أو كان لأيام. حكم شرب ماء زمزم والدعاء عنده ـــــــــــــــــــــــــــــ (1) جلسات الحج ص80 (2) جلسات الحج ص86

92 [اف من السنة؟ وما معنى قوله صلى الله عليه وسلم: (ماء زمزم لم شرب له)؟ وبماذا يدعو؟ الجواب: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد أن طاف طواف الإفاضة يوم العيد شرب من ماء زمزم؛ ولهذا استحب العلماء أن يشرب من ماء زمزم بعد طواف الإفاضة، وأما قوله: (ماء زمزم لما شرب له) فمعناه: أنك إذا شربته عن عطش رويت به، وإن شربته عن جوع شبعت به، فهو (طعام طعم، وشفاء سقم) إن شربته أيضا من مرض كان فيك فإنك تشفى بإذن الله. حكم رفع اليدين فوق الصفا والمروة كالمكبر للصلاة ـــــــــــــــــــــــــــــ [ عند التكبير فوق الصفا أو فوق المروة ، وأقصد رفع اليدين كهيأة من يريد الدخول الصلاة، فأنا أرى أناسا يفعلون ذلك؟ الجواب: نعم، هؤلاء الذين يرفعون أيديهم على الصفا و المروة ويشيرون بها كأنما يريدون أن يكبروا للصلاة ليس عندهم علم، والمشروع في رفع اليدين عل ى الصفا وعلى المروة أن يرفعهما رفع دعاء، وقد بينا هذا في كلامنا على صفة الحج والع مرة فليرجع إليه في الشريط، وهكذا أيضا عند الإشارة للحجر الأسود كثير من الناس يشير إليه كأنما يريد الدخول في الصلاة وهذا أيضا لا أصل له، وإنما يشير إليه بيد واحدة وهي اليمنى إشارة علامة وتعيين فقط.". (1) 54-"حكم تخصيص بعض أيام العشر بالصيام وهل يلزم إتمام العشر ـــــــــــــــــــــــــــــ [ صيام ثلاثة أيام من الشهر؟ وهل يلزم من صام يوما منها أن يصومها كلها فإن هذا يتناقله بعض العوام؟ الجواب: إذا صام يوما وأفطر يوما من عشر ذي الحجة لا باعتقاد أنه سنة فهذا لا بأس به، لأن الإنسان قد يكون له أشغال ويحب أن يفطر فيما بين صيامه لينشط على شغله، وأما إن اتخذ ذلك سنة فهذا لا يجوز؛ لأنه لم يرد ع ن النبي صلى الله عليه وسلم إلا صيامها كاملة، وأما إذا صام الثلاثة الأخيرة من التسعة وهي السابع والثامن والتاسع بنية أنها عن ثلاثة أيام من كل شهر فهذا أيضا لا بأس به. أما إذا صامها بالنية التي يقولها العوام وهو صيام ثلاث من ذي الح جة فهذا لا أصل له ولم يرد بما يتعلق بصيام عشر ذي الحجة إلا صيام الجميع أو صيام يوم عرفة ، أما تخصيص ثلاثة أيام على أنها ثلاث ذي الحجة فهذا لا أصل له، فتخصيص ثلاثة أيام إذا كان الإنسان خصصها من أجل أن يجعلها عن الأيام الثلاثة من كل شهر فهذا لا بأس به؛ لأن ث لاثة أيام من كل شهر كان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يبالي أن يصومها من أول (1) جلسات الحج ص93

93 الشهر أو وسطه أو آخره. وأما من صامها باعتقاد أن السابع والثامن والتاسع من هذا الشهر يسن صومه فهذا لا أصل له. وأما من صامها سنة من السنوات فلا يلزمه أن يصومها في المستقبل؛ لأن كل نف ل قام به الإنسان في وقت فإنه لا يلزمه أن يقوم به في كل وقت لأنه نفل إن شاء فعله وإن شاء تركه، لكن ينبغي للإنسان إذا عمل عملا أن يثبته وأن يستمر فيه، ولا يلزم من صام يوما من العشر أن يصومها كلها، من صام يوما وتركها فلا حرج عليه لأنه صيام نفل، والنفل -كما قلت- يجوز للإنسان أن يستمر فيه وأن يقطعه لأنه ليس بواجب.". (1) 55-"الصلاة لا تسقط بأي حال من الأحوال ــــــــــــــــــــــــــ [ الصلاة والصوم عنه؟ وجزاك الله خيرا. الجواب: أما الصلاة فلا أظن أحدا لا يستطيعها؛ لأن الصلاة يجب أن يصلي الإنسان قائما، فإن لم يستطع فقاعدا، فإن لم يستطع فعلى جنب؛ يومئ برأسه، فإن لم يستطع أومأ بعينه، ولا يومئ بالإصبع كما يفعله العامة؛ فإن هذا لا أصل له، فإن عجز عن الإيماء بالعين صلى بقلبه، يعني: كبر وقرأ يعني: الفاتحة بعد الاستفتاح، م كبر ونوى أنه ركع، وقال: سبح ان ربي العظيم، م قال: سمع الله لمن حمده، ونوى أنه رفع، فيصلي بالنية، فإن كان ليس له وعي، فإن الصلاة في هذه الحال تسقط عنه؛ لأنه غير مميز. أما الصوم فإنه إن استطاع أن يصوم صام، وإن لم يستطع فإنه ينظر إن كان مرضه يرجى برؤه ، انتظر حتى يشفى فيصوم، وإن كان لا يرجى برؤه: فإنه يطعم عنه عن كل يوم مسكين. ....... حكم الذهاب إلى الكاهن أو الساحر لفك السحر ــــــــــــــــــــــــــ [ة زوجها قد أصيب بالسحر، فهل يجوز لها أن تذهب إلى كاهن أو ساحر ليفك سحره عنه؟ الجواب: أولا: قد يتوهم بعض الناس أن الإصابة هذه بسحر وليس كذلك، فأسباب الأمراض كثيرة لا تنحصر في السحر؛ قد تكون سحرا، وقد تكون عينا، وقد تكون مرضا ليس له سبب، أو له سبب غير معلوم لنا. لكن على كل حال إذا تحققنا أنه سحر فقد اختلف أهل العلم رحمهم الله: هل يجوز أن يحل السحر بسحر للضرورة؟ أو لا يجوز؟ وفي هذا قولان في مذهب الإمام أحمد رحمه الله، وإذا استفتت إنسانا فأفتاها بما يرى، وهي واثقة من فتواه فلتعمل بها. (1) جلسات الحج ص/126

94 .".......(1) 56-"يصح صومها، بإجماع المسلمين. وإذا حاضت المرأة في أثناء نهار رمضان وهي صائمة بطل صومها، وإذا حاضت بعد غروب الشمس ولو بلحظة، فصومها صحيح، حتى لو أحست (بمغص) قبل أن تفطر ولكنها لم تر الدم إلا بعد الفطور فإن صومها صحيح؛ خلافا لما يظن بعض النساء أنها إذا حاضت قبل أن تصلي المغرب بطل صوم يومها، فإن هذا لا أصل له، ولا صحة له. هذه الشروط الستة، شروط من يجب عليه الصوم أداء. ومنها ما هو شروط للوجوب أداء وقضاء مثل: الإسلام، والعقل، فإن فاقد العقل لا صوم عليه، لا أداء ولا قضاء، وكذلك الكافر لا صوم عليه، لا أدا ء ولا قضاء، البلوغ أيضا شرط للوجوب أداء وقضاء، فالصبي لا يجب عليه الصوم، لا أداء ولا قضاء. بقي الإقامة، والقدرة، وعرفتم التفصيل فيها. وإلى هنا ينتهي درسنا لهذه الليلة. ونسأل الله سبحانه وتعالى أن يرزقنا وإياكم الاستقامة على دينه، والثبات عليه. ....... الأسئلة ...... كيفية قضاء المسلم وقته في رمضان ــــــــــــــــــــــــــ [ الجواب: لابد أن نعلم أن الأعمال منها ما هو فاضل ومنها ما هو مفضول، وأن المفضول قد يقترن به من المصالح ما يجعله أفضل من الفاضل، ولذلك كان من هدي الرسول صلى الله عليه وسلم أنه يتحرى الأفضل، لا يدوم على حال واحدة، فيصوم حتى يقال: لا يفطر، ويفطر حتى يقال: لا يصوم، وكذلك يقوم حتى يقال: لا ينام، وينام حتى يقال: لا يقوم، فمثلا قراءة القرآن في رمضان لا شك أنها فاضلة، وأن فيها أجرا؛ لكن لو أن الإنسان خرج في جنازة يشيعها كان هذا أفضل؛ لأن الجنازة تفوت، وقراءة القرآن لا تفوت، كذلك لو أتى له شخص يسأله عن مسائل العلم، واشتغل بذلك، لو وفد إليه وفد يحتاج إلى تلق وإلى ضيافة، فاشتغل بذلك، كل هذا على أجر، حتى إن الرسول صلى الله عليه وسلم يشتغل مع أهله وهو معتكف، كم ا جاءت إليه صفية تحدثه ذات ليلة، وجلس يحدثها عليه الصلاة والسلام. .......". (2) (1) جلسات رمضانية 1/62 (2) جلسات رمضانية 2/6

95 57-"الحيض والنفاس الثامن: خروج دم الحيض، والتاسع: خروج دم النفاس. وانتبهوا لقولنا: خروج دم الحيض، فإنه يعني: أن الحيض لو تحرك وانتقل من موضعه؛ ولكن لم يخرج، فإن الصوم باق لا يبطل؛ خلافا لما تفهمه النساء، من أن المرأة إذا رأت الحيض في ما بين أذان المغرب وصلاة المغرب، فإن صوم ها يبطل، هكذا عندهن، وعند بعضهن أيضا: إذا رأت الحيض في ما بين أذان المغرب وصلاة العشاء فإن صومها يبطل، هذا غير صحيح، هذا كلام لا أصل له. ولذلك يجب علينا أن نعلم النساء. نقول: إذا غابت الشمس والحيض لم يخرج ويبرز فإن الصوم صحيح، ولو خرج وبرز بعد غروب الشمس ب دقيقة واحدة فالصوم صحيح؛ لأنه يقول: خروج دم الحيض، لابد من خروجه، خروج دم الحيض أو النفاس. النفاس مثله أيضا: النفاس لو أن المرأة أصابها الطلق قبل غروب الشمس؛ ولكن لم يخرج الدم إلا بعد غروب الشمس فصومها صحيح، وإن خرج قبل غروب الشمس فسد صومها. وحينئذ نرجع إلى القاعدة الأولى، الدليل، نعم؛ لأنه قد يقول قائل: كيف تفطر المرأة إذا خرج دم الحيض والنفاس، مع أن ذلك بغير اختيارها؟! فنقول: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال في المرأة مقررا حالها: (أليس إذا حاضت لم تصل ولم تصم؟!) ولهذا أجمع العلماء على أن الحائض لا صوم لها، ومثلها النفساء. وعلى هذا فنقول: الدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم: (أليس إذا حاضت لم تصل ولم تصم؟!) . والحمد لله المرأة لم تختر أن يأتيها الدم فيمنع صحة صومها، وإنما هذا شيء كتبه الله على بنات آدم، فلا تجزع مما كتب الله، دخل النبي عليه الصلاة والسلام ع لى عائشة رضي الله عنها، وهي تبكي، وكانت محرمة بالعمرة، فأتاها الحيض قبل أن تصل إلى مكة ، فجعلت تبكي رضي الله عنها، فدخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم وهي تبكي فقال: (ما لك؟ لعلك نفست! قالت: أجل -نفست يعني: أتاها الحيض- قال: إن هذا شيء كتبه الله على بنات آ دم) يعني: ليس خاصا بك، كل". (1) 58-"الابتعاد عن منكرات المنتزهات ـــــــــــــــــــــــــــــ [ الحكم؟ الجواب: المنتزهات إذا كان فيه ا منكرات لا تقربها ....... حكم التسمي بالأسماء المشتركة بين الذكور والإناث ـــــــــــــــــــــــــــــ [ الجواب: ما (رزان) هذا؟ المعروف أنه يطلق على النساء ولا أيضا للنساء وما سمعنا أنها للرجال، وعلى هذا فلا يجوز للرجل (1) جلسات رمضانية 2/47

96 أن يتسمى بها. وإذا كانت مشتركة فلا بأس لأنه يعينها كلمة ابن أو بنت ....... أصل الخطوط الموجودة في باطن الكف ـــــــــــــــــــــــــــــ [في سورة يوسف أيديهن هو الأثر الذي في أيد ينا في اليمنى على شكل (18) وفي اليسرى على شكل 81)؟ فمجموعهما عدد أسماء الله الحس-ما شاء الله!- والفرق بينهما عمر رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم؟ الجواب: كل هذه لا أصل لها، هذه من خلقة الله عز وجل ....... حكم قول الرجل لأخيه: يسارك يمين ـــــــــــــــــــــــــــــ [ ويقول له: يسارك ما تشناك. ونحن نعلم أنه لا يوجد أحد يساره يمين إلا الله عز وجل؟ الجواب: على كل حال هذا حسب نية القائل، إذا قال: يسارك يمين. بمعنى أنها تكون عوضا عن اليمين عند العجز فلا بأس، ولا أظن أحدا يريد أن يشبه المخلوق بالخالق في هذه المسألة. وأما يسارك ما تشناك.. فأنا لا أعرف ما معناها. السائل: يا شيخ! معروف هذا، ومثال ذلك: شخص أعطى آخر شيئا باليسار فلئلا يأخذ الآخر في نفسه يقول: شمال ما تشنأك. أي: ما تشنؤك، من الشنآن وهو البغض، فيجيب الآخذ: يسارك يمين! الشيخ: أولا هذه ما سمعناها، ما هي موجودة في مجتمعنا هنا، لكن لا أظن أن الرجل يقصد التشبيه بالله عز وجل .......". (1) 59-"صفة الحج والعمرة م بعد ذلك ننتقل إلى صفة الحج والعمرة، يقول أهل العلم: إن الأنساك ثلاثة أنواع: تمتع، وإفراد، وقران، كل نوع منها له حكم يختلف عن الآخر، فما هو التمتع؟ التمتع هو: أن يحرم الإنسان بالعمرة في أشهر الحج، م يفرغ منها ويحرم بالحج من عامه -في نفس العام- وسمي تمتعا لأن الإنسان يتمتع فيه بما أحل الله له بين النسكين العمرة والحج، مثال ذلك: رجل قدم إلى مكة في الخامس عشر من شهر ذي القعدة متمتعا فأحرم بالعمرة وفرغ منها؛ طاف وسعى وقصر أو حلق، فماذا يصنع الآن؟ يحل من كل شيء، يلبس الثياب ويتطيب ويأتي أهل ه، كل شيء يحل له إلى أن تأتي أيام الحج، فه و إذا متمتع بما أحل الله له، من أين إلى أين؟ من انتهاء العمرة إلى ابتداء الحج سواء طال أو قصر، فإن أحرم بالعمرة قبل أشهر الحج، (1) جلسات وفتاوى1/5