محاضرات في آي القرآن الكريم الشيخ محمد رضا المظفر

تحقيق وتعليق د آمال حسين علوان - د. علي خضير حجي ................... (97 ) خصوصيات الموارد فاجدر به أن يكون من باب اشتباه المفهوم بمصداقه , في كل من مفهومي النقض والعهد. والعهد بهذا المعنى (أو المعاني) إنماّ يكون من شخص لآخر كما ي فهم من مظان استعماله (2) (1 )يقول أبو هلال العسكري : إن العقد ابلغ من العهـد , يقـول : عهـدت إلى فـلان بكذا أي الزمته إياه , وعقدت عليه وعاقدته الزمته , باستيثاق ويقول عاهد العبد ربـه ولا نقول عاقد العبد ربه إذ لا يجوز أن يقال : استوثق من ربه , وقال تعـالى ( أوفـوا بـالعقود ) وهي ما يتعاقد عليه اثنان , ويعاهد العبد ربه عليه , أو يعاهده ربه عـلى لسـان نبيـه – عـلي السلام – ويجوز أن يكون العقد ما يعقد بالقلب , واللغو ما يكون غلطا والشاهد قوله تعـالى ( ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم ) ولو كان العقد هو اليمين لقال تعالى ( ولكن يؤاخذكم بما عقدتم أي حلفتم ولم يذكر الإيمان , فلما أتى بالمعقود به الذي وضـع بـه العقـد علـم إن العقد غير اليمين 0 ولذا قيل إن الفرق بينهما أن العقد فيـه معنـى الاسـتيثاق والشـد , ولا يكـون ألا بـ متعاقدين, والعهد قد ينفرد به الواحد فبينهما عموم وخصوص 0 ظ: كليات أبي البقاء1 /231 ,177 + الفروق اللغوية167

(98)................................................. محاضرات في آي القرآن الكريم , فنجده هنا يفارق معنى الإبرام , وهذا شأن معاني الألفاظ , إنماّ ت فسر لتقرّ ب معانيها إلى الأذهان م ن دون أن نقف على حقيقة المعنى بتفاصيله ولذلك وجد وا لهم عذ را بدعوى التسامح في التعريف اللفظي (2) حتى جاز وا التعريف بالأعم ,بل اللغويون كأنهم جوزوا التعريف بالمبائن في التعاريف اللفظية . والرجوع إلى الاستعمال وموارده في لسان الفصحاء هو الطريقة المثلى في تفهم معاني الألفاظ ليرتكزَ في الذهن شبح لمعنى اللفظّ قَ د لايحلّ محلّ ه لفظ آخر ندعى مرادفته له. وان كانَ التعبير يقصر إلاّ عن تفسير احدهما بالآخر فنسيميهما التجاء مترادفين (1) (2) ظ: محمد رضا المظفر, المنطق227 (1 )الترادف : أن تكون الألفاظ موضوعة لمعنى واحد0 المنطق , المظفر72

تحقيق وتعليق د آمال حسين علوان - د. علي خضير حجي .................... (99 ) . وهذا امر يجده من تتبع اللغة العربية , وتذوق آدابها وانا زعيم لك انك تصدقني فيما قلت , اذا ما تراجعت إلى لغاتنا الدارجة واردتَ التحقيق عن معاني الألفاظ , فتجد الباب على الأكثر دونك موصدا , وإن كنتَ تحس م ن نفس ك أو تبادرك أنّ لكلّ لفظ طابعا خاصا من المعنى في ذهنكَ لا يشاركه لفظ آخر قد نسميه بالرغم من ذلك مترادفا معه. وكلّ الذي أريده الآن أن لا تَ ستن كر إذا قلت لك : إن للعهد معنى ليسَ هو الإبرام ولا أستطيع أن أعبر عنه إلاّ بالعهد لا أكثر ولا أقل أما الإبرام (2) فَيتحقق م ن شخص واحد والعهد –كما سبق - لا يتحقق إلاّ بين شخصين من احدهما للآخر , فالحبل تبرمه , لكن لا تعهده ولا يصح أن تقول ذلك أبداّ . (2 )ابرم الأمر وبرقه , احكمه , والأصل فيه إبرام الفتـل اذا كـان ذا طـاقين , وابـرم أجاد فتله 0 ( ابن منظور , لسان العرب1 /02)

(111) ................................................. محاضرات في آي القرآن الكريم اذن إضافة العهد أليه تعالى : إما لأنه منه لعبيده , وإما لأنه له من عبيده . فالأول كعهده (2) (2 )قيل في عهد الله وجوه احدهما : انه ركب في عقولهم من أدلة التوحيد , والعدل , وتصديق الرسل , وما احتج به لرسله من المعجزات الشاهدة لهم على صدقهم , ونقضهم لذلك تركهم الإقرار بما قد بينت لهم صحته بالأدلة 0 ثانيهما : انه وصية لخلقه على لسان رسوله , بما أمرهم به من طاعته ونهاهم عنه من معصيتهم , ونقضهم لذلك تركهم العمل به 0 ثالثهما : إن المراد به لمنار اهل الكتاب , وعهد الله الذي نقضوه ( من لعد ميثاقه ) هو ما أخذه عليهم من التوراة من اتباع محمد ص , والتصديق بما جاء به من عند ربه ونقضهم لذلك هو محو وهم , بعد معرفتهم وكتمانهم ذلك عن الناس , بعد ان اخذ الله ميثاقه يبينه للناس , ولا يكتمونه , وانهم إن جاءهم نذير آمنوا به , فلما جاءهم النذير ازدادوا نفورا , ونبذوا العهد وراء ظهورهم , واشتروا به ثمنا قليلا 0

تحقيق وتعليق د آمال حسين علوان - د. علي خضير حجي ................... (111 ) سبحانه لهم بإقامة أدلة التوحيد والعدل والتصديق بالرسل , بخلق ذلك في عقوله م , وإعطائهم قوة التمييز والإدراك وكعهد وصيته لخلقه على لسان رسوله , بما أمرهم به من طاعته ونهاهم عنه من معصيته إلى غير ما هنالك من عهود عهدها الله تعالى لعبيده(2). ورابعها : انه العهد الذي أخذه عليهم حأخرجهم من صلب آدم , كما وردت به القصة , وهذا الوجه ضعيف لأنه لا يجوز أن يحتج على عباده بعهـد لا يذكرونـه ولا يعرفونـه , ولا يكون عليه دليل 0 ( الطبري , مجمع البيان2 /219 ) (2 ) يقول القرطبي : واختلف الناس تعيين هذا العهد فقيل : هو الذي اخذه الله على بني ادم حين استخرجهم من ظهره ,وقيل هو وصية الله تعـالى الى خلقـه وامـره ايـاهم بـما امرهم به من طاعته , ونهيه اياهم عما نهاهم عنه من معصيته في كتبه على السـنة رسـله ونقضهم ذلك ترك العمل به , وقيل : هو ما عهده الى من اوتي الكتاب ان يبينوا نبوة محمد ( ) ولا يكتموا امره فالاية على هـذا في أهـل الكتـاب , قـال ابـو اسـحاق الزجاج : عهده عز وجل ما اخذه على النبيين ومن اتبعهم الا يكفروا بالنبي ( ) ودليل ذلك :" واذ اخذ الله ميثاق النبيين) الى قوله تعالى واخذتم على ذلك أمري) ال عمران/32

(112) ................................................ محاضرات في آي القرآن الكريم ]السبب الثا[ : والثاكعهده م له أن يناصر وا رسولَ ه, ويذب وا عن مقدساته ويأتمر وا بأمر ه وينته وا بنهيه وكعهد هم بيعة خليفة النبي وطاعته حينما ولاه النبي بأمر الجليل سبحانه يوم الغدير(2) إ آخر العهود (1) التي تفرض من العبيد لله سبحانه وعلى كلا المعنيين تَصح إضافة العهد إلى الله فأمّ ا عهد م ن الله أو عهد لله ونقضهم لكل هذا هو فسق وفجور وخروج عن لباس العبودية . والفسق لغة: الخروج عن الحجاب , ثم لا مانعَ عن إيراد معنى عام لكل من المعنيين المتقدمين ( للعهد والإطلاق) يقتضيه فلا يختص بناحية واحدة من العهود كما جعله المفسرون لزاما عليهم. (2 )ظ: عبد الحسين الاميني, الغدير2/7- 279,وفيه رواة الحديث وطرقه والاحتجاج به مما لايستغني اصحاب البحث عنه, عبد الحسـين شرف الـدين , المراجعـات :162 المراجعة70 وفيه تفصيل يغني الباحث (1 )ظ: هاشم البحراني, البرهان2/273, الحويزي , نور الثقل2/07

تحقيق وتعليق د آمال حسين علوان - د. علي خضير حجي ...................(113 ) من بعد ميثاقه الميثاق : مصدر ميمي كالميعاد والميلاد والعهد يتضمن معنى الميثاق في الجملة , فيأتي السؤال كيف يوثق الموثق.؟ ولنا أن نجيب عنه بطريقين: أ- إن العهد يأتي بمعنى اسم المصدر وبمعنى المصدر(2) فنقول للوصية : عهدا و وتقول : عهد الوصية وبالمعنى الأول يعهد ويوثق بمعنى إيجاده وإنشائه كما قيل : اعهد عهدك ومثلهم أوصي وصيتك. ب- إنّ العهدَ وإن كانَ متضمن معنى الإبرام لكنّ ه تارة يجعل قابلا للنقض , كما إذا لم يكن إبراما محكما , وأخرى لا يكونَ قابلا له يجعله (2 ) يقول السيد مصطفى الخميني: الذي يظهر لي بعد مراجعة هذه المادة في مواضع مختلفة من القران ان العهد مصدر ومعناه معلوم , واسم المصدر حاصل من المصدر الثلاثـي احيانا والرباعي وهو الاسم من عاهد والحاصل منه , وهو القـرار القلبـي المـبرز بـين العبد وربه , او بين العباد بعضهم مع بعض او قرار من الله بالنسبة الى الخلائق والناس في مختلف الامور , نعم ربما يعبر عنه بالوصـية لانهـا ايضـا تكشـف عـن ذلـك القـرار والامان والضمان وغير ذلك من الالفاظ .تفسير القران الكريم:7/7

(114) ................................................ محاضرات في آي القرآن الكريم محكما , ومعنى ميثاقَ ه حينئذ جعله نافذا أبدا لا يصح عليه النقض , ونقض مثل هذا اشد ذنبا وأكبر جرما وكانَ ناقضه من (الفاسق ين) المتمرد ن حقا فلذلك قيدَ سبحانه العهدَ المنقوض بقوله :من بعد ميثاقه تسجيلا لذنبه م وتعظيمه عليهم, قطعهَ م لما أمرَ الله به أن يوصل, القطع ضد الوصل . وما : موصول يصح هنا أن تكون كناية عن متعلّ ق الأمر وهو فعل العبد المأمور , اعني : الوصل لأنه هو المأمور به , ولذا جعلوا أن يوصل بدلا عن ما (2) (2 )نجد ان لاستاذنا الدكتور الصغير راي بلاغي في ذلك بقولهفقد استعير القطع وهـو حس الى ترك البر وهو أمر عقلي ,واستعير النقض وهو الحل وهو حســي الى عـدم الوفـاء بــالعهود وهــو عقــلي وكــذلك بالنســبة الى نقــض الميثــاق فــالنقض الحقيقــي إزالــة التــأليف والانتظام والالتئام ثمّ شبه به ترك الوفـاء بمقتضىـ العهـود والعقـود وكـذلك الحـال في (( يوصل )) فليس المراد به وصل الشيء المادي بمثله بل المراد به هو المعنـى الاسـتعاري مـن اللفظ وهو البر بأشكاله كافة , بلا الوالدين , وصلة الرحم والقرابة والصديق والولي والعالم , وقطع الأعداء أجمع بالبراءة منهم , والمراد قطع أعداء الدّ ين ولو كانوا الآباء أو الأبناء مع المصاحبة بالمعروف كما امر الله عزّ وجلّ . وقوله (( ويفسدون في الأرض )) هذا الفساد هو الـذي يسـتدعيهم الى الكفـر بـما كسـبت

تحقيق وتعليق د آمال حسين علوان - د. علي خضير حجي ................... (115 ) , وأن ي وصل هو :الوصل , ويصح أن تكون كناية (2) عن متعلّ ق الفعل , كالمال والرحم والجار : التي يتعلق بها الوصل , فتكون جملة أن يوصل بدل اشتمال من به كقولهم : اعرفه حقه , وكقولهم أمر بالرجل أن يضربَ عنقه , وأمرَ بالجار أن يكرم , ولا بد من هذا البدل فإن الأمرَ لا يتعلق بالأعيان الخارجية من دون تقدير فعل كقوله تعالى :((حرمت عليكم أمهاتكم)) (1) المقدر فيه نكاحها مث أيــديهم وهــو مفهــوم لــه مصــاديق خارجيــة شــتى , كإخافــة الســابلة وقطــع الطريــق والعصابات المسلّ حة التي تهاجم النّ اس بغير الحق وكل معصية فيها الخسران ونقـص الميزان عنده الله تعالى . ظ:التفسير المنهجي للقران الكريم.قيد الطبع. (2 )الكناية: ان يريد المتكلم اثبات معنى من المعاني فلايذكره اللفظ الموضوع له في اللغة ولكن يجئ الى معنى هو تاليه وردفه في الوجود فيوحى به اليه ويجعله دليلا عليه . عبد القاهر الجرجاني, دلائل الاعجاز: 00 (1 ) النساء:الاية11

(116) ................................................ محاضرات في آي القرآن الكريم والأرجح في الآية . أن لم يكن المتعين . هو الثاني وفيما عندي إنّ هذا امتن تعبيرا , وأرضى أسلوبا , والاّ فألى أي يعود الضمير في يوصل ؟ كما إنّ إضافة القطع إلى الوصل ونسبته اليه لا تخلوا عن بعد وتكلّ ف . فإنّ الشيءَ الموصول هو الذيّ يقطع لا وصله.(2) ولي شاهد على هذا المعنى ما جاءَ عن اهل بيت العصمة القران الناطق في تفسير قوله تعالى ((الذين يصلون ما امر الله به أن يوصل )). قال أبو عبد الله : ومما فرض الله عز وجل في المال غير الزكاة قوله:(( الذين يصلون )) (1), (2 )الالوسي , تفسير الالو2 /120 (1 )ظابن ابي حاتم الرازي , البرهان , 1 /103

تحقيق وتعليق د آمال حسين علوان - د. علي خضير حجي ................... (117 ) وروى العياشي عن سماعة(2) قال : سالته عن قول الله  الذين يصلون. فقال : هو ما افترض الله من المال غير الزكاة (1) (1 )سماعة بن مهران ( . . كان حيا بعد203 هـ ) ابن عبد الرحمن الحضرميّ , الفقيه أبو ناشرة وقيل : أبو محمد الكوفيّ , نزل من الكوفة محلة كندة , وكان يتّجر في القز ويخرج به إلى حران .أخذ العلم عن الامام أبي عبد الله الصادق - , وروى عنه حديثا كثيرا في الفقه , وروى أيضا عن الامام أبي الحسن الكاظم , وجماعة منهم : أبو بصير , ومحمد ابن مسلم الطائفي , والحسن بن حذيفة .وكان من أجلاء الرواة وثقاتهم , وأحد الفقهاء الاعلام المأخوذ عنهم الحلال والحرام والفتيا والاحكام .وكان له مسجد بالكوفة , وهو مسجد زرعة بن محمد الحضرمي بعده . بقي سماعة إلى زمان الإمام الكاظم - , وح كي أنّه توفيّ في حياة الإمام الصادق - - سنة خمس وأربعين ومائة , والاوّل أصح لروايته في موارد كثيرة عن الكاظم - , الخوئي, معجم رجال الحديث: 3 /190 (2 )جاء في تفسير العياشي : عن سماعة قال : ان الله فرض للفقراء من أموال الأغنياء فريضة لا يحمدون بأدائها وهي الزكاة , بها حقنوا دمائهم , وبها سموا مسلمين , ولكن الله فرض في الأموال حقوقا غير الزكاة , ومما فرض الله في المال غير الزكاة قوله : الذين يصلون ما امر الله به أن يوصل , ومن أدى ما فرض الله عليه فقد قضى ما عليه وادى شكر ما انعـم الله عليه من ماله , اذا هو حمده على ما انعم عليه , بما فضله به من السعة على غيره , ومما وفقه لأداء ما افترض الله وأعانه عليه. العياشي / تفسير العياشي , 1 /120 ,هاشم البحراالبرهان : 1 /103

(118) ................................................ محاضرات في آي القرآن الكريم وظاهر من هذين الحديثين إن (ما) كناية عن المال والاّ فمن أينَ جاءَ ذكر المال ؟ وما أدراكَ لعلّ المأمور به في كلا الآيتين واحد , وهو ما ذكره الإمام . فيكون الحديثان تفسيرا لآيتنا هذه ,فتخص بالمال على النحو الذي ذكره الإمام وما يدرينا أيضا لعلّ غير الزكاة المأمور به في هاتين الآيتين : هو حقوق اهل العصمة على العباد , المغتصبة بظلم اهل الضلال الفاسقين :: ولفظ الأمر ظاهر في الوجوب (2) وجعلَ مخالفته سببا للفسق قرينة عليه أيضا . (2 )ظ:الشيخ محمد رضا المظفر,اصول الفقه2/203

تحقيق وتعليق د آمال حسين علوان - د. علي خضير حجي ................... (119 ) يفسدونَ في الأرض بالفتن وتفريقَ الجماعة وفعلَ المنكرات مما يضر بالمجتمع الإنساني و يفسد النوع البشري , وهذا اعظم الفسوق واكبر الذنوب عند الله تعالى لان به فساد غير الفاعل ولاشك إن من أتصفَ بجميع هذه الصفات , فهو الخاسر في الدنيا والآخرة ذلك قوله تعالى: (أولئك هم الخاسرون). النجف الاشرف محمد رضا المظفر

(111) ................................................. محاضرات في آي القرآن الكريم

تحقيق وتعليق د آمال حسين علوان - د. علي خضير حجي ................... (111 ) المصادر والمراجع خير ما نبدأ به القران الكريم  احمد بن محمد الشرقاوي(الاستاذ المشارك بجامعة الازهر مناهج المفسرين, مكتبة الرشد ,الرياض, 2017هـ.  الاردبيلي , احمد بن محمد(ت991هـ مجمع الفائدة والبرهان في شرح ارشاد الاذهان , مركز الابحاث والدراسات الاسلامية , ط2 ,2011هـ  الالوسي, شهاب الدين محمود عبد الله الحسيني2110هـ روح المعاني في تفسير القران العظيم والسبعالمثاني,  الباقلاني, ابو بكر محمد بن الطيب001هـ اعجاز القران , تحقيق دار المعارف , مصر, ط1 البهائي, بهاء الدين محمد بن الحسين بن عبد الصمد الحارثي2012هـ الحبل المت, منشورات مكتبة بصيرتي , قم  البيضاوي, ناصر الدين ابو الخير عبد ا بن محمد الشيرازي البيضاوي (ت692هـ انوار التنزيل واسرار التأويل , دار احياء التراث العربي ,بيروت ,ط 2 , 2993م

(112) ................................................ محاضرات في آي القرآن الكريم  جعفر الشيخ باقر محبوبة(ت2111هـ ماضي النجف وحاضرها, النجف الاشرف , النعمان ,2971م  الجواهري , الشيخ محمد حسن النجفي (ت2166هـ جواهر الكلام في شرح شرائع الاسلام , تحقيق وتعليق الشيخ عباس القوجاني , طهران, ط2 ,2167ش  حاتم صالح الضامن  نظرية النظم تاريخ وتطور , منشورات الثقافة والاعلام , 2916م  الحر العاملي ,محمد بن الحسن الحر2200هـ تفصيل وسائل الشيعة الى تحصيل مسائل الشريعة , تحقيق مؤسسة ال البيت ( ) قم,2020هـ  الامام الحسن العسكري )(المستشهد 160هـ التفسير المنسوب الى الامام الحسن العسكري ) , تحقيق مدرسة الامام المهدي , قم ,2009هـ  حسن عيسى الحكيم (الدكتور) الشيخ الطوسي ابو جعفر محمد بن الحسن(137-060هـ), مطبعة الاداب , النجف الاشرف, ط2 ,2917م  حميد المطبعي (معا