شواهد القراءات في علمي اللغة والتفسير

: ﺷﻮاﻫﺪ اﻟﻘﺮاءات ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮﻟﺚاﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺮاءات وﻋﻠﻢ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ: -١ ، أﻣﺎ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻓﻴﺘﻌﻠﻖ اﻟﻘﺮاءات واﻟﺘﻔﺴﲑ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﻳﺰ، وﳘﺎ أﻫﻢ ﻋﻠﻤﲔ ﻳﺘﻌﻠﻘﺎن ﺑﻪ ، ﻓﺈن اﳌﻌﲎ ﺗﺒﻊ ﻟﻠﻔﻆ.اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎﲟﻌﺎﻧﻴﻪ، وأﻣﺎ اﻟﻘﺮاءات ﻓﺒﺄﻟﻔﺎﻇﻪ وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﺬﻫﺒﺎن.ﺑﻴﺎن وﻟﻠﻌﻠﻤﺎء ﰲ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻔﺴﲑ، ﻻ ﻳﻨﻔﻚ ﻋﻨﻪ ﲝﺎل، وﻟﺬا ﻓﺈ ﰲ ﺗﻔﺎﺳﲑﻫﻢ، وﻳﻄﻴﻠﻮن اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻴﻪ. ﻬﺎﻳﺬﻛﺮون ﻛﻞ اﺧﺘﻼﻓ أﺑﺎ ﺣﻴﺎن ﳝﺜﻞ ﻫﺬا اﻻﲡﺎﻩ ﺣﻴﺚ ﻋﺮف اﻟﺘﻔﺴﲑ ﺑﻘﻮﻟﻪ: ﻫﻮ ﻋﻠﻢ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﻨﻄﻖ اﻹﻣﺎم وﻟﻌﻞ ﺣﻜﺎﻣﻬﺎ اﻹﻓﺮادﻳﺔ واﻟﱰﻛﻴﺒﻴﺔ وﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ اﻟﱵ ﲢﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﱰﻛﻴﺐ وﺗﺘﻤﺎت ﺑﺄﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮآن وﻣﺪﻟﻮﻻ ذﻟﻚ اﻫـ )١( . .ﻓﻘﻮﻟﻪ: ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺄﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮآن، ﺣﺸﺮ ﻟﻠﻘﺮاءات ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﺑﺎ ﺣﻴﺎن أوﻫﻜﺬا ﻳﺼﻨﻊ أﺑﻮ ﺣﻴﺎن ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﺜﺮ ﻣﻦ ذﻛﺮ اﻻﺧﺘﻼف، وﻟﻌﻞ ﺻﻨﻌﺘﻪ أﺛﺮت ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﺈن ء اﻟﺘﻔﺴﲑ واﻟﻘﺮاءات.ﻣﻦ ﻛﺒﺎر ﻋﻠﻤﺎ وﳑﻦ ذﻫﺐ إﱃ ﻫﺬا اﳌﺬﻫﺐ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﻟﺬﻫﱯ ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺎل ﺑﻌﺪ أن ﻧﻘﻞ ﺗﻌﺮﻳﻔﲔ ﻟﻠﺘﻔﺴﲑ ﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﻘﺮاءات: واﻟﻨﺎﻇﺮ ﻷول وﻫﻠﺔ ﰲ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﲔ اﻷﺧﲑﻳﻦ ﻳﻈﻦ أن ﻋﻠﻢ اﻟﻘﺮاءات وﻋﻠﻢ اﻟﺮﺳﻢ ﻻ ﻚ ﻷن اﳌﻌﲎ ﳜﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﻘﺮاءﺗﲔ أو ﻳﺪﺧﻼن ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻔﺴﲑ، واﳊﻖ أ ..اﻟﻘﺮاءات )٢( . ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻠﻘﺮاءات ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ، وﻟﺬﻟﻚ ﳒﺪ أن ﺗﻔﺎﺳﲑﻫﻢ ﺗﻜﺎد ﲣﻠﻮ : وذﻫﺐ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ إﱃ أﻧﻪ ﻻ اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﺷﻲء ﻣﻨﻬﺎ، إﻻ ﻣﻦ اﳌﺸﻬﻮر، وﻫﺬﻩ ﺻﻔﺔ اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ. وﻳﻈﻬﺮ ﻗﻮل ﻫﺆﻻء ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﻢ ﻟﻌﻠﻢ اﻟﺘﻔﺴﲑ. ] ﻧﻪ ﻋﺎﱂ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ا( واﳌﺘﻨﱯ وإن ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻻﺣﺘﺠﺎج إﻻ ٠٥٢) اﻟﻌﺮف اﻟﻄﻴﺐ ﰲ ﺷﺮح دﻳﻮان أﰊ اﻟﻄﻴﺐ ص .ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ واﻷدب .٦١/١( اﻟﺘﻔﺴﲑ واﳌﻔﺴﺮون ١) .٧١/١( اﻟﺘﻔﺴﲑ واﳌﻔﺴﺮون ٢)

اﻟﺼﺤﻴﺢ أن اﳌﻔﺴﺮ ﳛﺘﺎج إﱃ اﻟﻘﺮاءات أﺣﻴﺎﻧﺎ، وذﻟﻚ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻜﻮن اﻻﺧﺘﻼف ﰲ اﻟﻘﺮاءة اﺧﺘﻼف ﺗﻐﺎﻳﺮ و ، وأﻣﺎ اﺧﺘﻼف اﻷداء اﻟﺬي اﺧﺘﻼف اﻷﻟﻔﺎظ، ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺒﻴﻨﻪ ﻗﺮﻳﺒﺎﻻ اﺧﺘﻼف أداء، ﻓﺎﺧﺘﻼف اﻟﺘﻐﺎﻳﺮ ﻣﺜﻞ وﳑﺎ ﻛﺎن ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﳏﻤﺪ ﺳﺎﱂ ﳏﻴﺴﻦ ﻳﺴﻤﻴﻪ : - ﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﳌﺪ واﻹﻣﺎﻟﺔ واﻟﱰﻗﻴﻖ واﻟﺘﻔﺨﻴﻢ اﻟﻠﻬﺠﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ)١(ﻓﻠﻴﺲ ﳍﺬا ﺗﺄﺛﲑ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻣﻦ وﺟﻪ ﻗﻮي، وﻟﺬﻟﻚ -، وﻫﻜﺬا ﻛﺎن ﻳﺴﻤﻴﻪ ﻏﲑﻩ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻤﻔﺴﺮ أن ﻳﻄﻴﻞ ﺑﺬﻛﺮﻩ، وإن ﻧﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻓﺤﺴﻦ، وإﻻ ﻓﻼ ﺗﻘﺼﲑ. ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ﻳﻘﻮل.وﺑﻨﺤﻮ اﻟﺬي ﻗﻠﻨﺎ ﻛﺎن اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﻔﺴﲑﻩ: أرى أن ﻟﻠﻘﺮاءات ﺣﺎﻟﺘﲔ: إﺣﺪاﳘﺎ ﻻ ﺗﻌﻠﻖ ﳍﺎ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﲑ ﲝﺎل، واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﳍﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺎت ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ. أﻣﺎ اﳊﺎﻟﺔ اﻷوﱃ: ﻓﻬﻲ اﺧﺘﻼف اﻟﻘﺮاء ﰲ وﺟﻮﻩ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﳊﺮوف واﳊﺮﻛﺎت ﻛﻤﻘﺎدﻳﺮ اﳌﺪ واﻹﻣﺎﻻت [ [ [ اﻟﺜﻼﺛﺔ أو ﻓﺘﺤﻬﺎ أو رﻓﻊ ﺑﻌﺾ وﻓﺘﺢ ﺑﻌﺾ وﻣﺰﻳﺔ اﻟﻘﺮاءات ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﳉﻬﺔ: ﻋﺎﺋﺪة إﱃ أ ﻛﻴﻔﻴﺎت ﻧﻄﻖ اﻟﻌﺮب ﺑﺎﳊﺮوف ﰲ ﳐﺎرﺟﻬﺎ وﺻﻔﺎ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﺎﻷﺳﺎﻧﻴﺪ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ، وﻫﺬا ﻏﺮض ﻣﻬﻢ ﺟﺪاً ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﲑ ﻋﻦ ﻗﺮاء اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﻟﻌﺪم ﺗﺄﺛﲑﻩ ﰲ اﺧﺘﻼف ﻣﻌﺎﱐ اﻵي... [ [ [ اﻟﺼﺎد وﻗﺮأ ﲪﺰة ﺑﻜﺴﺮ اﻟﺼﺎد، ﻓﺎﻷوﱃ ﲟﻌﲎ ﻳﺼﺪون ﻏﲑﻫﻢ ﻋﻦ اﻹﳝﺎن، واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﲟﻌﲎ ﺻﺪودﻫﻢ ﰲ أﻧﻔﺴﻬﻢ وﻛﻼ اﳌﻌﻨﻴﲔ ﺣﺎﺻﻞ ﻣﻨﻬﻢ، وﻫﻲ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﳉﻬﺔ ﳍﺎ ﻣﺰﻳﺪ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﲑ ﻷن ﺛﺒﻮت أﺣﺪ اﻟﻠﻔﻈﲔ ﰲ ﻗﺮاءة ﻗﺪ ﻷن اﺧﺘﻼف اﻟﻘﺮاءات ﰲ أﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮآن ﻳﻜﺜﺮ ﻳﺒﲔ اﳌﺮاد ﻣﻦ ﻧﻈﲑﻩ ﰲ اﻟﻘﺮاءة اﻷﺧﺮى، أو ﻳﺜﲑ ﻣﻌﲎ ﻏﲑﻩ، و ﺮﻫﺎ ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، واﻧﻈﺮ اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ ﻓﻴﻪ.ﺛ( وذﻟﻚ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻨﻔﻴﺲ اﻟﻘﺮاءات وأ١)

[ [ [ اﻟﺮ وأﻧﺎ أرى أن ﻋﻠﻰ اﳌﻔﺴﺮ أن ﻳﺒﲔ اﺧﺘﻼف اﻟﻘﺮاءات اﳌﺘﻮاﺗﺮة ﻷن ﰲ اﺧﺘﻼﻓﻬﺎ ﺗﻮﻓﲑا ﳌﻌﺎﱐ اﻵﻳﺔ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﺎت اﻟﻘﺮآنﻓﻴﻘﻮم ﺗﻌﺪد اﻟﻘﺮاءات ﻣﻘﺎم ﺗﻌﺪد ﻛﻠ )١( ... وﻫﺬا اﻟﺬي ذﻛﺮﻩ اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر وﺳﻂ ﳑﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ اﳌﻔﺴﺮ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﻪ. ﻓﻼ ﻳﻄﻮل ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﺬﻛﺮ اﻷوﺟﻪ اﻟﱵ ﻻ ﺗﻌﻮد ﻋﻠﻰ اﳌﻌﲎ ﺑﻔﺎﺋﺪة، وﻻ ﻳﻬﻤﻞ اﻻﺧﺘﻼف اﳌﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ اﳌﻌﲎ. .٣٢/١( اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ١)

:أﺛﺮ اﻟﻘﺮاءات ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ-٢ ﻛﺎن اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﺧﺘﻼف اﻟﺘﻐﺎﻳﺮ ﻓﺈ اﳌﻌﲎ، وﺳﺄﻛﺘﻔﻲ ﺑﺈﻳﺮاد ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻮاع اﻟﻘﺮاءات ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﻮاﺗﺮة أو ﺷﺎذة. ﻣﻨﻮا إن ﺟﺎءﻛﻢ ﻓﺎﺳﻖ ﺑﻨﺒﺄ ﻓﺘﺒﻴﻨﻮا(:)ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ آ - ١ ﻗﺮأ ﲪﺰة واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ وﺧﻠﻒ )ﻓﺘﺜﺒﺘﻮا(، وﻗﺮأ اﻟﺒﺎﻗﻮن )ﻓﺘﺒﻴﻨﻮا ( )١( واﳌﻌﲎ ﳜﺘﻠﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮاءﺗﲔ.، واﳌﺮاد ﻣﻦ اﻟﺘﺒﲔ اﻟﺘﻌﺮف واﻟﺘﻔﺤﺺ وﻣﻦ اﻟﺘﺜﺒﺖ اﻷﻧﺎة وﻋﺪم اﻟﻌﺠﻠﺔ واﻟﺘﺒﺼﺮ ﰲ اﻷﻣﺮ ﻗﺎل اﻟﺸﻮﻛﺎﱐ: اﻟﻮاﻗﻊ واﳋﱪ اﻟﻮارد ﺣﱴ ﻳﺘﻀﺢ وﻳﻈﻬﺮ)٢( . واﳌﺴﻠﻢ ﻣﺄﻣﻮر ﺑﺎﻷﻣﺮﻳﻦ ﻣﻌﺎ، ﻓﺎﳌﻌﻨﻴﺎن ﻣﺮادان، وﻫﺬا داﺧﻞ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮاءات. :ﻳﺎم ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺎت(أﺛﺔ )ﻓﺼﻴﺎم ﺛﻼ- ٢ ﰲ ﻗﺮاءﺗﻨﺎ ﰲ ﻛﻔﺎرة اﻟﻴﻤﲔ ، ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺎتﻗﺎل إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻨﺨﻌﻲ: )٣( . ﻳﺮﻳﺪ أ )٤( . إذا ﱂ ﻳﺜﺒﺖ ﻛﻮ ﰲ ﺣﻜﻢ اﳌﺮﻓﻮع اﻟﺼﺤﺎﰊ، وﻫﻮ )٥( . ، وﻣﻦ أوﺟﻪ ﺗﻔﺴﲑ وﻻ ﳜﻔﻰ أن ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺮاءة ﺗﺸﱰط اﻟﺘﺘﺎﺑﻊ ﰲ اﻟﺼﻴﺎم، ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻻ ﺗﺸﱰﻃﻬﺎ اﻟﻘﺮاءة اﻷوﱃ اﻟﻘﺮآن ﲪﻞ اﳌﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﳌﻘﻴﺪ. :)وإذا رأﻳﺖ ﰒ رأﻳﺖ ﻧﻌﻴﻤﺎ وﻣﻠﻜﺎ ﻛﺒﲑا(- ٣ اﳌﺸﻬﻮرة: اﳌﺮاد ﺑﺎﳌﻠﻚ اﻟﻜﺒﲑ ﻧﻌﻴﻢ ﺑﻔﺘﺢ اﳌﻴﻢ وﻛﺴﺮ اﻟﻜﺎف )ﻣَﻠِﻜﺎ(، ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻘﺮاءة ﺣﻴﺚ وردت ﻗﺮاءة اﳌﺆﻣﻨﲔ ﰲ اﳉﻨﺔ، وﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮاءة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﳌﻠﻚ ﻫﻮ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ، وﺗﻜﻮن اﻵﻳﺔ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ رؤﻳﺔ ﻻﺑﺎري ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ. .٦٣٢( اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻻﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ ١) .٦٨/٥( ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ ٢) (.٨٥٧( اﻟﺴﻨﻦ ﻟﺴﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر )٣) (.٠٦٥/٠١، وﻗﺪ أﺧﺮج ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺮاءات ﻛﻠﻬﺎ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﱪي )(٥٥١/٣( اﻟﺪر اﳌﻨﺜﻮر ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ )٤) .٧٧١/٣( ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ٥)

)وﻣﻨﻬﺎ( ﻣﺎ ﻫﻮ ﺣﺠﺔ ﻻﻫﻞ اﳊﻖ ودﻓﻊ ﻻﻫﻞ ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﳌﻘﺎرئ اﳌﺼﺮﻳﺔ ﰲ أﺟﻮﺑﺘﻪ ﻋﻠﻰ أﺳﺌﻠﺔ اﻟﻜﺮدي وردت ﻋﻦ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ وﻏﲑﻩ وﻫﻰ ﻣﻦ اﻋﻈﻢ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ رؤﻳﺔ اﷲ " وﻣﻠﻜﺎ ﻛﺒﲑا " ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻼم اﻟﺰﻳﻎ ﻛﻘﺮاءة ﺗﻌﺎﱃ ﰲ اﻟﺪار اﻻﺧﺮة )١( . :)ﺑﻞ ﻋﺠﺒﺖ وﻳﺴﺨﺮون(- ٤ ﻗﺮأ ﲪﺰة واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ وﺧﻠﻒ ﺑﻀﻢ اﻟﺘﺎء )ﺑﻞ ﻋﺠﺒﺖ(، واﻟﺒﺎﻗﻮن ﺑﻔﺘﺤﻬﺎ )٢( . ﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﺎﻟﺬي ﺗﻌﺠﺐ ﻫﻮ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻘﺮاءة اﻷوﱃ إﺛﺒﺎت ﺻﻔﺔ اﻟﻌﺠﺐ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ، وﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮاءة ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ، ﻓﺎﺧﺘﻠﻒ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮاءﺗﲔ )٣( . :)ﺣﱴ ﻳﻄﻬﺮن(- ٥ واﻟﺒﺎﻗﻮن ﺑﺎﺳﻜﺎن اﻟﻄﺎء )ﻳﻄ وﺿﻢ اﳍﺎء )٤( . ﺗـَﻘْﺮَﺑُﻮﻫُﻦ اﻟﺪمُ . ﻳﻘﺎل : ﻃَﻬُﺮت وﻃَﻬَﺮت ؛ إذا رأت اﻟﻄ ﻳﻐﺘﺴﻠﻦ ﺑﺎﳌﺎء . واﻷﺻﻞ : "ﻳﺘﻄﻬﺮن" . ﻓﺄدﻏﻢ اﻟﺘﺎء ﰲ اﻟﻄﺎء )٥( . ورﺟ اﻟﺘﺸﺪﻳﺪِ وﻗﺎل: "ﻫﻲ ﲟﻌﲎ ﻳـَﻐْﺘَﺴِﻠْﻦَ ﻹِﲨﺎع اﳉﻤﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﲢﺮﱘِ ﻗـُﺮْﺑﺎن اﻟﺮﺟﺎلِ اﻣﺮأﺗَﻪ ﺑﻌﺪ اﻧﻘﻄﺎع اﻟﺪم ﺣﱴ ﻞ اﻟﻔﺮجِ ﻓﻘﻂ؟"ﺗَﻄْﻬُﺮَ، وإﳕﺎ اﳋﻼفُ ﰲ اﻟﻄُﻬْﺮ ﻣﺎ ﻫﻮ؟ ﻫﻞ ﻫﻮ اﻟﻐُﺴْﻞُ أو اﻟﻮﺿﻮءُ أو ﻏَﺴْ )٦( . وذﻟﻚ ﰲ ﺳﻴﺎق ﺗﻌﺪادﻫﻢ ﻟﻔﻮاﺋﺪ ﺗﻨﻮع اﻟﻘﺮاءات. ٥٠١/١، واﻧﻈﺮ ﻣﻨﺎﻫﻞ اﻟﻌﺮﻓﺎن ٣٩( ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻜﺮدي ١) .٦٩٣/٢اﻟﻨﺸﺮ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮ ﻻﺑﻦ اﳉﺰري ، ١٢١، اﻟﺘﻴﺴﲑ ﻟﻠﺪاﱐ٧٤٥( اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻻﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ ٢) .٠٩١/٢١اﻟﺪر اﳌﺼﻮن ، ٦٠٦ﺣﺠﺔ اﻟﻘﺮاءات ﻻﺑﻦ زﳒﻠﺔ ، ١٠٣( اﳊﺠﺔ ﻻﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ ٣) .٩٥٢/٢اﻟﻨﺸﺮ ﻻﺑﻦ اﳉﺰري ، ٤٦( اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻻﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ ٤) .٤٨ﻏﺮﻳﺐ اﻟﻘﺮآن ( ٥) .٥٩٣/٢ﻟﻠﺴﻤﲔ اﳊﻠﱯ ( اﻟﺪر اﳌﺼﻮن ٦)

اﳋﺎﲤﺔ اﳊﻤﺪ ﷲ واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ، أﻣﺎ ﺑﻌﺪ: ﻓﻘﺪ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬﻩ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻮﻃﻴﺪة ﺑﲔ اﻟﻘﺮاءات وﻋﻠﻤﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺘﻔﺴﲑ، وﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐﺔ ﰲ ﳛﺘﺠﻮن ﺑﺎﻟﻘﺮاءات ﻋﻠﻰ ﻣﺬاﻫﺒﻬﻢ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ، ﻓﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ اﻟﺬي ﻧﺰل ﺑﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﻛﺎن ﺳﺒﺒﺎ ﺣﻔﻈﻬﻢ. وﻇﻬﺮ أن اﳌﺬﻫﺐ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻠﻤﻔﺴﺮ ﰲ ذﻛﺮ اﻟﻘﺮاءات ﻫﻮ ذﻛﺮﻫﺎ إذا ﺗﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮاءة اﺧﺘﻼف ﻣﻌﲎ، وأﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻻﺧﺘﻼف ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻠﻬﺠﺎت ﻛﺎﻻدﻏﺎم واﻹﻣﺎﻟﺔ ﻓﻼ داﻋﻲ ﻟﺬﻛﺮﻩ. واﳌﻌﲎ ﳜﺘﻠﻒ ﲝﺴﺐ اﻟﻘﺮاءة، وﻗﺪ ﺑﻴﻨﺎ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﺑﺄﻣﺜﻠﺘﻪ. اﻟﺴﺒﻴﻞ.واﷲ اﳌﻮﻓﻖ واﳍﺎدي إﱃ ﺳﻮاء

اﳌﺮاﺟﻊ اﻹﺑﺎﻧﺔ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮاءات ، ﳌﻜﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻘﻴﺴﻲ، دار إﺑﺮاز اﳌﻌﺎﱐ ﻣﻦ ﺣﺮز اﻷﻣﺎﱐ)ﺷﺮح اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ(، ﻷﰊ ﺷﺎﻣﺔ، ط اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة. ﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ.إﲢﺎف ﻓﻀﻼء اﻟﺒﺸﺮ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻷرﺑﻊ ﻋﺸﺮ، ﻻﺑﻦ اﻟﺒﻨﺎ اﻟﺪﻣﻴﺎﻃﻲ، دار اﻟﻜﺘ (، ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ، اﳌﻜﺘﺒﺔ ١١٩اﻹﺗﻘﺎن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن، ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ )ت: اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ ، ﺻﻴﺪا، ﻟﺒﻨﺎن. إﻣﻼء ﻣﺎ ﻣﻦ ﺑﻪ اﻟﺮﲪﻦ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ اﻹﻋﺮاب واﻟﻘﺮاءات، ﻷﰊ اﻟﺒﻘﺎء اﻟﻌﻜﱪي، دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﺑﲑوت .ﻧﺼﺎف ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﳋﻼف، ﻷﰊ اﻟﱪﻛﺎت اﻷﻧﺒﺎري، دار اﻟﻔﻜﺮ، دﻣﺸﻖاﻹ أﺣﺎﺳﻦ اﻷﺧﺒﺎر ﰲ ﳏﺎﺳﻦ اﻷﺋﻤﺔ اﻷﺧﻴﺎر، ﻻﺑﻦ وﻫﺒﺎن اﳌﺰي، ت أﲪﺪ اﻟﺴﻠﻮم، دار اﺑﻦ ﺣﺰم ﺑﲑوت أوﺿﺢ اﳌﺴﺎﻟﻚ إﱃ أﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ، ﻻﺑﻦ ﻫﺸﺎم اﳌﺼﺮي، دار اﳉﻴﻞ ، ﺑﲑوت ﻟﻠﺰرﻛﺸﻲ، ت: أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ، دار اﳌﻌﺮﻓﺔ، ﺑﲑوت.اﻟﱪﻫﺎن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن، ﺑﻴﺎن اﻟﺴﺒﺐ اﳌﻮﺟﺐ ﻻﺧﺘﻼف اﻟﻘﺮاءات وﻛﺜﺮة اﻟﻄﺮق واﻟﺮواﻳﺎت، ﻟﻠﻤﻬﺪوي، ت: أﲪﺪ ﻓﺎرس اﻟﺴﻠﻮم، دار اﺑﻦ ﺣﺰم ، ﺑﲑوت. .ﺗﻔﺴﲑ أﰊ ﺣﻴﺎن )اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ ( ﻷﰊ ﺣﻴﺎن اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ، دار اﻟﻔﻜﺮ، ﺑﲑوت اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ( ، ﳏﻤﺪ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر، ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮﰊ، ﺑﲑوت، ﻟﺒﻨﺎن.ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر )اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ و ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ، )ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ(، ﻷﰊ اﻟﻔﺪاء ﺑﻦ ﻛﺜﲑ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ، دار اﻟﻔﻜﺮ، ﺑﲑوت. اﻟﻌﺮﰊ، ﺑﲑوت.ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺰﳐﺸﺮي )اﻟﻜﺸﺎف ﻋﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ وﻋﻴﻮن اﻷﻗﺎوﻳﻞ ﰲ وﺟﻮﻩ اﻟﺘﺄوﻳﻞ(، ﻟﻠﺰﳐﺸﺮي، دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي، )ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﺗﺄوﻳﻞ آي اﻟﻘﺮآن(،ﲢﻘﻴﻖ ﺷﺎﻛﺮ، ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ. ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮﻃﱯ، )اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن(، ﻟﻺﻣﺎم اﻟﻘﺮﻃﱯ، دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ. اﻟﺘﻔﺴﲑ واﳌﻔﺴﺮون، ﳏﻤﺪ ﺣﺴﲔ اﻟﺬﻫﱯ، دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﺑﲑوت. ﻋﻤﺮو اﻟﺪاﱐ، دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ ﺑﲑوت.ﺘﻴﺴﲑ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ، ﻷﰊاﻟ ﲨﺎل اﻟﻘﺮاء وﻛﻤﺎل اﻹﻗﺮاء، ﻟﻌﻠﻢ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﺨﺎوي، ت ﻋﻠﻲ اﻟﺒﻮاب، ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﱰاث، ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ. ﺣﺮز اﻷﻣﺎﱐ ووﺟﻪ اﻟﺘﻬﺎﱐ، اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ، ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺸﺎﻃﱯ، ﲢﻘﻖ ﲤﻴﻢ اﻟﺰﻋﱯ، اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة. ﻟﻺﻣﺎم اﳉﻌﱪي، ﻣﺼﺮ. ﺧﻼﺻﺔ اﻷﲝﺎث ﰲ ﺷﺮح اﻟﺴﺒﻌﺔ، ﻷﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ، ت: ﺷﻮق ﺿﻴﻒ، دار اﳌﻌﺎرف، ﻣﺼﺮ. ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺮاء، ﻟﻺﻣﺎم اﺑﻦ اﳉﺰري، ت ﺑﺮاﺟﺴﱰاﻳﺴﺮ، دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﲑوت. ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮآن، ﻷﰊ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺳﻼم، ﲢﻘﻴﻖ: ﳎﻤﻮﻋﺔ، دار اﺑﻦ ﻛﺜﲑ، دﻣﺸﻖ. ، ﻟﻠﻤﺴﺘﻐﻔﺮي، ت أﲪﺪ ﻓﺎرس اﻟﺴﻠﻮم، دار اﺑﻦ ﺣﺰم، ﺑﲑوت.ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮآن اﶈﺘﺴﺐ ﰲ ﺷﻮاذ اﻟﻘﺮاءات، ﻻﺑﻦ ﺟﲏ، دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ. اﳌﺼﺎﺣﻒ ﻻﺑﻦ أﰊ داود، ﲢﻘﻴﻖ واﻋﻆ، دار اﻟﺒﺸﺎﺋﺮ، ﺑﲑوت. ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ، ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﻓﺎرس، ت: ﻋﺒﺪاﻟﺴﻼم ﻫﺎرون، دار اﳉﻴﻞ، ﺑﲑوت. ﻟﻠﺮاﻏﺐ اﻷﺻﻔﻬﺎﱐ، ت ﺻﻔﻮان داوودي، دار اﻟﻘﻠﻢ ، دﻣﺸﻖ. ﻣﻔﺮدات ﻏﺮﻳﺐ اﻟﻘﺮآن، ﻣﻨﺠﺪ اﳌﻘﺮﺋﲔ، ﻟﻺﻣﺎم اﺑﻦ اﳉﺰري، دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ. اﻟﻨﺸﺮ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮ، ﻻﺑﻦ اﳉﺰري، ت اﻟﻀﺒﺎع، دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ.