شواهد القراءات في علمي اللغة والتفسير

ﺷﻮاﻫﺪ اﻟﻘﺮاءات ﻓﻲ ﻋﻠﻤﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﺒﺎﺣﺚ: د. أﲪﺪ ﺑﻦ ﻓﺎرس اﻟﺴﻠﻮم أﺳﺘﺎذ اﻟﺘﻔﺴﲑ وﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن اﳌﺴﺎﻋﺪ ﲜﺎﻣﻌﺔ اﳌﻠﻚ ﻓﻴﺼﻞ ﻗﺴﻢ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ- ﻛﻠﻴﺔ اﻵداب ﻫـ٥٣٤١

ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ، وﻋﻠﻰ أﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ وﻣﻦ واﻻﻩ، أﻣﺎ ﺑﻌﺪ: ،اﳊﻤﺪ ﷲ ، اﻟﺬي ﻻ ﻳﺄﺗﻴﻪ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻦ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ وﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪﻣﻦ ﻧﻌﻢ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ أن أﻧﺰل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺈن ﻓﻜﻢ اﺳﺘﻀﺎء اﻟﻨﺎس ﻓﺈن ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻢ اﻷوﻟﲔ واﻵﺧﺮﻳﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻠﻴﺜﻮر اﻟﻘﺮآن،ﻣﻦ أراد ﻋﻨﻪ: )١(، وﻟﺬا اﻣﱳ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ ﻗﺎل ﻟﻨﺒﻴﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ: وأﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﻴﻚ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻻ ﻳﻐﺴﻠﻪ اﳌﺎء ﺗﻘﺮأﻩ ﻧﺎﺋﻤﺎ وﻳﻘﻈﺎنو ،ﻫﺬا )٢( . ﻋﻠﻢ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻌﻠﻮم ﻛﺜﲑة، وﳌﺎ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﻠﻢ اﻟﻘﺮاءات، وﻫﻮ ﻫﺬ، وإن ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﱵ ﺗﺘﻌﻠﻖ اﻟﺸﺎﻫﺪ اﻟﻘﺮآﱐ ﻋﻦ ﳏﺎور ﻣﺆﲤﺮﻩ اﳌﺒﺎرك، وﻛﺎن ﻣﻨﻬﺎ: (، ٤ﳌﺆﲤﺮ اﻟﻘﺮآﱐ اﻟﺪوﱄ اﻟﺴﻨﻮي )ﻣﻘﺪس : أﻋﻠﻦ ا ، أﺣﺒﺒﺖ أن أﺷﺎرك ﺑﺒﺤﺚ ﺑﻌﻨﻮان: ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ .ﺷﻮاﻫﺪ اﻟﻘﺮاءات ﻓﻲ ﻋﻠﻤﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻷﺑﲔ ﻓﻴﻪ أﺛﺮ ﻋﻠﻢ اﻟﻘﺮاءات ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻌﻠﻤﲔ اﻟﺸﺮﻳﻔﲔ، وﻃﺒﻴﻌﺔ ﻋﻼﻗﺘﻬﻤﺎ ﺑﻪ. إﱃ ﻣﺎﻳﻠﻲ:ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻳﻬﺪف ﺑﻴﺎن أﳘﻴﺔ اﻟﻘﺮاءات ﰲ ﺣﻔﻆ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ- ١ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﻘﺮاءات وﻣﺬاﻫﺐ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ- ٢ إﻳﻀﺎح أﺛﺮ اﻟﻘﺮاءات ﻋﻠﻰ اﳌﻌﲎ اﻟﻠﻐﻮي- ٣ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻘﺮاءات ﺑﻴﺎن ﻣﻮﻗﻒ اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻣﻦ- ٤ اﻗﱰاح ﻣﻨﻬﺞ ﻟﻠﻤﻔﺴﺮ ﰲ ذﻛﺮ اﻟﻘﺮاءات ﻟﻐﺮض اﻟﺘﻔﺴﲑ.- ٥ ﺗﻘﺪﱘ ﳕﺎذج ﻹﺛﺮاء اﻟﻘﺮاءات ﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺘﻔﺴﲑ.- ٦ :إﱃ ﻣﻘﺪﻣﺔ وﺛﻼﺛﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ، وﺧﺎﲤﺔﻗﺴﻤﺖ اﻟﺒﺤﺚ ﻫﺬا وﻗﺪ .ﺑﺄﻫﺪاف اﳌﻮﺿﻮع وأﳘﻴﺘﻪوﻓﻴﻬﺎ ﺑﻴﺎن ،اﳌﻘﺪﻣﺔ اﳌﺒﺤﺚ اﻷول: ﲤﻬﻴﺪ، وﻓﻴﻪ: ﻘﺮاءات، وأﻧﻮاﻋﻬﺎ.ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟ اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ:ﺷﻮاﻫﺪ اﻟﻘﺮاءات ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، وﻓﻴﻪ: (.٦٦٦٨ ﰲ اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﲑ )اﱐاﻟﻄﱪ ( رواﻩ ١) (.٦٨٣٧( رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ )٢)

ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻘﺮاءات ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ.- ١ أﺛﺮ اﻟﻘﺮاءات ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ.- ٢ اﺳﺘﺸﻬﺎد ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ.- ٣ : ﺷﻮاﻫﺪ اﻟﻘﺮاءات ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻔﺴﲑ، وﻓﻴﻪ:ﻟﺚاﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎ .اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﻘﺮاءات وﻋﻠﻢ اﻟﺘﻔﺴﲑ - ١ أﺛﺮ اﻟﻘﺮاءات ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻔﺴﲑ.- ٢ ﰒ اﳋﺎﲤﺔ وﻓﻴﻬﺎ أﺑﺮز اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ . اﻟﻘﺮآن ﲜﺎﻣﻌﺔ ﻣﻼﻳﺎ ﰲ ﻣﺎﻟﻴﺰﻳﺎ ﻹﻗﺎﻣﺘﻪ ﻫﺬا اﳌﺆﲤﺮ، ثوﻻ ﻳﻔﻮﺗﲏ أن أﺗﻘﺪم ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ اﳉﺰﻳﻞ إﱃ ﻣﺮﻛﺰ ﲝﻮ وﻗﺒﻮﻟﻪ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ، واﷲ اﳌﻮﻓﻖ واﳍﺎدي إﱃ ﺳﻮاء اﻟﺴﺒﻴﻞ.

اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول: ﺗﻤﻬﻴﺪ : ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻘﺮاءات-١ اﻟﻘﺮاءة ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ: ﻗـَﺮْءاً وﻗِﺮاءة وﻗُﺮآﻧﺎً اﻟﻘﺮاءات ﲨﻊ ﻗﺮاءة، واﻟﻘﺮاءة ﻣﺼﺪر ﻣﻦ ﻗﺮأ ﻳﻘﺮأ )١( . وأﺻﻞ ﻣﺎدة ﻗﺮأ ﺗﺪل ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ اﳉﻤﻊ، وﻗﺪ اﺗﻔﻘﺖ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﲔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ، وﺳﺎوى اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻬﻤﻮز ﺑﲔ ﻣﺎدة ﻗﺮأ وﻗﺮى ﻣﻬﻤﻮزا وﻏﲑ )٢( . ﻗﺎل اﻟﺮاﻏﺐ: واﻟﻘﺮاءة: ﺿﻢ اﳊﺮوف واﻟﻜﻠﻤﺎت ﺑﻌﻀﻬﺎ إﱃ ﺑﻌﺾ ﰲ اﻟﱰﺗﻴﻞ، وﻟﻴﺲ ﻳﻘﺎل ذﻟﻚ ﻟﻜﻞ ﲨﻊ، ﻻ ﻳﻘﺎل: ﻗﺮأت اﻟﻘﻮم: إذا ﲨﻌﺘﻬﻢ، وﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺎل ﻟﻠﺤﺮف اﻟﻮاﺣﺪ إذا ﺗﻔﻮﻩ ﺑﻪ ﻗﺮاءة أﻫـ )٣( . وﺗﻌﻘﺒﻪ اﻟﺰرﻛﺸﻲ )٤( ل ﻻ ﰲ أﺻﻞ اﻟﻠﻐﺔ.ﺑﻘﻮﻟﻪ: ﻟﻌﻞ ﻣﺮادﻩ ﺑﺬﻟﻚ ﰲ اﻟﻌﺮف واﻻﺳﺘﻌﻤﺎ ﺘﻪﻴوﻣﻌﲎ ﻗﺮأت اﻟﻘﺮآن : ﻟﻔﻈﺖ ﺑﻪ ﳎﻤﻮﻋﺎ أي أﻟﻘ )٥( . ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء: ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻗﺮآﻧﺎ ﻣﻦ ﺑﲔ ﻛﺘﺐ اﷲ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﺟﺎﻣﻌﺎ ﻟﺜﻤﺮة ﻛﺘﺒﻪ، ﻗﺎل اﻟﺮاﻏﺐ: [ [ [ [ ﻬﻤﺖ، وﻗﺎرأﺗﻪ: دارﺳﺘﻪ اﻫـ )٦( . اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻟﻠﻘﺮاءات: ﺑﲔ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ واﻟﻠﻐﻮي ﻟﻠﻘﺮاءات ارﺗﺒﺎط وﺛﻴﻖ، ﻓﺎﻟﻘﺮاءات ﻋﻠﻢ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻘﺮاءة اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ وأداﺋﻪ، ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف اﻟﻨﺎﻗﻠﲔ ﻟﻠﻘﺮاءات ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﰲ ذﻟﻚ، وﻫﻮ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﻟﺮواﻳﺔ اﶈﻀﺔ. وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻋﺒﺎرة اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻘﺮاءات، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﲣﺮج ﻋﻦ ﻫﺬا اﻹﻃﺎر. .٨٢١/١ (.٦٦/٥( ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ، ﻣﺎدة : ﻗﺮى )٢) ( ﻣﻔﺮدات اﻟﻘﺮآن ، ﻣﺎدة: ﻗﺮأ.٣) .٧٧٢/١( اﻟﱪﻫﺎن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ٤) .٨٢١/١ ﻣﺎدة: ﻗﺮأ.( ﻣﻔﺮدات اﻟﻘﺮآن ، ٦)

ﻓﺄﻗﺪم ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺘﻪ ﻋﺮف اﻟﻘﺮاءات ﻫﻮ اﻹﻣﺎم اﻟﺰرﻛﺸﻲ، ﺣﻴﺚ ﻋﺮﻓﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ: اﺧﺘﻼف أﻟﻔﺎظ اﻟﻮﺣﻲ اﳌﺬﻛﻮر ﰱ ﻛﺘﺒﺔ اﳊﺮوف أو ﻛﻴﻔﻴﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﲣﻔﻴﻒ وﺗﺜﻘﻴﻞ وﻏﲑﳘﺎ )١( . ﰲ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﻓﺘﺒﻴﻨﻮا و ﻓﺘﺜﺒﺘﻮا، أو اﺧﺘﻼف ﰲ وﻳﺪور ﻋﻠﻢ اﻟﻘﺮاءات ﻋﻨﺪﻩ ﻋﻠﻰ اﻻﺧﺘﻼف اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻹﻣﺎﻟﺔ واﻟﻔﺘﺢ، وﻫﻜﺬا ﻫﻮ ﻋﻨﺪ اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ إﻻ أﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺻﺤﺎب اﳋﻼف. وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل اﺑﻦ اﳉﺰري ﰲ ﻣﻨﺠﺪ اﳌﻘﺮﺋﲔ، ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻋﻠﻢ اﻟﻘﺮاءات: ﻫﻮ ﻋﻠﻢ ﺑﻜﻴﻔﻴﺎت أداء ﻛﻠﻤﺎت ﻌﺰو اﻟﻨﺎﻗﻠﺔ اﻫـ.اﻟﻘﺮآن واﺧﺘﻼﻓﻬﺎ ﺑ وﻗﺎل اﻟﺪﻣﻴﺎﻃﻲ: ﻋﻠﻢ اﻟﻘﺮاءة ﻋﻠﻢ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻨﻪ اﺗﻔﺎق اﻟﻨﺎﻗﻠﲔ ﻟﻜﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﱃ واﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﰲ اﳊﺬف واﻹﺛﺒﺎت واﻟﺘﺤﺮﻳﻚ واﻟﺘﺴﻜﲔ واﻟﻔﺼﻞ واﻟﻮﺻﻞ وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﻨﻄﻖ واﻹﺑﺪال وﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺴﻤﺎع . ﻟﻨﺎﻗﻠﻪ اﻫـ أو ﻳﻘﺎل: ﻋﻠﻢ ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ أداء ﻛﻠﻤﺎت اﻟﻘﺮآن واﺧﺘﻼﻓﻬﺎ ﻣﻌﺰوا)٢( .. ﻓﻘﺪ زادا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻛﺮ اﻟﺰرﻛﺸﻲ ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻋﺰو اﻟﻘﺮاءة ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﺎ، ﻣﻊ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺄوﺟﻪ اﳋﻼف ﰲ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺮف. ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘﻮل إن اﻟﻤﺨﺘﺎر ﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻘﺮاءات:و ﻋﻠﻢ ﺑﺎﺧﺘﻼف أﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮآن ، وﺑﻜﻴﻔﻴﺔ أداﺋﻬﺎ ، ﻣﻊ ﻋﺰو ذﻟﻚ إﻟﻰ راوﻳﻪ. ﻳﻒ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أرﻛﺎن:ﻓﺎﺷﺘﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮ ﺘﺜﺒﺘﻮا(.ﻓﺘﺒﻴﻨﻮا( و)ﻓاﻷول: اﻟﻌﻠﻢ واﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﺧﺘﻼف أﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮآن، ﻣﺜﻞ)ﻣﻠﻚ(وَ )ﻣﺎﻟﻚ(، و) اﻟﻌﻠﻢ واﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ أداء ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼف، ﻛﺎﻹﻣﺎﻟﺔ واﻟﺘﻘﻠﻴﻞ واﻟﻔﺘﺢ، واﳌﺪ واﻟﻘﺼﺮ، واﻟﺘﻔﺨﻴﻢ ﰒ اﻟﺜﺎﱐ: اﳌﺸﺎﻓﻬﺔ.واﻟﱰﻗﻴﻖ، واﻹدﻏﺎم واﻹﻇﻬﺎر، وﺳﺒﻴﻞ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻋﺰو اﻟﻘﺮاءة ﻟﺮاوﻳﻬﺎ. وﻫﺬا اﻟﻌﺰو ﻻ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ اﻻﺑﺘﺪاء وأﻧﻪ ﻫﻮ ﻣﻦ أﺗﻰ ﻓﺎﳌﺼﺪر ﳉﻤﻴﻊ اﻟﻘﺮاءات ﻫﻮ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ، ﻓﻴﻘﺎل: ﻗﺮأ واﺑﻦ ﳏﻴﺼﻦ، وﻫﻜﺬا. (.٨١٣/١( اﻟﱪﻫﺎن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن )١) .٣/١ﲢﺎف ﻓﻀﻼء اﻟﺒﺸﺮ إ( ٢)

أﻧﻮاع اﻟﻘﺮاءات-٢ ﲝﺴﺐ ﺟﻬﺎت اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﻟﱵ ﻳﻨﻈﺮوا إﻟﻴﻬﺎ، وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﲣﺮج ﻋﻦ ﺑﻌﺪة ﺗﻘﺴﻴﻤﺎت، ﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻗﺴﻢ ا ﻗﺴﻤﲔ، ﻓﻬﻲ إﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻗﺮاءة ﺻﺤﻴﺤﺔ أو ﻏﲑ ﺻﺤﻴﺤﺔ. ﰲ ﻣﺎ ﺗﻴﺴﺮ ﱄ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻌﻠﻤﺎء اﳌﺘﻘﺪﻣﲔ واﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﰲ ﺷﺮوط اﻟﻘﺮاءة ﻧﻈﺮتُ ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻘﺮاءة ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻓﻘﺪ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻓﺮأﻳﺖ أ ﺻﺤﺔ اﻹﺳﻨﺎد واﺳﺘﻔﺎﺿﺘﻪ وﺷﻬﺮﺗﻪ ، وﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻣﺼﺤﻒ اﻹﻣﺎم ﻋﺜﻤﺎن، وﻋﺪم اﳋﺮوج ﻋﻦ ﻟﻐﺔ ﻣﻦ ﻟﻐﺎت اﻟﻌﺮب. اءة اﳌﺴﺘﻌﻤﻠﺔ اﻟﱵ ﻻ ﳚﻮز ردﻫﺎ ﻣﺎ اﺟﺘﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻴﺎء: أﺣﺪﻫﺎ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﺧﻂ ﻗﺎل اﳌﻬﺪوي: اﻟﻘﺮ اﳌﺼﺤﻒ، واﻵﺧﺮ ﻛﻮ ﻓﻤﺎ ورد ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﱰﺗﻴﺐ وﺟﺐ ﻗﺒﻮﻟﻪ، وﱂ ﻳﺴﻊ أﺣﺪاً ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ردﻩ وﻣﺎ ﻋﺪم أﺣﺪ اﻷﺷﻴﺎء ﳚﺰ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ أﻫـ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﱂ (١) . : ﻛﻞ ﻗﺮاءة واﻓﻘﺖ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻟﻮ ﺑﻮﺟﻪ، وواﻓﻘﺖ أﺣﺪ اﳌﺼﺎﺣﻒ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ وﻟﻮ اﺣﺘﻤﺎﻻ، وﻗﺎل اﺑﻦ اﳉﺰري وﺻﺢ ﺳﻨﺪﻫﺎ ﻓﻬﻲ اﻟﻘﺮاءة اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﱵ ﻻ ﳚﻮز ردﻫﺎ وﻻ ﳛﻞ إﻧﻜﺎرﻫﺎ ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣﻦ اﻷﺣﺮف اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻟﱵ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﺴﺒﻌﺔ أم ﻋﻦ اﻟﻌﺸﺮة أم ﻋﻦ ﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ ﻧﺰل اﻷﺋﻤﺔ اﳌﻘﺒﻮﻟﲔ، وﻣﱴ اﺧﺘﻞ رﻛﻦ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷرﻛﺎن اﻟﺜﻼﺛﺔ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺿﻌﻴﻔﺔ أو ﺷﺎذة أو ﺑﺎﻃﻠﺔ، ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻦ اﻟﺴﺒﻌﺔ أم ﻋﻤﻦ ﻫﻮ أﻛﱪ ﻣﻨﻬﻢ، ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻨﺪ أﺋﻤﺔ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ واﳋﻠﻒ، ﺷﺎﻣﺔ، وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻌﺮف ﻋﻦ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺻﺮح ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺪاﱐ وﻣﻜﻲ واﳌﻬﺪوي وأﺑﻮ ﺧﻼﻓﻪ (٢) .. وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻧﻨﺎ إذا رﻣﻨﺎ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻘﺮاءة اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ا : اﻟﻘﺮاءة اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ: ﻣﺎ رواﻩ ﲨﻊ اﻟﺜﻘﺎت ﻣﻮاﻓﻘﺎً ﳋﻂ ﻣﺼﺤﻒ ﻋﺜﻤﺎن ﻏﲑ ﺧﺎرج ﻋﻦ وﺟﻪ ﻣﻦ أوﺟﻪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ. ﻣﺎ رواﻩ اﻟﻀﻌﻔﺎء، أو ﻣﺎ رواﻩ ﺛﻘﺔ ﻟﻜﻦ ﱂ ﻳﺸﺘﻬﺮ، ﻛﺎﻟﻘﺮاءات ﻓﺨﺮج ﺑﻘﻮﻟﻨﺎ: ﻣﺎ رواﻩ ﲨﻊ اﻟﺜﻘﺎت، ﻋﻦ ﻫﺬا ﺑﻘﻮﻟﻪ: ﻣﺎ روي ﻣﺘﻮاﺗﺮاً.. اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻗﺪ ﻋﱪ ﺑﻌﺾ، اﻵﺣﺎدﻳﺔ .٨٤ﺑﻴﺎن اﻟﺴﺒﺐ اﳌﻮﺟﺐ ﻻﺧﺘﻼف اﻟﻘﺮاءات (١) .٢٩٤/٢، وﻋﻨﻪ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ اﻻﺗﻘﺎن ٩/١اﻟﻨﺸﺮ (٢)

ﻗﺎل اﺑﻦ اﳉﺰري: ﻧﻌﲏ ﺑﺎﻟﺘﻮاﺗﺮ ﻣﺎ رواﻩ اﳉﻤﺎﻋﺔ ﻋﻦ ﲨﺎﻋﺔ ﻛﺬا إﱃ ﻣﻨﺘﻬﺎﻩ ﻣﻦ ﻏﲑ ﲢﺪﻳﺪ ﻋﺪد (١) . ﺧﻂ اﳌﺼﺤﻒ، ﺣﱴ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﺤﻴﺤﺔ وﺧﺮج ﺑﻘﻮﻟﻨﺎ: ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﺧﻂ اﳌﺼﺤﻒ ﻛﻞ ﻗﺮاءة ﺧﺮﺟﺖ ﻋﻦ اﻹﺳﻨﺎد، وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮوﻳﺔ ﰲ أﺻﺢ اﻟﻜﺘﺐ ،ﻛﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري: ﻣﻦ ﻗﺮاءة اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ )واﻟﺬﻛﺮ واﻷﻧﺜﻰ( (٢) ، ﻓﺈن ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺮاءة ﻻ ﻳﻘﺮأ ﻻ ﻗﺮاءة ﻟﻸﻣﺔ إﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ إﻣﺎﻣﻬﻢ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل: ﻩ، اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﰲ أول ﺗﻔﺴﲑ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﻛﻤﺎ أﺷﺎر إﱃ اﻟﺸﻔﻴﻖ اﻟﻨﺎﺻﺢ ﳍﻢ ﻋﺜﻤﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ(٣) . . وﺧﺮج ﺑﻘﻮﻟﻨﺎ: ﻣﻮاﻓﻘﺔ وﺟﻪ ﻟﻐﻮي، ﻛﻞ ﻗﺮاءة ﻻ ﺗﻮاﻓﻖ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ٍ ﻣﺎ رﻛﻦ ﻣﻦ ﻓﻬﺬﻩ اﻟﺸﺮوط اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﱵ إذا اﺟﺘﻤﻌﺖ ﰲ ﻗﺮاءة ﻓﻬﻲ ﻗﺮاءة ﺻﺤﻴﺤﺔ ، وﺣﻴﺚ اﺧﺘﻞ ﰲ ﻗﺮاءة روا ﻗﺎل أﺑﻮ ﺷﺎﻣﺔ: ﻓﺈن اﺧﺘﻞ رﻛﻦ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷرﻛﺎن اﻟﺜﻼﺛﺔ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﻘﺮاءة أ (٤) . ﻗﺴﺎم اﻟﻘﺮاءات.أﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ﻣﻦ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻘﻴﺴﻲﻗﺎل ﻣﻜﻲ (٥) ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءات ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم:ﲨﻴﻊ ﻣﺎ روي : ...ﰒ ذﻛﺮ اﻟﺸﺮوط اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ، ﻗﺎل: اﻟﻘﺴﻢ اﻷول: ﻗﺴﻢ ﻳﻘﺮأ ﺑﻪ اﻟﻴﻮم، وذﻟﻚ ﻣﺎ اﺟﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺛﻼث ﺧﻼل- ١ ﻓﺈذا اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻓﻴﻪ ﻫﺬﻩ اﳋﻼل اﻟﺜﻼث ﻗﺮئ ﺑﻪ وﻗﻄﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﻐﻴﺒﻪ وﺻﺤﺘﻪ وﺻﺪﻗﻪ، ﻷﻧﻪ أﺧﺬ ﻋﻦ إﲨﺎع ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻣﻮاﻓﻘﺘﻪ ﳋﻂ اﳌﺼﺤﻒ وﻛﻔﺮ ﻣﻦ ﺟﺤﺪﻩ . .ﻣﺜﺎل ﻫﺬا ﻛﺜﲑ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ، وﻫﻮ اﳋﻼف اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﲔ اﻟﻘﺮاء اﻟﻌﺸﺮ، ﻛﻤﻠﻚ وﻣﺎﻟﻚ: ﻗﻠﺖُ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ : ﻣﺎ ﺻﺢ ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻦ اﻵﺣﺎد وﺻﺢ وﺟﻬﻪ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺧﺎﻟﻒ ﻟﻔﻈﻪ ﺧﻂ اﳌﺼﺤﻒ ﻓﻬﺬا - ٢ ﻳﻘﺮأ ﺑﻪ إﺣﺪاﳘﺎ أﻧﻪ ﱂ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﺈﲨﺎع، إﳕﺎ أﺧﺬ ﺑﺄﺧﺒﺎر اﻵﺣﺎد، وﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﻗﺮآن ﻳﻘﺒﻞ وﻻ ﻳﻘﺮأ ﺑﻪ ﻟﻌﻠﺘﲔ: وﻣﺎ ﱂ ﻳﻘﻄﻊ ﻋﻠﻰ ،واﻟﻌﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ أﻧﻪ ﳐﺎﻟﻒ ﳌﺎ ﻗﺪ أﲨﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ ﻳﻘﻄﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﻐﻴﺒﻪ وﺻﺤﺘﻪ، ﲞﱪ اﻟﻮاﺣﺪ وﻻ ﻳﻜﻔﺮ ﻣﻦ ﺟﺤﺪﻩ وﺑﺌﺴﻤﺎ ﺻﻨﻊ إذ ﺟﺤﺪﻩ. ،ﺻﺤﺘﻪ ﻓﻼ ﲡﻮز اﻟﻘﺮاءة ﺑﻪ .٥١ﻣﻨﺠﺪ اﳌﻘﺮﺋﲔ (١) (.٢٤٧٣رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ ، ﺑﺎب ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﻤﺎر وﺣﺬﻳﻔﺔ ) (٢) .٤٦/١ (٣) .٨٩/١ﻷﰊ ﺷﺎﻣﺔ ﺑﺮاز اﳌﻌﺎﱐ إ (٤) .٩١ﳌﻜﻲ اﻟﻘﻴﺴﻲ ﺑﺎﻧﺔ اﻹ (٥)

ﻗﻠﺖ: وأﺷﻬﺮ ﻣﺜﺎل ﻟﻪ ﻣﺎ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﻗﺮاءات ﺻﺤﻴﺤﺔ اﻹﺳﻨﺎد ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﺮﺳﻢ، ﻛﻘﺮاءة )واﻟﺬﻛﺮ .ﻛﻤﺎ ﻣﺮ واﻷﻧﺜﻰ( ﻓﻬﻲ ﳐﺮﺟﺔ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﺬﻟﻚ ﳜﺸﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻜﺮﻩ، وﻟﻴﻘﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن و ﻧﻜﺎر ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺮف اﻟﺴﺒﻌﺔ، ﻣﻦ إﻫﻮ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻧﻜﺎر إوﻟﻜﻦ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺳﻠﻔﻨﺎ اﻷول ، ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﺷُﻌﻴﺐ ﺑﻦ اﳊَﺒْﺤَﺎب : ﻛﺎن أﺑﻮ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ إذا ﻗﺮأ ﻋﻨﺪﻩ رﺟﻞ ﱂ ﻳﻘﻞ: "ﻟﻴﺲ ﻛﺬا وﻛﺬا. ﻗﺎل: ﻓﺬﻛﺮت ذﻟﻚ ﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻨﺨﻌﻲ، ﻓﻘﺎل: أرى ﺻﺎﺣﺒﻚ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺮأ" وإﳕﺎ ﻳﻘﻮل: أﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﺄﻗﺮأ ﻗﺪ ﲰﻊ: "أنّ ﻣﻦ ﻛﻔَﺮ ﲝﺮفٍ ﻣﻨﻪ ﻓﻘﺪْ ﻛﻔﺮ ﺑﻪ ﻛﻠﻪ" (١) . ﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﻏﲑ ﺛﻘﺔ أو ﻧﻘﻠﻪ ﺛﻘﺔ وﻻ وﺟﻪ ﻟﻪ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻬﺬا ﻻ ﻳﻘﺒﻞ وإن واﻓﻖ ﺧﻂ و اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ: -٣ اﳌﺼﺤﻒ. ﻛﻘﺮاءة اﺑﻦ ،ﺜﲑ ﳑﺎ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﺸﻮاذ ﳑﺎ ﻏﺎﻟﺐ إﺳﻨﺎدﻩ ﺿﻌﻴﻒﳑﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﻏﲑ ﺛﻘﺔ ﻛﻪ ﻗﺎل اﺑﻦ اﳉﺰري: وﻣﺜﺎﻟ اﻟﺴﻤﻴﻔﻊ وأﰊ اﻟﺴﻤﺎل وﻏﲑﳘﺎ ﰲ ﻧﻨﺠﻴﻚ ﺑﺒﺪﻧﻚ ) ﻧﻨﺤﻴﻚ ( ﺑﺎﳊﺎء اﳌﻬﻤﻠﺔ ، ﻟﺘﻜﻮن ﳌﻦ ﺧﻠﻔﻚ آﻳﺔ اﻟﱵ ﲨﻌﻬﺎ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ﳏﻤﺪ -رﲪﻪ اﷲ -ﺑﻔﺘﺢ ﺳﻜﻮن اﻟﻼم ، وﻛﺎﻟﻘﺮاءة اﳌﻨﺴﻮﺑﺔ إﱃ اﻹﻣﺎم أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻲ وﻧﻘﻠﻬﺎ ﻋﻨﻪ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﳍﺬﱄ وﻏﲑﻩ ، ﻓﺈ اﳋﺰاﻋﻲ وﺿﻊ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﰲ اﳊﺮوف ﻧﺴﺒﻪ إﱃ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻓﺄﺧﺬ ﺧﻂ اﻟﺪارﻗﻄﲏ وﲨﺎﻋﺔ أن اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻮﺿﻮع ﻻ أﺻﻞ ﻟﻪ (٢) . اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺮﺳﻢ وﱂ ﻳﻨﻘﻞ اﻟﺒﺘﺔ ، وﻫﻮ ﻣﺎ واﻓﻖ ،اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺮاﺑﻊ: ﻗﺎل اﺑﻦ اﳉﺰري: وﺑﻘﻲ ﻗﺴﻢ ﻣﺮدود أﻳﻀﺎُ -٤ ﻫـ.أﻓﻬﺬا ردﻩ أﺣﻖ وﻣﻨﻌﻪ أﺷﺪ وﻣﺮﺗﻜﺒﻪ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﻟﻌﻈﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ وﻫﺬا ﻻ ﻳﻘﻊ إﻻ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻐﻠﻂ واﻟﺘﺼﺤﻴﻒ، ﻷن ﺗﻌﻤﺪﻩ ﻛﻔﺮ وﺿﻼل. ﻗﻠﺖ:وﲝﺜﻨﺎ ﻫﺬا ﻳﺪور ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻮﻋﲔ اﻷول واﻟﺜﺎﱐ، ﺣﻴﺚ إ (٣) . .٤٥/١ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي (١) .٠٨٣/١ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺮاء اﻟﻜﺒﺎر (٢) ، ٢٣/١، واﻟﻨﺸﺮ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮ ﻻﺑﻦ اﳉﺰري ٢٣/١: اﶈﺘﺴﺐ ﻻﺑﻦ ﺟﲏ ﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﻠﻘﺮاءاتاﻧﻈﺮ (٣) .٢٠٥/٢واﻹﺗﻘﺎن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ

اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ:ﺷﻮاﻫﺪ اﻟﻘﺮاءات ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ :ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻘﺮاءات ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ-١ [ .. .. واﳊﻜﻢ : ﻫﻨﺎ ﲟﻌﲎ اﳊﻜﻤﺔ(، أﻧﺰﻟﻨﺎﻩ )ﺣﺎﻻن ﻣﻦ ﺿﻤﲑ ( ﺣﻜﻤﺎً ﻋﺮﺑﻴﺎً )ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ﻓﺤﺼﻞ ﳍﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻛﻤﺎﻻن : ﻛﻤﺎل ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ وﻣﻘﺎﺻﺪﻩ وﻫﻮ ﻛﻮﻧﻪ ﺣﻜﻤﺎً ، وﻛﻤﺎل ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﻟﻔﺎﻇﻪ وﻫﻮ اﳌﻜﲎ ﻋﻨﻪ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﻋﺮﺑﻴﺎً (١) . )وﻫﺬا ﻟﺴﺎن ﻋﺮﰊ [ [ .، وﻟﻮ ﻛﺎن ﻗﻠﻴﻼ ﰲ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎلﻟﻘﺒﻮل اﻟﻘﺮاءة أن ﺗﻜﻮن ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻟﻮﺟﻪ ﳓﻮي ﻫﺬا وﻗﺪ اﺷﱰط اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺸﺮط، وﻻ ﻳﻮﺟﺪ واﳊﻖ أن ﻫﺬا اﻟﺸﺮط ﺷﺮط ﺗﻜﻤﻴﻠﻲ، ﻓﺈﻧﻪ إذا ﺻﺢ اﻟﺸﺮﻃﺎن اﻷوﻻن ﻟﺰم ﻣﻨﻪ ﲢﻘﻖ ﻫﺬا اﳌﻮاﻓﻘﺔ ﳌﺮﺳﻮم اﳌﺼﺤﻒ ﻣﺎ ﳜﺎﻟﻒ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﻛﻞ وﺟﻪ، وﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﰲ اﻟﻘﺮاءات ﺷﻬﺮ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ.أﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﻌﻀﻪ وإﳕﺎ ﻗﻠﺖ إن ﻫﺬا اﻟﺸﺮط ﺗﻜﻤﻴﻠﻲ ﻷﻣﺮﻳﻦ: ﺮب ﻣﻦ ﻛﻞ أﻋﲏ أن ﺗﻮﺟﺪ ﻗﺮاءة ﻣﺘﻮاﺗﺮة ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﳌﺮﺳﻮم اﳋﻂ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﰲ ﻟﺴﺎن اﻟﻌ ،اﻷول: أن ذﻟﻚ ﱂ ﻳﻘﻊ وﺟﻪ. اﻟﻠﻐﺔ ﺗﺜﺒﺖ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة، وﻟﻴﺲ اﻟﻌﻜﺲ واﻟﺜﺎﱐ: ﻟﻮ ﻓﺮﺿﻨﺎ وﺟﻮد ذﻟﻚ، ﻓﺈن (٢) . ﻗﺎل اﳉﻌﱪي: اﻟﺸﺮط واﺣﺪ، وﻫﻮ ﺻﺤﺔ اﻟﻨﻘﻞ وﻳﻠﺰم اﻵﺧﺮان، ﻓﻤﻦ أﺣﻜﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﺎل اﻟﻨﻘﻠﺔ وأﻣﻌﻦ وﻟﺬا ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وأﺗﻘﻦ اﻟﺮﺳﻢ اﳓﻠﺖ ﻟﻪ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺒﻬﺔ أﻫـ (٣) . وأﺋﻤﺔ اﻟﻘﺮاء ﻻ ﺗﻌﻤﻞ ﰲ ﺷﻲء ﻣﻦ ﺣﺮوف اﻟﻘﺮان ﻋﻠﻰ اﻻﻓﺸﻰ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷﻗﻴﺲ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺪاﱐ:ﻗﺎل ﺑﻞ ﻋﻠﻰ اﻷﺛﺒﺖ ﰲ اﻷﺛﺮ واﻷﺻﺢ ﰲ اﻟﻨﻘﻞ واﻟﺮواﻳﺔ إذا ﺛﺒﺖ ﻋﻨﻬﻢ ﱂ ﻳﺮدﻫﺎ ﻗﻴﺎس ﻋﺮﺑﻴﻪ وﻻ ﻓﺸﻮ ﻟﻐﺔ ﻷن اﻟﻘﺮاءة ﺳﻨﺔ ﻣﺘﺒﻌﺔ ﻳﻠﺰم ﻗﺒﻮﳍﺎ واﳌﺼﲑ إﻟﻴﻬﺎ(١) . .٩٩١/٢١اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ (١) .٧٠١وﻛﺘﺎب اﻷﺣﺮف اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻟﻠﻘﺎرئ ص ٦٠١اﻧﻈﺮ ﻣﻘﺪﻣﺔ أﺣﺎﺳﻦ اﻷﺧﺒﺎر ص (٢) .٩٩٤/٢، وﻋﻨﻪ ﰲ اﻻﺗﻘﺎن ٣١/١اﻟﻨﺸﺮ (٣)

ﻴﻪ ﻓﺈن ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﺤﻮ إﳕﺎ اﺳﺘﻤﺪوا ﻗﻮاﻋﺪﻩ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻛﻼم رﺳﻮﻟﻪ ﻗﺎل اﻟﺰرﻗﺎﱐ : وﻫﺬا ﻛﻼم وﺟ وﻛﻼم اﻟﻌﺮب ﻓﺈذا ﺛﺒﺖ ﻗﺮآﻧﻴﺔ اﻟﻘﺮان ﺑﺎﻟﺮواﻳﺔ اﳌﻘﺒﻮﻟﺔ ﻛﺎن اﻟﻘﺮان ﻫﻮ اﳊﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﺤﻮ وﻣﺎ ﻗﻌﺪوا ﻤﻬﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ ووﺟﺐ أن ﻳﺮاﺟﻌﻮﻫﻢ ﺑﻘﻮاﻋﺪﻫﻢ إﻟﻴﻪ ﻻ أن ﻧﺮﺟﻊ ﳓﻦ ﺑﺎﻟﻘﺮان إﱃ ﻗﻮاﻋﺪﻫﻢ اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﳓﻜ وإﻻ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻋﻜﺴﺎً ﻟﻶﻳﺔ وإﳘﺎﻻً ﻟﻸﺻﻞ ﰲ وﺟﻮب اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ (٢) . : ﻫﺬﻩ ﻛﻠﻬﺎ ﻧﻜﺖ ﻣﺆﻳﺪة ﺑﻘﻮاﻋﺪ ﻣﻨﻈﺮة ، -ﺑﻌﺪ أن ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻮاﻫﺪ ﻟﻘﺮاءة إﻣﺎم – ﻗﺎل اﺑﻦ اﳌﻨﲑو ﺑﺸﻮاﻫﺪ ﻣﻦ أﻗﻴﺴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﲡﻤﻊ ﴰﻞ اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﳍﺬﻩ اﻟﻘﺮاءة ، وﻟﻴﺲ ﻏﺮﺿﻨﺎ ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻟﻘﺮاءة ﺑﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ، ﺑﻞ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة أﻫـ (٣) . اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﻓﻘﺪ ﳝﺮ ﺑﻨﺎ ﻗﻠﺖ: ﻟﺬا ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻠﺤﻆ ﻫﺬا اﳉﺎﻧﺐ وﳓﻦ ﻧﺪرس ﺷﻮاﻫﺪ اﻟﻘﺮاءات ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﺗﻀﻌﻴﻒ إﻣﺎم ﳓﻮي ﻟﻘﺮاءة ﺻﺤﻴﺤﺔ، ﻓﻬﻨﺎ ﻗﺎﻋﺪﺗﺎن: اﻷوﱃ: إن ﺗﻀﻌﻴﻒ اﻟﻨﺤﻮي ﳍﺬﻩ اﻟﻘﺮاءة راﺟﻊ إﱃ ﻗﻠﺔ اﻃﻼﻋﻪ. اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ: ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻗﺮاءة ﺻﺤﻴﺤﺔ أﲨﻊ اﻟﻨﺤﺎة ﻋﻠﻰ ﺿﻌﻔﻬﺎ. وﺳﺄﺿﺮب ﻟﺬﻟﻚ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﰲ اﳌﺒﺎﺣﺚ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ. .١١اﻟﻨﺸﺮ ﻻﺑﻦ اﳉﺰري (١) .٢٢٤/١ﻟﻠﺰرﻗﺎﱐ ﻣﻨﺎﻫﻞ اﻟﻌﺮﻓﺎن (٢) .٩٦/٢ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺸﺎف ﺔ اﺑﻦ اﳌﻨﲑﺣﺎﺷﻴ( ٣)

:أﺛﺮ اﻟﻘﺮاءات ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ-٢ ﻟﻐﺘﻬﻢ، وﺿﺒﻄﺖ ﳍﻢ ﻗﻮاﻋﺪﻫﺎ، وﻟﺬﻟﻚ ﳒﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ إن أﺛﺮ اﻟﻘﺮاءات ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب ﻋﻈﻴﻤﺔ، ﻓﻘﺪ ﺣﻔﻈﺖ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب ﻫﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﳌﻨﻀﺒﻄﺔ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻋﱪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ، وﻣﺎ ذﻟﻚ إﻻ ﻻرﺗﺒﺎﻃﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ.أن ﻟﻘﺮآن أﻧﺰل ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻌﺔ وﻛﺎن ﻣﻦ أﺛﺮ اﻟﻘﺮاءات ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب أن ﺣﻔﻈﺖ ﳍﻢ أﻣﻬﺎت ﻟﻐﺎ أﺣﺮف ﻛﻤﺎ ﺗﻮاﺗﺮ ذﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ، وﻣﺎ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺮف اﻟﺴﺒﻌﺔ إﻻ ﻟﻐﺎت ﺳﺒﻌﺔ ﻣﻦ ﻟﻐﺎت اﻟﻌﺮب، وﻫﺬﻩ اﻟﻠﻐﺎت ﻫﻲ أﺷﻬﺮﻫﺎ وأﻓﺼﺤﻬﺎ. اﻟﻘﺮآن ﻧﺰل ن ﺣﻔﻆ ﻟﻨﺎ ﻫﺬﻩ اﻟﻠﻐﺎت:وﻟﺬا ﻓﺈن اﻟﻘﺮآ وﺳﺄﻛﺘﻔﻲ ﻟﻼﺳﺘﺪﻻل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﲟﺜﺎﻟﲔ: :ﰲ اﻟﻨﺤﻮ اﻷولاﳌﺜﺎل ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ )واﺗﻘﻮا اﷲ اﻟﺬي ﺗﺴﺎءﻟﻮن ﺑﻪ واﻷرﺣﺎم(اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻘﺮاء ﰲ وﻗﺮأ اﻟﺒﺎﻗﻮن واﻷرﺣﺎم ﻧﺼﺒﺎ ، ﻓﻘﺮأ ﲪﺰة واﻷرﺣﺎم ﺧﻔﻀﺎ ١ . وﻫﻲ اﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻤﲑ اﳌﺨﻔﻮض ﻣﻦ ﻏﲑ ﻓﺈن ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺮاءة ﺣﻔﻈﺖ ﻟﻨﺎ ﻟﻐﺔ ﻓﺼﻴﺤﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب، إﻋﺎدة اﳋﺎﻓﺾ. ﻓﺈن ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺮب ﻻ ﻳﻌﻄﻔﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻤﲑ اﳌﺨﻔﻮض إﻻ ﺑﺈﻋﺎدة اﳋﺎﻓﺾ، ﺣﺮﻓﺎ ﻛﺎن أو اﲰﺎ، ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن: ﻣﺮرت ﺑﻪ وﺑﺴﻌﺪ، وﻻ ﻳﻘﻮﻟﻮن: ﻣﺮرت ﺑﻪ وﺳﻌﺪ. .أﺑَﺎﺋِﻚَ ( ) ﻓـَﻘَﺎلَ ﳍََﺎ وَﻟْﻸَرْضِ ( ) ﻗَﺎﻟُﻮا ﻧـَﻌْﺒُﺪُ إﳍَﻚَ وَإﻟﻪَ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ وﻗﺪ ﻛﺎدت ﲣﺘﻔﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﻠﻐﺔ، ﻟﻮﻻ أن ﻗﺮاءة ﲪﺰة ﺣﻔﻈﺘﻬﺎ ﻟﻨﺎ ٢ . وﳋﻔﺎﺋﻬﺎ أﻧﻜﺮﻫﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺤﺎة. ذﻫﺐ اﻟﻜﻮﻓﻴﻮن إﱃ أﻧﻪ ﳚﻮز اﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻤﲑ اﳌﺨﻔﻮض وذﻟﻚ ﳓﻮ ﻗﻮﻟﻚ ﻣﺮرت ﺑﻚ ﻗﺎل اﻷﻧﺒﺎري: اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﳚﻮز أﻧﻪ ﻗﺪ ﻗﺎﻟﻮا أﻣﺎ اﻟﻜﻮﻓﻴﻮن ﻓﺎﺣﺘﺠﻮا ﺑﺄنْ ،وذﻫﺐ اﻟﺒﺼﺮﻳﻮن إﱃ أﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز ، وزﻳﺪ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ) واﺗﻘﻮا اﷲ اﻟﺬي ﺗﺴﺎءﻟﻮن ﺑﻪ واﻷرﺣﺎم ( ﺑﺎﳋﻔﺾ ،ﺟﺎء ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ وﻛﻼم اﻟﻌﺮب .١٧، اﻟﺘﻴﺴﲑ ﻟﻠﺪاﱐ ٦٢٢اﻧﻈﺮ: اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻻﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ (١) .٢٩٣/٣، أوﺿﺢ اﳌﺴﺎﻟﻚ إﱃ أﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ٥٦١ﻣﻼء ﻣﺎ ﻣﻦ ﺑﻪ اﻟﺮﲪﻦ ﻟﻠﻌﻜﱪي إ (٢)

وﻫﻲ ﻗﺮاءة أﺣﺪ اﻟﻘﺮاء اﻟﺴﺒﻌﺔ وﻫﻮ ﲪﺰة اﻟﺰﻳﺎت وﻗﺮاءة إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻨﺨﻌﻲ وﻗﺘﺎدة وﳛﲕ ﺑﻦ وﺛﺎب وﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮارث ﻣﺼﺮف واﻷﻋﻤﺶ ورواﻳﺔ اﻷﺻﻔﻬﺎﱐ واﳊﻠﱯ ١ .. :ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺜﺎﱐاﳌﺜﺎل وأﻛﺜﺮﻫﻢ ﻳﺜﻘﻠﻬﺎ، وﻫﻮ اﳌﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﻴﻮم. اﻟﻌﺮب ﰲ )رب وﻟﻜﻦ اﻟﻘﺮاء اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ ﻗﺮاءة ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ )رﲟﺎ ﻳﻮد اﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮوا ﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺴﻠﻤﲔ( ﺎ(.ﺑﺎﻟﺘﺸﺪﻳﺪ )رﲟ واﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻟﻐﺔ ﻫﺬﻳﻞ، ﻗﺎل ﺷﺎﻋﺮﻫﻢ أﺑﻮ ﻛﺒﲑ اﳍﺬﱄ: أزﻫﲑ إنْ ﻳﺸﺐ اﻟﻘِﺬال ﻓﺈﻧﻪ ربَ ﻫﻴﻀﻞ ﳉﺐ ﻟﻔﻘﺖ )٢( وﻫﻜﺬا ﻓﺈﻧﻨﺎ ﳒﺪ أن اﻷوﺟﻪ اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻟﱵ ذﻛﺮﻫﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ ﺑﻴﺎن أوﺟﻪ اﺧﺘﻼف اﻟﻠﻐﺎت ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺗﻌﻮد ﰲ ﺣﺎﻓﻈﺔ ﳍﺬﻩ اﻟﻠﻐﺎتﺑﺬﻟﻚ ن اﻷﺣﺮف اﻟﺴﺒﻌﺔ ﲨﻠﺘﻬﺎ إﱃ اﺧﺘﻼف ﻟﻐﺎت اﻟﻌﺮب، وﺗﻜﻮ (٣) . .٣٦٤/٢اﻹﻧﺼﺎف ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﳋﻼف (١) ٠٧٠١( ﺷﺮح أﺷﻌﺎر اﳍﺬﻟﻴﲔ ﻟﻠﺴﻜﺮي ص٢) ﻓﻤﺎ ﺑﻌﺪ. ٣٨١ﺟﻬﻮد اﻹﻣﺎم أﰊ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺳﻼم ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮاءات صﻛﺘﺎب ( اﻧﻈﺮ ﻫﺬﻩ اﻷوﺟﻪ ﰲ ٣)

:اﺳﺘﺸﻬﺎد ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ-٣ ، وﻫﻨﺎ ﳒﺪ اﻻرﺗﺒﺎط اﻟﻮﺛﻴﻖ ﺑﲔ اﻟﻌﻠﻤﲔ، ﺑﺎﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔاﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أن ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﻋﻠﻤﺎء ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻻ ﻏﺮو ﻫﻢ أﺋﻤﺔ ﰲ اﻟﻘﺮاءة. وﳒﺪ ﻛﺬﻟﻚ أن ﺑﻌﺾ أﺋﻤﺔ اﻟﻨﺤﻮ أﺑﺎ ﻋﻤﺮو اﻟﺒﺼﺮي واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﻨﺤﻮ ﰲ زﻣﺎ وﻣﻦ ﻏﲑ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﺴﺒﻌﺔ ﳒﺪ أﺑﺎ اﻷﺳﻮد اﻟﺪؤﱄ واﻷﻋﻤﺶ وﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ وﻧﺼﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ واﻟﻴﺰﻳﺪي وأﺑﺎ ﲔ ﺿﻤﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻘﺮاءة.ﻔِ ﺣﺎﰎ وأﺑﺎ ﻋﺒﻴﺪ وﻏﲑﻫﻢ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﺼﻨ ﺑﺎﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ:وﺳﺄﻛﺘﻔﻲ ﲟﺜﺎل ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺸﻬﺎد أﺋﻤﺔ اﻟﻨﺤﻮ ﻓﻘﺮأ اﺑﻦ (زﻳﻦ ﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﺸﺮﻛﲔ ﻗﺘﻞ أوﻻدﻫﻢ ﺷﺮﻛﺎؤﻫﻢاﺧﺘﻠﻒ اﻟﻘﺮاء ﰲ ﻗﺮاءة ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ) وﻛﺬﻟﻚ رﻓﻊ ﻻم ) ﻗﺘﻞ ( ، وﻧﺼﺐ دال ) أوﻻدﻫﻢ ( وﺧﻔﺾ ﳘﺰة ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻀﻢ اﻟﺰاي وﻛﺴﺮ اﻟﻴﺎء ﻣﻦ ) زﻳﻦ ( و )زُﻳ (١) . .ﺑﺎﳌﻔﻌﻮل وﻫﻮ ) أوﻻدﻫﻢ ( () ﺷﺮﻛﺎﺋﻬﻢاﳌﻀﺎف إﻟﻴﻪ وﻫﻮ ، وﻫﻮ ) ﻗﺘﻞ ( وﺑﲔ ﺑﺎﻟﻔﺼﻞ ﺑﲔ اﳌﻀﺎف اﳌﺸﺮﻛﲔ أن ﻳـَﻘْﺘُﻞَ ﺷﺮﻛﺎؤُﻫﻢ أوﻻدَﻫﻢ ، ﻓﺈﺳﻨﺎد اﻟﻘﺘﻞ إﱃ أنّ ﻣﺰﻳ اﻟﺸّﺮﻛﺎء ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ ا اد ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ اﻟّﺬﻳﻦ ﺷﺮﻋﻮا ﳍﻢ اﻟﻘﺘﻞ ﻫﻢ اﻟﻘﺎﺋﻤﻮن ﺑﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺸّﺮك ﻣﺜﻞ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﳊُﻲ وﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ، وإذا ﻛﺎن اﳌﺮ اﻟﻮأْدَ ، ﻓﺎﻟﺸﺮﻛﺎء ﺳﺒﺐَ وإن ﻛﺎن اﻟﻮأد ﻗُﺮﺑﺎﻧﺎً ﻟﻸﺻﻨﺎم وإن ﱂ ﻳﻜﻦ ﻗﺮﺑﺎﻧﺎً ﳍﻢ ) وﻫﻮ اﳌﻌﺮوف ( ﻓﺎﻟﺸﺮﻛﺎء "ﺳﺒﺐ اﻟﺴﺒﺐ ، ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﺷﺮاﺋﻊ اﻟﺸﺮك (٢) . وﲨﻬﻮر ﳓﺎة اﻟﺒﺼﺮﻳﲔ ﻋﻠﻰ أن ﻫﺬا ﻻ وﻗﻊ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺮاءة اﻟﻔﺼﻞ ﺑﲔ اﳌﺘﻀﺎﻳﻔﲔ ﺑﺎﳌﻔﻌﻮل ﺑﻪ، إﻻ أﻧﻪ وأﻣﺎ ﻗﺮاءة اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ : ) ﻗﺘﻞ : اﻟﺰﳐﺸﺮي ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺮاءة ، وﻗﺎلﻃﻌﻦ وﻟﺬﻟﻚ ﺿﺮورة اﻟﺸﻌﺮ ، ﳚﻮز إﻻ ﰲ أوﻻدﻫﻢ ﺷﺮﻛﺎﺋﻬﻢ ( ﺑﺮﻓﻊ اﻟﻘﺘﻞ وﻧﺼﺐ اﻷوﻻد وﺟﺮ اﻟﺸﺮﻛﺎء ﻋﻠﻰ إﺿﺎﻓﺔ اﻟﻘﺘﻞ إﱃ اﻟﺸﺮﻛﺎء ، واﻟﻔﺼﻞ ﻛﻤﺎ ﲰﺞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﻐﲑ اﻟﻈﺮف ، ﻓﺸﻲء ﻟﻮ ﻛﺎن ﰲ ﻣﻜﺎن اﻟﻀﺮورات وﻫﻮ اﻟﺸﻌﺮ ، ﻟﻜﺎن ﲰﺠﺎ ﻣﺮدودا ، ةزج اﻟﻘﻠﻮص أﰊ ﻣﺰاد ........... : ورد (٣) .٧٩٢/٢اﻟﻨﺸﺮ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮ ( ١) .٧٧/٧اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ( ٢) ﺗﻔﺴﲑ ، ٨٥٣: ١ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻔﺮاء ﻋﺠﺰ ﺑﻴﺖ ﺻﺪرﻩ: ﻓﺰﺟﺠﺘﻬﺎ ﲟﺰﺟﺔ...واﻟﺒﻴﺖ ﻏﲑ ﻣﻨﺴﻮب، واﻧﻈﺮﻩ ﰲ ( ٣) .١٥٢: ٢، اﳋﺰاﻧﺔ ٩٧١: اﻹﻧﺼﺎف، و ٨٣١/٢١اﻟﻄﱪي وﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ،و اﻟﻘﻠﻮص اﻟﻨﺎﻗﺔ اﻟﻔﺘﻴﺔ ، و أﺑﻮ ﻣﺰادة اﺳﻢ رﺟﻞ ،: دﻓﻊ ﺑﺎﻟﺰج ، وﻫﻮ اﳊﺪﻳﺪة اﻟﱵ ﰲ أﺳﻔﻞ اﻟﺮﻣﺢ أيزج ﺷﺎﻫﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﻜﻮﻓﻴﻮن ﻣﻦ ﺟﻮاز اﻟﻔﺼﻞ ﺑﲔ اﳌﻀﺎف واﳌﻀﺎف إﻟﻴﻪ ﺑﻐﲑ اﻟﻈﺮف وﺣﺮف اﳋﻔﺾ ،

واﻟﺬي ﲪﻠﻪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أن ، ﻓﻜﻴﻒ ﺑﻪ ﰲ اﻟﻜﻼم اﳌﻨﺜﻮر ﻓﻜﻴﻒ ﺑﻪ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﳌﻌﺠﺰ ﲝﺴﻦ ﻧﻈﻤﻪ وﺟﺰاﻟﺘﻪ وﻟﻮ ﻗﺮأ ﲜﺮ اﻷوﻻد واﻟﺸﺮﻛﺎء ﻟﻜﺎن اﻷوﻻد ﺷﺮﻛﺎؤﻫﻢ ﰲ ،رأى ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﺼﺎﺣﻒ ﺷﺮﻛﺎﺋﻬﻢ ﻣﻜﺘﻮﺑﺎ ﺑﺎﻟﻴﺎء أﻣﻮاﳍﻢ ﻟﻮﺟﺪ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻨﺪوﺣﺔ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻻرﺗﻜﺎب (١) . وﻗﺪ أﺟﺎب اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﻘﺪ ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻴﻪ، أﻋﲏ ﺟﻬﺔ اﳌﻌﲎ وﺟﻬﺔ اﻹﻋﺮاب (٢) . ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ أﻣﺎ ﺟﻬﺔ اﳌﻌﲎ ﻓﻘﺪ ﻧﻘﻠﻨﺎ آﻧﻔﺎ اﳌﻌﲎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺮاءة، وﻫﻮ ﻣﻌﲎ ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻓﺼﻴﺢ، اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ اﻟﻠﻔﻈﻲ، واﻟﺸﺬوذ اﻟﻠﻐﻮي. وﻫﺬﻩ اﻟﻘﺮاءة ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﻛﺪ ﻓﺼﺎﺣﺔ اﻟﻜﻼم ﻷن اﻹﻋﺮاب ﻳﺒﲔ ﻣﻌﺎﱐ ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر : اﻟﻜﻠﻤﺎت وﻣﻮﻗﻌﻬﺎ، وإﻋﺮا اﻟﻮﺻﻒ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ اﳌﺨﻞ ﺑﺎﻟﻔﺼﺎﺣﺔ، ﻣﺜﻞ اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ اﻟﺬي ﰲ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻓﻼ ﻳﻌﺪ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻛﻠﻤﺎ ﻗﻮل اﻟﻔﺮزدق: وﻣﺎ ﻣﺜﻠﻪ ﰲ اﻟﻨﺎس إﻻ ﳑﻠﻜﺎ ... أﺑﻮ أﻣﻪ ﺣﻲ أﺑﻮﻩ ﻳﻘﺎرﺑﻪ ،ﻷﻧﻪ ﺿﻢ إﱃ ﺧﻠﻞ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﻜﻼم أﻧﻪ ﺧﻠﻞ ﰲ أرﻛﺎن اﳉﻤﻠﺔ وﻣﺎ ﺣﻒ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺗﻌﺪد اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ اﳌﺘﺸﺎ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﲔ اﳌﻀﺎف واﳌﻀﺎف إﻟﻴﻪ ﺑﺎﳌﻔﻌﻮل، واﳋﻄﺐ وﻟﻴﺲ ﰲ اﻵﻳﺔ ﳑﺎ ﳜﺎﻟﻒ ﻣﺘﻌﺎرف اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل إﻻ ﺎ ﻋﻦ اﳌﻀﺎف واﳌﻀﺎف إﻟﻴﻪ، وﺟﺎء اﻟﺰﳐﺸﺮي ﰲ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﻬﻮﻳﻞ، اﳌﻔﻌﻮل ﻟﻴﺲ أﺟﻨﺒﻴً ﻓﻴﻪ ﺳﻬﻞ: ﻷنّ وﻫﺬا ﺟﺮي ﻋﻠﻰ ﻋﺎدة اﻟﺰﳐﺸﺮي .. واﻟﻀﺠﻴﺞ واﻟﻌﻮﻳﻞ، ﻛﻴﻒ ﻳﻔﺼﻞ ﺑﲔ اﳌﻀﺎف واﳌﻀﺎف إﻟﻴﻪ ﺑﺎﳌﻔﻌﻮل ن ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ، ﻟﺘﻮﳘﻪ أن اﻟﻘﺮاءات اﺧﺘﻴﺎرات وأﻗﻴﺴﺔ ا ﺧﺎﻟﻔﺖ ﻣﺎ دو ﻣﻦ اﻟﻘﺮاء، وإﳕﺎ ﻫﻲ رواﻳﺎت ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻣﺘﻮاﺗﺮة وﰲ اﻹﻋﺮاب دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﳌﻘﺼﻮد ﻻ ﺗﻨﺎﻛﺪ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ. اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، وﻣﺪوﻧﺎت اﻟﻨﺤﻮ ﻣﺎ ﻗﺼﺪ ﺣﺎﺻﺮة ﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﻓﺼﺤﺎء اﻟﻌﺮب، واﻟﻘﺮاء ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﺎة دون اﻟﻌﻜﺲ، وﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻨﺤﻮ ﻻ ﲤﻨﻊ وﻟﻴﺴﺖ إﻻ ﻗﻴﺎس اﳌﻮﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ورد ﻧﺎدرا ﰲ اﻟﻜﻼم اﻟﻔﺼﻴﺢ، واﻟﻨﺪرة ﻻ ﺗﻨﺎﰲ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ، وﻫﻞ ﻳﻈﻦ ﲟﺜﻞ اﺑﻦ ﻣﺰادة اﻟﻘﻠﻮص ، ﻓﻔﺼﻞ ﺑﲔ اﳌﻀﺎف واﳌﻀﺎف إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﻘﻠﻮص ، وﻫﻮ ﻣﻔﻌﻮل ، واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ : زج أﰊ ،ﻟﻀﺮورة اﻟﺸﻌﺮ .وﻟﻴﺲ ﺑﻈﺮف وﻻ ﺣﺮف ﺧﻔﺾ .٦٦/٢اﻟﻜﺸﺎف ( ١) وأﻋﺠﺐ ﻟﻌﺠﻤﻰ ﺿﻌﻴﻒ ﰱ اﻟﻨﺤﻮ ﻳﺮد ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺚ ﺷﺪد اﻟﻨﻜﲑ ﻋﻠﻰ اﻟﺰﳐﺸﺮي وﻗﺎل: ٠٣٢/٤اﻧﻈﺮ اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ ( ٢) ﺑﺎﻟﻘﺮاء اﻷﺋﻤﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﲣﲑ ..أﻫـﻛﺘﺎب اﷲ ﺷﺮﻗﺎً وﻏﺮﺑﺎً أي أن اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﻋﺮﰊ ﻓﺼﻴﺢ ﻛﺎن ﰲ زﻣﻦ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﻓﻜﻼﻣﻪ أﺻﻼ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻼﺣﺘﺠﺎج ﻓﻜﻴﻒ إذا روى ﻗﺮاءة !

ﺘﺪﺋﲔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، وﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻻ ﻳﺮوج ﻋﻠﻰ اﳌﺒ ،ﻋﺎﻣﺮ أﻧﻪ ﻳﻘﺮأ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﺼﻮرة ﺣﺮوف اﻟﺘﻬﺠﻲ ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ..أﻫـوﻫﻼ ﻛﺎن رﺳﻢ اﳌﺼﺤﻒ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﺸﻜﻞ ﻫﺎدﻳﺎ ﻟﻠﺰﳐﺸﺮي أن ﻳﺘﻔﻄﻦ إﱃ ﺳﺒﺐ ذﻟﻚ اﻟﺮﺳﻢ (١) . ﻓﻬﺬا ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻠﻔﻆ واﳌﻌﲎ. وأﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻹﻋﺮاب: ﻓﻬﺬﻩ اﻟﻘﺮاءة دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﲔ اﳌﺘﻀﺎﻳﻔﲔ ﺑﺎﳌﻔﻌﻮل ﺑﻪ، ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻏﺮﻳﺒًﺎ ﻋﻨﻪ. اﻃﻼﻋﻬﻢ. ﺔﻟﺬﻟﻚ ﻧﺎﺷﺊ ﻋﻦ ﻗﻠوﺗﻀﻌﻴﻒ ﳓﺎة اﻟﺒﺼﺮة ﺛﻼﺛﺔ وﺛﻼﺛﲔ ﺷﺎﻫﺪا ﳑﺎ ورد ﻋﻦ ﻓﻘﺪ ﻋﺪ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﳌﻘﺮئ اﺑﻦ وﻫﺒﺎن اﳌﺰي ﰲ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﳍﺬﻩ اﻟﻘﺮاءة اﻟﻌﺮب، وﻃﻮل اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺮاءة ﰲ ﻣﺒﺤﺚ أﻓﺮدﻩ ﳍﺬﻩ اﻟﻘﺮاءة(٢) . ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺮاءة وﺻﺤﺔ وﺟﻬﻬﺎ، ﻓﻘﺪ ﺛﺒﺖ ﲟﺎ أوردﻧﺎﻩ وذﻛﺮﻧﺎﻩ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب وﳏﻘﻘﻲ اﻟﻨﺤﺎة ﺻﺤﺔ ﰒ ﻗﺎل: وﻫﻮ ﻧﺎف واﳌﺜﺒﺖ ﻣﺮﺟﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﰲ ﺑﺎﻹﲨﺎع. ، وﻗﺪ أﺗﻰ ﻋﺎءﻩ أﻧﻪ ﱂ ﻳﺄت ﰲ اﻟﻨﺜﺮوادّ وﺳﻘﻂ ﻗﻮل اﻟﺮاد وي ﻪ ﻗﺪ رُ ﻳﻘﻮل ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻗﺎل ، وذﻟﻚ ﻷﻧ ﻓﺠﺎء ، ﻠﻢ ﻗﻮم ﱂ ﻳﻜﻦ ﳍﻢ ﻋﻠﻢ أﺻﺢ ﻣﻨﻪ ﻗﺎل : ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮ ﻋِ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺜﺮ اﻹﺳﻼم ، وﳍﻴﺖ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮ ورواﻳﺘﻪ ، اﻹﺳﻼم ﻓﺘﺸﺎﻏﻠﺖ ﻋﻨﻪ اﻟﻌﺮب ﺑﺎﳉﻬﺎد وﻏﺰو ﻓﺎرس واﻟﺮوم وﺟﺎءت اﻟﻔﺘﻮح ﻓﻠﻢ ﻳﻮﻟﻮا، راﺟﻌﻮا رواﻳﺔ اﻟﺸﻌﺮ ، واﻃﻤﺄﻧﺖ اﻟﻌﺮب ﰲ اﻷﻣﺼﺎر وﻻ ، إﱃ دﻳﻮان ﻣﺪون .ﻓﺤﻔﻈﻮا أﻗﻞ ذﻟﻚ وذﻫﺐ ﻛﺜﲑﻩ، ذﻟﻚ وﻗﺪ ﻫﻠﻚ ﻣﻦ ﻫﻠﻚ ﺑﺎﳌﻮت واﻟﻘﺘﻞ وأﻟﻔﻮا ، ﻛﺘﺎب . ﻋﻦ أﰊ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﻼء أﻧﻪ ﻗﺎل : ﻣﺎ اﻧﺘﻬﻰ إﻟﻴﻜﻢ ﳑﺎ ﻗﺎﻟﺖ اﻟﻌﺮب إﻻ أﻗﻠﻪ ، اﻧﺘﻬﻰ ويَ ورُ وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻳﻘﻮي ﻛﺜﲑا ﳑﺎ ﻧﻘﻠﻪ اﻟﻨﺤﺎة واﺳﺘﺸﻬﺪوا ﻋﻠﻴﻪ ، وﺿﻌﻔﻮﻩ ﺑﻘﻠﺔ ﳎﻴﺌﻪ ، ﻻﺣﺘﻤﺎل أن ﻳﻜﻮن ﳑﺎ ﱂ .ن ﻳﺪو ﻓﻴﺠﻮز ﺣﻴﻨﺌﺬ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺎﱂ ﻳﺪون ﻣﻦ ﺷﻌﺮ اﻟﻌﺮب وﻗﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﲔ اﳌﻀﺎف واﳌﻀﺎف إﻟﻴﻪ ﺑﺎﳌﻔﻌﻮل .وﻏﲑﻩ ﲟﺎ ﻻ ﻳﻌﺪ وﻻ ﳛﺼﻰ أﻫـﻗﺒﻴﺢ أو ﲰﺞ ﻣﺮدود ، وﻓﺴﺎد اﻋﺘﻘﺎدﻩ : ﻓﺒﺎن ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺳﺨﺎﻓﺔ ﻋﻘﻞ ﻣﻦ ﻗﺎل (٣) . ﻛﻮا ﱄ ﺎرِ ﺘﻢ ﺗَ أﻧْ ﻞْ ي ، ﻫَ ﺮِ ﻣْ ﻮا ﱄ أَ ﺎرﻛُ ﺘﻢ ﺗَ ﻧْ أَ ﻞْ ) ﻫَ ﺑﻞ وورد ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻠﻐﺔ ﻗﻮل اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ: .٨٧/٧اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ( ١) .ﻓﻤﺎ ﺑﻌﺪ ١٧٢صﰲ ﻛﺘﺎب أﺣﺎﺳﻦ اﻷﺧﺒﺎر (٢) .٠٩٢صأﺣﺎﺳﻦ اﻷﺧﺒﺎر ﻻﺑﻦ وﻫﺒﺎن اﳌﺰي (٣)

ﱯ(ﺎﺣِ ﻮا ﱄ ﺻَ ﻛُ ﺎرِ أﻧﺘﻢ ﺗَ ﻞْ ﺮاﺋﻲ ، ﻫَ ﻣَ أُ (١) أﺑﻮ ﺷﺎﻣﺔ، ﻛﺬا ذﻛﺮﻩ (٢) . ﺑﻌﺪ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﳒﺪ أن ﺣﺠﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ اﳌﺘﻀﺎﻳﻔﲔ، ﻓﻘﺎل ﰲ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ: ﻓﻜﻢ ﳍﺎ ﻣﻦ ﻋﺎﺿﺪ وﻧﺎﺻﺮ ﺣﺠﱵ ﻗﺮاءة اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ و ﻫﺬﻩ ﻗﺮاءة وﻗﺪ ﺳﺒﻘﻪ ﺑﺎﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﺻﺤﻴﺤﺔ، وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺮب ﻗﺪ ﻓَﺼَﻠَﺖْ ﺑﲔ اﳌﺘﻀﺎﻳﻔﲔ ﺑﺎﳉﻤﻠﺔ ﰲ ﻗﻮﳍﻢ: "ﻫﻮ ﻏﻼمُ إن ﺷﺎء اﷲ أﺧﻴﻚ" أﻫـ ﻳـُﻔْﺼَﻞ ﺑﺎﳌﻔﺮد أﺳﻬﻞﻳﺮﻳﺪون: ﻫﻮ ﻏﻼم أﺧﻴﻚ ﻓﺄنْ (٣) . ﻗﺎل اﺑﻦ ذﻛﻮان: "ﺳﺄﻟﲏ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻋﻦ ﻫﺬا وﻛﺎن اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﲝﺚ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺮاءة ﻷﺟﻞ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﻓﺮأﻳﺘﻪ ﻛﺄﻧﻪ أﻋﺠﺒﻪ وﺗﺮﱎ ﺗـَﻨْﻔﻲ ﻳﺪاﻫﺎ اﳊﺼَﻰ ﰲ ﻛﻞ ﻫﺎﺟﺮة * ﻧـَﻔْﻲَ اﻟﺪ (٤) ، واﻟﺘﺒﻜﻴﺖ ﻋﻠﻰ "ﺟﻬﻠﺔ" اﻟﻨﺤﺎة ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻃﱯ ﰲ وﺻﻒ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺮاءةﻤﺎ أﺣﺴﻦ ﻣﺎ وﺑﻌﺪ، ﻓ (٥) : ِﻲ ﺿَﻢ ﻞَ أَوْﻻَدِﻫِﻢْ ﺑِﺎﻟﻨ ِﻲ ﺷُﺮَﻛَﺎؤُﻫُﻢْ ِﻲ ﻣُﺼْﺤَﻒِ اﻟﺸ وَﻓ ِﻲ اﻟﺸ وَﻟَﻢْ ﻳـُﻠْﻒَ ﻏَﻴـْﺮُ اﻟﻈُﺮْفِ ﻓ ِﻠ ِﻴﻤِﻲ اﻟﻨ ﻠ ﺸﻬﺮة ﻫﺬﻩ اﻟﻠﻐﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺮاءة ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء، ﻛﻘﻮل أﺑﻲ اﻟﻄﻴﺐ وﻧﻈﺮا ﻟ اﻟﻤﺘﻨﺒﻲ: ﺳَﻘَﺎﻫَﺎ اﳊِﺠَﻰ ﺳَﻘْﻲَ اﻟﺮ (٦) ، وﻓﻴﻪ ) ﻓﻬﻞ أﻧﺘﻢ ﺗﺎرﻛﻮ ﱄ ﺻﺎﺣﱯ ، ﻣﺮﺗﲔ ( ١٦٦٣اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ح (١) ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺣﺬف اﻟﻨﻮن ﻣﻨﻪ ، وﻫﻲ ﲢﺬف ﲨﻊ ﺗﺎرك اﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ ﳑﻦ ﺗﺮك ، ﻣﻀﺎف إﱃ ﺻﺎﺣﱯ وأﻣﺮاﺋﻲ وأﻣﺮي ، :ﺗﺎرﻛﻮ .ﺘﺎرﻛﻮ ، وﻫﻮ ﻣﻔﻌﻮﻟﻪ ، وﻫﻮ اﻟﺸﺎﻫﺪﱄ ( وﻫﻮ ﺟﺎر وﳎﺮور ﻇﺮف ﻟﻟﻺﺿﺎﻓﺔ ، وﻗﺪ ﻓﺼﻞ ﺑﲔ ﻫﺬﻳﻦ اﳌﺘﻀﺎﻳﻔﲔ ﺑـ ) ١٥٣/٢، أوﺿﺢ اﳌﺴﺎﻟﻚ ٦٥١/٣إﺑﺮاز اﳌﻌﺎﱐ ﻣﻦ ﺣﺮز اﻷﻣﺎﱐ . ٦٥١/٣ﰲ إﺑﺮاز اﳌﻌﺎﱐ ﻣﻦ ﺣﺮز اﻷﻣﺎﱐ (٢) .٩٣٤/٦اﻟﺪر اﳌﺼﻮن ﻟﻠﺴﻤﲔ اﳊﻠﱯ ( ٣) .٠٤٤/٦اﻟﺪر اﳌﺼﻮن ( ٤) ﻓﻤﺎ ﺑﻌﺪ. ٠٧٦اﻟﺒﻴﺖ ( ٥) اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﻄﻮﻳﻞ ، ﰲ ﻗﺼﻴﺪة ﳝﺪح وردوا رﻗﺎدي ﻓﻬﻮ ﳊﻆ اﳊﺒﺎﺋﺐ أﻋﻴﺪوا ﺻﺒﺎﺣﻲ ﻓﻬﻮ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻮاﻋﺐ