روح الإجتماع غوستاف لوبون

روحاﻻﺟﺘﲈع

روحاﻻﺟﺘﲈع ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻏﻮﺳﺘﺎفﻟﻮﺑﻮن ﺗﺮﺟﻤﺔ أﺣﻤﺪﻓﺘﺤﻲزﻏﻠﻮل

Psychologie du Socialismeروحاﻻﺟﺘﻤﺎع Gustave Le Bonﻏﻮﺳﺘﺎفﻟﻮﺑﻮن رﻗﻢإﻳﺪاع٧٧١٧١/٣١٠٢ ﺗﺪﻣﻚ:٨٢٢٤٩١٧٧٧٩٨٧٩ ﻣﺆﺳﺴﺔﻫﻨﺪاويﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢواﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺟﻤﻴﻊاﻟﺤﻘﻮقﻣﺤﻔﻮﻇﺔﻟﻠﻨﺎﴍﻣﺆﺳﺴﺔﻫﻨﺪاويﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢواﻟﺜﻘﺎﻓﺔ المﺸﻬﺮةﺑﺮﻗﻢ٢٦٨٨ﺑﺘﺎرﻳﺦ٦٢ / ٨ / ٢١٠٢ إنﻣﺆﺳﺴﺔﻫﻨﺪاويﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢواﻟﺜﻘﺎﻓﺔﻏيرﻣﺴﺌﻮﻟﺔﻋﻦآراءالمﺆﻟﻒوأﻓﻜﺎره وإﻧﻤﺎﻳﻌﱪﱢاﻟﻜﺘﺎبﻋﻦآراءﻣﺆﻟﻔﻪ ٤٥ﻋﻤﺎراتاﻟﻔﺘﺢ،ﺣﻲاﻟﺴﻔﺎرات،ﻣﺪﻳﻨﺔﻧﴫ١٧٤١١،اﻟﻘﺎﻫﺮة ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔﻣﴫاﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ٣٥٨٥٦٣٥٣٢٠٢+ ﻓﺎﻛﺲ:٢٥٣٦٠٧٢٢٢٠٢+ ﺗﻠﻴﻔﻮن: hindawi@hindawi.orgاﻟﱪﻳﺪاﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ http://www.hindawi.orgالمﻮﻗﻊاﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ ﺗﺼﻤﻴﻢاﻟﻐﻼف:إﻳﻬﺎبﺳﺎﻟﻢ. ﺟﻤﻴﻊاﻟﺤﻘﻮقاﻟﺨﺎﺻﺔﺑﺼﻮرةوﺗﺼﻤﻴﻢاﻟﻐﻼفﻣﺤﻔﻮﻇﺔلمﺆﺳﺴﺔﻫﻨﺪاوي ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢواﻟﺜﻘﺎﻓﺔ.ﺟﻤﻴﻊاﻟﺤﻘﻮقاﻷﺧﺮىذاتاﻟﺼﻠﺔﺑﻬﺬااﻟﻌﻤﻞﺧﺎﺿﻌﺔﻟﻠﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ. Cover Artwork and Design Copyright © 2013 Hindawi Foundation for Education and Culture. All other rights related to this work are in the public domain.

اﳌﺤﺘﻮﻳﺎت 7ﻣﻘﺪﻣﺔ 9اﻟﻜﺘﺎب إﻫﺪاء 11ﻣﻘﺪﻣﺔالمﺆﻟﻒ 15ﺗﻤﻬﻴﺪ 23اﻟﺒﺎباﻷول:روحاﻟﺠﻤﺎﻋﺎت 25١-المﻤﻴﺰاتاﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺎتوﻗﺎﻧﻮنوﺣﺪﺗﻬﺎاﻟﻔﻜﺮﻳﺔاﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻲ 31٢-ﻣﺸﺎﻋﺮاﻟﺠﻤﺎﻋﺎتوأﺧﻼﻗﻬﺎ 47٣-أﻓﻜﺎراﻟﺠﻤﺎﻋﺎتوﺗﻌﻘﻠﻬﺎوﺗﺨﻴﻼﺗﻬﺎ 53٤-اﻟﺼﺒﻐﺔاﻟﺪﻳﻨﻴﺔاﻟﺘﻲﺗﺘﻜﻴﻒﺑﻬﺎاﻋﺘﻘﺎداتاﻟﺠﻤﺎﻋﺎت 57اﻟﺒﺎباﻟﺜﺎﻧﻲ:أﻓﻜﺎراﻟﺠﻤﺎﻋﺎتوﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻬﺎ 59١-اﻟﻌﻮاﻣﻞاﻟﺒﻌﻴﺪةﰲﻣﻌﺘﻘﺪاتاﻟﺠﻤﺎﻋﺎتوأﻓﻜﺎرﻫﺎ 73٢-اﻟﻌﻮاﻣﻞاﻟﻘﺮﻳﺒﺔﰲأﻓﻜﺎراﻟﺠﻤﺎﻋﺎت 83٣-ﻗﻮاداﻟﺠﻤﺎﻋﺎتوﻃﺮﻗﻬﻢﰲاﻹﻗﻨﺎع 97٤-ﺣﺪودﺗﻘﻠﺐﻣﻌﺘﻘﺪاتاﻟﺠﻤﺎﻋﺎتوأﻓﻜﺎرﻫﺎ 107اﻟﺒﺎباﻟﺜﺎﻟﺚ:أﻗﺴﺎماﻟﺠﻤﺎﻋﺎتوﺑﻴﺎنأﻧﻮاﻋﻬﺎ 109١-أﻗﺴﺎماﻟﺠﻤﺎﻋﺎت 113٢-اﻟﺠﻤﺎﻋﺎتاﻟﺠﺎرﻣﺔ 117٣-اﻟﻌﺪولالمﺤﻠﻔﻮنأﻣﺎمﻣﺤﺎﻛﻢاﻟﺠﻨﺎﻳﺎت

ع روحاﻻﺟﺘﻤﺎ 123٤-ﺟﻤﺎﻋﺎتاﻻﻧﺘﺨﺎب 131٥-المﺠﺎﻟﺲاﻟﻨﻴﺎﺑﻴﺔ 6

ﻣﻘﺪﻣﺔ ل ﺑﻘﻠﻢأﺣﻤﺪﻓﺘﺤﻲزﻏﻠﻮ ﺑﺴﻢﷲاﻟﺮﺣﻤﻦاﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﺤﻤﺪللهواﻟﺼﻼةواﻟﺴﻼمﻋﲆرﺳﻮﻟﻪوﺻﺤﺒﻪوآﻟﻪ. ﻗﺮأتﻣﺆﻟﻔًﺎﺟﺪﻳﺪًاﻟﻠﻌﺎﻟِﻢاﻟﻔﺮﻧﺴﺎويالمﻌﺮوفاﻟﺪﻛﺘﻮرﺟﻮﺳﺘﺎفﻟﻮﺑﻮنﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب)ﺗﻤﺪناﻟﻌﺮب(،وﺿﻌﻪﰲﺑﻴﺎنأﺣﻮالاﻟﺠﻤﺎﻋﺎتوﻣﺎﻳَﻌﺮِضﻟﻠﻔﺮدﻣﺠﺘﻤِﻌًﺎﻣﻦ ﺗﻐيرالمﺸﺎﻋﺮواﺧﺘﻼفاﻟﻨﻈﺮوﺗﺒﺪلﺣﻜﻤﻪﻓﻴﻤﺎﻳﺤﻴﻂﺑﻪ،وﺳﻤﺎه)روحاﻻﺟﺘﻤﺎع(.ورأﻳﺖ ﰲﻧﻘﻠﻪإﱃاﻟﻌﺮﺑﻴﺔﻓﺎﺋﺪةﻷﻫﻠﻬﺎﻓﺎﺳﺘﺄذﻧﺖالمﺆﻟﻒﰲذﻟﻚﻓﺘﻔﻀﻞﺑﺎﻹﺟﺎزة. ﻃُﻠﺐﻣﻨﻲأنأﺿﻊﻣﻘﺪﻣﺔﺗﴩحﺑﻌﺾاﻟﴩحﻣﻮﺿﻮعاﻟﻜﺘﺎبوﺗﺒينﻃﺮﻓًﺎﻣﻤﺎ اﺷﺘﻤﻞﻋﻠﻴﻪ،ﻓﱰددتﻛﺜيرًاﺛﻢرأﻳﺖأنأﺗﺮكاﻟﴩحواﻟﺒﻴﺎنﻟﻠﻘﺮاءأﻧﻔﺴﻬﻢ.وإذاﻛﻨﺖ ﻧﻘﻠﺖاﻟﻜﺘﺎبإﱃاﻟﻌﺮﺑﻴﺔﻧﻘﻼًﺻﺎدﻗًﺎﺻﺤﻴﺤًﺎﻓﺈنﻣﻌﺎﻧﻴﻪﺗﻨﺴﺎبﰲﻧﻔﺲﻗﺎرﺋﻴﻪﻣﻦ دوناﺣﺘﻴﺎجإﱃﴍحوﻻرﺟﻮعإﱃﺑﻴﺎن.

اﻟﻜﺘﺎب إﻫﺪاء إﱃﺗﻴﻮﻓﺒﻞرﻳﺒﻮﻣﺪﻳﺮالمﺠﻠﺔاﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔوأﺳﺘﺎذﻋﻠﻢاﻟﻨﻔﺲﰲالمﺪرﺳﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳﺔ. ﻋﻼﻣﺔﻣﻮدة ﺟﻮﺳﺘﺎفﻟﻮﺑﻮن

اﳌﺆﻟﻒ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺧﺼﺼﻨﺎﻛﺘﺎﺑﻨﺎاﻟﺴﺎﺑﻖﻟﻠﻜﻼمﻋﲆاﻟﺤﺎﻟﺔاﻟﻨﻔﺴﻴﺔﻟﻠﺸﻌﻮب،واﻵنﻧﺒﺤﺚﰲاﻟﺤﺎﻟﺔاﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺎت. ﺗﺘﻜﻮنروحﻛﻞﺷﻌﺐﻣﻦﻣﺠﻤﻮعﺻﻔﺎتوﺧﻼلٍﺗﺘﻮﻟﺪﰲأﻓﺮادهﺑﺎﻟﺘﻮارث،ﻟﻜﻦإذا اﺟﺘﻤﻊﻋﺪدﻣﻦأوﻟﺌﻚاﻷﻓﺮادﻟﻠﻘﻴﺎمﺑﻌﻤﻞﻣﻦاﻷﻋﻤﺎلﺗﻮﻟﺪتﻋﻦاﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻢﻫﺬاأﺣﻮال ﻧﻔﺴﻴﺔﺟﺪﻳﺪةﺗﺮﺗﻜﺰﻋﲆأﺣﻮالاﻟﺸﻌﺐ،وﻗﺪﺗﺨﺘﻠﻒﻋﻨﻬﺎﰲﻛﺜيرﻣﻦاﻷوﻗﺎتاﺧﺘﻼﻓًﺎ ﻛﺒيرًا. ﻛﺎنﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺎتالمﻨﻈﻤﺔﻋﲆاﻟﺪوامﺗﺄﺛيرﻛﺒيرﰲﺣﻴﺎةاﻷﻣﻢ،إﻻﱠأنﻫﺬااﻟﺘﺄﺛيرﻟﻢﻳﺒﻠﻎ ﰲزﻣﻦﻣﻦاﻷزﻣﺎنﻣﺒﻠﻐﻪﰲاﻟﺰﻣﻦاﻟﺤﺎﴐ؛ﻓﻘﺪﺣﻞﱠﰲأﻳﺎﻣﻨﺎﻫﺬهﺗﺄﺛيراﻟﺠﻤﺎﻋﺎتﻋﲆ ﻏيرﻗﺼﺪﻣﻨﻬﺎﻣﺤﻞﺗﺄﺛيراﻷﻓﺮادالمﻘﺼﻮدﻷرﺑﺎﺑﻪﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ،وأﺻﺒﺢﻣﻦأﺧﺺﺻﻔﺎت اﻟﺤﻴﺎةاﻟﺤﺎﴐة. وإﻧﻲأﺣﺎولاﻟﺒﺤﺚﰲﻣﻮﺿﻮعاﻟﺠﻤﺎﻋﺎتﻋﲆﺻﻌﻮﺑﺘﻪﺑﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻞاﻟﻌﻠﻤﻴﺔالمﺤﻀﺔ، أﻋﻨﻲأﻧﻨﻲأرﻳﺪأنأﺗﺒﻊﻓﻴﻪﻧﺴﻘًﺎﻣﺆﺳﺴًﺎﻋﲆﻗﻮاﻋﺪاﻟﻌﻠﻢﻏيرﻣﻠﺘﻔﺖإﱃاﻵراءواﻟﻨﻈﺮﻳﺎت والمﺬاﻫﺐاﻟﺠﺎرﻳﺔﻣﺠﺮىاﻷﻣﻮرالمﺴﻠﱠﻢﺑﻬﺎ؛ﻷﻧﻲأرىأنذﻟﻚﻫﻮاﻟﻮﺳﻴﻠﺔاﻟﻮﺣﻴﺪةﻻﻗﺘﻨﺎص ﺑﻌﺾﺷﻮارداﻟﺤﻘﻴﻘﺔ. وﻻﺳﻴﻤﺎإذاﻛﺎنالمﻮﺿﻮعﻣﻤﺎﻳﺸﻐﻞاﻷﻓﻜﺎرﻣﺜﻞﻣﻮﺿﻮﻋﻨﺎ. ﻓﺎﻟﻌﺎﻟِﻢاﻟﺬيﻳﺮﻣﻲﺑﺒﺤﺜﻪإﱃﺗﻘﺮﻳﺮأﻣﺮﻣﻦاﻷﻣﻮرﻻﻳﻬﺘﻢﺑﻤﺎﻋﴗأنﻳﺼﻄﺪمﻣﻊ ﻫﺬااﻟﺘﻘﺮﻳﺮﻣﻦالمﻨﺎﻓﻊوالمﺼﺎﻟﺢ—ﻗﺎلﻋﻨﻲأﺣﺪاﻟﻜﺒﺎرالمﻔﻜﺮﻳﻦوﻫﻮﻣﻮﺳﻴﻮ)ﺟﻮﻳﻠﻴﻪ داﻟﻔﻴﺎﻻ(ﰲﻛﺘﺎبﻧﴩﻧﺎهﺣﺪﻳﺜًﺎإﻧﻲﻛﺜيرًاﻣﺎﺧﺎﻟﻔﺖﰲﻧﺘﺎﺋﺞأﺑﺤﺎﺛﻲﻣﺎاﺗﻔﻖﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮنﻣﻦأرﺑﺎبالمﺬاﻫﺐاﻟﻌﴫﻳﺔ؛ﻷﻧﻲﻟﺴﺖﺗﺎﺑﻌًﺎﻟﻮاﺣﺪﻣﻨﻬﺎ،وإﻧﻲﻷرﺟﻮأنﻳﻜﻮن

ع روحاﻻﺟﺘﻤﺎ ﺣﻆﻛﺘﺎﺑﻲﻫﺬاﻣﻦﺗﻠﻚالمﻼﺣﻈﺔﺣﻆﺳﺎﺑﻘﻴﻪإذاﻻﻧﻀﺎمإﱃﻣﺬﻫﺐﻳﻘﺘﴤاﻟﺘﺤﻴﺰإﻟﻴﻪ واﻟﺘﺰامﻣﺎﻓﻴﻪﻣﻦاﻷوﻫﺎم. ﻋﲆأﻧﻲأرىﻣﻦاﻟﻮاﺟﺐأنأوﺿﺢﻟﻠﻘﺮاءاﻟﺴﺒﺐﰲأﻧﻨﻲأﺳﺘﺨﻠﺺﻣﻦﺑﺤﺜﻲﻧﺘﺎﺋﺞ ﺗﺨﺎﻟﻒاﻟﺘﻲﻳﻈﻬﺮﺑﺎدئﺑﺪءأﻧﻬﺎﻧﺘﺎﺋﺠﻪاﻟﻼزﻣﺔ،ﻛﺘﻘﺮﻳﺮيﻣﺜﻼًاﻧﺤﻄﺎطاﻟﻘﻮةالمﻔﻜﺮة ﻋﻨﺪاﻟﺠﻤﺎﻋﺎتﺣﺘﻰاﻟﺘﻲﺗﺘﺄﻟﻒﻣﻦﻧﻮاﺑﻎأﻫﻞاﻟﻔﻀﻞ،وذﻫﺎﺑﻲﻣﻊذﻟﻚإﱃأﻧﻪﻣﻦاﻟﺨﻄﺮ المﺴﺎسﺑﻬﺎأواﻟﻌﺒﺚﺑﻨﻈﺎﻣﻬﺎ. ذﻟﻚﻷنإﻃﺎﻟﺔاﻟﺘﺄﻣﻞﰲﺣﻮادثاﻟﺘﺎرﻳﺦدﻟﺘﻨﻲداﺋﻤًﺎأنالمﺠﺘﻤﻌﺎتاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔﻋﻮﻳﺼﺔ اﻟﱰﻛﻴﺐﻛﺎﻷﻓﺮادﺳﻮاءﺑﺴﻮاء،ﻓﻠﻴﺲﰲﻳﺪﻧﺎأنﻧﺤﻮﻟﻬﺎﻓﺠﺄةﻣﻦﺣﺎلإﱃﺣﺎل،ﻧﻌﻢﻳﺘﻔﻖ أنﺗُﺤﺪثاﻟﻄﺒﻴﻌﺔﺗﻐﻴيرًاﻛﻠﻴٍّﺎﻓﺠﺎﺋﻴٍّﺎ،إﻻأنذﻟﻚﻻﻳﻜﻮنﺗﺎﺑﻌًﺎﻹرادﺗﻨﺎأﺑﺪًا،ﻟﺬﻟﻚﻛﺎنﺣﺐ ﺑﻌﻀﻬﻢﻟﻺﺻﻼﺣﺎتاﻟﻜﻠﻴﺔﻣﻦأﺳﻮأالمﺆﺛﺮاتﰲاﻷﻣﻢﻣﻬﻤﺎدلﱠاﻟﻨﻈﺮﻋﲆﺣﺴﻨﻬﺎ؛ﻷﻧﻬﺎ ﻻﺗﻜﻮنﻣﻔﻴﺪةإﻻﱠإذاﻛﺎنﰲاﻹﻣﻜﺎنﺗﻐﻴيرروحاﻷﻣﺔﺗﻐﻴيرًاﻓﺠﺎﺋﻴٍّﺎ،واﻟﺰﻣﺎنوﺣﺪهﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐﻫﺬااﻟﺴﻠﻄﺎن،واﻟﺬيﻳﺤﻜﻢاﻟﻨﺎسﻣﺠﺘﻤﻌينإﻧﻤﺎﻫﻲاﻷﻓﻜﺎروالمﺸﺎﻋﺮواﻟﻌﺎدات، وﻛﻠﻬﺎأﻣﻮرﻣﻮﺟﻮدةﻓﻴﻨﺎ،وﺣﻴﻨﺌﺬٍﻟﻴﺴﺖاﻟﻘﻮاﻧينواﻟﻨﻈﺎﻣﺎتإﻻﱠﺻﻮرةﻣﻦﺻﻮراﻟﻨﻔﺲ اﻟﻌﺎﻣﺔاﻟﺘﻲﻟﻨﺎوﻣﻤﺜﻠﺔﺣﺎﺟﺎﺗﻬﺎ،وإذاﻛﺎﻧﺖاﻟﻘﻮاﻧينواﻟﻨﻈﺎﻣﺎتﺻﺎدرةﻋﻦاﻟﻨﻔﺲﻓﻬﻲ ﻟﻦﺗﺴﺘﻄﻴﻊﺗﻐﻴيرﻫﺎ. واﻋﻠﻢأﻧﻪﻻﻳﺠﻮزﻓﺼﻞاﻟﺒﺤﺚﰲاﻷﺣﻮالاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔﻋﻦاﻟﺒﺤﺚﰲاﻷﻣﻢاﻟﺘﻲﻇﻬﺮت ﺗﻠﻚاﻷﺣﻮالﻓﻴﻬﺎ؛ﻷﻧﻪإنﺻﺢﻧﻈﺮًاأنﻟﻬﺬهاﻷﺣﻮالﻗﻴﻤﺔﻣﻄﻠﻘﺔﻓﻤﻦالمﺤﻘﻖأنﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻋﻤﻼًﻧﺴﺒﻴﺔداﺋﻤًﺎ. ﻟﺬﻟﻚﻳﻨﺒﻐﻲﻋﻨﺪاﻟﺒﺤﺚﰲﺣﺎلﻣﻦأﺣﻮالاﻻﺟﺘﻤﺎعأنﻳُﻨﻈﺮإﻟﻴﻬﺎﻣﻦﺟﻬﺘين ﻣﺨﺘﻠﻔﺘينﺗﻤﺎﻣًﺎ،وﺣﻴﻨﺌﺬٍﻳﻨﺠﲇﻟﻠﺒﺎﺣﺚأنﺗﻌﺎﻟﻴﻢاﻟﻨﻈﺮالمﺤﺾﺗﺨﺎﻟﻒﻏﺎﻟﺒًﺎﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﻨﻈﺮاﻟﻌﻤﲇ،وﻟﻴﺲﻣﻦاﻟﻨﺘﺎﺋﺞﺣﺘﻰﻧﺘﺎﺋﺞاﻷﺑﺤﺎثاﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔﻣﺎﻳﺸﺬﻋﻦﻫﺬهاﻟﻘﺎﻋﺪة إﻻﱠﻳﺴيرًا.اﻧﻈﺮإﱃﻣﻜﻌﺐأوداﺋﺮةﺗﺠﺪﻫﺎﻣﻦﺣﻴﺚاﻟﺤﻘﻴﻘﺔالمﻄﻠﻘﺔﺻﻮرًاﺣﺴﺎﺑﻴﺔﺛﺎﺑﺘﺔ ﻟﻬﺎﺻﻴﻎﺗﻀﺒﻄﻬﺎﺿﺒﻄًﺎدﻗﻴﻘًﺎ،ﻟﻜﻨﻬﺎﻗﺪﺗﺤﴬأﻣﺎماﻟﻌينﺑﺼﻮرﻣﺨﺘﻠﻔﺔ،ﻓﻘﺪﺗﺮى المﻜﻌﺐﻫﺮﻣًﺎأوﻣﺮﺑﻌًﺎ،وﻗﺪﺗﺮىاﻟﺪاﺋﺮةﻗﻄﻌًﺎﻧﺎﻗﺼًﺎأوﺧﻄٍّﺎﻣﺴﺘﻘﻴﻤًﺎ.وﻳﺠﺐاﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻬﺬهاﻟﺼﻮراﻟﺼﻮرﻳﺔأﻛﺜﺮﻣﻦاﻻﻫﺘﻤﺎمﺑﺘﻠﻚاﻟﺼﻮراﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ؛ﻷﻧﻬﺎﻫﻲاﻟﺘﻲﺗﱰاءى أﻣﺎﻣﻨﺎوﻫﻲاﻟﺘﻲﻳﻤﻜﻦﻟﻠﺮﺳﻢأوﻵﻟﺔاﻟﺘﺼﻮﻳﺮأنﺗﻨﻘﻠﻬﺎﻟﻨﺎ،وﻣﻦﻫﻨﺎﺟﺎزاﻟﻘﻮلﺑﺄن اﻟﺼﻮريﺣﻘﻴﻘﻲأﻛﺜﺮﻣﻦاﻟﺤﻘﻴﻘﻲﰲﺑﻌﺾاﻷﺣﻮالﻷنﺗﺸﺨﻴﺺاﻷﺷﻜﺎلاﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ ﺑﺼﻮرﻫﺎاﻟﺤﺴﺎﺑﻴﺔالمﻨﻀﺒﻄﺔﻋﺒﺎرةﻋﻦﺗﺸﻮﻳﻪﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎوﺟﻌﻠﻬﺎﺗﺨﻔﻰﻋﲆاﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻦ، 12

ﻟﻒ ﻣﻘﺪﻣﺔالمﺆ ﻓﻠﻮﻓﺮﺿﻨﺎﻋﺎلمًﺎﻻﻳﺴﻌﻬﻢإﻻرﺳﻢاﻷﺷﻴﺎءأوﻧﻘﻠﻬﺎﺑﺂﻟﺔاﻟﺘﺼﻮﻳﺮﻣﻦدونأنﻳﺘﻤﻜﻨﻮاﻣﻦ لمﺴﻬﺎﻟَﺘَﻌﴪﻋﻠﻴﻬﻢاﺳﺘﺤﻀﺎرﺻﻮرﺗﻬﺎاﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔﰲأذﻫﺎﻧﻬﻢ،ﻋﲆأنﻣﻌﺮﻓﺔﺗﻠﻚاﻟﺼﻮرة اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔﻣﻦاﻟﻌﺪداﻟﻘﻠﻴﻞ—أﻋﻨﻲاﻟﻌﻠﻤﺎء—ﻻﻳﻔﻴﺪإﻻﻓﺎﺋﺪةﺻﻐيرةﺟﺪٍّا. إذنوﺟﺐﻋﲆاﻟﺤﻜﻴﻢاﻟﺬيﻳﺒﺤﺚﰲاﻷﺣﻮالاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔأنﻻﻳﻐﻔﻞﻋﻤﺎﻟﻬﺬهاﻷﺣﻮال ﻣﻦاﻟﻘﻴﻤﺔاﻟﻌﻤﻠﻴﺔﺑﺠﺎﻧﺐﻗﻴﻤﺘﻬﺎاﻟﻌﻠﻤﻴﺔ،وأناﻷوﱃﻫﻲاﻟﺘﻲﻟﻬﺎﳾءﻣﻦاﻷﻫﻤﻴﺔﰲ ﺗﻄﻮرالمﺪﻧﻴﺎت،وﻣﻼﺣﻈﺔذﻟﻚﺗﻘﺘﴤاﻟﺤﻴﻄﺔواﻟﺤﺬرﻣﻦاﻟﻮﻗﻮفﻋﻨﺪﻣﺎﻗﺪﻳﺴﻮقإﻟﻴﻪ اﻻﺳﺘﻨﺘﺎجالمﻨﻄﻘﻲﺑﺎدئﺑﺪء. وﻫﻨﺎكأﺳﺒﺎبأﺧﺮىﺗﺪﻋﻮإﱃﻫﺬااﻟﺤﺬر:ﻣﻨﻬﺎأناﻷﺣﻮالاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔﻋﻮﻳﺼﺔ ﻣﺸﺘﺒﻜﺔﻳﺘﻌﺬرﻋﲆاﻟﺒﺎﺣﺚأنﻳﺤﻴﻂﺑﻬﺎﻛﻠﻬﺎوأنﻳﺘﻌﺮفﻣﺎﻟﻬﺎﻣﻦاﻟﺘﺄﺛيروﻣﺎﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦاﻟﺘﻔﺎﻋﻞ،وﻣﻨﻬﺎأنوراءاﻟﺤﻮادثاﻟﻈﺎﻫﺮةﻣﺆﺛﺮاتﺧﺎﻓﻴﺔﻛﺜيرةﺟﺪٍّا،إذﻳﻈﻬﺮأن اﻷوﱃﻟﻴﺴﺖإﻻﻧﺘﻴﺠﺔﻋﻤﻞﻋﻈﻴﻢﻳﻘﻊﻋﲆﻏيرﻋﻠﻢﻣﻨﺎ،وﻫﻮﰲاﻟﻐﺎﻟﺐﻓﻮقﺑﺤﺜﻨﺎ،ﻓﻤﺜﻞ اﻟﺤﻮادثاﻟﻈﺎﻫﺮةﻣﺜﻞاﻷﻣﻮاجالمﺘﻼﻃﻤﺔاﻟﺘﻲﺗُﱰﺟِﻢﻓﻮقﺳﻄﺢاﻟﺒﺤﺮﻋﻤﺎﻫﻮواﻗﻊﰲ ﺟﻮﻓﻪﻣﻦاﻻﺿﻄﺮاﺑﺎتاﻟﺘﻲﺧﻔﻴﺖﻋﻨﺎ.وﻧﺤﻦإذاﻧﻈﺮﻧﺎإﱃاﻟﺠﻤﺎﻋﺎتﻧﺮاﻫﺎﺗﺄﺗﻲﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎلﺑﻤﺎﻳﺪلﻋﲆاﻧﺤﻄﺎطﻣﺪارﻛﻬﺎاﻧﺤﻄﺎﻃًﺎﻛﻠﻴٍّﺎ،ﻏيرأنﻟﻬﺎأﻋﻤﺎﻻًأﺧﺮىﻳﻈﻬﺮأﻧﻬﺎ ﻣﻨﻘﺎدةﻓﻴﻬﺎﺑﻘﻮةﺧﻔﻴﺔﺳﻤﺎﻫﺎاﻷﻗﺪﻣﻮنﻗﺪرًاأوﻃﺒﻴﻌﺔأوﻳﺪًاﺻﻤﺪاﻧﻴﺔ،وﺳﻤﺎﻫﺎأﻫﻞ ﻫﺬااﻟﺰﻣﺎن)ﺻﻮتﻣﻦﰲاﻟﻘﺒﻮر(،وﻋﲆﻛﻞﺣﺎلﻻﻳﺴﻌﻨﺎأنﻧﻨﻜﺮﻣﺎﻟﻬﺎﻣﻦاﻟﻘﻮةوإن ﺟﻬﻠﻨﺎﻛﻨﻬﻬﺎ،وﻛﺜيرًاﻣﺎﻳﻈﻬﺮأنﰲﺑﺎﻃﻦاﻷﻣﻢﻗﻮىﻛﺎﻣﻨﺔﺗﺮﺷﺪﻫﺎوﺗﻬﺪﻳﻬﺎأﻧﻚﻻﺗﺠﺪ ﺷﻴﺌًﺎأﻛﺜﺮﺗﻌﻘﻴﺪًاوﻻأدقﺗﺮﺗﻴﺒًﺎوأﺟﻤﻞﺧﻠﻘًﺎﻣﻦاﻟﻠﻐﺔ،وﻣﺎﻣﺼﺪرﻫﺬااﻟﴚءاﻟﻐﺮﻳﺐﰲ ﻧﻈﺎﻣﻪاﻟﻌﺠﻴﺐﰲأﺳﻠﻮﺑﻪإﻻروحاﻟﺠﻤﺎﻋﺎتﺗﻠﻚاﻟﺮوحاﻟﻼﺷﺎﻋﺮة.وأﻋﻠﻢالمﺠﺎﻣﻊاﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وأرﻗﻰاﻟﻨﺤﻮﻳينإﻧﻤﺎﻳﺠﻬﺪوناﻟﻨﻔﺲﰲﺗﺪوﻳﻦﻗﻮاﻋﺪاﻟﻠﻐﺎت،وﻫﻢﻻﺷﻚﻋﺎﺟﺰونﻋﻦ ﺧﻠﻘﻬﺎ،ﻛﺬﻟﻚﻟﺴﻨﺎﻋﲆﻳﻘينﻣﻦأناﻷﻓﻜﺎراﻟﺴﺎﻣﻴﺔاﻟﺘﻲﻳﺤﺪﺛﻬﺎاﻟﻨﺎﺑﻐﻮنﻣﻦﻓﻄﺎﺣﻞ اﻟﻘﻮمإﻧﻤﺎﻫﻲﻋﻤﻠﻬﻢﺧﺎﺻﺔ،ﻧﻌﻢﻫﻢاﻟﺬﻳﻦأوﺟﺪوﻫﺎ،وﻟﻜﻦﻻﻳﻨﺒﻐﻲأنﻧﻨﴗأنذرات اﻟﱰاباﻟﺘﻲﺗﺮاﻛﻤﺖﻓﺼﺎرتﻣﻨﺒﺘًﺎﻟﺘﻠﻚاﻷﻓﻜﺎرإﻧﻤﺎﻛﻮﻧﺘﻬﺎروحاﻟﺠﻤﺎﻋﺎتاﻟﺘﻲوﺟﺪ أوﻟﺌﻚاﻟﻨﺎﺑﻐﻮنﻓﻴﻬﺎ. ﺗﺘﺠﺮداﻟﺠﻤﺎﻋﺎتداﺋﻤًﺎﻋﻦاﻟﺸﻌﻮرﺑﻌﻤﻠﻬﺎ،وﻗﺪﻳﻜﻮنﻫﺬاﻫﻮاﻟﴪﰲﻗﻮﺗﻬﺎﻋﲆأﻧﺎ ﻧﺸﺎﻫﺪﰲاﻟﻄﺒﻴﻌﺔأناﻟﺬواتاﻟﺨﺎﺿﻌﺔلمﺠﺮداﻹﻟﻬﺎمﺗﺄﺗﻲﺑﺄﻋﻤﺎلدﻗﻴﻘﺔﻳﺤﺎراﻹﻧﺴﺎن ﰲﻣﻌﺮﻓﺔﺟﻠﻴﻞﺻﻨﻌﻬﺎ،ذﻟﻚأناﻟﻌﻘﻞﺟﺪﻳﺪﰲاﻟﻮﺟﻮداﻹﻧﺴﺎﻧﻲوﻓﻴﻪﻧﻘﺺﻛﺒير،ﻓﻼ ﻗﺪرةﻟﻨﺎﺑﻪﻋﲆﻣﻌﺮﻓﺔﻗﻮاﻧيناﻷﻓﻌﺎلاﻟﻼﺷﻌﻮرﻳﺔ،ﻓﻤﺎﺑﺎﻟﻚإنﺣﺎوﻟﻨﺎوﺿﻊﻏيرﻫﺎﰲ 13

ع روحاﻻﺟﺘﻤﺎ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎأنﻧَﺼﻴﺐاﻟﻼﺷﻌﻮرﰲﺟﻤﻴﻊأﻋﻤﺎلاﻹﻧﺴﺎنﻋﻈﻴﻢواﻓﺮوﻧﺼﻴﺐاﻟﻌﻘﻞﻓﻴﻬﺎ ﺻﻐيرﻟﻠﻐﺎﻳﺔ،واﻷولﻳﻌﻤﻞوﻳﺆﺛﺮﻛﻘﻮةﻻﺗﺰالﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎﻏﺎﺋﺒﺔﻋﻨﺎ. وﻋﻠﻴﻪإذاأردﻧﺎأنﻧﻘﻒﻋﻨﺪاﻟﺤﺪوداﻟﻀﻴﻘﺔالمﺄﻣﻮﻧﺔﰲﻣﻌﺮﻓﺔاﻷﺷﻴﺎءﻣﻦﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﻘﻞوﻻﻧﻬﻴﻢﰲأودﻳﺔاﻟﺘﺨﻤﻴﻨﺎتالمﺒﻬﻤﺔواﻟﻔﺮﺿﻴﺎتاﻟﻌﻘﻴﻤﺔﻟﺰﻣﻨﺎ،أنﻧﻘﺘﴫﻋﲆ ﺗﻘﺮﻳﺮاﻟﺤﻮادثاﻟﺘﻲﺗﻘﻊﺗﺤﺖﺣﻮاﺳﻨﺎ،وﻛﻞاﺳﺘﻨﺘﺎجﻣﺒﻨﻲﻋﲆﻫﺬهالمﺸﺎﻫﺪاتﺑﻌﺪذﻟﻚ ﻳﻜﻮنﺗﴪﻋًﺎﰲﻏﺎﻟﺐاﻷﺣﻴﺎن؛ﻷﻧﻪﻳﻮﺟﺪﺧﻠﻒاﻟﺤﻮادثاﻟﺘﻲﻧﺮاﻫﺎﺟﻴﺪًاﺣﻮادثﻻﻧﺮاﻫﺎ رؤﻳﺎﻧﺎﻗﺼﺔ،وﻗﺪﻳﻜﻮنوراءﻫﺬهﻏيرﻫﺎﻣﻤﺎﻻﻧﺮاهأﺻﻼً. 14

ﲤﻬﻴﺪ اﳉﻤﻮع زﻣﻦ ﻳﺨﺎلاﻟﻨﺎﻇﺮﰲأﺣﻮالﻫﺬااﻟﻜﻮنأناﻻﻧﻘﻼﺑﺎتاﻟﻌﻈﻴﻤﺔاﻟﺘﻲﺗﺘﻘﺪمﺗﻄﻮرالمﺪﻧﻴﺔﰲاﻷﻣﻢ ﻣﺜﻞﺳﻘﻮطاﻟﺪوﻟﺔاﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔوﻗﻴﺎماﻟﺪوﻟﺔاﻟﻌﺮﺑﻴﺔﻧﺎﺷﺌﺔﻋﻦﺗﻄﻮرﺳﻴﺎﳼﻋﻈﻴﻢﻛﻐﺎرة اﻷﻣﻢﺑﻌﻀﻬﺎﻋﲆﺑﻌﺾأوﺳﻘﻮطاﻷﴎاﻟﺤﺎﻛﻤﺔوﻫﻜﺬا،ﻟﻜﻦﺑﻌﺪإﻧﻌﺎماﻟﻨﻈﺮﰲﻫﺬه اﻟﺤﻮادثﻳﺘﺒينأنوراءأﺳﺒﺎﺑﻬﺎاﻟﻈﺎﻫﺮةﰲاﻟﻐﺎﻟﺐﺳﺒﺒًﺎﺣﻘﻴﻘﻴٍّﺎﻫﻮاﻟﺘﻐيراﻟﻜﲇﰲأﻓﻜﺎر ﺗﻠﻚاﻷﻣﻢ،ﻓﻠﻴﺴﺖاﻟﺘﻘﻠﺒﺎتاﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔاﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔاﻟﻜﱪىﻫﻲاﻟﺘﻲﺗﺪﻫﺶاﻟﺒﺎﺣﺜينﺑﻌﻈﻤﻬﺎ وﻋﻨﻔﻬﺎ،وإﻧﻤﺎاﻻﻧﻘﻼباﻟﺼﺤﻴﺢاﻟﺠﺪﻳﺮﺑﺎﻻﻋﺘﺒﺎراﻟﺬيﻳﺆديإﱃﺗﻐﻴيرﺣﺎلاﻷﻣﻢالمﺪﻧﻴﺔ ﻳﺤﺼﻞﰲاﻷﻓﻜﺎرواﻟﺘﺼﻮرات،والمﻌﺘﻘﺪاتواﻟﺤﻮادثاﻟﻌﻈﻴﻤﺔاﻟﺨﺎﻟﺪةﰲﺑﻄﻮناﻟﺘﻮارﻳﺦ ﻟﻴﺴﺖإﻻآﺛﺎرًاﻇﺎﻫﺮةﻟﺘﻐيرﺧﻔﻲﰲأﻓﻜﺎراﻟﻨﺎس،وإذاﻛﺎﻧﺖﺗﻠﻚاﻻﻧﻘﻼﺑﺎتاﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻧﺎدرةاﻟﺤﺪوث،ﻓﺬﻟﻚراﺟﻊإﱃأنأﺷﺪأﺧﻼقاﻷﻣﻢرﺳﻮﺧًﺎﻋﻨﺪﻫﺎﻫﻮاﻟﱰاثاﻟﻔﻜﺮياﻟﺬي ورﺛﺘﻪﻋﻦآﺑﺎﺋﻬﺎ. وأﺣﺮجاﻷزﻣﺎنﰲﺗﻄﻮراﻟﻔﻜﺮاﻹﻧﺴﺎﻧﻲزﻣﺎﻧﻨﺎﻫﺬا،وﻟﻬﺬااﻟﺘﻄﻮرﻋﺎﻣﻼنأﺻﻠﻴﺎن: ﺗﻬﺪمالمﻌﺘﻘﺪاتاﻟﺪﻳﻨﻴﺔواﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔواﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔاﻟﺘﻲﺗﺘﻜﻮنﻣﻨﻬﺎﻋﻨﺎﴏالمﺪﻧﻴﺔ اﻷول: اﻟﺤﺎﴐة. ﻗﻴﺎمأﺣﻮالﺟﺪﻳﺪةوﻧﺸﻮءأﻓﻜﺎرﺟﺪﻳﺪةﰲاﻟﺤﻴﺎةﺗﻮﻟﺪتﻛﻠﻬﺎﻣﻦاﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت واﻟﺜﺎﻧﻲ: اﻟﻌﴫﻳﺔاﻟﻌﻠﻤﻴﺔواﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ.

ع روحاﻻﺟﺘﻤﺎ ولمﺎﻛﺎنﺗﻬﺪﱡماﻷﻓﻜﺎراﻟﻘﺪﻳﻤﺔﻟﻢﻳﺘﻢﻓﻠﻢﺗﺰلﻗﻮﺗﻬﺎ،وﻛﺎﻧﺖاﻷﻓﻜﺎراﻟﺘﻲﺳﺘﺤﻞ ﻣﺤﻠﻬﺎﰲدورﺗﻜﻮﻧﻬﺎ؛ﻛﺎناﻟﺰﻣﻦاﻟﺤﺎﴐزﻣﻦﺗﺤﻮلوﻓﻮﴇ. وﻣﻦالمﺘﻌﴪأنﻧﺘﻜﻬﻦﺑﻤﺎﻗﺪﻳﺘﻮﻟﺪﻳﻮﻣًﺎﻣﻦاﻷﻳﺎمﻣﻦﻫﺬااﻟﻮﻗﺖالمﺸﻮش،ﻛﻤﺎ أﻧﻨﺎﻻﻧﻌﺮفﺣﺘﻰاﻵنﻋﲆأياﻷﻓﻜﺎراﻷﺳﺎﺳﻴﺔوالمﺒﺎدئاﻷوﻟﻴﺔﻳﻘﻮمﺑﻨﺎءاﻷﻣﻢاﻟﺘﻲ ﺗﺨﻠﻔﻨﺎ.وﻟﻜﻦاﻟﺬيﻧﺮاهﻣﻨﺬاﻟﺴﺎﻋﺔأﻧﻪﺳﻴﻜﻮنأﻣﺎمﺗﻠﻚاﻷﻣﻢﻗﻮةﻋﻈﻴﻤﺔﻻﺑﺪﻟﻬﺎﻣﻦ اﻻﻋﺘﺪادﺑﻬﺎ؛ﻷﻧﻬﺎأﻛﱪﻗﻮةوﺟﺪتأرﻳﺪﺑﻬﺎﻗﻮةاﻟﺠﻤﺎﻋﺎت،ﺗﻠﻚاﻟﻘﻮةاﻟﺘﻲﻗﺎﻣﺖﺣﺘﻰ اﻵنوﺣﺪﻫﺎﻋﲆأﻃﻼلاﻷﻓﻜﺎراﻟﺒﺎﻟﻴﺔاﻟﺘﻲﻛﺎناﻟﻨﺎسﻳﻌﺘﻘﺪوﻧﻬﺎﺣﻘﺎﺋﻖوﻣﺎﺗﺖوﻋﺎﺷﺖ ﺑﻌﺪأنﺣﻄﻤﺖاﻟﺜﻮراتُالمﺨﺘﻠﻔﺔﻛﻞﺳﻠﻄﺔﻛﺎﻧﺖﺗﺘﺤﻜﻢﰲاﻟﻨﺎس،وﻫﻲاﻟﻘﻮةاﻟﺘﻲﻳﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎأنﻣﺼيرﻫﺎاﺑﺘﻼعﻣﺎﻋﺪاﻫﺎﰲاﻟﻘﺮﻳﺐاﻟﻌﺎﺟﻞ.أﻻﺗﺮىأنﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻨﺎاﻟﻘﺪﻳﻤﺔأﺧﺬت ﺗﻬﺘﺰﻣﻦوﻫﻦأﺳﺎﺳﻬﺎ،وأنأﺳﺎﻃينالمﺠﺘﻤﻌﺎتاﻟﻘﺪﻳﻤﺔﺗﺘﺪاﻋﻰوﺗﺘﺤﻄﻢ،وأنﺳﻠﻄﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎتﻫﻲوﺣﺪﻫﺎاﻟﺘﻲﻻﻳﻬﺪدﻫﺎﻃﺎرئ،ﺑﻞﻫﻲﺗﻌﻈﻢوﺗﻨﻤﻮ،وﻋﻠﻴﻪﻓﺎﻟﺪوراﻟﺬي ﻧﺤﻦﻗﺎدﻣﻮنﻋﻠﻴﻪﻫﻮدوراﻟﺠﻤﺎﻋﺎتﻻﻣﺤﺎﻟﺔ. ﻛﺎنالمﺆﺛﺮﰲاﻟﺤﻮادثاﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔﻣﻨﺬﻗﺮنواﺣﺪﻫﻮاﻟﺴﻴﺎﺳﺔاﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔﻟﻠﺪول وﻣﻨﺎزﻋﺎتﻣﻠﻮﻛﻬﺎ،وﻟﻢﻳﻜﻦﻟﺮأياﻟﺠﻤﻮعوزنﻳُﺬﻛﺮ،ﺑﻞﻟﻢﻳﻜﻦﻟﻪﻗﻴﻤﺔأﺻﻼًﰲاﻟﻐﺎﻟﺐ. أﻣﺎاﻵنﻓﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔاﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔﻫﻲاﻟﺘﻲأﺻﺒﺤﺖﻻوزنﻟﻬﺎوﻻأﺛﺮﻟﻠﻤﻨﺎزﻋﺎتاﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺑينالمﻠﻮك،ﺑﻞﺻﺎرتاﻟﻐﻠﺒﺔﻟﺼﻮتاﻟﺠﻤﺎﻋﺎت،ﻓﻬﻮاﻟﺬيﻳﺮﺳﻢﻟﻠﻤﻠﻮكﺧﻄﺘﻬﻢوﻫﻮاﻟﺬي ﻳﺠﺘﻬﺪالمﻠﻮكﰲاﻹﺻﻐﺎءإﻟﻴﻪ،وأﻣﴗﻣﺼيراﻷﻣﻢراﺟﻌًﺎإﱃﻣﺎﺗﺤﻤﻠﻪروحﺗﻠﻚاﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﻻإﱃﻣﺎﻳﺮاهأﺻﺤﺎبﻣﺸﻮرةاﻷﻣﺮاء. ﻓﺠﻠﻮسﻃﺒﻘﺎتاﻷﻣﻢﻋﲆﻋﺮشاﻟﺴﻴﺎﺳﺔ،أﻋﻨﻲﺗﻄﻮرﺗﻠﻚاﻟﻄﺒﻘﺎتﺣﺘﻰﺻﺎرت ﻗﺎدةﻟﺪوﻟﻬﺎ،ﻫﻮﻣﻦأﺧﺺﻣﻤﻴﺰاتزﻣﻦاﻟﺘﺤﻮلاﻟﺬيﻧﺤﻦﻓﻴﻪ،وﻟﻴﺲﺣﻖاﻻﻧﺘﺨﺎب اﻟﻌﺎمﻫﻮاﻟﺪﻟﻴﻞاﻟﺼﺤﻴﺢﻋﲆﻫﺬااﻟﺘﻄﻮر؛ﻷنﻫﺬااﻟﺤﻖﺑﻘﻲﺿﻌﻴﻒاﻷﺛﺮزﻣﻨًﺎﻃﻮﻳﻼً، وﻛﺎنﰲﻣﺒﺪأأﻣﺮهﺳﻬﻞاﻟﻘﻴﺎد،وإﻧﻤﺎﺗﻮﻟﺪتﺳﻠﻄﺔاﻟﺠﻤﺎﻋﺎتروﻳﺪًاروﻳﺪًاﺑﺎﻧﺘﺸﺎر ﺑﻌﺾاﻷﻓﻜﺎراﻟﺘﻲرﺳﺨﺖﰲاﻷذﻫﺎنأوﻻًوﺑﺘﺪرجاﻷﻓﺮادﰲﺗﻜﻮﻳﻦاﻟﺠﻤﺎﻋﺎتﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃﺗﺤﻘﻴﻖﺗﻠﻚاﻟﻨﻈﺮﻳﺎتﺛﺎﻧﻴًﺎ.ﻓﺎﻻﺟﺘﻤﺎعﻫﻮاﻟﺬيوﻟﱠﺪﰲاﻟﺠﻤﺎﻋﺎتﻗﻮةإدراكﻣﻨﺎﻓﻌﻬﺎ، وﻣﻊﻛﻮﻧﻪﻟﻴﺲإدراﻛًﺎﺗﺎﻣٍّﺎﻓﻬﻮﺛﺎﺑﺖﻣﺘين،واﻻﺟﺘﻤﺎعﻫﻮاﻟﺬيﺟﻌﻠﻬﺎﺗﺸﻌﺮﺑﻤﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦاﻟﻘﻮةواﻟﺴﻠﻄﺎن،وﻫﺬاأﺻﻞﺗﺄﺳﻴﺲاﻟﺠﻤﻌﻴﺎت)اﻟﺴﻨﺪﻳﻜﺎت(اﻟﺘﻲﺗﺨﻀﻊأﻣﺎﻣﻬﺎ اﻟﺴﻠﻄﺎتواﺣﺪةﺑﻌﺪاﻷﺧﺮى،وﻏﺮفاﻟﺘﺠﺎرة)اﻟﺒﻮرﺻﺎت(اﻟﺘﻲﺗﻄﻤﺢإﱃاﻟﺴﻴﻄﺮةﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞوأﺟﻮراﻟﻌﻤﺎل،وإنﺧﺎﻟﻔﺖﰲﺣﻜﻤﻬﺎﻗﻮاﻋﺪاﻻﻗﺘﺼﺎدوأﺻﻮلﺗﺪﺑيراﻟﺜﺮوةاﻟﻌﺎﻣﺔ. 16

ﺗﻤﻬﻴﺪ واﻟﺠﻤﺎﻋﺎتﻫﻲاﻟﺘﻲﺗﺒﻌﺚاﻟﻴﻮمإﱃالمﺠﺎﻟﺲاﻟﻨﻴﺎﺑﻴﺔﻟﺪىاﻟﺤﻜﻮﻣﺔﺑﻮﻛﻼءﺗﺠﺮدﻫﻢ ﻣﻦﻛﻞﺣﺮﻛﺔﺷﺨﺼﻴﺔوﻛﻞاﺳﺘﻘﻼل،ﻓﻼﻳﻜﻮنﻟﻬﻢﻣﻦاﻟﺮأيإﻻﻣﺎرأﺗﻪاﻟﻠﺠﺎناﻟﺘﻲ اﻧﺘﺨﺒﺘﻬﻢ. أﺧﺬتﻃﻠﺒﺎتاﻟﺠﻤﺎﻋﺎتاﻵنﺗﱰﻗﻰﰲﻣﺮاﺗﺐاﻟﻮﺿﻮح،وﻫﻲﻻﺗﺮﻣﻲإﱃأﻗﻞﻣﻦﻗﻠﺐ اﻟﻬﻴﺌﺔاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔاﻟﺤﺎﴐةرأﺳًﺎﻋﲆﻋﻘﺐﻟﱰﺟﻊﺑﻬﺎإﱃﺣﺎﻟﺔاﻻﺷﱰاكاﻷوﱃاﻟﺘﻲﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎاﻟﻌﺸﺎﺋﺮﻗﺒﻞﺑﺰوغﺷﻤﺲالمﺪﻧﻴﺔ.ﺗﻄﻠﺐاﻟﺠﻤﺎﻋﺎتﺗﺤﺪﻳﺪﺳﺎﻋﺎتاﻟﻌﻤﻞوﻧﺰع ﻣﻠﻜﻴﺔالمﻌﺎدنواﻟﺴﻜﻚاﻟﺤﺪﻳﺪﻳﺔوالمﻌﺎﻣﻞوالمﺼﺎﻧﻊواﻷﻃﻴﺎن،وﺗﻄﻠﺐﺗﻮزﻳﻊاﻟﺜﻤﺮاتﺑين ﺟﻤﻴﻊاﻟﻨﺎسﻋﲆاﻟﺴﻮاءوإﺣﻼلاﻟﻄﺒﻘﺎتاﻟﻮﺿﻌﻴﺔﻣﺤﻞاﻟﻄﺒﻘﺎتاﻟﺮﻓﻴﻌﺔ…وﻏيرذﻟﻚ. اﻟﺠﻤﺎﻋﺎتأﻗﺪرﻋﲆاﻟﻌﻤﻞﻣﻨﻬﺎﻋﲆاﻟﺘﻔﻜير،وﻗﺪأﺻﺒﺤﺖﺑﻨﻈﺎﻣﻬﺎاﻟﺤﺎﴐذاتﻗﻮة ﻛﱪى،وﻋﻤﺎﻗﺮﻳﺐﻳﻜﻮنﻟﻠﻤﺬاﻫﺐاﻟﺘﻲﻧﺮاﻫﺎاﻟﻴﻮمﰲدوراﻟﺘﻜﻮنﻣﻦاﻟﺴﻠﻄﺎناﻟﻌﻈﻴﻢ ﻋﲆاﻷﻓﻜﺎرﻣﺎﻟﻠﻤﺬاﻫﺐاﻟﺘﻲرﺳﺨﺖأﺻﻮﻟﻬﺎﰲاﻻﻋﺘﻘﺎدات،أﻋﻨﻲﺳﻠﻄﺎﻧًﺎﻣﺴﺘﺒﺪٍّاﻻﺗﺄﺛير ﻓﻮقﺗﺄﺛيره،ﻓﻼﺗﻌﻮدﺗﺤﺘﻤﻞاﻟﺒﺤﺚأواﻟﺠﺪال،وﺣﻴﻨﺌﺬٍﻳﻘﻮمﺣﻖاﻟﺠﻤﺎﻋﺎتالمﻘﺪس ﻣﻘﺎمﺣﻖالمﻠﻮكاﻷﻗﺪﺳين. وﻟﻘﺪاﺳﺘﻮﱃاﻟﻬﻠﻊﻋﲆﻗﻠﻮباﻟﻜُﺘﺎباﻟﺬﻳﻦﻟﻬﻢﻣﻨﺰﻟﺔﻟﺪىاﻟﻄﺒﻘﺎتاﻟﻮﺳﻄﻰﰲ اﻷﻣﻢ،وﻫﻢاﻟﺬﻳﻦﻳﻤﺜﻠﻮنأﻛﺜﺮﻣﻦﻏيرﻫﻢأﻓﻜﺎرﻫﺎاﻟﻀﻴﻘﺔوﻧﻈﺮﻫﺎاﻟﻘﺼيروﻳﺄﺳﻬﺎﻏير المﺒﻨﻲﻋﲆاﻟﺘﺄﻣﻞاﻟﺼﺤﻴﺢ،وﺣﺐاﻟﺬاتاﻟﺒﺎﻟﻎﻏﺎﻳﺘﻪ،ﻓﺨﺸﻮاﻋﺎﻗﺒﺔذﻟﻚاﻟﺴﻠﻄﺎناﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﺬيأﺧﺬﻳﻨﻤﻮوﻳﻌﻈﻢ،وﻣﺎﻟﻮاإﱃﻣﻘﺎوﻣﺔﻣﺎاﺳﺘﺤﻮذﻋﲆاﻷﻓﻜﺎرﻣﻦاﻻﺿﻄﺮاب،ﻓﻮﻟﻮا وﺟﻮﻫﻬﻢﻗﺒﻞاﻟﻜﻨﻴﺴﺔﻣﺴﺘﴫﺧينﺑﺴﻠﻄﺎﻧﻬﺎاﻷدﺑﻲوﺗﺄﺛيرﻫﺎاﻟﺮوﺣﻲﺑﻌﺪأنﺑﺎﻟﻐﻮاﰲ اﺣﺘﻘﺎرﻫﺎوﻏﺎﻟﻮاﰲإﻫﻤﺎلﺟﺎﻧﺒﻬﺎوﻧﺎدواﺑﺈﻓﻼساﻟﻌﻠﻢﰲﻃﺮﻳﻖﺗﻬﺬﻳﺐاﻟﻨﻔﻮس،ﻓﻬﻢ ﻳﺮﺟﻌﻮنﻣﻦروﻣﺎﺗﺎﺋﺒينﻣﻨﻴﺒينﻳﺪﻋﻮﻧﻨﺎإﱃاﻟﺮﺟﻮعﻟﻠﺘﻤﺴﻚﺑﺤﻘﺎﺋﻖاﻟﻮﺣﻲواﻟﺘﻨﺰﻳﻞ، وﻓﺎتأوﻟﺌﻚالمﺘﺪﻳﻨينﻣﻦﺟﺪﻳﺪأناﻟﻮﻗﺖﻗﺪﻓﺎت،وإذاﺻﺢأناﻟﻔﻴﺾاﻹﻟﻬﻲأﺧﺬﻣﻦ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ،ﻓﺈﻧﻪﻟﻦﻳﻨﺎلﻣﻦﻧﻔﻮسﺟﻤﺎﻋﺎتﻻﺗﻌﺘﺪﻛﺜيرًاﺑﻤﺎﻳﻘﻠﻖﺿﻤﺎﺋﺮأوﻟﺌﻚاﻟﺰﻫﺎد، ﻓﻠﻢﺗﻌﺪﺗﺮﻏﺐﰲاﻷرﺑﺎباﻟﺘﻲرﻏﺒﻮاﻫﻢﻋﻨﻬﺎﺑﺎﻷﻣﺲوﻛﺎنﻟﻬﻢﻧﺼﻴﺐﰲﺗﺤﻄﻴﻤﻬﺎ، وﻟﻴﺲﰲﻃﺎﻗﺔاﻟﺒﴩوﻻﻣﻤﺎﺗﺘﻌﻠﻖﺑﻪاﻟﻘﺪرةاﻹﻟﻬﻴﺔﺟﻌﻞﻣﻴﺎهاﻷﻧﻬﺎرﺗﺼﺐﰲﻳﻨﺎﺑﻴﻌﻬﺎ. ﻣﺎأﻓﻠﺲاﻟﻌﻠﻢوﻻذﻧﺐﻟﻪﰲﻓﻮﴇاﻷﻓﻜﺎراﻟﺘﻲاﻧﺘﴩتﰲﻫﺬااﻟﺰﻣﺎنوﻻﰲﺳﻠﻄﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎتاﻟﺘﻲﺗﻨﻤﻮوﺳﻂﺗﻠﻚاﻟﻔﻮﴇ،إﻧﻤﺎاﻟﻌﻠﻢوﻋﺪﻧﺎﻛﺸﻒاﻟﺤﻘﻴﻘﺔأوﻋﲆاﻷﻗﻞ ﺑﻴﺎناﻟﻨﺴﺐاﻟﺘﻲﺗﺮﺑﻂاﻷﻣﻮرﺑﻌﻀﻬﺎﺑﺒﻌﺾﻣﻤﺎﺗﻘﺪرﻋﲆإدراﻛﻪ،ﻟﻜﻨﻪﻣﺎوﻋﺪﻧﺎاﻟﺴﻼم وﻻاﻟﺴﻌﺎدةأﺑﺪًا.واﻟﻌﻠﻢﺟﻤﺎدﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔلمﺸﺎﻋﺮﻧﺎوأﺻﻢﻻﻳﺼﻞإﻟﻴﻪﴏاﺧﻨﺎ،وإﻧﻤﺎﻧﺤﻦ 17

ع روحاﻻﺟﺘﻤﺎ اﻟﺬﻳﻦﻳﺠﺐﻋﻠﻴﻬﻢأنﻳﺤﻤﻠﻮاأﻧﻔﺴﻬﻢﻋﲆاﻻﺗﻔﺎقﻣﻌﻪ،إذﻻﳾءﻳﻘﺪرأنﻳﻌﻴﺪﻟﻨﺎﺗﻠﻚ اﻷوﻫﺎماﻟﺘﻲﻓﺮﱠتأﻣﺎمﻧﻮره. ﺗﻮﺟﺪﻋﻼﻣﺎتﻋﺎﻣﺔﻇﺎﻫﺮةﰲﺟﻤﻴﻊاﻷﻣﻢﺗﺪلﻋﲆﴎﻋﺔﻧﻤﻮﺳﻠﻄﺎناﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﻧﻤﻮٍّاﻻرﺟﺎءﰲوﻗﻮﻓﻪآﺟﻼً،وﻧﺤﻦﺧﺎﺿﻌﻮنﻟﺤﻜﻤﻪﺣﺎﻣﻠﻮنﻛﻞﻣﺎأﻧﺘﺞﺑﺎﻟﻘﻬﺮﻋﻨﺎ، ﻓﻜﻞﻗﻮلﻓﻴﻪﺑﺎﻃﻞﻻﻓﺎﺋﺪةﻣﻨﻪ،وﻣﻦاﻟﺠﺎﺋﺰأنﺗﻮﱄاﻟﺠﻤﺎﻋﺎتﻗﻴﺎداﻷﻣﻢﻳﻜﻮنﺧﺎﺗﻤﺔ أدوارﻣﺪﻧﻴﺔاﻟﻐﺮب،ﻓيرﺟﻊإﱃاﻻﻧﻐﻤﺎسﰲأودﻳﺔاﻟﻔﻮﴇاﻟﺘﻲﻳﺨﺎلأﻧﻪﻻﺑﺪﻟﻜﻞأﻣﺔ ﻣﻦاﺟﺘﻴﺎزﻫﺎﻗﺒﻞاﻟﻮﺻﻮلإﱃدوراﻟﺤﻀﺎرةواﻟﺮﻗﻲ،وﻟﻜﻦأﻳﻦاﻟﺴﺒﻴﻞإﱃﻣﻨﻊﻣﺎﻫﻮ ﻛﺎﺋﻦ. ﻳﻨﺤﴫاﻷﺛﺮاﻟﻮاﺿﺢﻟﻌﻤﻞاﻟﺠﻤﺎﻋﺎتﺣﺘﻰاﻵنﰲﻫﺪمﴏوحالمﺪﻧﻴﺔ،ﻓﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳﺪﻟﻨﺎﻋﲆأﻧﻪﻛﻠﻤﺎوﻫﻨﺖاﻟﻘﻮىاﻷدﺑﻴﺔاﻟﺘﻲﻳﻘﻮمﻋﻠﻴﻬﺎﺑﻨﺎءﺗﻘﺪمأﻣﺔﻣﻦاﻷﻣﻢﻛﺎﻧﺖ ﺧﺎﺗﻤﺔاﻻﻧﺤﻼلﻋﲆﻳﺪﺗﻠﻚاﻟﺠﻤﺎﻋﺎتاﻟﻮﺣﺸﻴﺔاﻟﻼﺷﻌﻮرﻳﺔاﻟﺘﻲﺳﻤﻴﺖﺑﺤﻖﻣﺘﱪﺑﺮة، أﻣﺎاﻟﺬﻳﻦأﻗﺎﻣﻮاﴏوحالمﺪﻧﻴﺔوﺷﻴﺪواأرﻛﺎناﻟﺤﻀﺎرةﻓﻬﻢﻧﻔﺮاﻣﺘﺎزواﺑﺴﻤﻮالمﺪارك وﺑﻌﺪاﻟﻨﻈﺮ،وﻟﻜﻨﺎﻟﻢﻧﺮﺣﺘﻰاﻵنﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺎتأﺛﺮًاﻣﺜﻞﻫﺬا،ﻓﻬﻲإﻧﻤﺎﺗﻘﺪرﻋﲆاﻟﻬﺪم واﻟﺘﺤﻄﻴﻢوزﻣﺎنﺣﻜﻤﻬﺎزﻣﺎنﺑﺮﺑﺮﻳﺔﻋﲆاﻟﺪوام؛ﻷنالمﺪﻧﻴﺔﻻﺗﻘﻮمإﻻﻋﲆﻣﺒﺎدئ ﻣﻘﺮرةوﻧﻈﺎمﺛﺎﺑﺖواﻧﺘﻘﺎلﻣﻦاﻟﻌﻤﻞﺑﻤﻘﺘﴣاﻟﻐﺮﻳﺰةإﱃاﻻﻫﺘﺪاءﺑﻨﻮراﻟﻌﻘﻞواﻟﺒﴫ ﺑﺎلمﺴﺘﻘﺒﻞ،وﻣﺮﺗﺒﺔراﻗﻴﺔﻣﻦاﻟﻌﻠﻢواﻟﺘﻬﺬﻳﺐ،وﺗﻠﻚوﺳﺎﺋﻞﺑﺮﻫﻨﺖاﻟﺠﻤﺎﻋﺎتﻋﲆأﻧﻬﺎﻏير أﻫﻞﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎإذاﺗﺮﻛﺖوﺷﺄﻧﻬﺎ.وﻣﺜﻞاﻟﺠﻤﺎﻋﺎتﰲﻗﻮﺗﻬﺎاﻟﻬﺎدﻣﺔﻣﺜﻞالمﻜﺮوﺑﺎتاﻟﺘﻲ ﺗﻌﺠﻞﺑﺎﻧﺤﻼلاﻷﺟﺴﺎماﻟﻀﻌﻴﻔﺔوﺗﺴﺎﻋﺪﻋﲆﺗﺤﻠﻞاﻷﺟﺴﺎدالمﻴﺘﺔ،ﻓﺈذاﻧﺨﺮتﻋﻈﺎم ﻣﺪﻧﻴﺔﺗﻮﻟﺖاﻟﺠﻤﺎﻋﺎتﻧﻘﺾﺑﻨﺎﺋﻬﺎ،ﻫﻨﺎﻟﻚﻳﻈﻬﺮﺷﺄﻧﻬﺎاﻷولوﻳﺨﻴﻞﻟﻨﺎﺑﺎدئﺑﺪءأن اﻟﻌﺎﻣﻞﰲﺣﻮادثاﻟﺘﺎرﻳﺦﻫﻮﻛﺜﺮةاﻟﻌﺪد. إﻧﺎﻟﻨﺨﴙأنﻳﻜﻮنﻫﺬاأﻳﻀًﺎﻣﺼيرﻣﺪﻧﻴﺘﻨﺎ،ﻟﻜﻦذﻟﻚاﻟﺬيﻻﻧﻌﺮفﻣﻨﻪﺷﻴﺌًﺎ ﺣﺘﻰاﻵن. وﻛﻴﻔﻤﺎﻛﺎناﻟﺤﺎلﻓﻼﻣﻨﺪوﺣﺔﻟﻨﺎﻋﻦاﻟﺨﻀﻮعﻟﺤﻜﻢاﻟﺠﻤﺎﻋﺎت؛ﻷنأﻳﺪﻳًﺎﻃﺎﺋﺸﺔ أزاﻟﺖﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞﺟﻤﻴﻊاﻟﺤﻮاﺟﺰاﻟﺘﻲﻛﺎﻧﺖﺗﻤﻨﻊﻣﻦﻃﻐﻴﺎﻧﻬﺎ. ﻛﺜﺮاﻟﻜﻼمﻋﲆاﻟﺠﻤﺎﻋﺎتوﻧﺤﻦﻻﻧﻌﺮفﻣﻦﺣﺎﻟﻬﺎإﻻﻳﺴيرًا؛ﻷنالمﺸﺘﻐﻠينﺑﻌﻠﻮم اﻟﻨﻔﺲﻋﺎﺷﻮاﺑﻤﻌﺰلﻋﻨﻬﺎ،ﻓﺠﻬﻠﻮاأﻣﺮﻫﺎﻋﲆاﻟﺪوام،وإﻧﻤﺎاﺷﺘﻐﻠﻮاﺑﻬﺎﰲاﻷﻳﺎماﻷﺧيرة ﻣﻦﺟﻬﺔﻣﺎﻗﺪﺗﺮﺗﻜﺐﻣﻦاﻟﺠﺮاﺋﻢواﻵﺛﺎم.ﻧﻌﻢﺗﻮﺟﺪﺟﻤﺎﻋﺎتﴍﻳﺮة،إﻻأنﻫﻨﺎكأﻳﻀًﺎ ﺟﻤﺎﻋﺎتﻓﺎﺿﻠﺔوﺟﻤﺎﻋﺎتذاتﺷﺠﺎﻋﺔ…وﻫﻜﺬا،ﻓﺎﻟﻨﻈﺮإﻟﻴﻬﺎﻣﻦﺣﻴﺚاﻟﴩوﺣﺪه 18

ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻧﻈﺮﻟﻠﴚءﻣﻦﺟﻬﺔواﺣﺪة،وﻻﻳﺘﺼﻞاﻟﺒﺎﺣﺚلمﻌﺮﻓﺔإدراكاﻟﺠﻤﺎﻋﺎتﺑﺒﺤﺜﻪﰲاﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻟﺘﻲﻗﺪﺗﺼﺪرﻋﻨﻬﺎ،ﻛﻤﺎأﻧﻪﻻﻳﺘﻮﺻﻞإﱃﻣﻌﺮﻓﺔإدراكاﻟﻔﺮدﺑﺎﻟﺒﺤﺚﰲﻋﻴﻮﺑﻪﺧﺎﺻﺔ. وﻣﻊذﻟﻚﻓﺈناﻟﺬﻳﻦﺳﺎدواﻋﲆاﻟﻌﺎﻟﻢوﺳﺎﺳﻮااﻷﻣﻢوالمﻤﺎﻟﻚﻣﻤﻦﴍﻋﻮااﻷدﻳﺎن وأﺳﺴﻮااﻟﺪولورُﺳُﻞَالمﺬاﻫﺐﻛﻠﻬﺎوأﻗﻄﺎباﻟﺴﻴﺎﺳﺔﺣﺘﻰرؤﺳﺎءاﻟﻌﺸﺎﺋﺮاﻟﺼﻐيرة،ﻛﺎﻧﻮا داﺋﻤًﺎﻣﻦﻋﻠﻤﺎءاﻟﻨﻔﺲوﻫﻢﻻﻳﺸﻌﺮون،ﻓﻜﺎﻧﻮاﻳﻌﺮﻓﻮنروحاﻟﺠﻤﺎﻋﺎتﻣﻌﺮﻓﺔﻓﻄﺮﻳﺔ، وﻛﺎﻧﺖﺗﻠﻚالمﻌﺮﻓﺔﺻﺎدﻗﺔﰲأﻏﻠﺐاﻷﺣﺎﻳين،وﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢﻟﺬﻟﻚﺟﻴﺪًاﻫﻲاﻟﺘﻲﻣﻜﻨﺘﻬﻢ ﻣﻦاﻟﺴﻴﺎدةﻋﻠﻴﻬﺎ.ﻛﺎنﻧﺎﺑﻠﻴﻮنواﺳﻊاﻟﺨﱪةﺑﺄﺣﻮالاﻟﺠﻤﺎﻋﺎتاﻟﻨﻔﺴﻴﺔﰲاﻟﺒﻼداﻟﺘﻲ اﻧﺒﺴﻄﺖﻳﺪهﻋﻠﻴﻬﺎ،وﻟﻜﻨﻪﺟﻬﻞﻏﺎﻟﺒًﺎروحاﻟﺠﻤﺎﻋﺎتﰲﺷﻌﻮبأﺧﺮ،ﻛﺬﻟﻚﻛﺎنﺷﺄنأﻛﱪ ﻣﺴﺘﺸﺎرﻳﻪﻓﺈﻧﻬﻢأﻳﻀًﺎﻟﻢﻳﻔﻘﻬﻮاﺣﻘﻴﻘﺔﺣﺎلاﻟﺠﻤﺎﻋﺎتاﻷﺟﻨﺒﻴﺔﻋﻦأﻣﺘﻬﻢ،ﻓﻘﺪﻛﺘﺐ ﻟﻪ)ﺗﺎﻳﻠﺮان(أنإﺳﺒﺎﻧﻴﺎﺗﻼﻗﻲﺟﻴﻮﺷﻪﻟﻘﺎءالمﻨﺠﺪﻳﻦ،ﻓﻠﻤﺎزﺣﻔﺖإﻟﻴﻬﻢاﺳﺘﻘﺒﻠﻬﻢﻛﻤﺎ ﺗﺴﺘﻘﺒﻞاﻟﻮﺣﻮشاﻟﻜﺎﴎة،وﻟﻮأﻧﻪﻛﺎنﻋﲆﳾءﻣﻦاﻟﻌﻠﻢﺑﻤﺎورﺛﺖﺗﻠﻚاﻷﻣﺔﻣﻦاﻷﻣﻴﺎل ﻟﺴﻬﻞﻋﻠﻴﻪﻣﻌﺮﻓﺔﻫﺬااﻻﺳﺘﻘﺒﺎل.ذﻟﻚﻫﻮاﻟﺴﺒﺐﰲأنﻧﺎﺑﻠﻴﻮنﻗﺎمﰲﺑﻼداﻹﺳﺒﺎنوﰲ ﺑﻼداﻟﺮوﺳﻴﺎﻋﲆاﻷﺧﺺﺑﺤﺮوبﻛﺎﻧﺖﻋﺎﻗﺒﺘﻬﺎاﻟﺘﻌﺠﻴﻞﺑﺴﻘﻮﻃﻪ. ﻣﻌﺮﻓﺔروحاﻟﺠﻤﺎﻋﺎتأﺻﺒﺤﺖاﻟﻴﻮمآﺧﺮﻣﻠﺠﺄﻳﺄويإﻟﻴﻪاﻟﺴﻴﺎﳼاﻟﻌﻈﻴﻢ،ﻻﻷﺟﻞ أنﻳﺤﻜﻤﻬﺎ،ﻓﻘﺪﺻﺎرذﻟﻚاﻵنﺻﻌﺒًﺎﻛﺜيرًا،ﺑﻞﻟﻴﺨﻔﻒﻋﻨﻪﺷﺪةﺗﺄﺛيرﻫﺎ. وإذاأردﻧﺎأنﻧﻌﺮفﺿﻌﻒﺗﺄﺛيراﻟﻘﻮاﻧينواﻟﻨﻈﺎﻣﺎتﰲاﻟﺠﻤﺎﻋﺎت،ﻓﺈﻧﻤﺎاﻟﺴﺒﻴﻞ إﱃذﻟﻚﺗﺪﻗﻴﻖاﻟﺒﺤﺚلمﻌﺮﻓﺔروﺣﻬﺎواﻟﻮﻗﻮفﻋﲆأﺣﻮاﻟﻬﺎاﻟﻨﻔﺴﻴﺔ،وﺑﺬﻟﻚﻧﻔﻘﻪأﻳﻀًﺎأﻧﻪ ﻻﻗﺪرةﻟﻬﺎﻋﲆﺗﻜﻮﻳﻦرأيأواﻟﺘﻔﻜيرﰲﳾءﺧﺎرجﻋﻦاﻟﺪاﺋﺮةاﻟﺘﻲرﺳﻤﺖﻟﻬﺎ،وأﻧﻬﺎ ﻻﺗﻘﺎدﺑﻘﻮاﻋﺪاﻟﻌﺪلاﻟﻨﻈﺮﻳﺔ،ﺑﻞﺑﺎﻟﺒﺤﺚﻋﻤﺎﻣﻦﺷﺄﻧﻪاﻟﺘﺄﺛيرﻓﻴﻬﺎواﺧﺘﻼﺑﻬﺎ.ﻓﻠﻮأراد وازعﻓَﺮْضَﴐﻳﺒﺔﺟﺪﻳﺪةوﺟﺐﻋﻠﻴﻪأنﻻﻳﺨﺘﺎراﻟﺘﻲﻫﻲأﻗﺮبﻟﻠﻌﺪلﻣﻦﺣﻴﺚﻗﻮاﻋﺪ اﻻﻗﺘﺼﺎدﰲذاﺗﻬﺎ،ﻓﺮﺑﻤﺎﻛﺎنأﺑﻌﺪﻫﺎﻋﻦاﻟﻌﺪلأﻛﺜﺮﻫﺎﻗﺒﻮﻻًﺑﺎﻟﻔﻌﻞﻋﻨﺪاﻟﻨﺎس،ﻓﺈنﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬهاﻷﺧيرةأﻳﻀًﺎأﻗﻞوﺿﻮﺣًﺎوأﺧﻒﺣﻤﻼًﰲاﻟﻈﺎﻫﺮ،ﻛﺎنذﻟﻚأدﻋﻰإﱃﻗﺒﻮﻟﻬﺎ؛ﻟﻬﺬا ﻛﺎﻧﺖاﻟﴬﻳﺒﺔالمﻘﺮرةﻣﻘﺒﻮﻟﺔﻟﺪىاﻟﺠﻤﻬﻮرﻛﻴﻔﻤﺎﻛﺎﻧﺖﺑﺎﻫﻈﺔﻷﻧﻬﻢﻳﺆدوﻧﻬﺎﺗﺪرﻳﺠًﺎ ﻋﲆأﻗﺴﺎمﺻﻐيرةﻋﻨﺪﴍاءﺣﺎﺟﺎﺗﻬﻢاﻟﻴﻮﻣﻴﺔ،ﻓﻬﻲﻻﺗﻀﻴﻖﻋﻠﻴﻬﻢﻓﻴﻤﺎأﻟﻔﻮهوﻻﺗﺆﺛﺮ ﻓﻴﻬﻢﻟﺬﻟﻚﺗﺄﺛيرًاﻏيرﻣﺤﻤﻮد،ﻓﺈذاﺑُﺪﻟﺖﻫﺬهاﻟﴬﻳﺒﺔﺑﴬﻳﺒﺔاﻹﻳﺮادأواﻷﺟﻮرﺑﺤﻴﺚ ﻳﺪﻓﻌﻮﻧﻬﺎﻣﺮةواﺣﺪةﻋﻠﺖأﺻﻮاتاﻟﺸﻜﻮىﻣﻦﻛﻞﺟﺎﻧﺐ،وﻟﻮﻛﺎﻧﺖﻫﺬهاﻟﴬﻳﺒﺔأﺧﻒ ﻣﻦﺗﻠﻚﻋﴩﻣﺮاتذﻟﻚﻷنﻣﺒﻠﻐًﺎذاﻗﻴﻤﺔﻇﺎﻫﺮةﺣﻞﻣﺤﻞﻓﻠﺲﻳُﺪﻓﻊﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞﻳﻮﻣًﺎ ﺑﻌﺪﻳﻮمووﺟﺐأداؤهدﻓﻌﺔواﺣﺪة،وﰲذﻟﻚﻣﻦﻣﻮﺟﺒﺎتاﻟﻀﺠﺮﻣﺎﻻﻳﺨﻔﻰ،وﻟﻮأﻧﻬﻢ 19