١ ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﺘﻄﻮرات اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻣﻊ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻌﺎم ٢٣٤١ھـ -اﻟﻤﻮاﻓﻖ ١١٠٢م واﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺗﺒﺤﺚ ﺑﻠﮭﻒ ﻋﻦ أﯾﺔ ﻋﻮاﻣﻞ ﺗﻘﻮي ﻣﻨﺎﻋﺘﮭﺎ وﺗﻌﺰز ﺻﻤﻮدھﺎ أﻣﺎم ﻃﻮﻓﺎن ﺗﺤﺪﯾﺎت ﺛﻮرات ﺷﻌﻮﺑﮭﺎ اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﻟﺘﻐﯿﯿﺮ، وﻛﻮن اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ﻗـﺪ ﺗﺠﺎوزت ﺑﻌﺾ ھﺬه اﻟﺘﺤﺪﯾﺎت، ﯾـﺮِد اﻟﺴﺆال اﻟﺘﺎﻟﻲ وﻧﻘﯿﻀﮫ ﻓﻲ آن واﺣﺪ: ھﻞ ﯾُ ﻌﺪ اﻟﻤﻨﮭﺞ )اﻟﺴﻠﻔﻲ()٢( ﺑﺨﻄﺎﺑﮫ ﻣﻦ ﻋﻮاﻣﻞ اﻷﻣﻦ واﻻﺳﺘﻘﺮار وﺗﻌﺰﯾﺰ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ؟ أم ﯾُﻌﺪ ﻣﻦ ﻋﻮاﻣﻞ ﺗﻔﺘﯿﺖ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ؟ واﻟﺴﺆال اﻷﺧﯿﺮ ﯾُﻌﺒﺮ ﻋﻦ اﻟﻄﺮح اﻟﻤﺘﻜﺮر ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ وﻏﯿﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻣﻦ أﺻﻮات ﻟﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ)٣( ﻃﺎﻟﻤﺎ ﻃﺮﺣﺖ أﻓﻜﺎراً ﻛﺜﯿﺮة ﻣﻮﺟﺰھﺎ: " أن ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ )اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ( ﯾﺘﻄﻠﺐ ﺗﺨﻠﻲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺴﻠﻔﻲ! وﻋﻦ ﺧﺼﻮﺻﯿﺔ اﻟﻮﻃﻦ و ھﻮﯾﺘﮫ " )٤(، ﺑﻤﺰاﻋﻢ وﺟﻮد أﻗﻠﯿﺔ ﻃﺎﺋﻔﯿﺔ! ووﺟﻮد ﺛﻘﺎﻓﺎت أﺧﺮى ﺗﺘﺴﺎﻛﻦ اﻟﻮﻃﻦ! وﻃﺎﻟﻤﺎ ﻋﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻮﯾﻖ أﻓﻜﺎرھﺎ وأﻃﺮوﺣﺎﺗﮭﺎ ﺑﻤﺼﻄﻠﺤﺎت: )اﻟﻘﻮﻟﺒﺔ، اﻷدﻟﺠﺔ، اﻟﺘﻜﮭﻒ اﻟﺘﺤﺠﺮ، اﻟﺠﻤﻮد(، أو ﺑﺮﻓﻊ ﻻﻓﺘﺎت: )ﺗﺠﺪﯾﺪ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺪﯾﻨﻲ(، )إﺻﻼح اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺪﯾﻨﻲ(، )ﻧﺤﻦ واﻵﺧﺮ، ﺗﻘﺒﻞ اﻵﺧﺮ، إﻗﺼﺎء اﻵﺧﺮ( )وﻃﻦ ﺑﻼ ھﻮﯾ ﺔ(، )وﻃﻨﯿﺔ ﺑﻼ ﺧﺼﻮﺻﯿﺔ( ، إﻟﻰ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت واﻟﻼﻓﺘﺎت اﻟﺘﻲ ﺑﺎﺗﺖ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻹﻋﻼﻣﯿﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ. وﺗﺘﺄﻛﺪ أھﻤﯿﺔ ﻃﺮح اﻟﺴﺆال اﻟﺴﺎﺑﻖ ھﺬه اﻷﯾﺎم ﺑﻌﺪﻣ ﺎ ﺗﻐﯿﺮت ﻣﻮازﯾﻦ اﻟﻘﻮى ﻓﻲ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﻌﺪ ﻧﺠﺎح اﻟﺜﻮرات اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﻮﻧﺲ وﻣﺼﺮ ﻓﻲ ﺗﻐﯿﯿﺮ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ - واﻣﺘﺪاد ﺗﺄﺛﯿﺮ ھﺬا اﻟﻨﺠﺎح إﻟﻰ ﺑﻘﯿﺔ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ - ﺗﻠﻚ اﻟﺜﻮرات اﻟﺘﻲ ﻧﻘﻠﺖ اﻟﻤﻌﺎدﻟﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻤﻊ واﻟﺘﺨﻮﯾﻒ - ﺑﻤﺒﺎرﻛﺔ اﻟﻘﻮى اﻟﺪوﻟﯿﺔ - إﻟﻰ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻹرادة اﻟﺸﻌﻮب وﻣﻄﺎﻟﺒﮭﺎ، ﻣﺆذﻧﺔ ﺑﻨﮭﺎﯾﺔ اﻻﺣﺘﻜﺎر اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ، وھﺬا ﻣﺎ ﺳﻮف ﯾﺆدي إﻟﻰ ﺗﻐﯿﯿﺮ اﻻﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺎت اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﺗﺠﺎه ﺣﻜﻮﻣﺎت اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﺷﻌﻮﺑﮫ، ورﺑﻤﺎ إﻟﻰ اﺣﺘﺮاﻣﮫ وﺗﻘﺪﯾﺮه!! )١( اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑـ )اﻟﻮﻃﻦ( ﻣﺎ ھﻮ أﻛﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ واﻟﺪوﻟﺔ، ﻓﺎﻟﻮﻃﻦ ھﻮ : ))ﻣﺠﻤﻮع اﻷرض واﻟﮭﻮاء واﻟﻤﺎء واﻟﺘﺎرﯾﺦ واﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﺎ، واﻟﻘﯿﻢ واﻟﺜﻮاﺑﺖ واﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺘﻲ اﺟﺘﻤﻊ ﻋﻠﯿﮭﺎ وﻓﯿﮭﺎ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻮن، واﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺪوﻟﺔ، وﻣﻨﮭﺎ اﻧﺒﺜﻘﺖ ﺷﺮﻋﯿﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ((، وﺑﮭﺬا اﻟﻤﻔﮭﻮم ﻓﺈنّ اﻟﻮﻃﻦ ﺣﻖﱞ ﻟﻠﺠﻤﯿﻊ، وﻟﮫ ﺣﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﺣﻜﺎﻣﺎً وﻣﺤﻜﻮﻣﯿﻦ، و )اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ(اﻟﻤﻘﺼﻮدة ھﻨﺎ ھﻲ اﻧﺘﻤﺎء ﻟﻠﻮﻃﻦ ﺑﮭﺬا اﻟﻤﻔﮭﻮم. )٢( ﯾﻼﺣﻆ أن رؤﯾﺔ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺴﻠﻔﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﺎﻛﻢ واﻟﻤﺤﻜﻮم ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺣﺎﻛﻤﯿﺔ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ واﻟﺪوﻟﺔ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﯿﻌﺔ ﺷﺮﻋﯿﺔ وﻓﻖ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ، ﺑﯿﻨﻤﺎ ھﻲ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻧﻈﺮﯾﺔ " اﻟﻌﻘﺪ ا ﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ" اﻟﺬي ﻧﺎدى ﺑﮭﺎ ))ﺟﺎن ﺟﺎك روﺳﻮ " ٢١٧١- ٨٧٧١م(( وﻏﯿﺮه، وﺑﺬا ﯾﻜﻮن ﻟﻺﺳﻼم )ﺑﻌﻘﯿﺪﺗﮫ وﺷﺮﯾﻌﺘﮫ وﻓﺘﺎوى ﻋﻠﻤﺎﺋﮫ( اﻟﺤﺎﻛﻤﯿﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟﺪوﻟﺔ واﻟﺤﻜﻮﻣﺔ، ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﺮى اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﻮن أن اﻟﺪﯾﻦ أﺣﺪ ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﺪوﻟﺔ وﻟﯿﺲ اﻟﻤﮭﯿﻤﻦ ﻋﻠﯿﮭﺎ. )٣( ﯾﻨﻔﺮد اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﻲ ﻓﻲ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﺎﻣﺔ وﻓﻲ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ وﻗ ﯿﻢ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب - ﻣﺼﺪرھﺎ اﻷﺳﺎس – ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر، ﻟﻜﻦ أھﻢ ﻣﺎ ﺗﺰاﯾﺪ ﺑﮫ ﻟﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ )اﻟﺴﻌﻮدﯾﯿﻦ( ھﻮ: اﻧﺘﻘﺎص اﻵﺧﺮ، وﻓﺮض اﻟﻮﺻﺎﯾﺔ ﻋﻠﯿﮫ واﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ اﻟﻘﺴﺮي ﻟﻘﯿﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ. )٤( ﻻ ﻧﻘﺼﺪ ﺑـ اﻟﮭﻮﯾﺔ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ، "اﻟﺒﻄﺎﻗﺔ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ"، ﻛﻤﺎ ھﻮ ﺷﺎﺋﻊ " ﺧﻄﺄ " ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺨﺪاﻣﺎت، ﻓﺎﻟﮭﻮﯾﺔ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ أﻛﺒﺮ ﻣﻦ ھﺬا اﻻﺧﺘﺰال ﺑﻜﺜﯿﺮ.
عدد الصفحات ١٢ ھﺬه اﻟﺘﺴﺎؤﻻت ﺗﻔﺮض ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻣﻊ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻓﻲ ﺗﺤﻮﻻت اﻟﻘﻮة، وﻷﻧﻲ ﻣﻮاﻃﻦ، وﺑﺎﺣﺚ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺷﺆون اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﺷَﺎھَﺪَ وﻋَﺎﺻَﺮَ ﺣﺠﻢ اﻟﺘﺤﺪي اﻟﺬي واﺟﮭﺘﮫ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ واﻟﻤﺨﺎﻃﺮ اﻟﺠﺴﯿﻤﺔ اﻟﺘﻲ ھﺪدت وﺣﺪﺗﮭﺎ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ ﻣﻦ ﺟﺮاء ﻣﺎ أُ ﻋﻠﻦ ﻋﻦ ﯾﻮم ﻟﻠﻤﻈﺎھﺮات )١١ ﻣﺎرس ـ ٦/٤/٢٣٤١ھـ( وﻣﺎ ارﺗﺒﻂ ﺑﮭﺎ ﻣﻦ ﻧﺪاءات وﺷﻌﺎرات وﺗﺤﺰﺑﺎت، أﻗﻮل إﻧﮫ ﺗﺤﺪٍ ﻻ ﯾﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﺘﺤﺪي اﻟﺬي أﺳﻘﻂ ﺑﻌﺾ ﺣﻜﻮﻣﺎت اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻤﺠﺎورة، وﻣﻦ ﯾﺘﺘﺒﻊ اﻹﻋﻼم اﻟﺨﺎرﺟﻲ واﻟﺪاﺧﻠﻲ، واﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﯾﺪ)٥( اﻟﺬي أﻋﻠﻦ ﻋﻦ ﻣﻮﻋﺪ اﻟﻤﻈﺎھﺮات وﻃﺮﯾﻘﺔ ﺗﻨﻈﯿﻤﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺪن اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ، واﻟﺬي ﺗﺰاﻣﻦ ﻣﻊ اﻟﺰﻟﺰال اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ اﻟﺬي وﻗﻊ ﻓﻲ دول اﻟﺠﻮار، ﻣﻊ ﻗﻮة اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼﻣﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺣَﺮﱠﺿَﺖَ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻈﺎھﺮات ﻓﻲ اﻟﻤﺪن اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ﻟﻄﺮح ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ واﻹﺻﻼﺣﺎت، إﺿﺎﻓﺔً إﻟﻰ ا ﻟﻤﻨﺎخ اﻟﺨﺼﺐ ﻟﻘﺒﻮل ﺗﻠﻚ اﻟﺪﻋﻮات ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺄﺧﺮ اﻹﺻﻼح اﻟﺴﻌﻮدي إدارﯾﺎً وﺳﯿﺎﺳﯿﺎً - ﻛﻞ ذﻟﻚ ﯾُﻌَﺪﱡ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺐ ﻓﻲ ﻧﺠﺎح ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻈﺎھﺮات - وﻣﻦ ﯾﺘﺘﺒﻊ ﺗﺼﺮﯾﺤﺎت اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﯿﻦ أﯾﻀﺎً وﺑﯿﺎﻧﺎت اﻟﺠﮭﺎت اﻟﺮﺳﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ﻗﺒﻞ )١١ﻣﺎرس - ٦/٤/٢٣٤١ھـ( وﺑﻌﺪه ﯾﺪرك ﺣﺠﻢ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺨﻄﻄﺎً ﻟﮫ وأﺑﻌﺎده اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﺨﻄﯿﺮة وﯾﺜﻤّﻦ اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﻨﻔﯿﺴﺔ ﻟﻸﻣﺮ اﻟﺬي أدى إﻟﻰ ﺗﺠﺎوزه)٦(. إن اﻟﻤﺘﺘﺒﻊ ﻟﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺑﺰﺧﻤﮫ اﻹﻋﻼﻣﻲ ﯾﻠﻔﺖ اﻧﺘﺒﺎھﮫ ﻛﺜﯿﺮاً ﻋﺪم ﺣﺪوث أي اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻠﻤﻈﺎھﺮات ﻓﻲ ﻣﻮﻋﺪھﺎ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ! وھﺬا ﻣﺎ دﻋﺎ ﻛﻞ راﺻﺪ أن ﯾﺘﺴﺎءل: ﻣﺎ اﻟﺬي أوﻗﻒ ﻃﻮﻓﺎن اﻟﻤﻈﺎھﺮات وﻣﺎ ﻗﺪ ﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ؟ وﻣﺎ اﻟﺬي ﺟﻨﺐ اﻟﺒﻼد اﻟﻔﻮﺿﻰ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻋﻠﻰ أﻗﻞ ﺗﻘﺪﯾﺮ؟ وﺟﺪت ﻧﻔﺴﻲ )ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ( ﻋﺎﺟﺰاً ﻋﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮٍ ﻛﺎﻣﻞٍ ﻟﻔﺸﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻈﺎھﺮات اﻟﻤﻌﺪ ﻟﮭﺎ ﺑﻘﻮة، وﻛﺎﻧﺖ ﻛﻞ اﻟﻈﺮوف واﻷﺟﻮاء اﻟﻤﺤﯿﻄﺔ ﺗﺸﺠﻊ ﻋﻠﻰ ﻗﯿﺎﻣﮭﺎ وﻧﺠﺎﺣﮭﺎ؟ وﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﻟﻢ أﻛﻦ أﺟﺰم ﺑﺄن اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺴﻠﻔﻲ ﺑﺮﻣﻮزه وﻣﺆﺳﺴﺎﺗﮫ وﺑﻔﺘﺎوﯾﮫ وﻧﺪاءاﺗﮫ ﻣﻦ ﻛﻼ اﻟﻤﺪرﺳﺘﯿﻦ )اﻟﺮﺳﻤﯿﺔ( و)اﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ()٧( ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ إﯾﻘﺎف ﻃﻮﻓﺎن اﻟﻤﻈﺎھﺮات.... ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ ﺻﺪور آﺧﺮ ﻓﺘﻮى ﻟﮭﯿﺌﺔ ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺼﺎدرة ﺑﺘﺎرﯾﺦ ١/٤/٢٣٤١ھـ اﻟﻤﻮاﻓﻖ ٦/٣/١١٠٢م وﻓﯿﮭﺎ ﻣﺎ ﻧﺼﮫ: }.... وھﯿﺌﺔ ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء إذ ﺗﺴﺘﺸﻌﺮ ﻧﻌﻤﺔ اﺟﺘﻤﺎع اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋﻠﻰ ھﺪي ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﻇﻞ ﻗﯿﺎدة ﺣﻜﯿﻤﺔ ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﺪﻋﻮ اﻟﺠﻤﯿﻊ إﻟﻰ ﺑﺬل ﻛﻞ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻤﺔ، وﺗﻮﺛﱢﻖ اﻷﻟﻔﺔ وﺗﺤﺬﱢر ﻣﻦ ﻛﻞ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﺆدّي إﻟﻰ ﺿﺪ ذﻟﻚ، وھﻲ ﺑﮭﺬه اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺗﺆﻛﱢﺪ ﻋﻠﻰ وﺟﻮب اﻟﺘﻨﺎﺻﺢ واﻟﺘﻔﺎھﻢ واﻟﺘﻌﺎون ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺮ واﻟﺘﻘﻮى واﻟﺘﻨﺎھﻲ ﻋﻦ اﻹﺛﻢ واﻟﻌﺪوان، وﺗﺤﺬﱢر ﻣﻦ ﺿﺪ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺠﻮر واﻟﺒﻐﻲ وﻏﻤﻂ اﻟﺤﻖ.... ﻛﻤﺎ ﺗﺤﺬﱢر ﻣﻦ اﻻرﺗﺒﺎﻃﺎت اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ واﻟﺤﺰﺑﯿﺔ اﻟﻤﻨﺤﺮﻓﺔ إذ اﻷﻣﺔ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺒﻼد ﺟﻤﺎﻋﺔ واﺣﺪة ﻣﺘﻤﺴﱢﻜﺔ ﺑﻤﺎ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ وﺗﺎﺑﻌﻮھﻢ، وﻣﺎ ﻋﻠﯿﮫ أﺋﻤﺔ اﻹﺳﻼم ﻗﺪﯾﻤﺎً وﺣﺪﯾﺜﺎً ﻣﻦ ﻟﺰوم اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ واﻟﻤﻨﺎﺻﺤﺔ اﻟﺼﺎدﻗﺔ، وﻋﺪم اﺧﺘﻼق )٥( وﻗﺪ ﯾﺴﻤﻰ اﻹﻋﻼم اﻟﺒﺪﯾﻞ: وھﻮ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﺑﻜﻞ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﮫ وﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻔﯿﺲ ﺑﻮك، واﻟﺘﻮﯾﺘﺮ، واﻟﯿﻮﺗﯿﻮب وﻏﯿﺮھﺎ. )٦( ھﺬه )اﻟﻮرﻗﺎت( ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻌﻨﯿﺔ ﺑﺎﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺎب وﻧﻘﺪ آﺧﺮ، ﻛﻤﺎ أﻧﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻌﻨﯿﺔ ﺑﺘﻌﺪاد اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻹﯾﺠﺎﺑﯿﺔ واﻟﺴﻠﺒﯿﺔ ﻟﻠﺨﻄﺎب اﻟﺴﻠﻔﻲ أو اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﻲ ، وﻟﯿﺲ ﻣﻦ أھﺪاﻓﮭﺎ ﻧﻘﺪ أﺷﺨﺎص ﻣﻌﯿﻨﯿﻦ ، وﻟﻜﻨﮭﺎ ﻣﻌﻨﯿﺔ ﺑﺘﻮﺻﯿﻒ واﻗﻊ اﻟﺨﻄﺎﺑﯿﻦ ﺑﻤﺨﺮﺟﺎﺗﮭﻤﺎ ﺣﺴﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﻄﯿﺎت اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ، وﺑﯿﺎن أيﱡ اﻟﺨﻄﺎﺑﯿﻦ ﻋﻤﻞ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺎً ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘ ﯿﻖ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ ﺑﺎﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺗﺤﺪﯾﺪه ﻟﻠﻮﻃﻨﯿﺔ. )٧( ﯾﻼﺣﻆ أن ﻣﻦ اﻟﻔُﺮوﻗﺎت ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺪرﺳﺘﯿﻦ : أن اﻟﻤﺪرﺳﺔ )اﻟﺮﺳﻤﯿﺔ( ﺗﺴﺘﻤﺪ ﻗﻮﺗﮭﺎ – ﺑﻌﺪ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ - ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻹدارﯾﺔ )اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ( ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺐ اﻷﺣﻮال ، ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﻤﺪرﺳﺔ )اﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ( - ﺑﻜﺎﻓﺔ أﻟﻮان ﻃﯿﻔﮭﺎ اﻟﺪﻋﻮي - ﺗﺘﺒﻨﻰ آﻟﯿﺔ )اﻻﺣﺘﺴﺎب واﻟﺪﻋﻮة( وﺗﺴﺘﻤﺪ ﻗﻮﺗﮭﺎ ﻣﻦ ﺗﻔﺎﻋﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻊ ﺑﺮاﻣﺠﮭﺎ اﻟﺪﻋﻮﯾﺔ اﻻﺣﺘﺴﺎﺑﯿﺔ، واﻟﻤﺸﺎھَﺪ ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﺤﺪﯾﺚ: أن اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺪرﺳﺘﯿﻦ ﻗﺎﺋﻢ ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺐ اﻷﺣﻮال ﺧﺎﺻﺔً ﻓﻲ اﻷﺻﻮل واﻟﻜﻠﯿﺎت اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﻛﻤﺎ ھﻮ اﻟﻤﻌﮭﻮد ﻓﻲ واﻗﻊ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ، ﻷﻧﮫ وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ
عدد الصفحات ٢ﻋﻮﯾﺔ اﻻﺣﺘﺴﺎﺑﯿﺔ، واﻟﻤﺸﺎھَﺪ ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﺤﺪﯾﺚ: أن اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺪرﺳﺘﯿﻦ ﻗﺎﺋﻢ ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺐ اﻷﺣﻮال ﺧﺎﺻﺔً ﻓﻲ اﻷﺻﻮل واﻟﻜﻠﯿﺎت اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﻛﻤﺎ ھﻮ اﻟﻤﻌﮭﻮد ﻓﻲ واﻗﻊ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ، ﻷﻧﮫ وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻼف أو اﻟﺘﺤﻔﻆ اﻟﻔﻘﮭﻲ واﻟﻌﻠﻤﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺴﻠﻔﯿﺔ )اﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ( ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ، ﻣﺜﻞ ﻓﺘﺎوى ﺟﻮاز اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎر، وﻗﺪ ﻛﺸﻔﺖ اﻷﺣﺪاث أن اﻟﻔﺘﻨﺔ واﻟﻨﺰاع واﻟﺸﻘﺎق ﺧﻄﻮﻃﺎً ﺣﻤﺮاء ﻋﻨﺪ ﻛﻼ اﻟﻤﺪرﺳﺘﯿﻦ، وﻗﺪ ﺗﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻓﻲ ھﺬه )اﻟﻮرﻗﺎت( ﻋﻠﻰ رﺻﺪ دور ھﺎﺗﯿﻦ اﻟﻤﺪرﺳﺘﯿﻦ دون ﻏﯿﺮھﻤﺎ ﺑﺤﻜﻢ ﻗﻮة دورھﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﺣﺪة )اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ( وأﺛﺮھﻤﺎ اﻟﻈﺎھﺮ.
عدد الصفحات ٢٣ اﻟﻌﯿﻮب وإﺷﺎﻋﺘﮭﺎ ﻣﻊ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﻌﺪم اﻟﻜﻤﺎل ووﺟﻮد اﻟﺨﻄﺄ وأھﻤﯿﺔ اﻹﺻﻼح ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل وﻓﻲ ﻛﻞ وﻗﺖ.... ﻓﺈن اﻟﮭﯿﺌﺔ ﺗﺆﻛﱢﺪ أن ﻟﻺﺻﻼح واﻟﻨﺼﯿﺤﺔ أﺳﻠﻮﺑﮭﺎ اﻟﺸﺮﻋﻲ اﻟﺬي ﯾﺠﻠﺐ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ، وﯾﺪرأ اﻟﻤﻔﺴﺪة وﻟﯿﺲ ﺑﺈﺻﺪار ﺑﯿﺎﻧﺎت ﻓﯿﮭﺎ ﺗﮭﻮﯾﻞ وإﺛﺎرة ﻓﺘﻦ وأﺧﺬ اﻟﺘﻮاﻗﯿﻊ ﻋﻠﯿﮭﺎ، ﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ذﻟﻚ ﻣﺎ أﻣﺮ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﮫ.... واﻟﮭﯿﺌﺔ إذ ﺗﺆﻛﱢﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻣﺔ اﻟﻤﻈﺎھﺮات ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺒﻼد ﻓﺈن اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺸﺮﻋﻲ اﻟﺬي ﯾﺤﻘﱢﻖ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ، وﻻ ﯾﻜﻮن ﻣﻌﮫ ﻣﻔﺴﺪة، ھﻮ اﻟﻤﻨﺎﺻﺤـﺔ وھﻲ اﻟﺘﻲ ﺳﻨّﮭﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ، وﺳﺎر ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺻﺤﺎﺑﺘﮫ اﻟﻜﺮام وأﺗﺒﺎﻋﮭﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎن{)٨(. وﺑﺪأت أﺗﺴﺎءل: ھﻞ ھﺬه اﻟﻔﺘﻮى وﻣﺎ ﺳﺒﻘﮭﺎ أو ﺗﺒﻌﮭﺎ ﻣﻦ ﻓﺘﺎوى ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺴﻠﻔﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ وﻧﺪاءات اﻟﺪﻋﺎة واﻟﺨﻄﺒﺎء، اﻟﺘﻲ أوﺿﺤﺖ رأﯾﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻟﻠﻤﻈﺎھﺮات ﻓﻲ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ، ھﻲ اﻟﺘﻲ أﺑﻄﻠﺖ دﻋﻮات اﻟﻤﻈﺎھﺮات؟ ﻻﺳﯿﻤﺎ أن ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺎوى واﻟﻨﺪاءات ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻛﻼ اﻟﻤﺪرﺳﺘﯿﻦ اﻟﺴﻠﻔﯿﺘﯿﻦ اﻟﺴﺎﺑﻖ ذﻛﺮھﻤﺎ. وﻻ ﯾﻌﻨﯿﻨﻲ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻘﺎم ﺗﺤﺮﯾﺮ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻓﻲ ﻛﻮن اﻟﻤﻈﺎھ ﺮات ﺟﺎﺋﺰة، أم ﻏﯿﺮ ﺟﺎﺋﺰة! ﻟﻜﻦ اﻟﺬي ﯾﻌﻨﯿﻨﻲ ھﻨﺎ ھﻮ ﻗﯿﺎس ﻗﻮة اﻟﻔﺘﻮى اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺴﻠﻔﻲ، وﻓﺎﻋﻠﯿﺘﮭﺎ، وﻣﺪى اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﻌﻮدي ﻟﮭﺎ. ﻟﺬﻟﻚ ﺑﻘﻲ اﻟﺴﺆال اﻟﻤﻄﺮوح: ھﻞ ھﺬا اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺴﻠﻔﻲ )ﺑﻤﺪرﺳﺘﯿﮫ( ھﻮ اﻟﺬي ﻗﻠﺐ اﻟﻄﺎوﻟﺔ ﻋﻠﻰ دﻋﺎة اﻟﻤﻈﺎھﺮات؟ ﺣﺘﻰ ﻇﮭﺮ ﻣﺸﮭﺪ ﺳﯿﺎﺳﻲ ﺳﻌﻮدي ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﯿﺮ ﻋﻦ ﺑﻘﯿﺔ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ؟ ﻣﺸﮭﺪ ﻓﺮﯾﺪ ﻟﻔﺖ اﻧﺘﺒﺎه ﻛﻞ أﺟﮭﺰة اﻟﺮﺻﺪ اﻹﻋﻼﻣﯿﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ واﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ، أم أن ھﻨﺎك أﻣﺮاً آﺧﺮ ﻏﯿﺮ ﻇﺎھﺮ وﻻ ﻣﻌﻠﻮم؟ ﻟﻘﺪ ﻛﻨﺖ ﻣﺘﺮدداً ﻣﻦ اﻹﻓﺼﺎح ﻋﻦ ﻋﺪم ﻗﻨﺎﻋﺘﻲ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ أن ﻓﺘﺎوى اﻟﻌﻠﻤﺎء وﺧﻄﺎب اﻟﺪﻋﺎة واﻟﺨﻄﺒﺎء ﻻﻋﺐ رﺋﯿﺴﻲ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ وأﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺼـﺮاً أﺳﺎﺳﯿــﺎً ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎدﻟﺔ! ﻛﻨﺖ أﻇﻦ ﻣﺜﻞ آﺧﺮﯾﻦ ﯾﺸﺎرﻛﻮﻧﻨﻲ اﻟﺮأي: أن ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺴﻠﻔﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻌﻮدﯾ ﺔ ﻗﺪ ﺿﻌﻒ ﻛﺜﯿﺮاً وﻟﻢ ﯾَﻌُﺪ ﻟﮫ ﻓﺎﻋﻠﯿﺔ ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ، وإن اﺧﺘﻠﻔﻨﺎ ﻓﻲ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻤﺆدﯾﺔ ﻟﺬﻟﻚ: ﻓﮭﻨﺎك ﻣﻦ ﯾﺮى أن اﻟﻀﻌﻒ ﻋﺎﺋﺪ إﻟﻰ اﻧﺘﮭﺎء دوره اﻟﻜﺒﯿﺮ اﻟﺬي ﺑﺪ أ ﻓﻲ ﻣﻠﺤﻤﺔ اﻟﺘﺄﺳﯿﺲ، واﻟﺒﻨﺎء ﺛﻢ ﺿﻌﻔﺖ ﻓﺎﻋﻠﯿﺘﮫ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ، وھﻨﺎك ﻣﻦ ﯾﺮى أﻧﮫ: راﺟﻊ إﻟﻰ ﻋﺪم ﺣﺎﺟﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ إﻟﯿﮫ ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﺘﺤﺎﻟﻔﺎت ﻣﻊ اﻟﻘﻮى اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﺪوﻟﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﻛﻤﺎ ھﻮ رأي ﺑﻌﺾ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﯿﻦ اﻟﺬي ﻋﺒﺮوا ﻋﻨﮫ ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﮭﻢ وﻃﺮوﺣﺎﺗﮭﻢ، ورأي ﺛﺎﻟﺚ: ﯾﺮى أﻧﮫ راﺟﻊ إﻟﻰ ﺿﻌﻒ آﻟﯿﺎت اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺴﻠﻔﻲ وﺗﺨﻠّ ﻒ وﺳﺎﺋﻠﮫ، إﺿﺎﻓﺔً إﻟﻰ )اﻻﻧﺘﻘﺎﺋﯿﺔ( ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻨﺎوﻟﮭﺎ ﺧﺎﺻﺔ )اﻟﺮﺳﻤﻲ( ورأي راﺑﻊ ﯾ ﺮﺟﻌﮫ إﻟﻰ : أﺛﺮ ﻗﻮة اﻟﺤﻤﻼت اﻹﻋﻼﻣﯿﺔ اﻟﺪﻋﺎﺋﯿﺔ اﻟﻤﻌﺎدﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺸﻨﮭﺎ ﺧﺼﻮم اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺴﻠﻔﻲ ﻣﻤﻦ ﯾﺘﺒﻮؤون ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﻘﯿﺎدة ﻓﻲ اﻹﻋﻼم، ﺣﺘﻰ وُﺻﻒ اﻹرھﺎب ﺑﺄﻧﮫ ﻣﻦ ﻣﺨﺮﺟﺎت ھﺬا اﻟﻤﻨﮭﺞ! وأن اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺴﻠﻔﻲ )ﺑﺘﺸﺪده( ﯾﻌﺪّ ﻣﻦ ﻋﻮاﻣﻞ ﺗﻔﺘﯿﺖ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ! ﻟﻜﻦ وﺑﻌﺪﻣﺎ ﺣﺪث أﺧﯿﺮاً : ﺑﺪأت ﺑﻌﺾ ﻗﻨﺎﻋﺎت ﻣﺎ ﻗﺒﻞ )ﺟﻤﻌﺔ ﺣﻨﯿﻦ اﻟﻤﻈﺎھﺮات( ﺗﺘﺒﺪد واﻧﺠﻠﻰ اﻷﻣﺮ أﻛﺜﺮ ﺣﯿﻨﻤﺎ أﻟﻘﻰ )اﻷﻣﯿﺮ ﻧﺎﯾﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﯾﺰ( ﻛﻠﻤﺘﮫ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻌﮫ اﻹداري واﻷﻣﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ، وذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟـ )ﺟﻤﻌﺔ ﺣﻨﯿﻦ( اﻟﺴﺒﺖ ٢١/ ﻣﺎرس ﺣﯿﺚ ﺷﻜﺮ ﻓﯿﮭﺎ ﺳﻤﺎﺣﺔ اﻟﻤﻔﺘﻲ واﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺨﻄﺒﺎء ﻣﺆﻛﺪاً ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺨﻄﺎب - ﺑﻤﻨﻄﻮﻗﮫ وﻣﻔﮭﻮﻣﮫ- دور اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺴﻠﻔﻲ وأھﻤﯿّﺘﮫ ﻗﺎﺋﻼً : }ﻻ ﯾﻔﻮﺗﻨﻲ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻘﺎم أن أﺿﯿﻒ إﻟﻰ ﺷﻜﺮي ﻟﺠﻤﯿﻊ اﻟﻤﻮاﻃﻨﯿﻦ، أن أﺷﻜﺮ ﺳﻤﺎﺣﺔ ﻣﻔﺘﻲ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ آل اﻟﺸﯿﺦ وﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ وأﺋﻤﺔ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ وﻟﻜﻞ )٨( اﻧﻈﺮ ﻋﻦ ھﺬه اﻟﻔﺘﻮى ﻓﻲ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ واﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ﻓﻲ ٢/٤/٢٣٤١ھـ اﻟﻤﻮاﻓﻖ ٧/٣/ ١١٠٢م واﻧﻈﺮ اﻟﺮاﺑﻂ اﻟﺘﺎﻟﻲ:http://www.alifta.net/BayanNew.aspx?NewsID=٧٥
عدد الصفحات ٣٤ اﻟﻌﻘﻼء ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ھﺬا اﻟﻮﻃﻦ، ﻟﻘﺪ ردﱡوا ﺑﻜﻞ ﻗﻮة وﺛﻘﺔ - ﺑﻌﺪ اﷲ- ﻋﻠﻰ اﻷﺷﺮار اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺮﯾﺪون ﺑﻨﺎ ﺷﺮاً ، وﻟﻜﻨﻨﺎ - وﷲ اﻟﺤﻤﺪ- أﻣﻨﺎء ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻮﻃﻦ وﻛﻞ ﻣﺼﺎﻟﺤﮫ، ﻓﮭﺬا إﯾﺠﺎز ﻟﻜﻞ ﻣﺎ أﻗﻮﻟﮫ ﻓﺎﻟﻜﺜﯿﺮ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻲ وﻋﻘﻠﻲ وﻟﻜﻨﻨﻲ أؤﻛﺪ ﻋﻠﻰ أن ﺷﻌﺒﻨﺎ رﻓﻊ رؤوﺳﻨﺎ أﻣﺎم اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﮫ{)٩(. ﻟﻜﻦ اﻟﺼﻮرة اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻤﺸﮭﺪ ﻟﻢ ﺗﺘﻀﺢ ﻋﻨﺪي ﺑﻌﺪ، وﻻ ز ال ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﺸﻚ واﻟﺘﺴﺎؤل ﯾﺘﺮاوﺣﺎن: ھﻞ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺴﻠﻔﻲ ﺑﻤﺪرﺳﺘﯿﮫ اﻟﺮﺳﻤﯿﺔ واﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻟﮫ ﻓﻌﻼً ھﺬه اﻟﻘﻮة)٠١(؟ أم أن اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺴﻠﻔﻲ أﻗﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ، وﻟﻜﻦ ﺳﺎﻋﺪﺗﮫ ﻋﻮاﻣﻞ وﻋﻨﺎﺻﺮ أﺧﺮى؟ ﻣﺜﻞ ﻗﻮة اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻷﻣﻨﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ، واﻟﻌﺎﻣﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻋﻨﺪ اﻷﻛﺜﺮﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﻌﻮدي؟ وﻟﻌﻞ اﻟﺘﺴﺎؤل اﻟﺜﺎﻧﻲ ھﻮ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ أﻣﯿﻞ إﻟﯿﮫ ﻃﯿﻠﺔ اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﺔ أﯾﺎم )ﻣﻦ ﺟﻤﻌﺔ ﻓﺸﻞ اﻟﻤﻈﺎھﺮات ١١/ ﻣﺎرس وﺣﺘﻰ ﺟﻤﻌﺔ ﺻﺪور اﻟﻘﺮارات ٨١/ ﻣﺎرس(، ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﺟﻤﻌﺔ اﻟﻘﺮارات وﺧﺮوج اﻟﻤﻠﻚ ﺑﺎﻟﻘﺮارات )اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ( ﺑﺘﺎرﯾﺦ ٣١/٤/٢٣٤١ھـ اﻟﻤﻮاﻓﻖ ٨١/٣/١١٠٢م. وﺣﺪوث رد اﻟﻔﻌﻞ اﻻﯾﺠﺎﺑﻲ ﻋﻨﺪ أﺻﺤﺎب اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺴﻠﻔﻲ، وﻣﺎ ﺗﺰاﻣﻦ ﻣﻌﮫ ﻣﻦ رد اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺴﻠﺒﻲ ﻋﻨﺪ ﻣﻌﻈﻢ أﺻﺤﺎب اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﻲ، ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻛﺸﻒ أن )اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﻌﻮدي( ﻛﺎن أﻣﺎم ﺧﯿﺎرﯾﻦ ﻟﻄﺮوﺣﺎت ﻣﻌﺴﻜﺮﯾﻦ ﻣﺘﻌﺎﻛﺴﯿﻦ! إﻣﺎ أن ﯾﺴﺘﺠﯿﺐ ﻟﻨﺪاء اﻟﻤﻈﺎھﺮات، أو ﯾﺴﺘﺠﯿﺐ ﻟﻔﺘﺎوى اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺮم ذﻟﻚ ؟ واﻟﺬي ﺑﺪا واﺿﺤﺎً أن )اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﻌﻮدي( اﺧﺘﺎر ﺗﺠﺎھﻞ ﻧﺪاءات اﻟﺘﻈﺎھﺮ، وﻗﺮر ﺑﺤﺮﯾﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻨﺪاء اﻟﻌﻠﻤﺎء! وھﺬا ﻣﺎ ﯾﻌﺘﺒﺮ اﺳﺘﻔﺘﺎءً ﻧﺰﯾﮭﺎً ﺻﺤﯿﺤﺎً ، ﺻﺮﯾﺤﺎً ، ﻏﯿﺮ ﻣﻌﻠﻦ، ﻧﺘﯿﺠﺘﮫ ﻋﺎﻟﯿﺔ ﺟﺪاً ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺴﻤﯿﺘﮫ ﺑـ )اﺳﺘﻤﺮار ﺻﻼﺣﯿﺔ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺴﻠﻔﻲ(. وﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻤّﻦ ﯾﺮى أن ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﻧﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ ﺿﻐﻂ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺮار اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء ، أو ﻣﻦ ﯾﺮى ﻋﺪم ﻗﻨﺎﻋﺔ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺮار اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﺑﺎﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺴﻠﻔﻲ إﻻ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ واﻟﻀﺮورة وﻓﻲ أﺷﯿﺎء ﻣﺤﺪدة، أو ﻣﻦ ﯾﺮى أن ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺳ ﻌﺔ ﻋﻠﻤﮭﻢ وﻓﻘﮭﮭﻢ وإﺧﻼﺻﮭﻢ؛ إﻻ أﻧﮭﻢ ﻓﺎﻗﺪو اﻷھﻠﯿﺔ ﻹﺻﺪار ﻓﺘﺎوى ﻣﻮﺛﻮﻗﺔ أو ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻟﻔﻘﺪاﻧﮭﻢ أﺟﻮاء اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻓﻲ إﺻﺪار اﻟﻔﺘﺎوى، وﻣﻊ أن ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﯾﻌﺪ آراء ﻣﻌﺘﺒﺮة؛ ﻓﺈن ﻣﺎ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻮرﻗﺎت ﻟﯿﺲ ﻣﻌﻨﯿﺎً ﺑﺎﻷھﺪاف اﻟﺨﺒﯿـﺌﺔ أو اﻟﺨﻔﯿﺔ وﻻ اﻟﻨﻮاﯾﺎ اﻟﻘﻠﺒﯿﺔ ﻟﻜﻼ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ )اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ( ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ھﻲ ﻣﻌﻨﯿﺔ ﺑﺎﻹﺷﺎرة إﻟﻰ رﺻﺪ اﻟﺤﺠﻢ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻟﺘﺄﺛﯿﺮ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺴﻠﻔﻲ وأھﻤﯿﺘﮫ ودوره ﻓﻲ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﻌﻮدي أو ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻰ )اﻟﺸﺎرع اﻟﺴﻌﻮدي( ، وأﺛﺮه ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻦ واﻻﺳﺘﻘﺮار وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﻹﺑﻘﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ. ﺛﻢّ إن إﻓﺮاد )اﻟﻤﻠﻚ( ﺑـ )ﺳﺘﺔٍ ( ﻣﻦ اﻟﻘﺮارات اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ اﻟﻤﻮﺟﮭﺔ ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻟﺴـــﻌﻮدي أي ﻣﺎ ﯾﻘﺎرب )اﻟﺜﻠﺚ( ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺴﻠﻔﻲ وﺣﺪه، ﻣﻤﺜﻼً ﺑـ )ﻋﻠﻤﺎﺋﮫ ورﻣﻮزه ودﻋﺎﺗﮫ وﻣﺆﺳﺴﺎﺗﮫ(، ﻟﮭﻮ إﻗﺮار وﻗﺒﻮل ﺑﻨﺘﯿﺠﺔ ھﺬ اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء )ﻏﯿﺮ اﻟﺮﺳﻤﻲ!( وإن ﺟﺎء ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ إﻻ أﻧﮫ رﺳﺎﻟﺔ واﺿﺤﺔ وﺻﺮﯾﺤﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻮﻗﮭﺎ وﻣﻔﮭﻮﻣﮭﺎ ﻟﻠﺪاﺧﻞ واﻟﺨﺎرج، وھﻲ ﺗﻌﻜﺲ ﻣﺼﺪاﻗﯿﺔ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺴﻠﻔﻲ ورﺟﺎﻟﮫ وﺧﻄﺎﺑﮫ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻮﻃﻦ ووﺣﺪﺗﮫ. وﻓﻲ رأﯾﻲ أن ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺮارات )اﻟﺴﺘﺔ( ﺑﺮﻣﺰﯾﺘﮭﺎ، وﺑﺘﻔﻌﯿﻠﮭﺎ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﻻ ﺗﺨﺮج ﻋﻦ أﺣﺪ أﻣﺮﯾﻦ أو رﺑﻤﺎ ﻛﻠﯿﮭﻤﺎ: أﺣﺪھﻤﺎ: أﻧﮭﺎ ﻣﻜﺎﻓﺄة ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ ﻷﺻﺤﺎب اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺴﻠﻔﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺣﻔﻈﮭﻢ ﻟﻠﻌﮭﻮد وﻣﻮاﻗﻔﮭﻢ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻣﻦ أﯾﺎم اﻟﺘﺄﺳﯿﺲ وﺣﺘﻰ اﻟﯿﻮم. )٩( اﻧﻈﺮ ﻋﻦ ﻛﻠﻤﺔ اﻷﻣﯿﺮ ﻧﺎﯾﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﯾﺰ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺼﺤﻒ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ اﻟﺼﺎدرة ﺑﺘﺎرﯾﺦ ٣١/٣/١١٠٢م واﻧﻈﺮ اﻟﺮاﺑﻂ اﻟﺘﺎﻟﻲ: html.٦٥٠٤١٥_article/٣١/٣٠/١١٠٢/com.aleqt.www://http )٠١( ﺧﺎﺻﺔ أن اﻟﺪﻋﻮة ﻟﻠﻤﻈﺎھﺮات اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺄھﺪاف ﻃﺎﺋﻔﯿﺔ، واﻟﻄﺎﺋﻔﯿﺔ ﺑﺤﺪ ذاﺗﮭﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﻌﻮدي اﻟﺴﻠﻔﻲ.
عدد الصفحات ٤٥ واﻵﺧﺮ )وھﻮ ﻣﺎ أرﺟﻮه(: أﻧﮭﺎ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن )اﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺔ( ﺟﺪﯾﺪة ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﺗﺼﺐ ﻓﻲ دﻋﻢ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺴﻠﻔﻲ ﻟﻤﺮاﺣﻞ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻗﺎدﻣﺔ، ﻇﮭﺮت ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻗﺮاءة ﺟﯿﺪة وواﻋﯿﺔ ﻟﻸﺣﺪاث ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺮار ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺤﻮﻻت اﻟﻘﻮة ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺸﻌﻮب، ﺣﯿﺚ ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻟﻘﺮارات اﻟﺴﺘﺔ ﻣﺎ ﯾﺪﻋﻢ ﻋﻘﯿﺪة اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﺛﻮاﺑﺘﮫ وھﻲ ﻛﺎﻟﺘﺎﻟﻲ)١١(: اﻹﺷﺎدة ﺑﺎﻟﻌﻠﻤﺎء، وﺣﻤﺎﯾﺘﮭﻢ ﻣﻦ اﻹﻋﻼم، وﻣﺎ ﺗﻀﻤﻨ ﺘﮫ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ﺗﻌﺪي ﺟﮭﺎت اﻹﻋﻼم ﻋﻠﻰ ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺎﻟﻘﺮار رﻗﻢ )أ/١٧()٢١( ﺣﯿﺚ ورد ﻓﯿﮫ اﻟﺘﺎﻟﻲ: } .....واﺳﺘﺸﻌﺎراً ﻣﻨﺎ ﺑﻤﺎ ﯾﺠﺐ ﻧﺤﻮ ﻋُﻠﻤﺎﺋﻨﺎ اﻷﻓﺎﺿﻞ، وھﻢ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ، وﺣﺮاس اﻟﻌﻘﯿﺪة، وَ ﻣَﻦْ ﺣﺒﺎھﻢ اﷲ ﺑﺤُﺴﻦ اﻟﮭَﺪْي وﻋﻠﻮ اﻟﺴّﻤْﺖ ﻋﻠﻰ ﺟﺎدة ﺷﺮﻋﻨﺎ اﻟﻤُﻄﮭﺮ، ﺑﻮﺳﻄﯿﺘﮫ واﻋﺘﺪاﻟﮫ وﺳﻌﺔ أﻓﻖ ﺣَﻤَﻠَﺘِﮫِ ، ﻓﻲ ﻣﺸﻤﻮل ﻣﺎ أﻛﺪوا ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ ﻓﺘﺎواھﻢ، وﻗﺮاراﺗﮭﻢ، وﺑﯿﺎﻧﺎﺗﮭﻢ وﻣﺤﺎﺿﺮاﺗﮭﻢ، ﻓﻤﺜﻠﻮا - ﺑﺤﻤﺪ اﷲ- اﻻﻣﺘﺪاد اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﺴﻠﻔﻨﺎ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻓﻲ ﺳﯿﺎق ﻣﺒﺎرك ﻻ ﻧﺴﺘﻐﺮﺑﮫ ﻣﻦ ﻋُﻠﻤﺎ ﺋﻨﺎ اﻟﻤﻮﻓﻘﯿﻦ ﺑﻔﻀﻞ اﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻟﻠﻨﮭﻞ ﻣﻦ ﻣﻌﯿﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ، ﺑﻌﯿﺪاً ﻋﻦ ﻣﺰاﻟﻖ اﻟﺒﺪع واﻷھﻮاء، واﻟﻐﻠﻮ واﻟﺘﻄﺮف ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺠﺔ ﺑﯿﻀﺎء ﻟﯿﻠﮭﺎ ﻛﻨﮭﺎرھﺎ، ﻻ ﯾﺰﯾﻎ ﻋﻨﮭﺎ إﻻ ھﺎﻟﻚ، وﺣﺮﺻﺎً ﻣﻨﺎ ﻋﻠﻰ أن ﯾﻌﻜﺲ اﻹﻋﻼم ﻧﮭﺞ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤُﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ ﻛﺘﺎب اﷲ وﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ، ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ذﻟﻚ ﻓﻲ آداب اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻋُﻠﻤﺎﺋﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﺪم اﻟﻤﺴﺎس أو اﻟﺘﻌﺮض ﻟﺴﻤﺎﺣﺔ ﻣُﻔﺘﻲ ﻋﺎم اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ، وأﺻﺤﺎب اﻟﻔﻀﯿﻠﺔ أﻋﻀﺎء ھﯿﺌﺔ ﻛﺒﺎر اﻟﻌُﻠﻤﺎء، ﺑﺎﻹﺳﺎءة أو اﻟﻨﻘﺪ، وﻷھﻤﯿﺔ اﻟﺘﻘﯿﺪ ﺑﺬﻟﻚ واﻟﺤﺮص ﻋﻠﯿﮫ، ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻓﺔ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻻﻟﺘﺰام اﻟﺘﺎم ﺑﻤﺎ ذﻛﺮ...{)٣١(. ﺗﻌﺰﯾﺰ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ وﻃﺮﺣﮭﺎ اﻟﺴﻠﻔﻲ ﺑﺈﻧﺸﺎء ﻓﺮوع ﻟﻺﻓﺘﺎء ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺑﻮﻇﺎﺋﻒ ﻣﺤﺪدة وﻣﯿﺰاﻧﯿﺔ ﻣﻌﺘﻤﺪة ﺑﻘﺮار رﻗﻢ )أ/٢٧(، وھﻮ أﯾﻀﺎً دﻟﯿﻞ آﺧﺮ ﯾﻮﺿﺢ ﻣﺎ ﻋﺎﻧﺖ ﻣﻨﮫ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﻣﻦ ﺗﻘﺼﯿﺮ أو ﺗﮭﻤﯿﺶ، ﺣﯿﺚ ورد ﻓﯿﮫ اﻟﺘﺎﻟﻲ: }اﻧﻄﻼﻗﺎً ﻣﻦ ﻗﻮل اﻟﺤﻖ ﺟﻞ وﻋﻼ: ’’ﻓﺎﺳﺄﻟﻮا أھﻞ اﻟﺬﻛﺮ إن ﻛﻨﺘﻢ ﻻ ﺗﻌﻠﻤﻮن‘‘، واﺳﺘﺸﻌﺎراً ﻣﻨﺎ ﺑﺄھﻤﯿﺔ اﻟﻔﺘﻮى وﺗﺒﺼﯿﺮ اﻟﻨﺎس ﺑﺸﺆون دﯾﻨﮭﻢ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺤﻼل واﻟﺤﺮام، وﻟﻤﺎ أﻧﻌﻢ اﷲ ﺑﮫ ﻋﻠﻰ ﺑﻼدﻧﺎ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎءات اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ اﻟﻤﺆھﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪرھﺎ ﻣﺮﺟﻌﯿﺔ اﻟﻔﺘﻮى، وﺗﺤﺴﻦ اﺧﺘﯿﺎرھﺎ وﺗﺴﺪد ﺧﻄﺎھﺎ{. إﻧﺸﺎء ﻣﺠﻤﻊ ﻓﻘﮭﻲ ﺑﻘﺮار رﻗﻢ )أ/٣٧(، وﻓﯿﮫ ورد اﻟﺘﺎﻟﻲ: }.. .رﻏﺒﺔً ﻣﻨﺎ ﻓﻲ إﻧﺸﺎء: ”ﻣﺠﻤﻊ ﻓﻘﮭﻲ“ ﻟﯿﻜﻮن ﻣُﻠﺘﻘﻰً ﻋﻠﻤﯿﺎً ﺗُﻨﺎﻗَﺶُ ﻓﯿﮫ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ واﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ، ﺗﺤﺖ إﺷﺮاف ھﯿﺌﺔ ﻛﺒﺎر اﻟﻌُﻠﻤﺎء ﺑﺤﯿﺚ ﯾﺘﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮫ اﺳﺘﻘﻄﺎب اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ ﻛﻔﺎءاﺗﻨﺎ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ اﻟﻤﺆھﻠﺔ، وإﺗﺎﺣﺔ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﮭﻢ ﻟﺘﻘﺪﯾﻢ أﻃﺮوﺣﺎﺗﮭﻢ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ وﻣﻨﺎﻗﺸﺘﮭﺎ، وإﺑﺪاء اﻟﺮأي ﺣﯿﺎﻟﮭﺎ ﺑﻘﺮارات ﻋﻠﻤﯿﺔ رﺻﯿﻨﺔ، ﺗﺮاﻋﻲ ﺛﻮاﺑﺘﻨﺎ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﻓﻲ أﻓﻖ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ، واﻷﺳﺲ اﻟﻤﻨﮭﺠﯿﺔ ﻟﮭﯿﺌﺔ ﻛﺒﺎر اﻟﻌُﻠﻤﺎء {. دﻋﻢ ﻣﺎﻟﻲ ﻟﺠﻤﻌﯿﺎت ﺗﺤﻔﯿﻆ اﻟﻘﺮآن ﺑﻘﺮار رﻗﻢ )أ/٥٧( وﻓﯿﮫ ورد اﻟﺘﺎﻟﻲ: }اﻧﻄﻼﻗﺎً ﻣﻦ أھﻤﯿﺔ ﺣﻔﻆ وﺗﻌﻠﻢ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻜﺮﯾﻢ، وأﺛﺮه اﻟﻤﺒﺎرك ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺑﯿﺔ اﻟﻨﺶء، ﻣﺘﻰ ﺗﺮﺳﺦ ﻓﻲ وﺟﺪان ﻛﻞ ﻣﻨﺎ ﻓﮭﻢ ﻣﻌﺎﻧﯿﮫ اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ، وإدراك ﻣﻘﺎﺻﺪه اﻟﺴﻤﺤﺔ، ﺑﻌﯿﺪاً ﻋﻦ ﻣﻔﺎھﯿﻢ اﻟﻐﻠﻮ واﻟﺘﻄﺮف، وارﺗﯿﺎﺣﺎً ﻣﻨّﺎ ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﻤﺒﺎرك اﻟﺬي ﺗﻀﻄﻠﻊ ﺑﮫ اﻟﺠﻤﻌﯿﺎت اﻟﺨﯿﺮﯾﺔ ﻟﺘﺤﻔﯿﻆ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ{. )١١( ﻋﻦ اﻟﻘﺮارات، اﻧﻈﺮ اﻟﺼﺤﻒ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ﺑﺘﺎرﯾﺦ اﻟﺴﺒﺖ ٤١/٤/٢٣٤١ھـ واﻧﻈﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﺻﺤﯿﻔﺔ اﻟﺮﯾﺎض ﻋﺪد: )٨٠٦٥١( ﻓﻲ ٩١/٣/١١٠٢م. )٢١( ﻣﺎ ﯾُﻌﺪ أوﺿﺢ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ وﻗﻊ ﺑﺤﻖ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺴﻠﻔﻲ ﻣﻦ إﺳﺎءة وﺗﻌﺪٍ وﺗﺠﺎوز ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ. )٣١( ﯾﻼﺣﻆ ﺻﺪور أﻣﺮ ﻣﻠﻜﻲ ﺑﺮﻗﻢ )أ/٣٩( وﺑﺘﺎرﯾﺦ ٥٢/٥/٢٣٤١ھـ، )ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺮارات اﻟﺴﺘﺔ ﺑﺤﻮاﻟﻲ ٠٤ ﯾﻮﻣﺎً ( وﯾﺘﻀﻤﻦ اﻷﻣﺮ اﻟﻤﻠﻜﻲ ﺗﻌﺪﯾﻞ ﺧﻤﺲ ﻣﻮاد ﻣﻦ ﻧﻈﺎم اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎت واﻟﻨﺸﺮ، وھﺬا اﻷﻣﺮ اﻟﻤﻠﻜﻲ ﺑﺘﻔﺎﺻﯿﻠﮫ وﻣﻮاده ﯾﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮار اﻟﻤﺬﻛﻮر أﻋﻼه ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻟ ﺘﻔﺼﯿﻞ واﻹﯾﻀﺎح ﻋﻦ ﻛﻞ ﻧﺸﺮ ﯾﺨﺎﻟﻒ أﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ، أو اﻟﻤﺴﺎس ﺑﺎﻟﺴﻤﻌﺔ ، أو اﻟﻜﺮاﻣﺔ ، أو اﻟﺘﺠﺮﯾﺢ، أو اﻹﺳﺎءة اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ إﻟﻰ ﻣﻔﺘﻲ ﻋﺎم اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ، أو أﻋﻀﺎء ھﯿﺌﺔ ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء، أو رﺟﺎل اﻟﺪوﻟﺔ أو أي ﻣﻦ ﻣﻮﻇﻔﯿﮭﺎ، أو
عدد الصفحات ٥ﺨﺎﻟﻒ أﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ، أو اﻟﻤﺴﺎس ﺑﺎﻟﺴﻤﻌﺔ ، أو اﻟﻜﺮاﻣﺔ ، أو اﻟﺘﺠﺮﯾﺢ، أو اﻹﺳﺎءة اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ إﻟﻰ ﻣﻔﺘﻲ ﻋﺎم اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ، أو أﻋﻀﺎء ھﯿﺌﺔ ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء، أو رﺟﺎل اﻟﺪوﻟﺔ أو أي ﻣﻦ ﻣﻮﻇﻔﯿﮭﺎ، أو أي ﺷﺨﺺ ﻣﻦ ذوي اﻟﺼﻔﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ، أو اﻻﻋﺘﺒﺎرﯾﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺦ. اﻧﻈﺮ: )ﺻﺤﯿﻔﺔ اﻟﺮﯾﺎض اﻟﺴﺒﺖ ٦٢/٥/٢٣٤١ھـ(.
عدد الصفحات ٥٦ ﺗﻌﺰﯾﺰ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺪﯾﻨﻲ ﻣﻤﺜﻼً ﻓﻲ ﻣﻜﺎﺗﺐ اﻟﺪﻋﻮة، وذﻟﻚ ﺑﺘﻘﺪﯾﻢ دﻋﻢ ﻣﺎﻟﻲ ﻟﻤﻜﺎﺗﺐ اﻟﺪﻋﻮة واﻹرﺷﺎد ﺑﻘﺮار رﻗﻢ )أ/٦٧( وﻓﯿﮫ ورد اﻟﺘﺎﻟﻲ: }ﺣﺮﺻﺎً ﻣﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻤﺮار اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ اﺿﻄﻼﻋﮭﺎ ﺑﻮاﺟﺒﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻤﻮﻋﻈﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ، ﺑﻌﯿﺪاً ﻋﻦ أﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﻐﻠﻮ واﻟﺘﻄﺮف اﻗﺘﺪاءً ﺑﻨﮭﺞ ﺳﻠﻔﻨﺎ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻓﻲ اﻟﻮﺳﻄﯿﺔ واﻻﻋﺘﺪال أﻣﺮﻧﺎ ﺑﻤﺎ ھﻮ آت: أوﻻً : ﯾُﺨﺼﺺ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎﺟﻞ ﻣﺒﻠﻎ )٠٠٠٫٠٠٠٫٠٠٣( ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﻣﻠﯿﻮن رﯾﺎل ﻟﺪﻋﻢ ﻣﻜﺎﺗﺐ اﻟﺪﻋﻮة واﻹرﺷﺎد ﺑﻮزارة اﻟﺸﺆون اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ واﻷوﻗﺎف واﻟﺪﻋﻮة واﻹرﺷﺎد{. إﻋﺎدة اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺠﮭﺎز اﻟﺤﺴﺒﺔ واﻹﻗﺮار ﺑﺄھﻤﯿﺘﮫ، ﺣﯿﺚ ﻗﺪم دﻋﻢ ﻟﮭﯿﺌﺔ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﺑﻘﺮار رﻗﻢ )أ/٧٧(، وﻓﯿﮫ ورد اﻟﺘﺎﻟﻲ: }.... وإﯾﻤﺎﻧﺎً ﻣﻨﺎ ﺑﺄھﻤﯿﺔ ﺷﻌﯿﺮة اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ وأﺛﺮھﺎ اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻓﻲ ﺳﻠﻮك اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻢ، وﺣﺮﺻﺎً ﻋﻠﻰ دﻋﻢ ھﺬه اﻟﻔﺮﯾﻀﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﺘﻲ أوﻟﺘﮭﺎ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﺤﻖ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﯾﺔ واﻟﺮﻋﺎﯾﺔ، اﻋﺘﺰازاً ﻣﻨﺎ ﺑﺮﻓﻊ ﺷﻌـﺎرھﺎ ودﻋﻢ رﺟﺎﻟﮭﺎ ورﻋﺎﯾﺔ أﻋﻤﺎﻟﮭﺎ)٤١({. وﻛﻞ ھﺬه اﻟﻘﺮارات )اﻟﺴﺘﺔ( ﺑﺮﻣﺰﯾﺘﮭﺎ، أو ﺑﺄﺛﺮھﺎ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ- ﺑﺈﺟﻤﺎع اﻟﺮاﺻﺪﯾﻦ واﻟﻤﺤﻠﻠﯿﻦ- ﺗﺼﺐ ﻓﻲ ﺗﻘﻮﯾﺔ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺴﻠﻔﻲ ﺑﻤﺪرﺳﺘﯿﮫ ﻣﻤﺜﻼً ﻓﻲ أھﻤﯿﺔ اﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟﺤﻜﻮﻣﺔ، وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺮارات ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺮار اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻟﻮﺣﺪھﺎ ﻛﺎﻓﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ اﻷﺛﺮ اﻹﯾﺠﺎﺑﻲ ﻟﺪور اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺴﻠﻔﻲ وﺧﻄﺎﺑﮫ اﻟﺪﯾﻨﻲ اﻟﻤﺠﮭﺾ ﻟﻠﻤﻈﺎھﺮات واﻟﻤﻌﺰز ﻟﻮﺣﺪة اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ﻓﺤﺴﺐ ، ﻓﻜــﺎن ﺛﻨﺎء )اﻟﻤﻠﻚ( ﻓﻲ )ﺟﻤﻌﺔ اﻟﻘﺮارات( ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤـﺎء واﻟﺪﻋﺎة ﺑﻜﻠﻤـﺎت ﺗﻨﻀـﺢ ﺑﺎﻟﺜﻘـــﺔ ﺣﯿﺚ ﻗـﺎل: }اﺳﻤﺤﻮا ﻟﻲ أن أﺧﺎﻃﺐ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ھﯿﺌﺔ ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء أو ﺧﺎرﺟﮭﺎ اﻟﺬﯾﻦ وﻗﻔﻮا دﯾﺎﻧﺔ ﻟﻠﺮب ﻋﺰ وﺟﻞ وﺟﻌﻠﻮا ﻛﻠﻤﺔ اﷲ ھﻲ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺔ ﺻﻮت اﻟﻔﺮﻗﺔ ودﻋﺎة اﻟﻔﺘﻨﺔ ، وﻻ أﻧﺴﻰ ﻣﻔﻜﺮي اﻷﻣﺔ وﻛﺘﺎﺑﮭﺎ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﺳﮭﺎﻣﺎ ﻓﻲ ﻧﺤﻮر أﻋﺪاء اﻟﺪﯾﻦ واﻟﻮﻃﻦ واﻷﻣﺔ وﺑﻜﻞ اﻋﺘﺰاز أﻗﻮل ﻟﻠﺠﻤﯿﻊ وﻟﻜﻞ ﻣﻮاﻃﻦ وﻣﻮاﻃﻨﺔ إن أي أﻣﺔ ﺗﺮﻓﻊ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺤﻖ ﻻ ﺧﻮف ﻋﻠﯿﮭﺎ{)٥١(. إن ھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ وﻣﺎ ﺻﺤﺒﮭﺎ ﻣﻦ ﻗﺮارات أﺟﮭﺰت ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻲ ﻣﻦ ﺷﻜﻮك ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮاودﻧﻲ ﺣﻮل ﻗﻮة اﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺔ اﻟﺴﻠﻔﯿﺔ واﻟﺨﻄﺎب اﻟﺴﻠﻔﻲ ﺑﻔﺘﺎواه اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ودورھﺎ ﻓﻲ إﻓﺸـﺎل )ﻣﻈﺎھﺮات ﺣﻨﯿﻦ ١١ ﻣﺎرس( وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ دور اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺴﻠﻔﻲ ﻓﻲ ﺑﻘﺎء اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ وﻗﻮﺗﮭﺎ. وﻗﺪ اﺗﻀﺢ ﻟﻲ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ أن اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺴﻠﻔﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ﻻ زال ﻗﻮة ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻻ ﯾﺴﺘﮭﺎن ﺑﮭﺎ واﺿﺤﺔ اﻷﺛﺮ أﺑﻄﻠﺖ أو )أﺧﱠ ﺮت( ﻛﻞ اﻻرﺗﺪادات اﻻھﺘﺰازﯾﺔ اﻟﻘﻮﯾﺔ اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ اﻟﺰﻻزل اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﮭﺎﺋﻠﺔ اﻟﻤﺠﺎورة، ﻣﻦ ﺧﻼل دور ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺎوى ﻓﻲ ﺗﺤﻘﯿﻖ أھﺪاف ﻣﺰدوﺟﺔ؛ أﻋﻄﺖ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺎس ﺷﺮﻋﯿﺔ اﻹﺣﺠﺎم واﻟﻘﻌﻮد ﻋﻦ اﻟﺘﻈ ﺎھﺮ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ ، ﻛﻤﺎ أﻋﻄﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺷﺮﻋﯿﺔ اﻟﻘﻤﻊ واﻟﺘﺼﺪي ﻟﻠﻤﺘﻈﺎھﺮﯾﻦ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﯿﻦ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻔﺘﺎوى ﻣﻦ ﺟﮭﺔ أﺧﺮى، وﺑﮭﺬا ﯾﺘﺄﻛﺪ ﺧﻄﻮرة ﺗﮭﻤﯿﺶ أو إﺳﻘﺎط اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺴﻠﻔﻲ ﻣﻦ اﻟﺤﺴﺎﺑﺎت اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ، أو ﻗﺒﻮل ﺗﺸﻮﯾﮭﮫ، أو ﺣﺼﺮ دوره ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﺑﺪﻻً ﻣﻦ ﺗﻠﺒﯿﺔ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت وﺗﻄﻠﻌﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﻌﻮدي ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص واﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم. ﻛﻤﺎ ﻇﮭﺮ أن اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﻤﻤﺘﺪة )ﻣﻦ: ١١ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ١٠٠٢م، إﻟﻰ ١١ ﻣﺎرس ١١٠٢م، أي ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮات ﻛﺎﻣﻠﺔ( ﻛﺎﻧﺖ )ﺑﺤﻖ( اﻣﺘﺤﺎﻧﺎً ﻋﺴﯿﺮاً ، ﻟﺼﺒﺮ وﺣﻠﻢ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺴﻠﻔﻲ ورﻣﻮزه ﻓﻲ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ! ﺣﯿﺚ ﺗﻤﺖ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺤﺎوﻻت ﻣﺴﺘﻤﯿﺘﺔ ﻹﻗﺼﺎء ﺧﻄﺎﺑﮭﻢ اﻟﺴﻠﻔﻲ، )٤١( اﻧﻈﺮ ﻋﻦ ھﺬه اﻟﻘﺮارات ﻓﻲ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ واﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ اﻟﺴﺒﺖ ٤١/٤/٢٣٤١، اﻟﻤﻮاﻓﻖ ٩١/٣/١١٠٢م واﻧﻈﺮ اﻟﺮاﺑﻂ اﻟﺘﺎﻟﻲ: http://www.s٠kara.com/vb/showthread.php?p=٨٠٣٥١ )٥١( اﻧﻈﺮ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺼﺤﻒ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ﺑﺘﺎرﯾﺦ ٤١/٤/٢٣٤١ھـ
عدد الصفحات ٦٧ وﺗﮭﻤﯿﺶ ﻣﺆﺳﺴﺎﺗﮭﻢ ﺑﻞ وإﺿﻌﺎف ﻗﻮﺗﮭﺎ وأﺛﺮھﺎ، ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﻤﻼت إﻋﻼﻣﯿﺔ ﻣﺴﻌﻮرة ﻃﯿﻠﺔ ﻋﻘﺪ ﻛﺎﻣﻞ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ. ﻋﻘﺪ ﻛﺎﻣﻞ ﺗﻄﺎول ﻓﯿﮫ اﻟﺨﻄﺎب اﻹﻋﻼﻣﻲ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ رﻣﻮز اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺴﻠﻔﻲ وﻣﺆﺳﺴﺎﺗﮫ ﺑﻜﻞ أﻧﻮاع اﻟﺘﻄﺎول واﻟﺴﺨﺮﯾﺔ واﻻﻧﺘﻘﺎص، ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤﺖ ﺟﺰءاً ﻣﻦ ﺣﻠﻘﺎت ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﻜﻮﻣﯿﺪﯾﺎ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ اﻟﺴﺎﺧﺮة، ﻻﺳﯿﻤﺎ ﻓﻲ أﺷﮭﺮ اﻟﺼﯿﺎم واﻟﻌﺒﺎدة! وﻃﺎﻟﻤﺎ وﺿُﻊ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺴﻠﻔﻲ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ اﻻﺗﮭﺎم وﻋﻠﻰ ﻛﺮﺳﻲ اﻟﻤﺤﺎﻛﻤﺔ ﻓﻲ ﻣﻮاد إﻋﻼﻣﯿﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﺟﺮﯾﺌﺔ وﻣﺒﺘﺬﻟﺔ ﻃﺎﻟﺖ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ورﻣﻮزھﺎ واﻟﻤﻨﺎھﺞ اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﯿﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ وﻣﻌﻠﻤﯿﮭﺎ، واﻟﻤﺮأة اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ اﻟﻤﺤﺎﻓِ ﻈﺔ وﺣﻘﻮﻗﮭﺎ وﻛﺮاﻣﺘﮭﺎ ووﻃﻨﯿﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺪﻋﺎة، ﺑﻞ ﻟﻘﺪ وﺻﻞ اﻟﺘﻄﺎول إﻟﻰ ﻛﻞ ﻓﺘﺎوى اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ، وﻓﺘﺎواھﻢ ﻋﻦ اﻷﻗﻠﯿﺔ اﻟﻄﺎﺋﻔﯿﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص، ﻛﻤـﺎ ﻧﮭﺸﺖ أﻋﺮاض اﻟﺨﻄﺒﺎء وﺳﻔﮭﺖ ﻧﺪاءاﺗﮭﻢ وﺧﻄﺒﮭﻢ وﺷﻜﻜﺖ ﻓﻲ ﻧﺰاھﺘﮭﻢ، وﻟﻢ ﺗﺴﻠﻢ ﺣﺘﻰ اﻟﻘﻨﻮات اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ وﺑﺮاﻣﺠﮭﺎ واﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻻﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ وﺧﻄﺎﺑﮭﺎ اﻟﺪﻋﻮي اﻟﻤﺘﻮازن ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺐ اﻷﺣﻮال ﻟﺪرﺟﺔ أن أﺣـــﺪھﻢ ﻗـﺎل: ’’ ﻟﻘﺪ اﻧﺘﮭﺖ ﻣﺤﺎﺳﺒﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﻠﺼﺤﺎﻓﺔ، وﺑﺪأت ﻣﺤﺎﺳﺒﺔ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء ‘‘. إنّ ھﺬه اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎرﺿﺖ ﻣﻊ ﻛﻞ اﻟﺘﻮﻗﻌﺎت واﻟﻈﻨﻮن دﻋﺘﻨﻲ إﻟﻰ اﻟﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﻓﯿﻤﺎ وﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ )١١ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ١٠٠٢م، و١١ ﻣﺎرس ١١٠٢م(: ذﻟﻚ أن ﻗﺮاءات وإﯾﺤﺎءات )ﺟﻤﻌﺔ اﻟﻘﺮارات( أﻋﻄﺖ ﻣﺆﺷﺮات ﺻﺮﯾﺤﺔ ﺗﺒﺸﺮ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ﺗﺠﺎوز أوزار )١١ /ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ١٠٠٢م(، اﻟﺘﻲ ﺣُ ﻤﱢ ﻠﺖ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ )ﺣﻜﻮﻣﺔ وﺷﻌﺒﺎً ( ﺗﺒﻌﺎﺗﮭﺎ ﻇُﻠﻤﺎً وﺑﻐﯿﺎً ﻛﻤـﺎ ﺗـﺆﺷﺮ ﻋﻠﻰ ﺑـﺪاﯾﺔ اﻻﻧﻌﺘـﺎق ﻣﻦ ﺿﻐــﻮط اﻟﺤﻜــﻮﻣﺎت اﻷﻣــﺮﯾﻜﯿﺔ اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ)٦١( ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺪﻋﺎوى اﻹرھﺎب اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﮭﺔ ﺿﺪ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻤﺜﻠﺔ ﺑﺤﻜﻮﻣﺘﮭﺎ وﻋﻠﻤﺎﺋﮭﺎ وﺷﻌﺒﮭﺎ وﻣﻨﺎھﺠﮭﺎ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ وﻣﺆﺳﺴﺎﺗﮭﺎ اﻟﺨﯿﺮﯾﺔ ﻃﯿﻠﺔ ﻋﻘﺪ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن ، ﻛﻤﺎ ﺗﺪل ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺮارات ﻋﻠﻰ أن اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ أدرﻛﺖ ﺷﯿﺌﺎً ﻣﻦ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ ﻟﻠﺼﺮاﻋﺎت اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ. إن اﻟﺘﻔﺴﯿﺮات اﻟﺘﻲ دﻋﻤﺖ اﻧﺘﺼﺎر اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺴﻠﻔﻲ اﻟﺬي أﻓﺮز )ﺟﻤﻌﺔ اﻟﻘﺮارات( دﻋﺘﻨﻲ إﻟﻰ ﻣﺮاﺟﻌﺔ أﻛﺜﺮ وﻗﺮاءةٍ أﺷﻤﻞ ﻟﻠﺘﺎرﯾﺦ اﻟﺴﻌﻮدي ﻣﻊ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺴﻠﻔﻲ )ﻣﻦ زاوﯾﺔ ﻣﺤﺪدة( ﺗﺘﻨﺎول ﺗﺎرﯾﺦاﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺴﻠﻔﻲ ﻟﻠﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ، ﻓﻜﺎن ﺗﺴﺠﯿﻞ اﻟﻮﻗﻔﺎت اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ: اﻟﻤﺘﺘﺒﻊ أو اﻟﺮاﺻﺪ ﻟﻠﺨﺼﻮﻣﺔ ﻋﻠﻰ )اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ( ﻣﻦ ﻣﻌﻈﻢ أﺻﺤﺎب اﻻﺗﺠﺎه اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﻲ ﻣﻊ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺴﻠﻔﻲ ﻃﯿﻠﺔ اﻟﻌﺸﺮة أﻋﻮام اﻟﻤﺎﺿﯿﺔ ﯾﺪرك ﺣﺠﻢ )ﻣﺰاﯾﺪات اﻟﺨﻄـﺎب اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ( ﺣﯿﺚ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺤـﺎوﻻت اﻟﻤﺘﺮاوﺣﺔ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ )اﻟﺘﺠﯿﯿﺮ واﻻﺧﺘﻄـﺎف أو اﻻﻟﻐـﺎء( ﻟﻤﻔﮭـﻮم )اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ(، ﺣﺘﻰ أن ھﺬه اﻟﻤﺤﺎوﻻت ﺗﺠﺎوزت ﺣﺪود اﻟﻤﻨﻄـﻖ واﻟﻌﻘﻼﻧﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﺴﺨﺮﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﺼﻮﺻﯿﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ )اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ واﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﺔ )٧١((! اﻟﺘﻲ اﺧﺘﺎرھﺎ اﻟﺸﻌﺐ واﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺪٍ ﺳﻮاء أﺳﺎﺳﺎً ﻟﻠﻮﺣﺪة اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ، ﻟﻜـﻦ ﻣـﻮﻋﺪ )ﺟﻤﻌﺔ اﻟﻤﻈﺎھﺮات ـ ١١ ﻣﺎرس( ﻛﺎن ﻣﺨﺘﺒﺮاً ﺣﻘﯿﻘﯿﺎً أﻣﺎم دﻋﺎة )اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ( ﺑﻄﺮوﺣﺎﺗﮭﻢ و ﻣﻮاﻗﻔﮭﻢ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ!! وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ اﻟﺘﻲ ﻇﮭﺮت ﻟﻠﻨﺎس ھﻲ: )٦١( ﺑﻤﻨﺎﺻﺮة اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﯿﻦ اﻟﻤﺤﻠﯿﯿﻦ! )٧١( اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺨﺼﻮﺻﯿﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ : ارﺗﺒﺎط اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ﻛﺈﺣﺪى اﻟﺤﻠﻘﺎت اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻟﻺﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ، واﻟﺬي ﻣﯿﱠﺰ ﺟﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮب ﺑﺎﻟﻮﺣﺪة اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ، وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ ﺗُﻌﺪ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ وﻣﺼﺎدر ﻗﻮﺗﮭﺎ ، ﻛﻤﺎ أن ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ )ﻣﺜﻼً ( اﻟﺘﻌﺪدﯾﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ واﻟﺪﯾﻨﯿﺔ، ﻓﻠﻜﻞ دوﻟﺔ ﺧﺼﻮﺻﯿﺎت وﻣﺼﺎدر ﺷﺮﻋﯿﺔ ﻟﻠﺤﻜﻢ وﻣﺼﺎدر ﻗﻮة ﻟﻮﺣﺪﺗﮭﺎ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ، واﻷﻗﻠﯿﺎت ﻟﮭﺎ ﺣﻘﻮﻗﮭﺎ اﻟﻤﺤﺪدة ﺣﺴﺐ اﻟﻘﺎﻧﻮن واﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﻓﻲ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷول واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﻠﻰ ﺣﺪِ ﺳﻮاء .
عدد الصفحات ٧٨ ﺑﺮوز "اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺴﻠﻔﻲ" ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻄﺢ )ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ اﻷزﻣﺔ ( ﻋﻠﻰ أﻧﮫ اﻟﻤﻮﺟﱢﮫ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻟﻼﻧﺘﻤﺎء واﻟﻮﻻء ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ، وأن اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ﺑﺨﻄﺎﺑﮭﺎ اﻟﺴﻠﻔﻲ وﻓﺘﺎوﯾﮭﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص ورﻣﻮزھﺎ ھﻲ ﻋﺎﻣِﻞ ﻣﻮﺣﱢﺪ وﻟﯿﺲ ﻋﺎﻣﻞ ﻓﺮﻗﺔ وإﺛﺎرة ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﯾُ ﻜﺘَ ﺐ وﯾُ ﺴﻮﱠ ق ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ ﺻﻮر اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﻲ ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ)٨١(. ﻛﺘﺐ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻏﺎزي اﻟﻘﺼﯿﺒﻲ ﻋﻦ اﻹﺻﻼح اﻟﻤﻨﺸﻮد ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ، واﺳﺘﺒﻌﺪ أھﻤﯿﺔ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ ﻟﻠﻮﺣﺪة اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ ﻓﻘﺎل: ’’ أﺗﻤﻨﻰ ﻟﻸﻧﻈﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺮاﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻹﺻﻼح أن ﺗﺠﺪ اﻟﻔﺮﺻﺔ اﻟﻜﺎﻓﯿﺔ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ اﻹﺻﻼح، أﻣﺎ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻮد ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺷﻲء وﺗﻌﺘﻘﺪ أﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن أﺑﺪع ﻣﻤﺎ ﻛﺎن، ﻓﺄرﺟﻮ أن ﺗﻌﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻞ ﯾﻌﺼﻤﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻮج)٩١( ‘‘. ﺛﻢ ﻗﺎل ﻋﻦ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺒﺤﺮﯾﻨﯿﺔ اﻟﻨﺎﺟﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺪدﯾﺔ "ﺣﺴﺐ رأﯾﮫ": )ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﺘﻘﺪون أن ھﺬا اﻟﻄﺮح اﻟﻨﻈﺮي ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ ﺗﻄﺒﯿﻘﮫ ﻋﻤﻠﯿﺎً إﻻ أن ﯾﺮﺟﻌﻮا إﻟﻰ اﻟﺨﻄﻮات اﻹﺻﻼﺣﯿﺔ اﻟﻤﺘﺪرﺟﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺘﻌﺪدﯾﺔ، واﻟﺘﻲ اﺗﺨﺬھﺎ اﻟﺸﯿﺦ ﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﯿﺴﻰ آل ﺧﻠﯿﻔﺔ أﻣﯿﺮ دوﻟﺔ اﻟﺒﺤﺮﯾﻦ ﻣﻨﺬ ﺗﻮﻟﯿﮫ اﻟﺤﻜﻢ ﻗﺒﻞ أﻗﻞ ﻣﻦ ٣ ﺳﻨﻮات "ﺣﻮاﻟﻲ ﻋﺎم ١٢٤١ھـ اﻟﻤﻮاﻓﻖ ٠٠٢١م" )٠٢(( اﻧﺘﮭﻰ ﻛﻼﻣﮫ. أﻗﻮل: ﻟﻘﺪ أﻛﺪت أﺣﺪاث اﻟﺒﺤﺮﯾﻦ )أواﺋﻞ ھﺬا اﻟﻌﺎم ١١٠٢م( ﺧﻄﺄ ﺣﺴﺎﺑﺎت اﻟﻘﺼﯿﺒﻲ وﻣﻌﻈﻢ أﺻﺤﺎب اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﻲ، ﻛﻤﺎ أﺛﺒﺘﺖ ﻋﺪم ﺻﺤﺔ اﺳﺘﻨﺘﺎﺟﮭﻢ اﻟﺬي ﯾﺴﺘﺒﻌﺪ أھﻤﯿﺔ اﻷﺛﺮ اﻟﻌﻘﺪي ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ. ﻛﻤﺎ أﻛﺪت إﺧﻔﺎﻗﺎت )ﺟﻤﻌﺔ اﻟﻤﻈﺎھﺮات ١١ ﻣﺎرس( وﻧﺘﺎﺋﺞ )ﺟﻤﻌﺔ اﻟﻘﺮارات ٨١ ﻣﺎرس( أن ﺗﮭﻤﺔ اﻟﺨﯿﺎﻧﺔ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ أﺻﺒﺤﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺤﻖ ﻛﻞ ﻣﻦ أراد إﺿﻌﺎف اﻷﻓﻜﺎر واﻷﺳﺲ اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻜﯿﺎن اﻟﺴﻌﻮدي )وھﻲ اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻟﺴﻠﻔﯿﺔ ﺑﺨﻄﺎﺑﮭﺎ وﻓﺘﺎوﯾﮭﺎ(. ﺑﻞ ان ھﺬه اﻟﻘﺮارات أرﺳﻠﺖ ﻣﺆﺷﺮات ﻗﻮﯾﺔ ﺗﺒﺸﺮ ﺑﻤﯿﻼد ﻗﻨﺎﻋﺎت ﺟﺪﯾﺪة، أو ﺗﺠﺪد ﻗﻨﺎﻋﺎت ﺳﺎﺑﻘﺔ داﺧﻞ ﺻﻒ أﺻﺤﺎب اﻟﻘﺮار اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ، ﻻﺳﯿﻤﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻔﺸﻞ أﺻﺤﺎب اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﻲ واﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﺑﻤﻔﺎھﯿﻤﮫ وﻃﺮوﺣﺎﺗﮫ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ أو اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ ﺧﻼل ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮات ﻣﻀﺖ، أي ﻣﻨﺬ )أﺣﺪاث ١١ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ١٠٠٢م وﺣﺘﻰ ﺟﻤﻌﺔ اﻟﻘﺮارات ١١٠٢م(، وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺳﺠﻞ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻧﺠﺎح اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺴﻠﻔﻲ ﺑﺨﻄﺎﺑﮫ اﻟﻌﻤﻠﻲ واﻟﺪﻋﻮي، ﺣﯿﺚ أﺛﺒﺖ أﻧﮫ ﺻﻤﺎم أﻣﺎن ﻟﻸﻣﻦ واﻻﺳﺘﻘﺮار وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﻠﻮﺣﺪة اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ، ھﺬه اﻟﺮؤﯾﺔ ﻗﺪ ﻻ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻣﻦ ﯾﺮى أن اﻟﺴﺒﺐ ﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ )ﺗﺒﺪﻻت( ﻓﻲ ﻣﻮازﯾﻦ اﻟﻘﻮى واﻟﻨﻔﻮذ داﺧﻞ اﻟﺪﯾﻮان اﻟﻤﻠﻜﻲ اﻟﺴﻌﻮدي، ﻟﻜﻦ اﻟﻮاﺿﺢ ﻓﻲ ﻇﻨﻲ أن ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺮارات ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻧﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻣﻼت ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻘﺮار اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ ﺑﺄﺛﺮ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺴﻠﻔﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس، وﻗﺪرﺗﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺜﻤﺎره ﻟﺼﺎﻟﺤﮭﻢ ﻛﻤﺎ أﻧﮭﺎ ﻧﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ ﺗﺸﺨﯿﺺ واﻗﻌﻲ ﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺣﺠﻤﮫ )ﺑﻤﺪرﺳﺘﯿﮫ( وإدراك ﻟﺤﻀﻮره اﻟﻘﻮي واﻟﻔﻌﺎل ﻓﻲ ﺣﺲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻷﻣﺔ ﻛﻠﮭﺎ. ھﻨﺎك ﻓﻮارق ﺟﻮھﺮﯾﺔ ﺑﯿﻦ ﺛﻮاﺑﺖ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺴﻠﻔﻲ ﺑﻤﺪرﺳﺘﯿﮫ وﻣﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ وﺑﯿﻦ ﻃﻤﻮﺣﺎت ﺧﺼﻮﻣﮫ اﻟﻤﻀﺎدة ﻟﮫ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ أﺧﺮى، وھﺬا ﻣﺎ ﺣﺪا ﺑﻤﻠﻚ اﻟﺒﻼد أن ﯾﻌﺒﺮ ﺑﻮﺿﻮح ﻋﻦ رأﯾﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺴﻠﻔﻲ ورﺟﺎﻟﮫ ﺑﺎﻟﻘﻮل: ’’ اﻟﺬﯾﻦ وﻗﻔﻮا دﯾﺎﻧﺔ ﻟﻠﺮب ‘‘، ﻓﻤﻊ أن ھﺬا اﻟﻤﻨﮭﺞ ﻗﺪ ﺣﺎﻧﺖ ﻟﮫ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﯿﺼﻔﻲ ﺣﺴﺎﺑﺎﺗﮫ اﻟﻜﺜﯿﺮة ﻣﻊ ﻣﻨﺎوﺋﯿﮫ ﻣﻦ )٨١( اﻧﻈﺮ: ﻋﻦ ﻣﻨﺎﺻﺤﺔ ﺣﺮﻛﺎت اﻟﺘﻄﺮف اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ )اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﻲ( ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﻠﻮﻣﻲ، ﻛﺘﺎب اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﻔﺮص اﻟﺴﺎﻧﺤﺔ – رؤﯾﺔ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﯿﺔ، ص ٣٢١- ٧٢١. ﻃﺒﺎﻋﺔ وﺗﻮزﯾﻊ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺒﯿﻜﺎن. )٩١( اﻧﻈﺮ: ﻏﺎزي اﻟﻘﺼﯿﺒﻲ، أﻣﺮﯾﻜﺎ واﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ﺣﻤﻠﺔ إﻋﻼﻣﯿﺔ أم ﻣﻮاﺟﮭﺔ ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ، ص ٤٣١. )٠٢( أﻧﻈﺮ اﻟﺴﺎﺑﻖ
عدد الصفحات ٨٩ ﺑﻌﺾ اﻟﺮﺳﻤﯿﯿﻦ واﻹﻋﻼﻣﯿﯿﻦ، ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ ﺣﺪث ﻟﮫ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ )١١ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ١٠٠٢م و١١ ﻣﺎرس ١١٠٢م( ﻣﻤﺎ ھﻮ ﻣﻌﺮوف وﻣﺸﺎھﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺪاﺧﻞ واﻟﺨﺎرج ، ﻟﻜﻦ اﻟﺬي ﻇﮭﺮ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ﻗﺒﻞ ﻏﯿﺮھﺎ: ھﻮ أن اﻟﺜﻮاﺑﺖ اﻟﻌﻘﺪﯾﺔ واﻟﺘﻌﺒﺪﯾﺔ ﺗﺠﺎوزت ﺑﺄﺻﺤﺎب اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺴﻠﻔﻲ ردود اﻷﻓﻌﺎل ﻣﻊ ﺟﻤﯿﻊ ﺧﺼﻮﻣﮫ واﻟﻤﻨﺎوﺋﯿﻦ ﻟﮫ ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮭﻢ ﺑﻌﺾ أﺟﻨﺤﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ. ﻟﻘﺪ ﻋُﻄﻠﺖ )ﻓﻀﺎﺋﯿﺎت إﺳﻼﻣﯿﺔ( وﻣﻨﻌﺖ ﻣﻦ اﻟﺒﺚّ ، ﻛﻤﺎ ﺣُﺠﺒﺖ )ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﯿﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ( ﻣﺤﺴﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺴﻠﻔﻲ ﺧﻼل اﻟﺴﻨﻮات اﻟﻤﺎﺿﯿﺔ، وذﻟﻚ ﻗﺒﻞ اﻟﺜﻮرﺗﯿﻦ اﻟﺘﻮﻧﺴﯿﺔ واﻟﻤﺼﺮﯾﺔ، وﻛﺎن اﻹﻏﻼق ﺑﻘﺮارات رﺳﻤﯿﺔ ﺻﺎدرة ﻣﻦ وزراء اﻹﻋﻼم ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻤﺰاﻋﻢ أﻧﮭﺎ ﺗﺜﯿﺮ اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﻄﺎﺋﻔﯿﺔ واﻟﻔﺮﻗﺔ -ﻋﻠﻤﺎً ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ- ﺛﻢ ﺟﺎءت اﻷﺣﺪاث ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻟﺘﺼﺪق رؤﯾﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻨﻮات واﻟﻤﻮاﻗﻊ، وﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﺣﯿﻨﻤﺎ ﻋﺎدت ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻨﻮات اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺴﻠﻔﻲ ﻟﻠﺒﺚ ﺑﻌﺪ ﺳﻘﻮط اﻟﻨﻈﺎﻣﯿﻦ اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ واﻟﻤﺼﺮي ﻟﻢ ﺗﻘﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻨﻮات ﺑﺎﻧﺘﮭﺎز اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﺘﺼﻔﯿﺔ اﻟﺤﺴﺎﺑﺎت، ﻟﻜﻨﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ أﺳﮭﻤﺖ ﺑﺤﻤﺎس وﻗﻮة ﻣﺜﻞ ﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻨﻮات اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﺑﻨﻘﻞ ﻓﺘﺎوى اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻣﺤﺎﺿﺮاﺗﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﮭﻮاء ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻟﻠﺘﺤﺬﯾﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻈﺎھﺮات ﻓﻲ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ، ﺣﺘﻰ ورد أن ﺣﻮاﻟﻲ ﺳﺒﻊ وﻋﺸﺮﯾﻦ ﻗﻨﺎة إﺳﻼﻣﯿﺔ ﻣﺤﺴﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺗﺠﺎه اﻟﺴﻠﻔﻲ ﻧﻘﻠﺖ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻣﺤﺎﺿﺮة ﻷﺣﺪ اﻟﻤﺤﺴﻮﺑﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺴﻠﻔﯿﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ واﻟﺮﺳﻤﯿﺔ ﻓﻲ آنٍ واﺣﺪ، وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻟﯿﻠﺔ ١١/ ﻣﺎرس)١٢(، ﻣﻤﺎ أﺛﺎر دھﺸﺔ ﻛﻞ راﺻﺪ ﺗﺠﺎه ﺛﻮاﺑﺖ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺴﻠﻔﻲ وﻗﻮة ﺗﺄﺛﯿﺮه!. ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻨﻮات ﻣﺴﺘﮭﺪَ ﻓَ ﺔً ﺑﺎﻟﺘﺸﻮﯾﮫ واﻟﺘﺄﻟﯿﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﻛُﺘﱠﺎب ﺳﻌﻮدﯾﯿﻦ وﻏﯿﺮھﻢ ﻓﺘﺮة ﻃﻮﯾﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﺣﺘﻰ ﺗﻢ إﯾﻘﺎﻓﮭﺎ، ﺛﻢ أﺻﺒﺤﺖ ﻓﺠﺄة ﻗﻨﻮات ﺷﺮﻋﯿﺔ ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ وﻣﺮﺧﺺ ﻟﮭﺎ! ﻣﻤﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ أھﻤﯿﺔ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺴﻠﻔﻲ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑ ﻮﺳﺎﺋﻠﮫ اﻟﻤﺘﻌﺪدة واﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ ، ﻛﻤﺎ أن اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺴﻠﻔﻲ ﻣﻤﺜﻼً ھﻨﺎ ﺑﻘﻨﻮاﺗﮫ اﻟﻔﻀﺎﺋﯿﺔ وﺑﻤﻮاﻗﻌﮫ اﻹﻟﯿﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ ﺗﺠﺎوز ﺑﻤﻮاﻗﻔﮫ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﺧﺼﻮﻣﺎت اﻹﻋﻼم واﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﻦ واﻟﺤﻜﻮﻣﺎت وﻏﯿﺮھﺎ إﻟﻰ ﺗﻄﺒﯿﻖ ﺛﻮاﺑﺘﮫ، اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻞ اﻟﻮﺣﺪة وﻧﺒﺬ اﻟﻔﺮﻗﺔ وإﺑﻌﺎد ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﻔﺘﻨﺔ أﻋﻠﻰ ھﺮم أوﻟﻮﯾﺎﺗﮭﺎ، وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﺴﺆال اﻟﻜﺒﯿﺮ اﻟﺬي ﯾﻄﺮح ﻧﻔﺴﮫ ھﻮ: ﻣﺎ اﻟﺜﻤﻦ اﻟﻤﻌﻨﻮي اﻟﺬي ﺳﻮف ﺗﻘﺒﻀﮫ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺴﻠﻔﯿﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ واﻟﺪوﻟﺔ؟ وھﻞ ﺳﺘﻜﻮن اﻟﺤﻤﺎﯾﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﻟﮭﺬه اﻟﻤﺪرﺳﺔ وﻣﺆﺳﺴﺎﺗﮭﺎ ورﻣﻮزھﺎ ﻣﻦ ﺗﺸﻮﯾﮫ اﻟﻌﺎﺑﺜﯿﻦ ھﻲ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺜﻤﻦ ﻋﻠﻰ أﻗﻞ ﺗﻘﺪﯾﺮ؟ : إن ﻣﺎ ﺣﺪث ﻣﻦ ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺴﻠﻔﻲ وﺧﻄﺎﺑﮫ ﺑﻔﺘﺎوﯾﮫ ؛ دﻋﺎﻧﻲ إ ﻟﻰ إﻋﺎدة ﻗﺮاءﺗﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻟﻠﺠﺎﻧﺐ )اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ وﻋﻼﻗﺘﮫ ﺑﺎﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺪﯾﻨﻲ( ﻋﻨﺪ ﺗﺄﺳﯿﺲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ، وﺗﻌﻤﺪت ﺗﺮﻛﯿﺰ اﻟﻘﺮاءة ﻋﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ )اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ( دون ﺳﺎﺑﻘﺎﺗﮭﺎ ﻻﻋﺘﺒﺎرات ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ، ﻛﺎن اﻟﮭﺪف ﻣﻨﮭﺎ ﺗﻤﺤﯿﺺ دور اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺴﻠﻔﻲ وﻋﻘﯿﺪﺗﮫ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﺗﺄﺳﯿﺲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ، ودور ھﺬا اﻟﻤﻨﮭﺞ ﻓﻲ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻟﻔﺘﯿﺔ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ، ﺣﯿﺚ ﻛﺸﻔﺖ اﻟﻘﺮاءة اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺴﻠﻔﻲ ودوره اﻟﺮاﺋﺪ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة اﻟﺘﺄﺳﯿﺲ، ﺛﻢ ﻓﻲ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺒﻨﺎء ﻣﻦ ﺑﻌﺪھﺎ، وﻛﯿﻒ أن ھﺬا اﻟﻤﻨﮭﺞ ﺑﻔﺘﺎوﯾﮫ اﻷﺧﯿﺮة ﻗﺪ أﺑﺮز أھﻤﯿﺔ دوره ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ، ﻓﻲ ﺗﺠﺎوزه ﺑﺎﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻣﺨﺎﻃﺮ وﻓﺘﻦ ﻛﺒﯿﺮة ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﺳﺘﯿﻌﺎب ﺣﺠﻤﮭﺎ وأﺛﺮھﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ﻟﻀﺨﺎﻣﺘﮭﺎ، ﻣﻤﺎ ﯾُ ﺤﻤﱢ ﻞ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﺴﺆوﻟﯿﺔ ﺣﻤﺎﯾﺔ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ )اﻟﺮﺳﻤﯿﺔ( ﺑﻘﻮة، ﻣﺎ ﯾﺘﻄﻠﺐ )١٢( اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﺸﯿﺦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻌﺪ اﻟﺒﺮﯾﻚ ﻋﻦ ﻣﺨﺎﻃﺮ اﻟﻤﻈﺎھﺮات ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺎد واﻟﺒﻼد، وﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﻧﻘﻠﺘﮭﺎ أﺑﺮز اﻟﻘﻨﻮات اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﺘﻲ أُ وﻗﻔﺖ ﺳﺎﺑﻘﺎً ﺑﻘﺮارات ﻣﻦ وزراء اﻹﻋﻼم اﻟﻌﺮب اﻟﻘﻨﻮات اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ: ﺻﻔﺎ، واﻟﻨﺎس، واﻟﺮﺣﻤﺔ، واﻟﺨﻠﯿﺠﯿﺔ، وﻏﯿﺮھﺎ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﺗﻨﺎﻓﺴﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻞ اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة ﺑﻮﻗﺖ واﺣﺪ ﻛﻤﺎ ورد.
عدد الصفحات ٩٠١ إﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎھﺞ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﺑﺘﻘﻮﯾﺘﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﻌﺎم ، ﺣﯿﺚ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ ھﻲ اﻷﺳﺎس اﻟﻘﻮي ﻟﻠﻮﺣﺪة اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ ﺣﺴﺐ ﻣﻌﻄﯿﺎت اﻟﺘﺎرﯾﺦ واﻟﻮاﻗﻊ. وﻣَ ﻦ أﻋﺎد اﻟﻘﺮاءة اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻷﺣﺪاث ﻣﺴﺘﺼﺤﺒﺎً دور أوﻟﺌﻚ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻤﻄﻮﱢﻋﯿﻦ واﻟﻤﺮﺷﺪﯾﻦ اﻟﺪﯾﻨﯿﻦ واﻟﺨﻄﺒﺎء واﻟﺪﻋﺎة، ﺳﯿُﺪرك أن ﻗﯿﺎم اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ واﺳﺘﻘﺮارھﺎ، ﺛﻢ رﺳﻮخ وﺣﺪﺗﮭﺎ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ إﻻ ﺑﺎﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺴﻠﻔﻲ ورﺟﺎﻟﮫ، وﻗﺪ أﻛﺪ ﻋﻠ ﻰ ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻛﺜﯿﺮون، وﻣﻨﮭﻢ: اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ واﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ )ﺑﻨﻮاﻣﯿﺸﺎن( ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺜﮫ ﻋﻦ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﯾﺰ – رﺣﻤﮫ اﷲ- وأﻧﺼﺎره وﻋﺼﺮه ﺣﯿﺚ ﻗﺎل: ’’إن ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻛﻠﮭﺎ ﻓﻲ ذھﻦ اﻟﻤﻠﻚ، ﻛﺎن ﻣﻌﻠﻘﺎً ﺑﮭﺬا اﻹﺻﻼح اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻓﻲ ﻣﯿﺎدﯾﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎع واﻟﺠﯿﺶ واﻟﺪﯾﻦ ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ أﻋﺎر ﻧﺠﺎﺣﮫ ﻛﻞ ھﺬا اﻻھﺘﻤﺎم اﻟﺨﺎص ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﻲ وﺳﻌﮫ أن ﯾﻔﻌﻞ ﺷﯿﺌﺎً ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﯿﺪان، إﻻ ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة اﻟﻔﻘﮭﺎء واﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻮاﻋﻈﯿﻦ)٢٢( ‘‘ اﻧﺘﮭﻰ ﻛﻼﻣﮫ. واﻟﻘﺮاءة اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻟﻨﺸﻮء اﻟﺪول وﺳﻘﻮﻃﮭﺎ ﺗﺆﻛﺪ أن )اﻟﺪﯾﻦ( ﻛﻔﻜﺮة ﻧﻈﺮﯾﺔ ﻣﺠﺮدة ﻏﯿﺮ ﻛﺎف ﻟﻘﯿﺎم دوﻟﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﻣﻮﺣﺪة وﻣﺴﺘﻘﺮة، ﺑﻞ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﻨﮭﺞ دﻋﻮي وﺗﺮﺑﻮي ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﯿﺪة ﯾﻄﻮّع اﻟﻨﺎس ﻟﺪﯾﻦ اﷲ، وﺷﮭﺎدة اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﺗﺆﻛﺪ ﺑﺼﻮرة ﻗﺎﻃﻌﺔ أن اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﻟﻠﺪول اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ؛ واﻟﺘﻲ اﻣﺘﺪت ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﺟﻐﺮاﻓﯿﺔ ھﺎﺋﻠﺔ ﺗﺘﺒﺎﯾﻦ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻠﻐﺎت واﻟﻌﺎدات واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮭﺎ أن ﺗﻨﺠﺢ إﻻ ﺑﻤﺜﻞ ھﺬا اﻟﻌﻤﻞ ، وﻧﺠﺪ أن اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﯾﻌﯿﺪ ﻧﻔﺴﮫ ﻋﻨﺪ ﺑﻨﺎء )اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ(، اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻘﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺎرات إﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﺮﺿﺖ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﺑﻘﻮة اﻟﺴﯿﻒ ﻓﺤﺴﺐ ﻛﻤﺎ ﯾﺤﻠﻮ ﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟ ﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﯿﻦ أن ﯾﺼﻮروا اﻟﻘﻀﯿﺔ)٣٢( ﻣﺘﺠﺎھﻠﯿﻦ دور رﺟﺎل اﻟﺪﻋﻮة اﻟﺴﻠﻔﯿﺔ وﻋﻠﻤﺎﺋﮭﺎ وﻓﺘﺎوﯾﮭﻢ، أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ ﺟﺎھﺪوا ﺑﺪﻋﻮﺗﮭﻢ وﺗﺮﺑﯿﺘﮭﻢ وإﺧﻼﺻﮭﻢ - ﻗﺒﻞ ﺳﯿﻮﻓﮭﻢ - ﺗﻠﻚ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﺘﻲ ﺣﺮرت اﻟﻌﻘﻮل ﻣﻦ اﻟﺠﮭﻞ واﻟﺨﺮاﻓﺔ وﻃﻮﱠﻋﺖ اﻟﻘﻠﻮب واﻟﻨﻔﻮس، وذﻟﻠﺖ اﻷرواح واﻷﺑﺪان ﻟﺪﯾﻦ اﷲ ﻣﻤﺜﻼً ﺑﺎﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺴﻠﻔﻲ اﻟﺬي ﯾﻘﻀﻲ ﺑﻮﺟﻮب )ﻃﺎﻋﺔ اﷲ ﻓﻲ ﻃﺎﻋﺔ وﻟﻲ اﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﺼﯿ ﺔ(، واﻟﺘﻌﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺰﻋﺎت اﻟﻔﺮدﯾﺔ واﻟﻌﺸﺎﺋﺮﯾﺔ واﻟﻘﺒﻠﯿﺔ ﺗﻌﺒﺪاً ﷲ ﻟﺼﺎﻟﺢ وﺣﺪة اﻷﻣﺔ، وھﺬا ﻣﺎ ﺗﻨﺒﱠﮫ إﻟﯿﮫ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﯾﺰ ))رﺣﻤﮫ اﷲ (( ﺧﻼﻓﺎً ﻟﻤﻨﺎﻓﺴﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﺎم ﻓﻲ اﻟﺪاﺧﻞ واﻟﺨﺎرج آﻧﺬاك، ﺣﯿﺚ ﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻤﻜﯿﻦ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺴﻠﻔﻲ ﺑﻌﻘﯿﺪﺗﮫ وﺷﺮﯾﻌﺘﮫ وﻋﻠﻤﺎﺋﮫ )ﺑﻔﺘﺎوﯾﮭﻢ(، ورﺟﺎﻟﮫ )ﺑﻤﻄﻮﱢﻋﺘﮫ (، اﻟﺬﯾﻦ ﺿﺤﻮا ﺑﺄﻧﻔﺴﮭﻢ وأوﻗﺎﺗﮭﻢ وﻗﺎﻣﻮا ﺑﺪورھﻢ ﻛﺎﻣﻼً ﻓﻲ ﺗﻄﻮﯾﻊ اﻟﻘﻠﻮب واﻟﻨﻔﻮس واﻟﻌﻘﻮل ﻟﺪﯾﻦ اﷲ ﺗﺰاﻣﻨﺎً ﻣﻊ ﺗﻮﻃﯿﻨﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺪن واﻟﻘﺮى واﻟﮭﺠﺮ، إدراﻛﺎً ﻣﻨﮫ أن اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ ھﻲ أﺳﺎس ﻟﻠﻮﺣﺪة اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ. ورواﯾﺎت اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﺗﺤﻜﻲ أن )اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﯾﺰ( ﺟﺎھﺪ ﺧﺼﻮﻣﮫ ﺑـ )اﻹﺧﻮان(، ﻛﻤﺎ ﺟﺎھﺪ ﺿﺪ ﺑﻌﻀﮭﻢ_ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺧﺘﻠﻒ ﻣﻌﮭﻢ_ ﺑﻔﺘﺎوى اﻟﻌﻠﻤﺎء. وﻛﺎﻧﺖ وﺳﯿﻠﺘﮫ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻛﻠﮫ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺴﻠﻒ وﻓﺘﺎوﯾﮭﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺎوزت ﺑﺎﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻔﺘﯿﺔ ﻣﺨﺎﻃﺮ اﻟﺘﻔﺮق واﻟﺘﻤﺰق، إﻟﻰ وﺣﺪة ﻓﺮﯾﺪة ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻘﻮة اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺴﻠﻔﻲ. ﺗﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮرة )ﻣﻮﺿﻲ ﺑﻨﺖ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﯾﺰ( ﻋﻦ دور اﻟﺴﻠﻔﯿﺔ وأھﻤﯿﺔ ﻓﺘﺎوى اﻟﻌﻠﻤﺎء: ’’ﻓﻲ ﻣﺬﻛﺮة ﻛﺘﺒﺘﮭﺎ اﻵﻧﺴﺔ ﺑﻞ Miss Bell، ﺗﺤﺪﺛﺖ ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻦ ﺷﺨﺼﯿﺔ اﻟﻤﻠﻚ )ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﯾﺰ( وأﻧﮫ ﺳﻠﻔﻲ ﺻﺎرم وﻛﺎن ﯾﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻟﯿﺲ ﻓﻘﻂ اﻟﻄﺎﻋﺔ اﻷدﺑﯿﺔ وﻟﻜﻦ اﻟﻄﺎﻋﺔ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ، وھﺬا )٢٢( اﻧﻈﺮ: ﺑﻨﻮاﻣﯿﺸﺎن، )اﺑﻦ ﺳﻌﻮد وﻻدة ﻣﻤﻠﻜﺔ(، دار اﺳﻮد ﻟﻠﻨﺸﺮ، ص ٢٧٢. )٣٢( وھﺬا ﻣﺎ ﯾﺠﺎھﺪ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻮن ﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﺳﺒﺐ اﻧﺘﺸﺎر اﻹﺳﻼم ﻟﻤﺂرب ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ، ﻋﻠﻤﺎً أن اﻟﻘﻮة ﻟﯿﺴﺖ ھﻲ اﻟﺤﻖ ، ﺑﻞ اﻟﺤﻖ ھﻮ اﻟﺬي ﯾُﻌﻄﻲ اﻟﻘﻮة وﯾﺬﻛﯿﮭﺎ.
عدد الصفحات ١٠١١ ﯾﻌﻨﻲ أﻧﮫ أﻗﺎم ﻣﺮﻛﺰه ﻛﺰﻋﯿﻢ دﯾﻨﻲ وﺳﯿﺎﺳﻲ، وأن اﺑﻦ ﺳﻌﻮد ﻛﺎن ﺣﺮﯾﺼﺎً ﻋﻠﻰ أن ﺗﺼﺪر اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﺑﺎﺳﻤﮫ وإﻧﻤﺎ ﺑﺘﻮﻗﯿﻊ أﺷﮭﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء)٤٢( ‘‘. ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل )ﻣﻮﺿﻲ( ﻋﻦ دور اﻟﺘﻌﺎﻟﯿﻢ اﻟﺴﻠﻔﯿﺔ: }ﻟﻘﺪ ﺻﺪق اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﯾﺮه: إن ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﻮﻃﯿﻦ وﺗﺜﺒﯿﺖ اﻟﺘﻌﺎﻟﯿﻢ اﻟﺴﻠﻔﯿﺔ؛ ﺳﺘﻜﻮن ھﻲ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺤﺎﺳﻢ ﻓﻲ ﺗﻐﯿﺮ ﻣﻮازﯾﻦ اﻟﻘﻮى ﻓﻲ اﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﺗﻜﺸﻒ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ أن رأﯾﺎً ﻋﺎﻣﺎً ﻗﺪ ﺗﻜﻮﱠن ﻓﻲ أﻋﻘﺎب اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﮭﺎﺋﻞ ﺑﺄن ھﺬا اﻟﺤﺪث ھﻮ اﻟﺬي ﺳﯿﻘﻮﱢم ﻣﺮﻛﺰ اﺑﻦ ﺳﻌﻮد ﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ)٥٢({. وﺗﻘﻮل: }اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﺗﻜﺸﻒ ﺑﺼﺮاﺣﺔ ووﺿﻮح ﻋﻦ أھﻤﯿﺔ اﻟﺘﻮﻃﯿﻦ ﻣﻊ ﻧﺸﺮ اﻟﺘﻌﺎﻟﯿﻢ اﻟﺴﻠﻔﯿﺔ)٦٢({ :ﺣﯿﻨﻤﺎ أﻃﻠﱠﺖ ﺑﻮادر اﻟﺨﻼف واﻟﻨﺰاع واﻟﺸﻘﺎق ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﺗﺄﺳﯿﺲ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ زﻣﻦ اﻟﻤﺆﺳﺲ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻣﺎﺳﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻓﺘﺎوﯾﮭﻢ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺨﻼف اﻟﻨﺎﺷﺊ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﯾﺰ وﻣﺠﺎھﺪﯾﮫ ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ ﻓﺘﺮة اﻟﺘﺄﺳﯿﺲ، وھﻲ اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﻤﺴﻤﺎة ﺑـ )ﻓﺘﻨﺔ اﻹﺧﻮان( ﺣﯿﺚ ﻗﺎم اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﻓﺘﺎوﯾﮭﻢ ﺑﺈﻗﻨﺎع أﻛﺜﺮﯾﺔ اﻹﺧﻮان ﺑﺎﻟﻌﺪول ﻋﻦ ﻓﻜﺮة اﻟﺨﺮوج ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﻛﻢ أو اﻻﻣﺎم ﻛﻤﺎ ﻛﺎن اﻹﺧﻮان ﯾﺴﻤﻮﻧﮫ، ﺣﯿﺚ اﻧﻀﻢ ﻗﺴﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎھﺪﯾﻦ إﻟﻰ ﺟﯿﺶ اﻹﻣﺎم واﻋﺘﺰل ﻗﺴﻢ آﺧﺮ اﻟﻔﺘﻨﺔ وﺑﻘﻲ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻨﮭﻢ ﻋﻠﻰ رأﯾﮫ، وھﺬا اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺴﻠﻔﻲ اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﮫ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺟَﻨﱠﺐَ اﻟﺒﻼد واﻟﻌﺒﺎد ﻓﺘﻨﺔ أﻛﺒﺮ ، ﻷن ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﻮى أﻗﻨﻌﺖ أﻛﺜﺮﯾﺘﮭﻢ، وﺟﻨﱠﺪت اﻷﻧﺼﺎر واﻷﻋﻮان ﻣﻦ ﻏﯿﺮھﻢ ﻟﻘﺘﺎل اﻟﻤﺨﺎﻟﻒ، ﺗﻘﻮل اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ )ﻣﻮﺿﻲ(: }ﻟﺠﺄ اﻟﻤﻠﻚ إﻟﻰ ﺗﮭﯿﺌﺔ اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم ﻹﺟﺮاءات أﻛﺜﺮ ﺷﺪة وﺣﺰﻣﺎً ﻓﺪﻋﺎ ذوي اﻟﺮأي واﻟﻌﻠﻤﺎء إﻟﻰ ﻣﺆﺗﻤﺮ اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ وھﻲ ﻋﺎم ٧٤٣١ھـ)٧٢({. وﺗﻘﻮل اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ: }وﻗﺪ أﺣﺴﻦ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻲ اﻋﺘﻤﺎده ﻋﻠﻰ ﺗﻜﻮﯾﻦ اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﻮى اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺘﻲ أﺷﺎرت إﻟﻰ وﻗﻮع ھﺆﻻء ﻓﻲ أﻣﻮر ﺗﺨﻞ ﻓﻲ دﯾﻨﮭﻢ ودﻧﯿﺎھﻢ ﻷﻧﮭﻢ ﯾﺄﺗﻮن ذﻟﻚ ﻣﺤﺒﺔ ﻟﻠﺪﯾﻦ ﺑﻐﯿﺮ دﻟﯿﻞ)٨٢({. )وﯾﺪل ﻣﺆﺗﻤﺮ اﻟﺸﻌﺮاء ٧٤٣١ ھـ، ٨٢٩١م وھﻲ ﻗﺮﯾﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺮﯾﺎض وﻣﻜﺔ ﻓﻲ وﺳﻂ أﻋﺎﻟﻲ ﻧﺠﺪ ﻋﻠﻰ اھﺘﻤﺎم اﻟﻤﻠﻚ ﺑﺎﻟﺮأي اﻟﻌﺎم اﻟﻤﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺔ ﺣﺮﻛﺎت اﻟﻌﺼﯿﺎن)٩٢({. وﺑﮭﺬا ﺗﺄﻛﺪ دور اﻟﺴﻠﻔﯿﺔ ﺑﻌﻨﺎﺻﺮھﺎ اﻟﻤﺘﻌﺪدة ﻓﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﻮﻃﯿﻦ، ﻛﻤﺎ ﺗﺄﻛﺪ دورھﺎ ﻓﻲ وأد اﻟﻔﺘﻨﺔ وﺑﻘﺎء اﻟﻮﺣﺪة وﺗﻔﻮﯾﺖ ﻓﺮص اﻟﻄﺎﻣﻌﯿﻦ واﻟﻤﻨﺎﻓﺴﯿﻦ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ اﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ : اﻟﺪور اﻷﺳﺎﺳﻲ اﻟﺬي ﻗﺪﻣﺘﮫ ﻓﺘﺎوى ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺴﻠﻔﻲ اﻟﺘﻲ أدت إﻟﻰ ﻋﺰل اﻟﻤﻠﻚ ﺳﻌﻮد، وﺗﻮﻟﯿﺔ وﻟﻲ ﻋﮭﺪه اﻷﻣﯿﺮ ﻓﯿﺼﻞ –رﺣﻤﮭﻤﺎ اﷲ- ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺎوى ﻋﺎﻣﻞ أﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﺗﺜﺒﯿﺖ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺒﯿﻌﺔ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ وﻟﯿﺲ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮھﺎ ، إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ دور ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺎوى ﻓﻲ ﻧﺰع ﻓﺘﯿﻞ اﻟﺨﻼف واﻟﻔﺘﻨﺔ واﻹﺑﻘﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ، وﻗﺪ ورد ﻓﻲ اﻟﻔﺘﻮى اﻷﺧﯿﺮة اﻟﻨﺺ اﻟﺘﺎﻟﻲ: )٤٢( اﻧﻈﺮ: اﻟﺪﻛﺘﻮرة )ﻣﻮﺿﻲ( ﺑﻨﺖ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﯾﺰ: اﻟﮭﺠﺮ وﻧﺘﺎﺋﺠﮭﺎ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﯾﺰ، ﻃﺒﻊ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﺮور ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄﺳﯿﺲ، ص ٨٥-٩٥، ﻧﻘﻼً ﻋﻦ Note by Miss G.L.Bell.P١-٣F.O.١٧٣-١٦٠٥ . )٥٢( اﻧﻈﺮ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ٢٦ ، ﻧﻘﻼً ﻋﻦ From S. of state to civil commissioner , Mesopotamia , F.o.. ١٧٤- ١٦٠٥ )٦٢( اﻧﻈﺮ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ٢٦، ﻧﻘﻼً ﻋﻦ Addressed of F. O. numbered ٣٨٣ ,Files only F. O.١٧٣-١٦٠٥ )٧٢( اﻧﻈﺮ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ٢٥٣، ﻧﻘﻼً ﻋﻦ ﺧﯿﺮ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺰرﻛﻠﻲ: اﻟﻮﺟﯿﺰ ﻓﻲ ﺳﯿﺮة اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﯾﺰ، ص ٨١- ٣٢١. )٨٢( اﻧﻈﺮ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ٣٥٣، ﻧﻘﻼً ﻋﻦ أﻣﯿﻦ اﻟﺮﯾﺤﺎﻧﻲ: ﺗﺎرﯾﺦ ﻧﺠﺪ اﻟﺤﺪﯾﺚ وﻣﻠﺤﻘﺎﺗﮫ، ص ٤٩٣. )٩٢( اﻧﻈﺮ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ٤٥٣، ﻧﻘﻼً ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﻌﻠﻲ اﻟﺰاﻣﻞ: اﺻﺪق اﻟﺒﻨﻮد ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﯾﺰ آل ﺳﻌﻮد، ص ٣٩٢.
عدد الصفحات ١١٢١ }ﻓﺒﻨ ﻋﻠ اﻟﺨﻼﻓ اﻟﻘﺎﺋﻤ ﻓﯿﻤ ﺑ ﺟﻼﻟ اﻟﻤﻠ ﺳ وأﺧﯿ ﺳ اﻷﻣﯿ ﻓﯿ واﻟﺘ ﺳ أن اﺟﺘﻤﻌﻨ ﻟﮭ ﻓ ﺷ ﺷ ودرﺳ، واﺗﺨ ﻓﯿﮭ ﻗﺮارﻧ اﻟﻤ ٦١/ ٨/ ٣٨٣١ اﻟ رﺟﻮﻧ ﻓ ذﻟ اﻟﻮﻗ أن ﯾﻜ ﺣﺎﺳ ﻟﺘﻠ اﻟﺨﻼﻓ، وﺑﻨ ﻋﻠ ﻣ ﻇﮭ ﻟﻨ أﺧﯿ ﻣ ﻋ ﺣ ذﻟ اﻟﻘ ﻟﻠﻨ، وﺑ ﻟﺘﻮﺳ ھ اﻟﺨﻼﻓ ﻓ اﻵوﻧ اﻷﺧﯿ، وأﻧ ﻛ ﺗﻘ ﺑ ﻓﺘﻨ وﻓﻮﺿ ﻓ اﻟ ﻻ ﯾﻌﻠ ﻣ أﺿ وﻣﻔﺎﺳ إﻻ اﷲ ﻋ وﺟ، وﺣﯿ أﻧ ﻻﺑ ﻣ اﻟﻨﻈ ﻓ وﺿ ﺣ ﺣﺎﺳﻢ ﻟﮭ اﻟﺨﻼﻓ واﻟﻤﻨﺎزﻋ اﻟﺘ ﺗﺘﺠ ﻣ ﺣ ﻵﺧ، واﻟﺘ ﻻ ﺗﻌ إﻻ ﺑﺎﻟ ﻋﻠ اﻟﻌﺒ واﻟ ﻓﻘ ﻋﻘ ﻧﺤ اﻟﻤ أدﻧ ﻋ ﺟﻠ، ودرﺳ اﻷوﺿ ﻋﻠ ﺿ ﺗﻄ اﻷﺣ واﺳﺘﻌﺮﺿ ﺣﺎﻟ اﻟﻤﻠ اﻟ وﻇﺮوﻓ اﻟﺮاھﻨ، وﺑ إﻟ أن ﺟﻼﻟ اﻟﻤﻠ ﻏﯿ ﻗ ﻋﻠ اﻟﻘﯿ ﺑﻤﮭ أﻣ اﻟﺪوﻟ ﻓﻘ ﻗﺮرﻧ ﺑﻨ ﻋﻠ ﻣ ﺗﻘﺘ اﻟﻤ اﻟﻌﺎﻣ،........ ﯾﻘ ﺳ اﻷﻣﯿ ﻓﯿ وﻟ اﻟﻌﮭ ورﺋ ﻣﺠﻠ اﻟ، ﺑﺘ ﺟﻤﯿ ﺷ اﻟﺪوﻟ اﻟﺪاﺧﻠﯿ واﻟﺨﺎرﺟﯿ، ﻓ ﺣ اﻟﻤﻠ وﻏﯿﺒﺘ، ﺑ اﻟﺮﺟ إﻟ اﻟﻤﻠ ﻓ ذﻟ ھ ﻣ ﻗﺮرﻧ ﻣﺘﻤ ﻣ ﻣ ﺗﻘﺘ اﻟﻨ اﻟـﺮﻋﯿﺔ، اﻟﻤﺮاﻋﯿ ﻟﻠﻤ اﻟﻌﺎﻣﺔ.......... )٠٣({. : ﺣﯿﻦ وﻗﻌﺖ ﺣﺎدﺛﺔ ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻰ ﺑـ )ﻓﺘﻨﺔ اﻟﺤﺮم اﻟﻤﻜﻲ( ﻋﺎم ٩٩٣١ھـ /٠٠٤١ھـ، زﻣﻦ اﻟﻤﻠﻚ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﯾﺰ –رﺣﻤﮫ اﷲ -، ﺣﯿﺚ أرﺑﻜﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﺤﺎﻛﻢ واﻟﻤﺤﻜﻮم ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮاء، وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺴﺎﺳﯿﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ أن ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺌﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﻓﻊ ﺷﻌﺎر اﻟﺴﻠﻔﯿﺔ واﻟﺘﺠﺄت إﻟﻰ اﻟﺤﺮم اﻟﻤﻜﻲ، ﻣﻤﺎ زاد اﻷﻣﺮ ﺗﻌﻘﯿﺪاً ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﻷﻣﻨﻲ ﻣﻌﮭﺎ، إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أﻧﮭﺎ دﻋﻮة اﺣﺘﺠﺎج أو ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﺗﺴﺘﻨﻜﺮ ﺿﻌﻒ اﻟﺘﺰام اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﻜﺎﻣﻞ أﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﺣﺴﺐ اﻷﺳﺲ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺪوﻟﺔ، ﻓﻜﺎن اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﻞ ﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺴﻠﻔﻲ ﺧﺎﺻﺔ )اﻟﺮﺳﻤﻲ( ﺑﻔﺘﺎوﯾﮭﻢ اﻟﻮاﺿﺤﺔ واﻟﺼﺮﯾﺤﺔ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎدﺛﺔ، ﺣﯿﺚ أﺳﮭﻤﺖ اﻟﻔﺘﻮى ﻓﻲ ﺑﻘﺎء اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ. وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﻮى ﻓﻲ١/١/٠٠٤١ھـ، وأُﻟﺤﻘﺖ ﺑﮭﺎ ﻓﺘﻮى أﺧﺮى، وﻣﻤﺎ ورد ﻓﯿﮭﺎ: }وھﺬه اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺗﺠﺮأت ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ أﻣﺮ اﷲ وأﻣﺮ رﺳﻮﻟﮫ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ وإﺟﻤﺎع اﻷﺋﻤﺔ، وﻟﺬﻟﻚ ﺳﺄل وﻻة اﻷﻣﺮ ﻋﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﻟﻤﻜﺎﻓﺤﺔ ﺷﺮ ھﺆﻻء، ﻓﺼﺪرت اﻟﻔﺘﻮى اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﺑﺄن ﻋﻠﻰ وﻟﻲ اﻷﻣﺮ أن ﯾﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﻨﺘﮭﻢ ﺑﺎﺗﺨﺎذ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ، وﻟﻮ أدى ذﻟﻚ إﻟﻰ ﻣﻘﺎﺗﻠﺘﮭﻢ إن ﻟﻢ ﯾﻨﺪﻓﻊ ﺷﺮھﻢ إﻻ ﺑﺬﻟﻚ.. ﻟﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: )وﻻ ﺗﻘﺎﺗﻠﻮھﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام ﺣﺘﻰ ﯾﻘﺎﺗﻠﻮﻛﻢ ﻓﯿﮫ ﻓﺈن ﻗﺎﺗﻠﻮﻛﻢ ﻓﺎﻗﺘﻠﻮھﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﺟﺰاء اﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦ( وھﺬه اﻵﯾﺔ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺎزﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﻔﺎر، ﻓﺈن ﺣﻜﻤﮭﺎ ﺷﺎﻣﻞ ﻟﮭﻢ وﻟﻐﯿﺮھﻢ ﻣﻤﻦ ﻓﻌﻞ ﻓﻌﻠﺘﮭﻢ، ﻓﺎﺳﺘﺤﻼل ﻗﺘﺎل ﻓﻲ اﻟﺤﺮم ﺑﺈﺟﻤﺎع اﻟﻌﻠﻤﺎء، وﻟﻘﻮل رﺳﻮل اﷲ - ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ -: " ﻣﻦ أﺗﺎﻛﻢ وأﻣﺮﻛﻢ ﺟﻤﯿﻊ ﻋﻠﻰ رﺟﻞ واﺣﺪ ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﺸﻖ ﻋﺼﺎﻛﻢ ﻓﺎﺿﺮﺑﻮا ﻋﻨﻘﮫ ﻛﺎﺋﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﺎن. وھﺬا ﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﯾﺪﻋﻲ أﻧﮫ اﻟﻤﮭﺪي وﻏﯿﺮه، وھﺬه اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ أرادت ﺷﻖ ﻋﺼﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﺗﻔﺮﯾﻖ ﻛﻠﻤﺘﮭﻢ واﻟﺨﺮوج ﻋﻠﻰ إﻣﺎﻣﮭﻢ، ﻓﺪﺧﻠﺖ ﻓﻲ ﻋﻤﻮم ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ وﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸـﺮﻋﯿﺔ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﺎه، ووﻻة اﻷﻣﺮ وﻓﻘﮭﻢ اﷲ ﻟﻜﻞ ﺧﯿﺮ، ﻣﺸﻜﻮرون ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﮫ ﻣﻦ ﺟﮭﺪ ﻹﺧﻤﺎد ھﺬه اﻟﻔﺘﻨﺔ واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﯿﮭﺎ، ﻓﻨﺴﺄل اﷲ أن ﯾﻌﺰ )٠٣( اﻧﻈﺮ: اﻟﺮاﺑﻂ اﻟﺘﺎﻟﻲ: http://www.moqatel.com/openshare/Behoth/Atrikia١٥/AfterAziz/mol٣٠.doc_cvt.htm
عدد الصفحات ١٢٣١ ﺑﮭﻢ اﻹﺳﻼم واﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وأن ﯾﻮﻓﻘﮭﻢ ﻟﻤﺎ ﻓﯿﮫ ﺻﻼح اﻟﻌﺒﺎد واﻟﺒﻼد، إﻧﮫ ﺳﻤﯿﻊ ﻣﺠﯿﺐ وﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﯿﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ وآﻟﮫ وﺻﺤﺒﮫ وﺳﻠﻢ)١٣({. : ﺣﯿﻦ ﻏﺰا )اﻟﺠﯿﺶ اﻟﻌﺮاﻗﻲ( دوﻟﺔ اﻟﻜﻮﯾﺖ ﺛﻢ أﻃﺮاف اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ، وﻛﺎن دﺧﻮل اﻟﻘﻮات اﻷﺟﻨﺒﯿﺔ ﻷراﺿﻲ اﻟﺤﺮﻣﯿﻦ، ﻓﻔﺰع اﻟﻨﺎس ﺣﻜﺎﻣﺎً وﻣﺤﻜﻮﻣﯿﻦ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء وﻓﺘﺎوﯾﮭﻢ، ﻓﺘﺠﺎوزت اﻟﺒﻼد ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻔﺘﺎوى أﺧﻄﺎراً ﺟﺴﯿﻤﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺻﺪرت ﻓﺘﺎوى ھﯿﺌﺔ ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﻌﺮوﻓﮫ ﻋﻦ ﺟﻮاز اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎر ﻋﻨﺪ اﻟﻀﺮورة ، واﻧﺘﺼﺮت ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺎوى ﻋﻠﻰ اﻵراء اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ وﺟﺎھﺔ اﻷﺧﯿﺮة وأدﻟﺘﮭﺎ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ، ﺣﯿﺚ أن وﺣﺪة اﻟﺒﻼد ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻣﻦ اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﺴﻠﻔﯿﺔ )اﻟﺮﺳﻤﯿﺔ( ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻮق ﻛﻞ اﻋﺘﺒﺎر، واﺳﺘﺸﻌﺮ اﻟﻤﻮاﻓﻖ واﻟﻤﻌﺎرض أن وﺣﺪة اﻟﻤﻨﮭﺞ واﻟﻔﻜﺮ ھﻤﺎ اﻷﺳﺎس اﻟﻘﻮي اﻟﺬي ﺟﻨﺐ اﻟﺒﻼد ﺣﯿﻨﮭﺎ ﻣﺨﺎﻃﺮ ﻛﺒﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﺤﺮوب واﻟﻔﺘﻦ. ﻟﻘﺪ ﺗﺠﺎوزت اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ )ﺣﻜﻮﻣﺔً وﺷﻌﺒﺎً ( ﺑﻔﺘﺎوى اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺴﻠﻔﻲ ﻣﺨﺎﻃﺮ اﻟﺘﻤﺰق اﻟﺪاﺧﻠﻲ واﻷﻃﻤﺎع اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ، ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻣﺎ أﺛﯿﺮ ﺣﻮل ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺎوى ﻣﻦ ﺗﺤﻔﻈﺎت ﻟﺪى ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ رواد اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺴﻠﻔﯿﺔ اﻷﺧﺮى )اﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ(، واﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗُﺼﻌّﺪ رأﯾﮭﺎ اﻟﻤﻌﺎرض ﻣﻨﺬ ﻧﺸﻮﺋﮭﺎ إﻟﻰ ﻣﺼﺎدﻣﺔ اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ اﻟﺮﺳﻤﯿﺔ، ﻧﻈﺮاً إﻟﻰ أن اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺴﻠﻔﻲ -ﺑﻤﺪرﺳﺘﯿﮫ اﻟﺮﺳﻤﯿﺔ واﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ- أﺛﺒﺖ أﻧﮫ ﯾُﻐﻠﱢﺐ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ وﺣﻘﻦ اﻟﺪﻣﺎء ووﺣﺪة اﻷﻣﺔ وﻋﺪم اﻻﻧﺠﺮار ﻟﻠﻔﺘﻨﺔ، وﻗﺪ ﻛﺜﺮ اﻟﺠﺪل واﻟﻨﻘﺎﺷﺎت واﻟﺤﻮارات واﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ ﺣﻮل ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺨﻼﻓﯿﺔ وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﺮﺳﻤﯿﺔ اﻟﻤﺘﺘﺎﺑﻌﺔ ﻋﺎﻣﻞ اﺳﺘﻘﺮار ووﺣﺪة ﺑﻞ وﻋﺼﺎً ﺳﺤﺮﯾﺔ ﻟﻠﻮﺣﺪة اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ. واﻟﻤﮭﻢ ھﻨﺎ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺴﯿﺎق ﺗﺪوﯾﻦ ﻗﺪرة ھﺬا اﻟﺨﻄﺎب ﻋﻠﻰ اﻟ ﻤﺴﺎﻧﺪة اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ وذﻟﻚ ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ وَ رَ دﱢ ﻓﻌﻞ ﺷﻌﻮب اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺬي رأى أن ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻓﺘﻮى اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻐﯿﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﺑﻼد اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻟﻢ ﺗﺼﺐ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ، ﻣﻤﺎ اﻧﻌﻜﺲ ﺳﻠﺒﺎً ﻋﻠﻰ إﺿﻌﺎف ھﺬا اﻟﺨﻄﺎب )داﺧﻠﯿﺎً وﺧﺎرﺟﯿﺎً ( ﺑﺴﺒﺐ اﻗﺘﺼﺎر اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺴﻠﻔﻲ )اﻟﺮﺳﻤﻲ( ﻋﻠﻰ رؤﯾﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﯿﺔ. إن اﻟﺘﺴﺎؤﻻت واﻷﺟﻮﺑﺔ اﻟﻜﺜﯿﺮة ﻋﻦ ﺣﻜﻢ ﺟﻮاز اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎر ﯾﻜﺸﻒ ﻣﺎ ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻣﺠﮭﻮﻻً ﻋﻦ ﺣﺠﻢ اﻟﺨﻼف اﻟﻔﻘﮭﻲ اﻟﺬي ﺣﺪث ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ، ﻛﻤﺎ ﯾﻜﺸﻒ ﻣﻦ زاوﯾﺔ أﺧﺮى ﺑﻌﺾ ﺛﻮاﺑﺖ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺴﻠﻔﻲ، وﻣﻦ أﺑﺮزھﺎ: اﻟﺴﻌﻲ ﻟﻮﺣﺪة اﻷﻣﺔ، وﻣﻨﮭﺎ أن اﻟﺸﯿﺦ اﺑﻦ ﺑﺎز ))رﺣﻤﮫ اﷲ(( ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻣﻌﻠﻮم ﻛﺎن ﻗﺪ أُوﻗِﻒ زﻣﻦ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﺴﺒﺐ إﺣﺪى اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ ، وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﮫ ﻓﺘﺎوى ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ، وﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻔﺘﻮى اﻟﻤﺘﻀﻤﻨﺔ ﻟﻠﺴﺆال وﺑﻌﺾ اﻟﺠﻮاب ھﻨﺎ وھﺬه اﻟﻔﺘﻮى ﺑﺎﻟﺬات ﻛﺸﻔﺖ ﺣﺠﻢ اﻟﺨﻼف اﻟﻔﻘﮭﻲ اﻟﻜﺒﯿﺮ داﺧﻞ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺴﻠﻔﻲ ﺑﻤﺪرﺳﺘﯿﮫ ﺣﻮل ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ: ﺳﺆال ﻟﻠﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﻦ ﺑﺎز:}ﯾﻘﻮل ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺸﻜﻜﻮن ﻓﻲ ﻓﺘﻮى ھﯿﺌﺔ ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺸﺄن اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻐﯿﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﺑﻼد اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﻗﺘﺎل ﺣﺎﻛﻢ اﻟﻌﺮاق- ﺑﻌﺪم وﺟﻮد اﻷدﻟﺔ اﻟﻘﻮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻤﮭﺎ ﻓﻤﺎ ﺗﻌﻠﯿﻖ ﺳﻤﺎﺣﺘﻜﻢ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ؟{،اﻟﺠﻮاب: }ﻗﺪ ﺑﯿّ ﻨﺎ ذﻟﻚ ﻓﯿﻤﺎ ﺳﺒﻖ وﻓﻲ ﻣﻘﺎﻻت ﻋﺪﯾﺪة، وﺑﯿّ ﻨﺎ أن اﻟﺮب ﺟﻞ وﻋﻼ أوﺿﺢ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﻌﻈﯿﻢ: أﻧﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ أﺑﺎح ﻟﻌﺒﺎده اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ إذا اﺿﻄﺮوا إﻟﻰ ﻣﺎ ﺣُﺮﱢم ﻋﻠﯿﮭﻢ أن ﯾﻔﻌﻠﻮه، ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: )وَﻗَﺪْ ﻓَﺼﱠﻞَ ﻟَﻜُﻢْ ﻣَﺎ ﺣَﺮﱠمَ ﻋَﻠَﯿْﻜُ ـﻢْ إِﻻ ﻣَﺎ اﺿْﻄُﺮِرْﺗُﻢْ إِﻟَﯿْ ـﮫِ (، وﻟﻤﺎ ﺣﺮم اﻟﻤﯿﺘﺔ واﻟﺪم واﻟﺨﻨﺰﯾﺮ واﻟﻤﻨﺨﻨﻘﺔ واﻟﻤﻮﻗﻮذة وﻏﯿﺮھﺎ )١٣( أﻧﻈﺮ اﻟﺮاﺑﻂ اﻟﺘﺎﻟﻲ: ٣٢٠٦=t?php.showthread/٢vb/net.alathary.www://http
عدد الصفحات ١٣٤١ ﻗﺎل ﻓﻲ آﺧﺮ اﻵﯾﺔ: ) ﻓَﻤَ ﻦِ اﺿْﻄُﺮﱠ ﻓِﻲ ﻣَﺨْﻤَﺼَﺔٍ ﻏَﯿْﺮَ ﻣُﺘَﺠَﺎﻧِﻒٍ ﻟِﺈِﺛْﻢٍ ﻓَﺈِنﱠ اﻟﻠﱠﮫَ ﻏَﻔُﻮرٌ رَﺣِﯿﻢٌ ( ، واﻟﻤﻘﺼﻮد أن اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻗﺪ اﺿﻄﺮت إﻟﻰ أن ﺗﺴﺘﻌﯿﻦ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺪول اﻟﻜﺎﻓﺮة ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻈﺎﻟﻢ اﻟﻐﺎﺷﻢ ﻷن ﺧﻄﺮه ﻛﺒﯿﺮ وﻷن ﻟﮫ أﻋﻮاﻧﺎ آﺧﺮﯾﻦ، ﻟﻮ اﻧﺘﺼﺮ ﻟﻈﮭﺮوا وﻋﻈﻢ ﺷﺮھﻢ، ﻓﻠﮭﺬا رأت اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ وﺑﻘﯿﺔ دول اﻟﺨﻠﯿﺞ أﻧﮫ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ دول ﻗﻮﯾﺔ ﺗﻘﺎﺑﻞ ھﺬا اﻟﻌﺪو اﻟﻤﻠﺤﺪ اﻟﻈﺎﻟﻢ، وﺗﻌﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﺻﺪه وﻛﻒ ﺷﺮه وإزاﻟﺔ ﻇﻠﻤﮫ ، وھﯿﺌﺔ ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ﻟﻤﺎ ﺗﺄﻣﻠﻮا ھﺬا وﻧﻈﺮوا ﻓﯿﮫ وﻋﺮﻓﻮا اﻟﺤﺎل ﺑﯿﻨﻮا أن ھﺬا أﻣﺮ ﺳﺎﺋﻎ، وأن اﻟﻮاﺟﺐ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻣﺎ ﯾﺪﻓﻊ اﻟﻀﺮر...{ اﻧﺘﮭﻰ ﻛﻼم اﺑﻦ ﺑﺎز. وﻓﻲ ﺳﯿﺎق ﻋﺪم ﻗﺒﻮل اﻟﻔﺘﻮى اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وﻣﺎ ﯾﻤﺎﺛﻠﮭﺎ ، ﺗَ ﻘﺪم ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ أﻃﺮاف اﻟﺤﺮاك اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ﺑﻤﺬﻛﺮة إﺻﻼﺣﯿﺔ أﺳﻤﻮھﺎ )ﻣﺬﻛﺮة اﻟﻨﺼﯿﺤﺔ( آﻧﺬاك، وﺿﻤﺖ ﻋﺪداً ﻣﻦ رﻣﻮز اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺴﻠﻔﻲ )اﻟﻤﺴﺘﻘﻠﯿﻦ(، وﻛﺎن ﻣﻮﻗﻒ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺴﻠﻔﻲ اﻟﺮﺳﻤﯿﯿﻦ ﻋﺪم اﻟﺮﺿﺎ ﺗﺠﺎه اﻟﻤﺬﻛﺮة وﻋُ ﺪﱠ ت ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺬﻛﺮة ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﺗﺠﺎوزاً وﺗﺤﺪﯾﺎً ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ ، ﻓﻜﺎن ﺻﺪور اﻟﻔﺘﻮى اﻟﻄﻮﯾﻠﺔ اﻟﺸﮭﯿﺮة ﻟﮭﯿﺌﺔِ ﻛﺒﺎرِ اﻟﻌﻠﻤﺎءِ ﻣﻦ ﻣﺪﯾﻨﺔِ اﻟﻄﺎﺋﻒِ ﻓﻲ ﺷﮭﺮ رﺑﯿﻊٍ اﻷول ﻟﻌﺎم ٣١٤١ ھـ، اﻟﺘﻲ اﻧﺘﺼﺮت ﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب ﻣﻄﺎﻟﺐ اﻟﻤﺬﻛﺮ ة، واﻟﺬي ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾُﺨﺺ ﺑﺎﻟﺘﺴﺠﯿﻞ ھﻨﺎ ھﻮ ﻣﻮﻗﻒ رﻣﻮز اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺴﻠﻔﻲ )ﻏﯿﺮ اﻟﺮﺳﻤﻲ( ﻣﻨﮭﻢ، ﻓﺒﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻤﺎ وﻗﻊ ﺑﺤﻖ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻣﻦ أذى أو ﺳﺠﻦ إﻻ أﻧﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﺨﺮﺟﻮا إﻟﻰ اﻟﺨﺎرج ﻛﻤﻌﺎرﺿﺔ ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ، أو ﻟﻢ ﯾﻌﻤﻠﻮا ﺑ ﺎﻟﺪﻋﻮة ﻟﻠﺨﺮوج ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﻛﻢ واﺳﺘﻤﺮوا ﻓﻲ ﺣﻀﻮرھﻢ اﻟﺪﻋﻮي واﻹﻋﻼﻣﻲ ﻛﻌﻨﺎﺻﺮ ﻓﺎﻋﻠﺔ وﻣﮭﻤﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻻﺳﺘﻘﺮار واﻟﻮﺣﺪة ، وﻛﺎن ﻟﺒﻌﻀﮭﻢ ﻣﻮاﻗﻒ ﻣﺸﮭﻮدة ﻓﻲ اﻷﺣﺪاث اﻷﺧﯿﺮة -ﻣﻈﺎھﺮات ﺣﻨﯿﻦ- ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺪوﻟﺔ ووﺣﺪﺗﮭﺎ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ، ﻣﻤﺎ ﯾﻌﻜﺲ اﻟﺜﻮاﺑﺖ ﻟﺪى اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺴﻠﻔﯿﺔ )اﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ(. وﻗﺪ رﺻﺪ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺮاﻗﺒﯿﻦ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺴﻠﺒﯿﺔ ﻟﻤﻮاﻗﻒ وﻓﺘﺎوى ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ رﻣﻮز اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺴﻠﻔﻲ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ، اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺘﺼﺪي ﻟﻠﻌﺪوان اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮاق ﻋﺎم ٣٠٠٢م، اﻟﺬي أﻓﻀﻰ إﻟﻰ اﺣﺘﻼﻟﮫ ﺳﯿﺎﺳﯿﺎً وﻋﺴﻜﺮﯾﺎً واﻗﺘﺼﺎدﯾﺎً ؛ وأﻓﺮز ﺷﺮوراً وﻣﺨﺎﻃﺮ أﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﺧﻄﺮ ﺻﺪام ﺣﺴﯿﻦ؛ ﻛﺘﻠﻚ اﻟﻤﺨﺎﻃﺮ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻤﺪّ اﻹﯾﺮاﻧﻲ اﻟﻌﻘﺪي واﻟﺴﯿﺎﺳﻲ اﻟﻤﮭﺪد ﺑﺎﺟﺘﯿﺎح اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺑﺄﻛﻤﻠﮭﺎ. ﻛﻤﺎ أﺳﮭﻤﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﻤﺘﻌﺪدة واﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ )أﯾﻀﺎ( ﺑﺎﻹﺟﮭﺎز ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒﮭﺔ اﻟﻌﺮاﻗﯿﺔ اﻟﺴﻨﯿّﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻒ ﺳﺪاً ﻣﻨﯿﻌﺎً ﻓﻲ وﺟﮫ اﻟﻤﻄﺎﻣﻊ اﻹﯾﺮاﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق واﻟﺨﻠﯿﺞ ، ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ إﯾﺮان اﻟﺘﻮﺳﻌﯿﺔ ﻣﺼﺪر ﺧﻄﺮ ﺣﻘﯿﻘﻲ وﻛﺒﯿﺮ ﯾﮭﺪد دول اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ، واﻟﺨﻠﯿﺞ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص. : ﻋﻨﺪﻣﺎأﻃﻠﺖ أﺣﺪاث )اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ١٠٠٢( ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺘﺎﺋﺠﮫ زﻟﺰاﻻً ھﺎﺋﻼً )ﺗﺠﺎوزت ﻗﻮﺗﮫ اﻟﻌﺸﺮ درﺟﺎت ﺑﻤﻘﯿﺎس’’رﯾﺨﺘﺮ‘‘!؟(، وﻛﺎن ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺰﻟﺰال اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ إﻻ أﻧﮫ ﺷﻤﻞ ﺑﺎرﺗﺪاداﺗﮫ وﺗﺒﻌﺎﺗﮫ )اﻹﺳﻼم( واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻛﻠﮫ، ﺣﯿﺚ وُ ﺿﻊ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﻗﻔﺺ اﻻﺗﮭﺎم ﺑﺘﮭﻤﺔ ﺟﺪﯾﺪة ﺧﻄﯿﺮة! وھﻨﺎ أﻗﺒﻞ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﻲ ﺑﺨﯿﻠﮭﻢ ورَ ﺟِ ﻠﮭﻢ ﻣﺴﺘﺼﺤﺒﯿﻦ - ﺑﺤﺴﺎﺑﺎت ﺿﯿﻘﺔ اﻷﻓﻖ- ﺧﺼﻮﻣﺎﺗﮭﻢ ﻣﻊ ا ﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺴﻠﻔﻲ ، ﻓﻲ ﺧﯿﺎﻧﺔ ﺻﺮﯾﺤﺔ ﻟﻸﻣﺔ واﻟﺪﯾﻦ، ﺑﺘﻘﺪﯾﻤﮭﻢ اﻋﺘﺮاﻓﺎً ﺻﺮﯾﺤﺎً ﻟﻸﻋﺪاء ﺑﻤﺴﺆوﻟﯿﺔ اﻹﺳﻼم ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺪاث، ﻟﯿﺼﻔﱡ ﻮا ﺣﺴﺎﺑﺎﺗﮭﻢ ﻣﻊ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺴﻠﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب اﻟﺪﯾﻦ ﻛﻠﮫ وﻣﺼﻠﺤﺔ اﻷﻣﺔ ﺑﺄﺳﺮھﺎ، ﻛﻤﺎ ﺗﻤﺎھﺖ ﻣﻮاﻗﻔﮭﻢ ﺗﻠﻚ ﻣﻊ ﺧﺼﻮم اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻤﻌﺎدﯾﻦ ﻟـﻔﻜﺮ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﻌﻮدي، ﻓﻮﺿﻊ اﻹﺳﻼم ﻛﻠﮫ ﻣﻤﺜﻼً ﻓﻲ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺴﻠﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﺳﻲ اﻟﻤﺤﺎﻛﻤﺔ ﻋﺎﻟﻤﯿﺎً ﻟﺪرﺟﺔ أن ﻗﻨﺎﻋﺎت ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺴﻠﻔﻲ اھﺘﺰت ﻟﻜﻦ اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ اﻟﺴﻠﻔﯿﺔ _ﻛﺎﻟﻌﺎدة _ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﺿﺮة ﻟﺘﺜﺒﯿﺖ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ
عدد الصفحات ١٤