منهج الإمام ابن قيم الجوزية في مختلف الحديث وأثره في بناء الأحكام الفقهية، دراسة تطبيقية من خلال كتابه زاد المعاد

يدو الٍخيدٍرًمٍّ، أىخٍبىرىتٍيىا: أىنَّيىا جىاءىتٍ إًلىى رىسيكؿً ا﵀ً  تىسٍأىليوي أىفٍ تىرٍجًعى إًلىى أىىٍمًيىا فًي بى نًي خي دٍرىةى. فى ًفَّ زىكٍجىيىا خىرىجى فًي طىمىبً أىعٍبيدو لىوي أىبىقيكا. حىتَّى إًذىا كىانيكا بًطىرىؼً الٍقىديكـً، لىحًقىييـٍ، فىقىتىميكهي. قىالىتٍ: فىسىأىلٍتي رىسيكؿى ا﵀ً ، أىفٍ أىرٍجًعى إًلىى أىىٍمًي، فًي بىنًي =

254 كىثًقىةن كىأىمىانىةن، بىؿٍ ىًيى أىفٍقىوي مًنٍيىا بًلاى شىؾ ، فى ًفَّ فريعة لاى تيعٍرىؼي إًلاَّ فًي ىىذىا الٍخىبىرً، كىأىمَّا شييٍرىةي فاطمة كى ديعىاؤيىىا مىفٍ نىازىعىيىا مًفى الصَّحىابىةً إًلىى كًتىابً ا﵀ً كىمينىاظىرىتييىا عىمىى ذىلًؾى فىأىمٍره مىشٍييكره، كىكىانىتٍ أىسٍعىدى بًيىذًهً الٍمينىاظىرىةً مًمَّفٍ خىالىفىيىا كىمىا مىضىى تىقٍرًيريهي، كىقىدٍ كىافى الصَّحىابىةي  يىخٍتىمًفيكفى فًي الشَّيٍ ءً ، فىتىرٍكًم لىييـٍ إًحٍدىل أيمَّيىاتً الٍميؤٍمًنًيفى عىفً النَّبًيٍّ  شىيٍئنا، فىيىأٍخيذيكفى بًوً كىيىرٍجًعيكفى إًلىيٍوً كىيىتٍريكيكفى مىا عًنٍدىىيـٍ لىوي، كىا ًنَّمىا فيضٍّمٍفى عىمىى فاطمة بنت قيس بًكىكٍ نًيًفَّ أىزٍكىاجى رىسيكؿً ا﵀ً ، كىا ًلاَّ فىيًيى مًفى الٍمييىاجًرىاتً الأىكَّؿ، كىقىدٍ رىضًيىيىا رىسيكؿي ا﵀ً  لًحًبٍّوًكىابٍفً حًبٍّوً أيسىامىةى بٍفً زىيٍدو، كىكىافى الَّذًم خىطىبىيىا لىوي ، كىا ًذىا شًئٍتى أىفٍ تىعٍرًؼى مًقٍدىارى حًفٍظًيىا كىعًمٍمًيىا ، فىاعٍرًفٍوي مًفٍ حىدًيثً الدَّجَّاؿً الطَّكًيؿً الَّ ذًم حىدَّثى بًوً رىسيكؿي ا﵀ً  عىمىى الٍمًنٍبىرً فىكىعىتٍوي فاطمة كىحىفًظىتٍوي، كىأىدَّتٍوي كىمىا سىمًعىتٍوي كىلىـٍ يينٍكًرٍهي عىمىيٍيىا أىحىده مىعى طيكلًوً كىغىرىابىتًوً (1)، فىكىيٍؼى بًقًصَّةو جىرىتٍ لىيىا كىىًيى سىبىبييىا ، كىخىاصىمىتٍ فًييىا كىحيكً ـى فًييىا بًكىمًمىتىيٍفً كىىًيى: لاى نىفىقىةى كىلاى سيكٍنىى، كىالٍعىادىةي تيكجًبي حًفٍظى مًثٍؿً ىىذىا كىذًكٍرىهي، كىاحٍتًمىاؿي النٍّسٍيىافً فًيوً أىمٍره ميشٍتىرىؾه بىيٍنىيىا كىبىيٍفى مىفٍ أىنٍكىرى عىمىيٍيىا، فىيىذىا عمر، قىدٍ نىسًيى تىيىم ـى الٍجينيبً، كى ذىكَّرىهي عىمَّاري بٍ في يىاسًرو أىمٍرى رىسيكؿً ا﵀ً  لىييمىا بًالتَّيىم ـً مًفى الٍجىنىابىةً، فىمىـٍ يىذٍكيرٍهي عمر ، كىأىقىاـى عىمىى أىفَّ الٍجينيبى لاى ييصىمٍّي حىتَّى يىجًدى الٍمىاءى (2)، كىنىسًيى قىكٍلىوي تىعىالىى: كىا ًفٍ أىرىدٍتيـي خيدٍرىةى. فى ًفَّ زىكٍجً ي لىـٍ يىتٍريكٍنًي فًي مىسٍكى فو يىمٍمًكيوي، كىلاى نىفىقىةو. قىالىتٍ: فىقىاؿى رىسيكؿي ا﵀ً « :نىعىـٍ» قىالىتٍ: فىانٍصىرىفٍتي حىتَّى إًذىا كينٍتي فًي الٍحيجٍرىةً، نىادىانًي رىسيكؿي ا﵀ً ، أىكٍ أىمىرى بًي، فىنيكدًيتي لىوي، فىقىاؿى: «كىيٍؼى قيمٍتً » فىرىدَّدٍتي عىمىيٍوً الٍقًصَّةى الَّتًي ذىكى رٍتي لىوي، مًفٍ شىأٍفً زىكٍجًي. فىقىاؿى: «امٍكيثًي فًي بىيٍتًؾً، حىتَّى يىبٍميغى الٍكًتىابي أىجىمىوي » قىالىتٍ: فىاعٍتىدىدٍتي فًيوً أىرٍبىعىةى أىشٍييرو كىعىشٍران. قىالىتٍ: فىمىمَّا كىافى عيثٍمىافي بٍفي عىفَّافى، أىرٍسىؿى إًلىيَّ، فىسى أىلىنًي عىفٍ ذلًؾى؟ فىأىخٍبىرٍتيوي. فىاتَّبىعىوي، كىقىضىى بًوً .  تخريج الحديث - أخرجو: أبك داكد في سننو، (3 /608/ ح2300). كالترمذم في سننو، 2 /499/ ح1204). كالنَّسىائًي في سننو، (6 /199/ ح3528). كابف ماجو في سننو، 3 /190/ ح2031). كالحاكـ في مستدركو، 2 / 226/ ح2833.)  دراسة الْسناد : - الحديث كؿ رجاؿ إسناده ثقات.  الحكم عمى الْسناد - الحديث إسناده صحيح، رجالو ثقات. - كيكافؽ ذلؾ حكـ الأئمة مف قبؿ عمى ىذا الحديث، فقاؿ الإماـ الترمذم: " ىىذىا حىدًيثه حىسىفه صىحًيحه " (سنف الترمذم، 2 /499/ ح1204). كقاؿ الحالكـىىذىا حىدً يثه صىحًيحي الإًٍسٍنىادً مًفى الٍكىجٍيىيٍفً جىمًيعنا، كىلىـٍ ييخىرٍّجىاهي " (المستدرؾ عمى الصحيحيف، 2 /226/ ح2833). 1) )أخرجو مسمـ في صحيحو، (4 /2261/ ح2942)،كتاب الٍفًتىفً كىأىشٍرىاطً السَّاعىةً ، باب قصة الجَّسَّاسة. 2) )متفق عميو،أخرجو: البخارم في صحي حو، كالمفظ لو، (1 /75 /338)،كًتىابي التَّيىم ـً ، بىابه الميتىيىمٍّـي ىىؿٍ يىنٍفيخي فًييًمىا؟. كمسمـ في صحيحو، (1 /280 /368)،كًتىابي الٍحىيٍضً ، بىابي التَّيىم ـً .

255 اسٍتًبٍدىاؿى زىكٍجو مىكىافى زىكٍجو كىآتىيٍتيـٍ إًحٍدىاىيفَّ قًنٍطىارنا فىلاى تىأٍخيذيكا مًنٍوي شىيٍئنا  [20] امٍرىأىةه فىرىجىعى إًلىى قىكٍلًيىا(1)، كىنىسًيى قىكٍلىوي : إًنَّؾى مىيٍّته كىا ًنَّييـٍ مىيٍّتيكفى [30]رى بًوً (2)، فى ًفٍ كىافى جىكىازي النٍّسٍيىافً عىمىى الرَّاكًم ييكجًبي سيقيكطى رًكىايىتًوً ، سىقىطىتٍ رًكىايىةي عمر الَّتًي عىارىضٍتيـٍ بًيىا خىبىرى فاطمة، كىا ًفٍ كىافى لاى ييكجًبي سيقيكطى رًكىايىتًوً بىطىمىتً الٍميعىارىضىةي بًذىلًؾى، فىيًيى بىاطًمىةه عىمىى التَّقٍدًيرىيٍفً، كىلىكٍ ريدَّتً الس نىفي بًمًثٍؿً ىىذىا ، لىـٍ يىبٍؽى بًأىيٍدًم الأٍيمَّةً مًنٍيىا إًلاَّ الٍيىسًيري، ثيـَّ كىيٍؼى ييعىارًضي خىبىرى فاطمة كىيىطٍعىفي فًيوً بًمًثٍؿً ىىذىا مىفٍ يىرىل قىبيكؿى خىبىرً الٍكىاحًدً الٍعىدٍؿً كىلاى يىشٍتىرًطي لًمرٍّ كىايىةً نًصىابنا، كعمر  أىصىابىوي فًي مًثٍؿً ىىذىا مىا أىصىابىوي فًي رىدٍّ خىبىرً أبي مكسى فًي الاًسٍتًئٍذىافً حىتَّى شىيًدى لىوي أبك سعيد (3)، كىرىدَّ خىبىرى الٍميغًيرىةً بٍفً شيعٍبىةى فًي إًمٍلاىصً الٍمىرٍأىةً حىتَّى شىيًدى لىوي محمد بف مسممة (4)، كىىىذىا كىافى تىثٍبًيتنا مًنٍوي  حىتَّى لاى يىرٍكىبى النَّاسي الصَّعٍبى كىالذَّليكؿى فًي الرٍّكىايىةً عىفٍ رىسيكؿً ا﵀ً "(5). كىكىافىؽىالإًٍمىاـ ابٍف الٍقىيٍّـ رىحًمىوي ا﵀ي ، في ىذا القكؿ ، كؿه مف الإماميف الصَّ نٍ عى انً ي(6)، كالشَّ كٍ كى انً ي(7) رىحً مى يي ـي ا﵀ي ، فىنىقىلا كىلامىوي ميخٍتىصىران. 1) )إسناده صحيح، أخرجو: عبد الرزاؽ في مصنفو ، (6 /180/ ح10420)، كًتىابي النٍّكىاحً ، بىابي غى لاىءً الصَّدىاؽً . قاؿ عبد الرزاؽ: عىفٍ قىيٍسً بٍفً الرَّبًيعً، عىفٍ أىبًي حىصًيفو –يعني عثماف بف عاصـ الأسدم- عىفٍ أىبًي عىبٍدً الرَّحٍمىفى الس مىمًيٍّ قىاؿى: قىاؿى عيمىري بٍفي الٍخىطَّابً « :لاى تيغىاليكا فًي ميييكرً النٍّسىاءً »، فىقىالىتً امٍرىأىةه: لى يٍسى ذىلً ؾى لىؾى يىا عيمىري، إًفَّ ا﵀ى يىقيكؿي: «كىا ًفٍ آتىيٍتيـٍ إًحٍدىاىيفَّ قًنٍطىارنا مًفٍ ذىىىبو »قىاؿى: كىكىذىلًؾى ىًيى فًي قًرىاءىةً عىبٍدً ا﵀ً «فىلاى يىحًؿ لىكيـٍ أىفٍ تىأٍخيذيكا مًنٍوي شىيٍئنا »، فىقىاؿى عيمىري«إًفَّ امٍرىأىةن خىاصىمىتٍ عي مىرى فىخىصىمىتٍوي »، رجالو كميـ ثقات 2) )إسناده صحيح، أخرجو: ابف أبي شيبة في مصنفو، (7 /427/ ح37021)، كًتىابي الٍمىغىازًم، مىا جىاءى فًي كىفىاةً النَّبًيٍّ . قاؿ ابف أبي شيبةحىدَّثىنىا ابٍفي فيضىيٍؿو –يعني محمد بف فضيؿ بف غزكاف- عىفٍ أىبًيوً –يعني فضيؿ بف غزكاف- عىفٍ نىافًعو ، عىفً ابٍفً عيمىرى ، قىاؿى: لىمَّا قيبًضى رىسيكؿي ا﵀ً  كىافى أىبيك بىكٍرو فًي نىاحًيىةً الٍمىدًينىةً ، فىجىاءى فىدىخىؿى عىمىى رىسيكؿً ا﵀ً  كىىيكى ميسىجًّى ... الحديث، ككؿ رجالو ثقات. 3) )متفق عميو، أخرجو: البخارم في صحيحو، ( 8 /54 /6245)،كًتىابي الاًسٍتًئٍذىافً ، بىابي التَّسٍمًيـً كىالاًسٍتًئٍذىافً ثىلاىثنا. كمسمـ في صحيحو، (3 /1694 /2153)،كًتىابي الآٍدىابً ، بىابي الاًسٍتًئٍذىافً . 4) )متفق عميو،أخرجو: البخارم في صحيحو، ( 9 /102/ ح7317)،كًتىابي الاًعٍتًصىاـً بًالكًتىابً كىالس نَّ ةً ، بىابي مىا جىاءى فًي اجٍتًيىادً القيضىاةً بًمىا أىنٍزىؿى ا﵀ي تىعىالىى. كمسمـ في صحيحو، (3 /1311/ ح1689)،كًتىابي الٍقىسىامىةً كىالٍميحىارًبًيفى كىالٍقًصىاصً كىالدٍّيىاتً ، بىابي دًيىةً الٍجىنًيفً . 5) )زاد المعاد: ابف القيـ ، (5/475-477.) 6) )انظر سبؿ السلاـ: الصنعاني، (2 /290.) 7) )انظر نيؿ الأكطار: الشككاني، (6 /360.)

256 المطعنالخَ امِ س: اضٍطًرىابي مى تٍ ف حى دً يٍ ث فى اطً مى ة؛ فى ًنَّوي جىاءى طىمَّقىيىا أىلٍبىتَّةى، كىجىاءى طىمَّقىيىا ثىلاىثنا، كىجىاءى أىرٍسىؿى إلىيٍيىا بًتىطٍمًيقىةً كىانىتٍ بىقًيىتٍ مًفٍ طىلاىقًيىا، كىجىاءى طىمَّقىيىا أىلٍبىتَّ ةى، كىىيكى غىائًبه، كىجىاءى مىاتى عىنٍيىا، كىجىاءى حًيفى قيتًؿى زىكٍجييىا، كىجىاءى طىمَّقىيىا أىبيك عىمٍرًك بٍفي حىفٍصو، كىجىاءى طىمَّقىيىا أىبيك حىفٍصً بٍفي الٍميغًيرىةً ، فىمىمَّا اضٍطىرىبى سىقىطى الاًحٍتًجىاجي بًوً . قُ مْ تُ : رً كى ايى ة الحى دً يٍ ث بً أىلٍ فى اظ مي تى غى ايً رى ة لا يى عٍ نً ي اضٍ طً رى اب الرٍّ كى ايى ة؛ لأنَّ و قد يى رٍ كً م بى عٍ ض الر كاة الحى دً يٍ ث بً المى عٍ نى ى، كى ىى ذى ا مً مَّ ا يى جي كز عً نٍ د جي مٍ يي كر أى ىٍ ؿ العً مـ مً ف أى ىٍ ؿ الحى دً يٍ ث إذا كى افى الرَّ اكم عى الً مان بً مى ا يي حً يٍ ؿ المى عى انً ي(1)، ف ذا أمكننا الجى مع بيف الألفاظ المتغايرة فلا يصح أف ننسب الاضطراب إلى الحديث، كخاصة كأف يككف مخرجا بجميع ألفاظو في الصَّ حيحيف أك أحدىما، كما ىك الحاؿ في حديثنا، فى قى د أىخٍ رى جى و الإًٍ مى اـ مي سٍ مً ـ فً ي صى حً يٍ حً وً ، كقد اعتمده أىؿ العمـ في كثير مف الأحكاـ، مف مثؿ التي ذكرىا الإًٍمىاـ ابٍف الٍقىيٍّـ، في المطعف الرَّ ابع(2)، ف ف قمنا بعدـ صحة الحديث بسبب الاضطراب فيو ، فمما عمؿ بو ىؤلاء الأئمة في تمؾ الأحكاـ ، ككذلؾ ما ذكر مف كقكع اضطراب فيو مف قبؿ بعض المنتصريف لمذاىبيـ ، فيذا ليس مف قبيؿ الاضطراب ، إنما مف قبيؿ الركاية بالمعنى الذم أشرنا إل يو، لأف تمؾ الألفاظ المتغايرة فيو يمكننا أف ن جمع بينيا، كذلؾ عمى النحك التالي: قكليـ: "الٍبىتَّةى "، يعني أنو طمقيا البينكنة الكبرل التي لا رجعة فييا ، كىذا بمعنى قكليـ في الركاية الثَّانًية: " طىمَّقىيىا ثىلاىثنا "، فر كك ىا بالمعنى ، كأراد كا بيا البتة بالمعنى ا لذم ذكرناه ، كليس المقصكد منيا كقكع ثلاث طمقات في مجمس كاحد، ككذلؾ مف ركاىا بمفظ: "أىرٍسىؿى إلىيٍيىا بًتىطٍمًيقىةً كىانىتٍ بىقًيىتٍ مًفٍ طىلاىقًيىا "، يككف مكافقان لممعنى الذم ذكرنا ، كيؤكد عمى ما قمناه مف ركايتو بالمعنى. كأما اختلافيـ في كقكع الطلاؽ ، بأنو كقع: "كىىيكى غىائًبه "، لا يتعارض مع مف قاؿ في ركايتو: "مىاتى عىنٍيىا "، إذ أنو طمقيا كىك غائب عنيا ، إذ ثبت في الحديث أنو كاف لو ككيؿ ليعطييا النفقة، كبعدما أف طمقيا في غيابو قد مات، كلفظ المكت لا يتعارض مع مف ركل: " حًيفى قيتًؿى زىكٍجييىا "، فمعمو مات قتلان بعد طلاقيا، كبذلؾ لا يككف شيئان مف الاضطراب. 1) )انظر معرفة أنكاع عمكـ الحديث: ابف الصلاح، (ص: 105). 2) )زاد المعاد: ابف القيـ ، (5/475-477.)

257 كىأمَّا اختلافيـ في اسمو، فى ذً كٍ ري بعضيـ أنو: "أىبيك عىمٍرًك بٍفي حىفٍصو "، كى ذًكٍري آخري ف أنو: "أىبيك حىفٍصً بٍفي الٍميغًيرىةً "، فمعؿ ذلؾ كاف بسبب اختلاؼ الناس في اسـ زكجيا، فكؿه ركل بما عرؼ ، كعمى كؿ حاؿ ف ف اختلاف يـ في اسمو، لا يضر في صحة الحديث؛ لأف الحكـ يككف مبنيان عمى راكم الحكاية لا عمى صاحبيا ، ك ركاة الحديث بكلا المفظيف ثقات، أخرجيما الإماـ مسمـ في صحيحو. وأخيراً: كي ؿ ىى ذى ا التَّ غى ايي ر الذم كى رى دى فً ي الحى دً يٍ ثً ، لا يى ضي ر في أصؿ المسألة التي تتعمؽ بفاطمة بنت قيس رىضًيى ا﵀ي عىنٍيىا ؛ إذ أنَّ يـ جميعان أثبتكا أنَّ و ليس ليا نفقة كلا سكنى ، بسبب تطميقيا البينكنة الكبرل ، كىا﵀ي تىعىالىى أىعٍمىـي . خامساً: أَثَر اخْتِلافِ الأَدِلَّة الوَارِدَةِ عَمَى الآراءِ الفِقْيِيَّة. اتفؽ الٍعيمىمىاء عمى أف المبتكتة الحامؿ، ليا النفقة ك السكنى، قىاؿى الإًٍمىاـ الكىاسىانًي الحىنىفًي (ت587قرىحًمىوي ا﵀ي : " إًفٍ كىافى الطَّلاىؽي ثىلاىثنا أىكٍ بىائًننا فىمىيىا النَّفىقىةي كىالس كٍنىى إفٍ كىانىتٍ حىامًلان بًالإًٍجٍمىاعً لًقىكٍلًوً تىعىالىىمىيٍيًفَّ حىتَّى يىضىعٍفى حىمٍمىييفالطَّلاىؽً : 6]"(1). كىقىاؿى الإًٍمىاـ ابٍف قيدىامىة المىقٍدًسًي الحىنٍبىمًي (ت620قرىحًمىوي ا﵀ي : "إًذىا كىانىتٍ الٍمىبٍتيكتىةي حىامًلان، كىجىبى لىيىا الس كٍنىى، رًكىايىةن كىاحًدىةن ، كىلاى نىعٍمىـي بىيٍفى أىىٍؿً ا لٍعًمٍـً خًلاىفنا فًيوً "(2). كاخٍتىمىفي كا فًي كيجيكبً النَّفىقىةً كالسكنى، لممطمقة بينكنة كبرل؛ بسبب اختلاؼ الأدلة التي ذكرناىا ، عىمىى ثىلاىثىةً أىقٍكىاؿو ، كىي: الْقَوْل الأَوَّل : لىيىا الس كٍنىى كىالنَّفى قىةي مىا دىامىتٍ فًي الٍعًدَّةً ، كىا ًلى يٍوً ذىىىبى عيمىري بٍفي الٍخىطَّابً ، كعائشة ، كابف مسعكد، كأسامة بف زيد ، كىعيمىري بٍفي عىبٍدً الٍعىزًيزً ، كى سيفٍيىاف الثَّكٍرًم ، كىالٍحىسىفً بٍ فً صىالًحو الثَّكٍرًم ، كىابٍفً شيبٍريمىةى ، كىأىىٍؿي الٍكيكفىةً مًفٍ الٍحىنىفًيَّةً ، كىغىيٍرًىًـٍ (3)، كىىيكى رًكىايىةه عى فٍ أىحٍمىدى (4). 1) )بدائع الصنائع: الكاساني، (3 /209.) 2) )المغني: ابف قدامة، (8 /164.) 3) )انظر الميذب: الشيرازم ، (3 /129). كبدائع الصنائع: الكاساني، (3 /209)، ك(4 /16). كالمغني: ابف قدامة، (8 /164). كالمباب في الجمع بيف السنة كالكتاب: زكريا الأنصارم ، (2 /700). كنياية المحتاج الرممي ، (7 /211). كحاشية الدسكقي، (2 /515.) كا حكاـ الأحكاـ شرح عمدة الأحكاـ: ابف دقيؽ العيد، (2 /191). كبدائع الصنائع: الكاساني، (3 /209)، ك(4 /16). كالمباب في الجمع بيف السنة كالكتاب زكريا الأنصارم ، (2 /700.) كسبؿ السلاـ: الصنعاني،2 /290). كنيؿ الأكطار: الشككاني،6 /357.) 4) )انظر: أحكاـ القرآف: الجصاص ، (3 /614). كالمغني: ابف قدامة، (8 /165.)

258 كىاسٍتىدىل كابظاىر حديث عمر بف الخطاب، الذم أنكر فيو عمى فاطمة بنت قيس، ك بًقىكٍلًوً تىعىالىى: يىا أىي يىا النَّبًي إًذىا طىمَّقٍتيـي النٍّسىاءى فىطىمٍّقيكىيفَّ لًعًدَّتًيًفَّ كىأىحٍصيكا الٍعًدَّةى كىا تَّقيكا ا﵀ى رىبَّكيـٍ لا تيخٍرً جيكىيفَّ مًفٍ بيييكتًيًفَّ  [1] النَّفىقىةً كىالس كٍنىى، كىييؤىيٍّديهي قىكٍلو تىعىالىىأىسٍكًنيكىيفَّ مًفٍ حىيٍثي سىكىنٍتيـٍ مًفٍ كيجٍدًكيـٍ  [6](1). الْقَوْل الثَّانِي: لىيى ا الس كٍنىى ديكفى النَّفىقىةً ، كىا ًلى يٍوً ذىىىبى الجي مٍ يكر(2) منيـ الٍمىالًكًيَّةي (3)، كىالشَّافًعًيَّةي (4)، كىىيكى رًكىايىةه عًنٍدى الٍحىنىابًمىةً (5). قىاؿى الإًٍ مى اـ ابٍف حىجىر العى سٍ قى لانً ي الشَّ افً عً ي (ت852قرىحًمىوي ا﵀ي : "اخٍتىمى ؼى السَّمىؼي فًي نىفىقىةً الٍميطىمَّقىةً الٍبىائًفً كىسيكٍنىاىىا فىقىاؿى الٍجيمٍييكري لاى نىفىقىةى لىيىا كىلىيىا الس كٍنىى ؛ كىاحٍتىج كا لإًًثٍبىاتً الس كٍنىى بًقىكٍلًوً تىعىالىى: أىسٍكًنيكىيفَّ مًفٍ حىيٍثي سكنتـ مف كجدكـ ، كىلإًًسٍقىاطً النَّفىقىةً بًمى فٍييكـً قىكٍلًوً تىعىالىى : كىا ًفٍ كيف أيكلاىتً حىمٍؿو فىأىنٍفًقيكا عىمىيٍيًفَّ حىتَّى يىضىعٍفى حىمٍمىييفَّ ، فى ًفَّ مىفٍييكمىوي أىفَّ غىيٍرى الٍحىامًؿً لاى نىفىقىةى لىيىا ، كىا ًلاَّ لىـٍ يىكيفٍ لًتىخٍصًيصًيىا بًالذٍّكٍرً مىعٍننى كىالسٍّيىاؽي ييفٍيًـي أى نَّيىا فًي غىيٍرً الرَّجٍعًيَّةً لأًىفَّ نىفىقىةى الرَّجٍعًيَّةً كىاجًبىةه لىكٍ لىـٍ تىكيفٍ حىامًلان "(6). الْقَوْل الثَّالِث: لاى نىفىقىةى لىيىا كىلاى سيكٍنىى ، كىىيكى مى ا ذى ىىبى إليو عىبٍدي ا﵀ً بٍفي عىبَّاسو ، كىالٍحىسىفي البصرم ، كىعىطىاءي ، كىالشَّعٍبً ي ، كىابٍفي أىبًي لىيٍمىى ، كىالأٍىكٍزىاعًي ، كىالٍقىاسًـي ، كىا ًسٍحىاؽي ، كىأىبيك ثىكٍرو ، كىدىاكيدي كىأىتٍبىاعيييـٍ (7)، ك ىك مشيكر مذىب الٍحىنىابًمىةً (8). 1) )انظر شرح معاني الآثار: الطحاكم ، (3 /70.) كفتح البارم: ابٍف حىجىر، (9 /480.) كنيؿ الأكطار الشككاني، (6 /359.) 2) )انظر فتح البارم: ابٍف حىجىر، (9 /480.) كسبؿ السلاـ: الصنعاني،2 /290). كنيؿ الأكطار: الشككاني، (6 /359.) 3) )انظر: الاستذكار: ابف عبد البر، (6 /157). كا حكاـ الأحكاـ: ابف دقيؽ العيد،2 /191). كالتبصرة: المخمي، (5 /2256). كحاشية الدسكقي، (2 /515). كشرح مختصر خميؿ: الخرشي ، (4 /192.) 4) )انظر: بحر المذىب: الركياني، (11 /308). كالميذب: الشيرازم ، (3 /129). كالمجمكع شرح الميذب النككم ، (18 /164). كالنجـ الكىاج في شرح المنياج: أبك البقاء الشافعي ، (8 /262.) 5) )انظر: المغني: ابف قدامة، (8 /165.) 6) )فتح البارم ابٍف حىجىر، (9 /480.) 7) )انظر: شرح معاني الآثار: الطحاكم، ( 3 /69). كا حكاـ الأحكاـ: ابف دقيؽ العيد،2 /191). كفتح البارم: ابٍف حىجىر، (9 /480.) كسبؿ السلاـ: الصنعاني،2 /290). كنيؿ الأكطار: الشككاني،6 /357.) 8) )انظر: مسائؿ الإًٍمىاـ أحمد، ركاية ابنو صالح، (1 /205). كزاد المعاد: ابف القيـ ، (5/471.) كالإنصاؼ في معرفة الراجح مف الخلاؼ: المرداكم ، (9 /361.)

259 كاستدلكا عمى ذلؾ بظاىر حديث فاطمة بنت قيس(1)، فقد سي ئً ؿى الإًٍ مى اـ أى حٍ مى د بٍ ف حى نٍ بى ؿ (ت241قرىحًمىوي ا﵀ي ، عى ف المي طى مَّ قى ة ثىلاىثنا ، ىىؿ لىيىا الس كٍنىى كىالنَّفقىة؟ فى قى اؿى : "لاى ، أى نى ا أى ذٍ ىى ب إً لى ى حى دً يٍ ثً فى اطً مى ة بنٍ ت قى يٍ س"(2). كبقكؿ ا﵀ي  :يىا أىي يىا النَّبًي إًذىا طىمَّقٍتيـي النٍّسىاءى فىطىمٍّقيكىيفَّ لًعًدَّتًيًفَّ  إًلىى قىكٍلًوًقىدٍ جىعىؿى ا﵀ي لًكيؿٍّ شىيٍءو قىدٍرنا  [1-3]، كىقىدً احٍتىجَّتٍ فىاطًمىةي بًنٍتي قىيٍسو صىاحًبىةي الٍقًصَّةً بيذه الآيات عمى مف أنكر عمييا، حًيفى بىمىغىيىا إًنٍكىاريىي ـ، بًقىكٍلًيىا: "بى يٍنًي كىبىيٍنىكيـٍ كًتىابي ا﵀ً "، قىاؿى ا﵀ي : لاى تي خٍرًجيكىيفَّ مًفٍ بيييكتًيًفَّ  إًلىى قىكٍلو: يحدث بعد ذىلًؾ أمرا، قىالىتٍ : ىىذىا لًمىفٍ كىانىتٍ لىوي ميرىاجىعىةه ، فىأىم أىمٍرو يىحٍديثي بىعٍدى الثَّلاىثً ، كىا ًذىا لىـٍ يىكيفٍ لىيىا نىفىقىةه ، كىلىيٍسىتٍ حىامًلان ، فىعىلاىـى يىحٍبًسيكنىيىا (3). كىقى دٍ اسٍ تىفىاضى الإًٍمىاـ ابٍف الٍقىيٍّـ -كما سبؽ - بً تىفٍصًيٍؿً اسٍ تً دٍ لالاتً أى صٍ حى ابً ىى ذى ا المى ذٍ ىى ب، فى انٍ ظي رٍ هي (4). سادساً: خُلاصَة القَوْل فِي الْمَسْأَلَةِ بى عٍ د التَّ كضً يٍ ح المي سٍ تى فً يٍ ض لً بى يى اف أى ىى ـ الأٍى دً لَّ ة التي ظى اىً ري ىى ا التَّ عى اري ض فً ي المى سٍ أىلى ةً ، كى مى سى الً ؾ أى ىٍ ؿ العً مٍ ـ فً ي إً زى الةً التَّ عى اري ض، كى أىثى ري ه عى مى ى آرى اءً الفي قى يى اء، تى رى جَّ حى لً ي أى فَّ الذم قى اؿى فً يٍ وً الإًٍمىاـ ابٍف الٍقىيٍّـ رىحًمىوي ا﵀ي ، مً فٍ تى رٍ جً يٍ حً حى دً يٍ ث فىاطًمىة بًنٍت قىيٍس رىضًيى ا﵀ي عىنٍيىا ، الميكىافًؽ لًكًتىابً ا﵀ً ، الذم يي ثٍ بً ت أى فَّ المى بٍ تي كتة غى يٍ ر الحامؿ، لاى نىفىقىة لىيىا كىلاى سيكٍنىى ؛ لما ذكرتو مف أدلة ت فصيمية عمى ذلؾ. كىمًف الميمٍكًف أىفٍ يجمع بيف الأحاديث بأف مىف اعٍتىرىضى عىمىى فاطمة بنت قيس رىضًيى ا﵀ي عىنٍيىا، فىيًـى مًفٍ كىلامًيىا إًطٍلاؽ ال حيكٍـ كىتىعٍمًيٍمو عىمىى مىفٍ طيمٍّقت طىلاؽ بىيٍنيكنىةو كيبٍرل أىك صيغٍرىل ، كىلىـ تىكيف تيرًيٍد ذىلًؾى ، بىؿ الذم أىرادىتٍو الكيبٍرل الذم كىقىعى عىمىيٍيىا، فىمًذىلًؾى أىنٍكىرى عىمىيٍيىا عيمىر  مىا فىيًمىوي مًفٍ إطٍلاؽ الحيكٍـ كىتىعٍمًيٍمو، كىتىبًعىو عىمىى ذىلًؾى بىعٍض الصَّحىابىة كىالتَّابًعًيٍف  مًمَّف ذيكًركا فًي المىسٍأىلىةً، كىالحىؽ أنَّيىا لىـٍ تيرًدٍ ذىلًؾى؛ بىؿ أىرىادىت الميطىمَّقة بىيٍنيكنىة كيبٍرىل ديكٍف غىيٍرًىىا، كىمًمَّا ييؤىيٍّد ذىلًؾى أنَّيا حىاجىجىتٍييـ بالقرآف الذم يحاججكنيا فيو بعد إنكارىـ عمييا، فىقىالىتٍ: " بىيٍنًي كىبىيٍنكيـٍ الٍقيرٍآف". 1) )انظر فتح البارم : ابٍف حىجىر، (9 /480.) 2) )مسائؿالإًٍمىاـ أحمد، ركاية ابنو صالح، (1 /205.) 3) )انظر فتح البارم: ابٍف حىجىر، (9 /480.) كنيؿ الأكطار: الشككاني،6 /357.) 4) )زاد المعاد: ابف القيـ ، (5/471.)

260 كىمًفٍ ىينىا ييفٍيىـ كىييسٍتىنٍبىط أيضان أىفَّ الذم دىارى بىيٍفى عيمىر بٍف الخىطَّاب ، كىفىاطًمىة بًنٍت قىيٍس رىضًيى ا﵀ي عىنٍيىا إًنَّمىا ىيكى نىكٍع مًف المينىاقىشىات العًمٍمًيَّة المىشٍريكعىة الميسٍتى كحىاة مًفٍ فىيٍـً نيصيكٍص الكًتىاب كالس نَّة النَّبكيَّة كىقىكىاعًد التَّشٍرًيٍع، كىىًيى مىسٍأىلىة أىشٍبىو بًميسىاجىمىة عًمٍمًيَّة بًأىدًلَّة قىكًيَّة مف الطَّرفيف؛ لمخيريكٍج بًرىأٍم كىاضًح كىصىرًيٍح ، كىمًفٍ ىينىا كىافى اخٍتًلاؼ الصَّحىابىة كالتَّابعيٍف ك الفيقىيىاء فًيٍ ىىذًهً المىسٍألة مًفٍ بىعٍد. كى أىرى ل -أىيٍ ضان - أنَّ و نى كٍ ع مً ف نى قٍ دً المى تٍ ف، كى دى لً يٍ ؿ عى مى ى أى فَّ ىى ذى ا النَّ قد كى افى فً ي مى رٍ حى مة مي تى قى دٍّ مى ة فً ي عى صٍ ر الصَّ حى ابة ، لا كى مى ا يى زٍ عي ـ المي سٍ تشرقي كف مً ف أٌ نَّ و كى اف فً ي مرحى مى ةو مي تى أىخٍّ رة فً ي دً رى اسة الحى دً يٍ ث النَّ بكم ، كىا﵀ي تىعىالىى أىعٍمىـي .  كىلىعىمَّنىا بًيىذىا الٍفىصٍؿ نىكيكٍفي قىدٍ أىعٍطىيٍنىا صيكٍرىةن كىاضًحىةن عىفٍ مىنٍيى ً الإًٍمىاـ ابٍف الٍقىيٍّـ فًيٍ الٍ تَّرٍجًيٍحً بىيٍفى الأٍىدًلَّة، كىىًيى الٍقىاعًدىة الثَّالًثة مًفٍ الٍقىكىاعًدً الَّتًي اتَّبىعىيىا الٍعيمىمىاء مًفى الٍميحىدٍّثًيٍفى كىالٍفيقىيىاءي لًدىفٍعً الاخٍتًلاؼً كىالتَّعىاريضً الظَّاىًرًم بىيٍفى الأٍىحىادًيٍث. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

261 خــاتـمـة الـبـحث كتشػػتمؿ عمى: أوَّ لً: أىم النَّ تــائج. ثانياً: أىم التَّ وصـيات.

262 الخاتمة الحمد ﵀ الذم بنعمتو تتـ الصَّالحات، كالصَّلاة كالسَّلاـ عمى خير الأناـ، كبعد ،، ف فَّ عً مٍ ـ مختمؼ الحى دً يث عً مٍ ـ ثى مً يٍ ف، تي نٍ فى ؽ فيٍ و الأعٍ مى ار، ك تقٍ طى ع لأجٍ مً وً القًفىار، فيي ك يى جٍ مى ع جي ؿ عي مكـ الحى دً يٍ ث، كينـ عى فٍ دً قَّ ة فيـ كسعة عمـ كسعي حثيث لمعالـ الحى صً يٍ ؼ. كى فً ي خً تى اـً ىى ذى ا البى حٍ ث كى افى لً زى امان عى مى ى البى احً ثً أىفٍ يي بيٍّ ف تكصياتو، كأىـ النَّ تائ التي تى كى صَّ ؿ إليٍ يى ا مً فٍ خً لالً وً : أوَّ لً - أىم النَّتــائج: في ضى كء ىذه الدٍّ راسة ، تـ التَّ كصؿ بفضؿ ا﵀ تى عى الى ى إلى النَّ تائ التَّ الية: 1- تبيف لنا مف خلاؿ ىذا البحث مكانة الإًٍمىاـ ابٍف الٍقىيٍّـ رىحًمىوي ا﵀ي تى عى الى ى العً مميَّة، التي برز فييا في شتى العي مكـ الشرعيَّ ة كغيرىا ، كقد عى اشى الإًٍمىاـ رىحًمىوي ا﵀ي تىعىالىى في عصر تتممذ عمى يد الأكابر مف الٍعيمىمىاء في شتَّ ى العمكـ، حتى أصبح محدٍّ ثان فقييان أصكليان متمكٍّ نان مف صنعتو في شتَّ ى العي مكـ، كلذا تتممذ عمى يديو الكثير مف العي مى مى اء. 2- ييبٍ رً ز ىى ذى ا البى حٍ ث مكانى ة ىى ذى ا السٍّ فر العظيـ كالكنز الثَّ ميف، كىك بحؽ كما سماه صاحبو الإًٍمىاـ ابٍف الٍقىيٍّـ رىحًمىوي ا﵀ي تى عى الى ى: "زى اد المى عى اد"، كى يي عى د ىى ذى ا الكً تى اب مً فٍ أىكٍ سى عً كى أىجٍ كى د كتبو في السٍّ يرة النَّ بكيَّ ة، كالحديث الشَّ ريؼ كعمكمو ، كالفقو كأصكلو، كغيرى ا مف العي مكـ، بحسب أقٍ كاؿ الٍعيمىمىاء. 3- برع الإًٍمىاـ ابٍف الٍقىيٍّـ رىحًمىوي ا﵀ي تىعىالىى في التَّ عامؿ مع مختمؼ الحى ديث، كىك يرل عدـ القكؿ بالتَّ عارض مع إمكاف الجمع كالتَّ كفيؽ بيف الأحاديث، كيرل أف إعماؿ الدليميف أكلى مف ترؾ أحدىما ، ف ذا لـ يتحقؽ ذلؾ بكجو صحيح لجأ إلى البحث عف المتقدـ كالمتأخٍّ ر منيا، ف ذا لـ يثبت ذلؾ قضى بالترجيح ، كقكؿ جميكر الٍعيمىمىاء. 4- امتازالإًٍمىاـ ابٍف الٍقىيٍّـ رىحًمىوي ا﵀ي تىعىالىى بالتَّ كسع فً ي ذً كٍ ر الآراء حكؿ ما يعرضو مف المسائؿ، كىك مع ذلؾ يجتيد كيستدرؾ كيتعقب الك ثير مف الأقكاؿ ، ثـ يذكر رأيو كترجيحو دكف تعص ب لمذىب مف المذاىً بً ، كى ىى ذى ا مً ف سى عى ةً عممو كاطٍ لاعو كتج ر ده، رىحًمىوي ا﵀ي تىعىالىى. 5- رقي عمـ مختمؼ الحى دً يث كى سى عى ة بحره كنفاسة قدره؛ لما يجمع بيف عمكـ الشَّ رع كمٌ يا، مف فيـ لمقي رٍ آف كتفسيره كعمكمو ، كالحديث الشَّ ريؼ كعمكمو ، كالفقو كأصكلو، كالم غة كأسرارىا كمكنكنات دلالاتً يى ا، بى ؿ كأقكاؿ الصَّ حابة كالتَّ ابعيف كأتباعيـ مف الٍعيمىمىاء الرَّ بانييف كالفي قى يى اء كالمحدٍّ ثيف.

263 6- يعد ىذا العمـ مدرسة ربانية متكاممة لتربية طلاب العمـ عمى حسف الأدب كالمناظرة ، كدقَّ ة الفيـ كالمي حى اضى رة. 7- أكد ىذا البى حٍ ث حقيقة معمكمة مف الدٍّ يف بالضَّ ركرة ، كىي أنَّ و لا تعارض بيف الأدلَّ ة الشَّ رعية البتَّ ة، ك ا نَّ ما التَّ عارض يقع في ذىف النَّ اظر فييا؛ لقصر جيده في جمع الأدلَّ ة في المسألة الكاحدة، كالذم بمجمكع النَّ ظر فييا يتبيَّ ف عدـ التَّ عارض كالاختلاؼ بينيا ، أك لقصر فيمو لممراد مف الأدلَّ ة؛ لسطحيَّ ة إلمامو بالعي مكـ ذات الصٍّ مة في فيميا، أك لأمرو آخر. 8- أف العً مـ الشَّ رعي عمـ مي تى كى امؿ مي تى رابط بجميع فركعو ، كممَّ ا ينبغي لطى الب العً مٍ ـ أف يمـ بو جميعان؛ حتَّ ى يغدك شخصيَّ ة إسلاميَّ ة سكيَّ ة. 9- قد جمعتي في طيات ىذه الدٍّ راسة أربعان كعشريف مسألة ، أزاؿ الإماـ ابف القيـ رحمو ا﵀ التعارض بيف أدلتيا ، بثلاثة مسالؾ: - الأكَّ ؿ: الجمع، كقد اشتمؿ عمى أربع عشر ةى مسألة، خالؼ جي ميكر العمماء في اثنيف منيا، ككافقيـ في الباقي، مع اختلاؼو في بعضيا ب كجو الجمع، كاتفاقو في الأصؿ، ككافقيـ في الحكـ الفقيي في تسع مسائؿ، كخالفيـ في خمس منيا، كقد كافقت الجميكر في كجو إزالة التَّ عارض في عشر منيا، ككافقت الإًٍمىاـ ابٍف الٍقىيٍّـ رىحًمىوي ا﵀ي في ثلاث عشرة منيا ، كأما في الحكـ الفقيي، فقد كافقت الجي ميكر في تسعو منيا، كابٍف الٍقى يٍّـ في اثني عشر ة منيا. - كالثَّ اني: النَّ سخ، كقد اشتمؿ عمى أربع مسائؿ، كافؽ جي ميكر العمماء في ثلاث منيا، كخالفيـ في كاحدة، مع اتٍّ فاؽو بينيـ في الحكـ الفقيي، كقد كافقتي الجي ميكر كالإًٍمىاـ ابٍف الٍقىيٍّـ رىحًمىوي ا﵀ي في جميع ىذه المسائؿ الأربعة ، في كلا الأمريف . - كالثالً ث: الترجيح ، كقد اشتمؿ عمى ست مسائؿ، كافؽ جميكر العمماء في أربع منيا ، كخالفيـ في مسألتيف، مع اختلاؼو في بعضيا ب كجو التَّ رجيح ، كاتفاقو في الأصؿ، ككافقيـ في الحكـ الفقيي في ثلاث مسائؿ، كخالفيـ في ثلاث أخرل ، كقد كافقت الجي ميكر في كجو إزالة التَّ عارض في أربع منيا ، ككافقت الإًٍمىاـ ابٍف الٍقىيٍّـ رىحًمىوي ا﵀ي في كاحدة فقط، كخالفت الجي ميكر كابٍف الٍقىيٍّـ في أخرل ، كأما في الحكـ الفقيي، فقد كافقت الجي ميكر في ثلاث منيا، كابف القيـ في الثلاثة الأخرل. 10- عمى ما سبؽيتبيَّ ف أف الإًٍ مى اـ ابٍ ف الٍ قى يٍّ ـ رى حً مى وي ا﵀ي لـ ينفرد في مسألة مف المسائؿ في إزالة التَّ عارض بيف الأدلَّ ة، كلا في الحكـ الفقيي فييا، فعمى الأقؿ كاف مكافقان لبعض أىؿ العً مٍ ـ.

264 11- لـيكف يكتفي الإًٍمىاـ ابٍف الٍقىيٍّـ رىحًمىوي ا﵀ي في بعض المسائؿ مف إزالة التعارض بيف أدلتيا، بمسمؾ كاحد فقط، بؿ كاف يذكر أحيانان أكثر مف مسمؾ، كلك عمى سبيؿ التَّ نى ز ؿ، كا ف كاف يرجٍّ ح كاحدان منيا. 12- براعة الإًٍمىاـ ابٍف الٍقىيٍّـ رىحًمىوي ا﵀ي في استحضار أدلَّ ة المسألة الكاحدة، كأقكاؿ العمماء فييا مف السَّ مؼ كالخمؼ، كجمعيا في مكاف كاحد، مع بياف رأيو فييا بعد التَّ محيص كالنَّ ظر. 13- دقة الإًٍمىاـ ابٍف الٍقىيٍّـ رىحًمىوي ا﵀ي في عزك الأحاديث إلى مصادرىا ، كالأقكاؿ إلى أصحابيا، دكف العثكر عمى خطأ كاحد فيما درسناه. 14- كشفت الدراسة مدل ا لتَّ نكع الاجتيادم في إزالة التَّ عارض بيف الأدلَّ ة عند العي مماء، كذلؾ بً حى سٍ ب ما كانكا يتم تَّ عكف بو مف ممكة عمميَّ ة كاجتياديَّ ة. 15- الدراسة بمقاـ الرَّ د العممي عمى كؿ مدَّ عو لمتَّ عارض بيف الأدلَّ ة الشَّ رعيَّ ة. ثانياً - أىم التَّ وصـيات: 1- أكصي طمبة العمـ الشَّرعي بمزيد اىتماـ في دراسة الأحاديث المختمفة كالمشكمة في جميع أبكاب الدٍّيف، فيك بلا ريب بكت قة العمكـ الشَّرعية كميا، كالعى مى ؿ عمى ربط الجى انب الحديثي بالجى انب الفقيي؛ كذلؾ حتَّ ى تيفٍيىـ المسائؿ بشكؿ أدى ؽ كأكسع كأصٍ كب. 2- ضركرة البىحٍ ث فً ي كي نكز الس نة، ككتب السٍّ يرة النَّ بكيَّ ة، كالاىتماـ بالدٍّ راسة العمميَّ ة لنقد المى تٍ ف، كما اىتـ الكثير مف الٍعي مىمىاء كطمبى ة العمـ بنقد الأسى انيد. 3- الاىتماـ بدراسة مناى الٍعيمىمىاء الذيف قامكا بجمع الأحاديث كالأدلة المتعارضة ، مثؿ الإماـ القاضي عياض، كابف تيمية، كغيرىم ا. وَفِي الْخِتَام : بعد إِذْ أَكْرَمَنِي الله  بِتَمَام هَذَا البَحْث ، وَحَسْبِي أَنَّي بَذَلْتُ جُهْدي فِيْه إِلَّ ا أنَّ ه لا يَ خْلُو مِ نْ عَثَرَاتٍ وَأَخْطَاء، فَإِنْ أَصَبْتُ فَمِن الله وَحْدَه ، وَإِنْ أَخْطَأْتُ فَمِنْ نفْ سِي وَ الشَّ يْطَان. هَذَا وَ أَسْأَل الله  أَنْ يَمْنَحَنِي الإِخْلاصَ وَحُسْن القَ بُوْل وَالتَّوْفِيْق وَالسَّدَاد ، وَصَلَّ ى الله عَلَى سَ يِّ دنَ ا مُ حَمَّ د وَ عَلَى آلِ ه الأَ طْهَار وَ أَصْحَابِ ه الأَ بْرَار وَ مَنْ تَبِعَهُم إِلَى يَ وْمِ القَ رَار.

265 المصادر والمراجع

266 المصادر كالمراجع  القرآف الكريـ 1- (المنيؿ الركم في مختصر عمكـ الحديث النبكم) أبك عبد ا﵀ محمد بف إبراىيـ بف سعد ا﵀ بف جماعة الكناني الحمكم الشافعي (ت 733ق، تحقيؽ/ د. محيي الديف عبد الرحمف رمضاف ، دار الفكر – دمشؽ، الطبعة الثَّانًية 1406ق 2- ابف قيـ الجكزية حياتو آثاره مكارده ، بكر بف عبد ا﵀ أبك زيد (ت 1429ق، دار العاصمة لمنشر كالتكزيع – السعكدية، الطبعة الثَّانًية 1423ق، عدد الأجزاء: 1. 3- الإبياج في شرح المنياج، منياج الكصكؿ إلى عمـ الأصكؿ لمقاضي البيضاكم (ت785ق): تقي الديف أبك الحسف عمي بف عبد الكافي بف عمي بف تماـ بف حامد بف يحيى السبكي، ككلده تاج الديف أبك نصر عبد الكىاب، دار الكتب العممية – بيركت، 1416ق– 1995ـ، عدد الأجزاء: 3. 4- أبك جعفر الطحاكم كأثره في الحديث، عبد المجيد محمكد عبد المجيد، ب شراؼ/ مصطفى زيد ، جامعة أـ القرل – مكة المكرمة ، 1384ق– 1964ـ، عدد الأجزاء: 1. 5- الإتقاف في عمكـ القرآف، عبد الرحمف بف أبي بكر ، جلاؿ الديف السيكطي (ت911ق، تحقيؽ/ محمد أبك الفضؿ إبراىيـ ، الييئة المصرية العامة لمكتاب ، 1394ق– 1974ـ، عدد الأجزاء: 4. 6- اثار، أبك يكسؼ القاضي يعقكب بف إبراىيـ بف حبيب بف سعد بف حبتة الأنصارم (ت182ق، تحقيؽ/ أبك الكفا، دار الكتب العممية – بيركت، عدد الأجزاء: 1. 7- الإجماع، أبك بكر محمد بف إبراىيـ بف المنذر ا لنيسابكرم (ت 319ق، تحقيؽ/ فؤاد عبد المنعـ أحمد ، دار المسمـ لمنشر كالتكزيع ، الطبعة الأىكَّلى 1425ق– 2004ـ، عدد الأجزاء: 1. 8- الآحاد كالمثاني، أبك بكر بف أبي عاصـ أحمد بف عمرك بف الضحاؾ بف مخمد الشيباني (ت287ق، تحقيؽ/ باسـ فيصؿ أحمد الجكابرة ، دار الراية – الرياض ، الطبعة الأكلى 1411ق– 1991ـ، عدد الأجزاء: 6. 9- الأحاديث المختارة ، المستخرج مف الأحاديث المختارة مما لـ يخرجو البخارم كمسمـ في صحيحييما، أبك عبد ا﵀ ضياء الديف محمد بف عبد الكاحد المقدسي (ت 643ق، تحقيؽ/ عبد الممؾ بف عبد ا﵀ بف دىيش، دار خضر لمطباعة كالنشر – بيركت، الطبعة الثَّالًثة 1420ق– 2000ـ، عدد الأجزاء: 13.

267 10- إحكاـ الأحكاـ شرح عمدة الأحكاـ، تقي الديف أبك الفتح محمد بف عمي بف كىب بف مطيع القشيرم ، المعركؼ بابف دقيؽ العيد (ت702ق، تحقيؽ/ مصطفى شيخ مصطفى، كمدثر سندس، مؤسسة الرسالة – بيركت، الطبعة الأىكَّ لى 1426ق– 2005ـ 11- أحكاـ القرآف، أحمد بف عمي أبك بكر الرازم الجصاص الحنفي (ت 370ق، تحقيؽ/ عبد السلاـ محمد عمي شاىيف، دار الكتب العممية – بيركت، الطبعة الأىكَّلى 1415ق– 1994ـ، عدد الأجزاء: 3. 12- احكاـ في أصكؿ الأحكاـ، أبك الحسف سيد الديف عمي بف أبي عمي بف محمد بف سالـ التعمبي الآمدم (ت631ق، تحقيؽ/ عبد الرزاؽ عفيفي ، المكتب الإسلامي – بيركت، عدد الأجزاء: 4. 13- الإحكاـ في أصكؿ الأحكاـ، أبك محمد عمي بف أحمد بف سعيد بف حزـ الأندلسي القرطبي الظاىرم (ت 456ق، تحقيؽ/ أحمد محمد شاكر، تقديـ/ إحساف عباس، دار الآفاؽ الجديد – بيركت، عدد الأجزاء: 8. 14- أحكاؿ الرجاؿ، أبك إسحاؽ إبراىيـ بف يعقكب الجكزجاني (ت 259ق، تحقيؽ/ صبحي البدرم السامرائي ، مؤسسة الرسالة - بيركت، 1405ق، عدد الأجزاء: 1. 15- اختلاؼ الحديث، أبك عبد ا﵀ محمد بف إدريس بف العباس بف عثماف بف شافع بف عبد المطمب بف عبد من اؼ المطمبي القرشي المكي (ت 204ق، دار المعرفة – بيركت، 1410ق– 1990ـ، يقع الكتاب في الجزء الثامف مف كتاب الأـ ، فيك مطبكع ممحقان بو. 16- الاختيار لتعميؿ المختار، عبد ا﵀ بف محمكد بف مكدكد المكصمي البمدحي، مجد الديف أبك الفضؿ الحنفي (ت683ق، تعميؽ/ محمكد أبك دقيقة، مطبعة الحمبي – القاىرة ، صكرتيا دار الكتب العممية – بيركت، 1356ق– 1937ـ، عدد الأجزاء: 5. 17- الاختيارات الفقيية، تقي الديف أبك العباس أحمد بف عبد الحميـ بف تيمية الحراني الحنبمي (ت728ق، تحقيؽ/ عمي بف محمد بف عباس البعمي، دار المعرفة – بيركت، طبعة 1397ق– 1978، مطبكع ضمف الفتاكل الكبرل المجمد الرابع. 18- إرشاد السارم لشرح صحيح البخارم، أبك العباس أحمد بف محمد بف أبي بكر بف عبد الممؾ القسطلاني القتيبي المصرم (ت 923ق، المطبعة الكبرل الأميرية – مصر، الطبعة السابعة 1323ق، عدد الأجزاء: 10. 19- إرشاد السالؾ إلى أ شرؼ المس الؾ في فقو الإماـ مالؾ، عبد الرحمف بف محمد بف عسكر البغدادم (ت732ق، كبيامشو: تقريرات مفيدة لإبراىيـ بف حسف ، شركة كمطبعة البابي الحمبي كأكلاده – مصر، الطبعة الثَّالًثة، عدد الأجزاء: 1.

268 20- إرشاد الفحك ؿ إلى تحقيؽ الحؽ مف عمـ الأصكؿ، محمد بف عمي بف محمد بف عبد ا﵀ الشككاني اليمني (ت1250ق، تحقيؽ/ أحمد عزك عناية، دار الكتاب العربي – دمشؽ، الطبعة الأىكَّلى 1418ق– 1999ـ، عدد الأجزاء: 2. 21- إركاء الغميؿ في تخري أحاديث منار السبيؿ، محمد ناصر الديف الألباني (ت1420ق، إشراؼ/ زىير الشاكيش ، المكتب الإسلامي – بيركت، الطبعة الثَّانًية 1405ق– 1985ـ، عدد الأجزاء: 9. 22- أسباب اختلاؼ الفقياء، عمي الخفيؼ، دار الفكر العربي – القاىرة ، بدكف طبعة ك تاريخ. 23- الاستذكار، أبك عمر يكسؼ بف عبد ا﵀ بف محمد بف عبد البر بف عاصـ النمرم القرطبي (ت 463ق، تحقيؽ/ سالـ محمد عطا، كمحمد عمي معكض، دار الكتب العممية – بيركت، الطبعة الأىكَّلى 1421ق– 2000ـ، عدد الأجزاء: 9. 24- الاستيعاب في معرفة الأصحاب، أبك عمر يكسؼ بف عبد ا﵀ بف محمد بف عبد البر بف عاصـ النمرم القرطبي (ت 463ق، تحقيؽ/ عمي محمد البجاكم ، دار الجيؿ – بيركت، الطبعة الأىكَّلى 1412ق– 1992ـ، عدد الأجزاء: 4. 25- أسد الغابة في معرفة الصحابة، أبك الحسف عمي بف أبي الكرـ محمد بف محمد بف عبد الكريـ بف عبد الكاحد الشيباني الجزرم ، عز الديف ابف الأثير (ت630ق، تحقيؽ/ عمي محمد معكض – عادؿ أحمد عبد المكجكد، دار الكتب العممية – بيركت، الطبعة الأىكَّلى 1414ق– 1994ـ، عدد الأجزاء: 8 مع مجمد الفيارس 26- أسنى المطالب في شرح ركض الطالب، زكريا بف محمد بف زكريا الأنصارم (ت926ق، دار الكتاب الإسلامي، عدد الأجزاء: 4. 27- الأشباه كالنظائر، عبد الرحمف بف أبي بكر ، جلاؿ الديف السيكطي (ت 911ق، دار الكتب العممية – بيركت، الطبعة الأىكَّلى 1411ق– 1990ـ، عدد الأجزاء: 1. 28- الإشراؼ عمى مذاىب الٍعيمىمىاء، أبك بكر محمد بف إبراىيـ بف المنذر النيسابكرم (ت319ق، تحقيؽ/ صغير أحمد الأنصارم ، مكتبة مكة الثقافية – الإمارات المتحدة ، الطبعة الأىكَّلى 1425ق– 2004ـ، عدد الأجزاء: 10 مع مجمديف لمفيارس 29- الإشراؼ عمى نكت مسائؿ الخلاؼ، القاضي أبك محمد عبد الكىاب بف عمي بف نصر البغدادم المالكي (ت422ق، تحقيؽ/ الحبيب بف طاىر، دار ابف حزـ ، الطبعة الأىكَّلى 1420ق– 1999ـ، عدد الأجزاء: 2. 30- الإصابة في تمييز الصحابة، أبك الفضؿ أحمد بف عمي بف محمد بف أحمد بف حجر العسقلاني ا لشافعي (ت 852ق، تحقيؽ/ عادؿ أحمد عبد المكجكد ، كعمي محمد معكض، دار الكتب العممية – بيركت، الطبعة الأىكَّلى 1415ق، عدد الأجزاء: 8.