التشهير في ضوء القرآن الكريم 01

96 المبحث الثالث علاج التشهير غير المشروع المطلب الأول تعزيز الوازع الإيماني والتربية على الأخلاق الحميدة والتذكير بمراقبة الله وذلك بتربية الناس على الكتاب والسنة،ورفع مستوى الإيمان بالله والعمل الص الح، وكما هو معروف في عقائد أهل السنة والجماعة أن الإيمان يزيد وينقص، يزيد بطاعة الرحمن، وينقص بطاعة الشيطان، وأن نقصانهما سبب للوقوع في المعاصي، وأن التشهير إذا كان المقصود منه إيقاع الظلم والانتقام فهذا محرم،وقد بينا حكمه في الصفحات السابقة، وا ن كان المقصود منه النصح، فالنصح طريقه بينه العلماء،وهو طريق تحفه الرحمة، وا سداء المعروف، والتشهير بالباطل شماتة وتعيير، وفاعله يخشى عليه من العقاب الدنيوي والأخروي، ومن ذلك ما أخبر به المصطفي كما هو عند مسلمعن جابر بن عبد الله أنّ رسول الله  قَالَاتقوا الظلم، فإن الظلم ظلمات يوم القيامة، واتقوا الشح، فإن الشح أهلك من كان قبلكم، حملهم على أن سفكوا دماءهم واستحلوا محارمهم )1،و عن عبد الله بن عمرو بن العاصي قال: سمعت رسول الله يقول: "الظلم ظلمات يوم القيامة، وا ياكم والفحش، فإن الله لا يحب الفحش ولا التفحش، وا ياكم وا لشح، فإن الشح أهلك من كان قبلكم، أمرهم بالقطيعة فقطعوا، وأمرهم بالبخل فبخلوا، وأمرهم بالفجور ففجروا"، قال: فقام رجل فقال يا رسول الله، أي الإسلام أفضل؟، قال: "أن يسلم المسلمون من لسانك ويدك) 2،قال ابن حجر: قال ابن الجوزي :(الظلم يشتمل على معصيتين أخذ مال الغير بغير حق ومبارزة الرب بالمخالفة والمعصية فيه أشد من غيرها لأنه لا يقع غالبا إلا بالضعيف الذي لا يقدر على الانتصار وا نما ينشأ الظلم عن ظلمة القلب لأنه لو استنار بنور الهدى لاعتبر فإذا سعى المتقون بنورهم الذي حصل لهم بسبب التقوى اكتنفت ظلمات الظلم الظالم حيث لا يغني عنه ظلمه شيئا )3.وتعزيز الجانب الأخلاقي لدى المسلم واجب شرعي،ومن ذلك النهي عن 1. المسند الصحيح المختصر بنقل العدل عن العدل إلى رسول  .(4 /1776)، كتاب البر والصلة والآداب، باب تحريم الظلم،مرجع سابق. 2 مسند أحمد6 /41) عبد الله بن عمرو بن العاص ، ت/شاكر، مرجع سابق 3. فتح الباري شرح صحيح البخاري 0 /155)كتاب الحدود، باب عفو المظلوم)مرجع سابق

97 التجسس في خصوصيات الناس،كما أخبر الله تعالى:ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫﭬ ﭭ ﭮﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭼ1.وليتذكرالإنسان وهو يطلق لسانه آيات الله المنزلة عليه مثل قوله تعالى: ﭽ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭼ2 وقوله:ﭽ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﭼ3 .وقوله عن المُرْجفين: ﭽﯫﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﭼ4الآية.وعن سعيد بن زيد عن النبي  قال:( إن من أربى الربا الاستطالة في عرض المسلم بغير حق 5.وعن عبد الرحمن بن أبي ليلى حدثنا أصحاب محمد - - أنهم كانوا يسيرون مع النبيفنام رجل منهم، فانطلق بعضهم إلى حبل معه فأخذه، ففزع، فقال رسول الله :(لا يحل لمسلم أن يروع مسلما )6، و عن عبد الله بن السائب بن يزيد، عن أبيه عن جده أنه سمع رسول الله - يقول: "لا يأخذنأحدكم متاع أخيه لاعبا ولا جادا –وقال سليمان: لعبا ولا جدا - ومن أخذ عصا أخيه فليردها )7،كما أنّ المسلم ليس بطعان ولا لعان كما ثبت ذلك: من حديث أبي الدرداء قال : قال: رسول الله  :«لا يكون اللعانون شفعاء ولا شهداء، يوم القيامة »)8 وعن عبد الله بن مسعود  قال: ق ال رسول الله (:إن المؤمن ليس باللعان ولا الطعان و الفاحش ولا البذيء) 9وفيرواية عن ابن عمر قال: قال النبي :(لا يكون المؤمن لعانا)10 1 سورة الحجرات الآية 11 . 2 (سورة النحل الآية 150). 3 (سورة الأحزاب الآية : 07 ). 4 (سورة الأحزاب 61). 5 سنن أبي داود1 /137)كتاب الأدب،باب في الغيبة،حديث رقم( 4716) مرجع سابق 6سنن أبي داود– كتاب الأدب، باب من يأخذ الشيء على المزاح (ج 13 / ص175.) 7 . سنن أبي داود ت الأرنؤوط 1 /301) كتاب الأدب،باب من يأخذ الشيء على المزاح 8 المسند الصحيح المختصر بنقل العدل عن العدل إلى رسول (4 /1556 )مسلم بن الحجاج (المتوفى: 161هـ،حديث رقم ( 1077 )،كتاب البر والصلة والآداب ،باب النهي عن لعن الدواب وغيرها . 9 . مسند أحمد4 /70) ت/ شاكر،من حديث بن مسعود. 10 سنن الترمذي 4 /311) أبواب البر والصلة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ،باب ما جاء في اللعن والطعن ت /شاكر ،مرجع سابق.

98 ومما يؤكد أن من أفضل ما يعالج به هذا الأمر التركيز على الجانب الأخلاقي،الأمر بالإعراض عن الجاهلين، كما هو في نص التنزيل :ﭽ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭼ1وفي قوله:ﭽ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭼ2الآيةوكذلك قوله تعالى: ﭽ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﭼ3.وهذا ما كان عليه المصطفى  حيث ذكرت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها عندما سئلت عن خلقه، قالت :( كَانَ خُلُقُهُ الْقُرْآنَ) 4،وسلسلة الأخيار ذري ة بعضها من بعض فهذه هى مريم البتول  يأمرها ربها أن تعرض عن الجاهلين بقوله ﭽ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭼ5الآية وكان قد آذاها قومها ،كما ذكر القرآن الكريم . 1 ) (سورة الأعراف الآية :177. ) 2 (سورة المؤمنون الآية3 .) 3( سورة القصص الآية 00.) 4 مسند أحمد- (ج 05 / ص116) من حديثأم المؤمنين عائشة رضي الله عنها مرجع سابق. 5 سورة مريم الآية 26.

99 المطلب الثاني الظن الحسن بالمسلم وذلك كما جاء في قصة أبي أيوب وزوجته في ذلك الكلام،الذي رميت به أم المؤمنين وقول الله تعالى فيهما وأمثالهما:ﭽ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭼ1 أي: قاسوا ذلك الكلام على أنفسهم، فإن كان لا يليق بهم فأم المؤمنين أولى بالبراءة منه بطريق الأولى والأحرى 2 . والقصة أن أم أيوب قالت لأيي أيوب، أما تسمع ما يقول الناس في عائشة، رضي الله عنها؟ قال: نعم، وذلك الكذب. أكنتِ فاعلة ذلك يا أم أيوب؟ قالت: لا والله ما كنتُ لأفعله. قال: فعائشة والله خير منك3وحذر الله سبحانه وتعالى مما وقع فيه بعض الصحابة مثل حسان بن ثابت، وحمنة بنت جحش، ومسطح بن أثاثة وذلك في قوله تعالى : ﭽ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﭼ4 ،وقد حذر الإسلام من الظن السيء عموما بلا بينة ولا برهان،فقال النبي :عن أبى هري رة - رضى الله عنه - أن رسول الله - - قال«إياكم والظن، فإن الظن أكذب الحديث)5 الحديث،إياكم وسوء الظن وتحقيقه دون مبادىء الظنون التي لا تملك 6. قال أبو عمر روى عبد الرزاق عن معمر عن إسماعيل بن أمية قال قال رسول  (ثلاث لا يسلم منهن أحد الطيرة والظن وا لحسد،قيل وما المخرج منهن يا رسول الله قال إذا 1 سورة النور الآية رقم 12. 2 تفسير القرآن العظيم (ج 6 /ص 27)لابن كثير الدمشقي رحمه الله. 3 تفسير القرآن العظيم ج 6 /ص 27) لابن كثير الدمشقي رحمه الله. 4 .(سورة النور الآية : ٤٣ - ٢٣.) 5.فيض الباري على صحيح ال بخاري ( 6 /141)كتاب الأدب، ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛﭜ ﭴ ﭼ [11]الآية،حديث رقم ( 6566.) 6. معالم السنن، وهو شرح سنن أبي داود 4 /113) لأبي سليمان حمد بن محمد بن إبراهيم بن الخطاب البستي المعروف بالخطابي (المتوفى: 377هـ)،ن/ المطبعة العلمية - حلبط،1،1301 هـ- 1731م

111 تطيرت فلا ترجع وا ذا ظننت فلا تحقق وا ذا حسدت فلا تبغ). وروينا عن سفيان الثوري أنه قال الظن ظنان ظن فيه إثم وظن ليس فيه إثم فالظن الذي فيه الإثم ما يتكلم به والظن الذي لا إثم فيه ما لم يتكلم .وروى أشهب عن نافع بن عمر عن بن أبي مليكة أن عمر بن الخطاب قال لا يحل لامرئ مسلم سمع من أخيه كلمة أن يظن بها سوءا وهو يجد لها في شيء من الخير مصدرا 1،والله سبحانه وتعالى يقولﭽ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭼ2. المطلب الثالث عدم قبول الخبر إلا ببينة قال الله تعالى:ﭽ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﭼ3 وعدم سماع الكذب. فهو من صفات اليهود والمنافقين التي ذكرها في محكم التنزيل في قوله تعالى: ﭽ ﮩ ﮪﭼ4 الآية.:يستجيبون له،منفعلون عنهﭽ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯﮰ ﰀ ﭼ5 الآية: يستجيبون لأقوام آخرين لا يأتون 6. ولقوله تعالى: ﭽ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭼ 7 فيجب التبين مما يسمع و يقال حتى لا نؤذي أحدا من عباد الله ونحن لا نشعر ثم يتملكنا بعد ذلك 1.الاستذكار7 /171) أبو عمر يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر بن عاصم النمري القرطبي (المتوفى 463هـ)،ت/ سالم محمد عطا، محمد علي معوض،ن/ دار الكتب العلمية- بيروت،ط/1،1411 – 1555. 2.(سورة النجم الآية 17) 3 (سورة النور الآية 13.) 4(سورة المائدة 41 .) 5.(سورة المائدة 41 .) 6.تفسير القرآن العظيم - (ج 3 / ص113)لابن كثير 7.(سورة الحجرات الآية 6.

111 الندم والحصرة، والعرب تقول(إياك وما يعتذر منه 1.،وعدم الت ثبت يعدّ أخا للكذب ،قال ابن القيم رحمه الله 2.(: وا ياك والكذب فانه يفسد عليك تصور المعلومات على ما هي عليه ويفسد عليك تصورها وتعليمها للناس فان الكاذب يصور المعدوم موجودا ، والموجود معدوما، والحق باطلا ،والباطل حقا، والخير شرا والشر خيرا ، فيفسد عليه تصوره وعلمه عقوبة له؛ ثم يصور ذلك في نفس المخاطب المغتر به الراكن إليه فيفسد عليه تصوره ، وعلمه. ونفس الكاذب معرض ة عن الحقيقة الموجودة ،نزاعة إلى العدم ، مؤثرة للباطل ، وا ذا فسدت عليه قوة تصوره وعلمه التي هي مبدأ كل فعل إرادي ؛ فسدت عليه تلك الأفعال وسرى حكم الكذبإليها فصار ؛ صدورها عنه كصدور الكذب عن اللسان . فلا ينتفع بلسانه ولا بأعماله . ولهذا كان الكذب أساس الفجور كما قال النبي:(إنالصدق يهدي إلى البر، وا ن البر يهدي إلى الجنة، وا ن الرجل ليصدق حتى يكون صديقا. وا ن الكذب يهدي إلى الفجور، وا ن الفجور يهدي إلى النار، وا ن الرجل ليكذب حتى يكتب عند الله كذابا)3، و(إن اللسان الكذوب بمنزلة العضو الذي قد تعطل نفعه، بل هو شر منه، فشر ما في المرء لسان كذوب؛ ولهذا يجعل الله سبحانه شعار الكاذب عليه يوم القيامة وشعار الكاذب على رسوله سواد وجوههم، والكذب له تأثير عظيم في سواد الوجه، ويكسوه برقعا من المقت يراه كل صادق؛ فسيما الكاذب في وجهه ينادى عليه لمن له عينان، و الصادق يرزقه الله مهابة وجلالة، فمن رآه هابه وأحبه، والكاذب يرزقه إهانة ومقتا، فمن رآه مقته واحتقره )4. 1.مجمع الأمثال1 /44)لأبي الفضل أحمد بن محمد بن إبراهيم الميداني النيسابوري (المتوفى 017هـ)،ت محمد محيى الدين عبد الحميد،ن/دار المعرفة - بيروت، لبنان. 2.الفوائد (ص 130) محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد شمس الدين ابن قيم الجوزية (المتوفى 101هـ،ن/ دار الكتب العلمية - بيروت،ط/1،1373 هـ- 1713 م. 3.الجامع المسند الصحيح المختصر من أمور رسول وسننه وأيامه 7 /10) لمحمد بن إسماعيل البخاري ، كتاب الأدب ،باب قول الله تعالى117] الكذب ،رقم الحديث( 6574)، المسند الصحيح المختصر بنقل العدل عن العدل إلى رسول الله  (4 /1511 ) ،للإماممسلم بن الحجاج (المتوفى: 161هـ)، كتاب البر والصلة والآداب ،باب قبح الكذب وحسن الصدق وفضله ،حديث رقم (1651). 4.إعلام الموقعين عن رب العالمين 1 /70)لابن قيم الجوزية (المتوفى 101هـ)،ت/ محمد عبد السلام إبراهيمن، دار الكتب العلمية - ييروت،ط/1،1411هـ- 1771م

112 المطلب الرابع الحذر من القول بلا علم لقوله تعالى: ﭽ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﭼ1 .والله سبحانه وتعالى أمر بالتثبت من الأخبار وعدم أخذ الكلام على عواهنه وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم ـ لمن اتَّهم زوجته بالزِّنا أن يتثبت كما جاء عَنْ ابْنِ عَبَّاس أَنَّ هِلاَلَ بْنَ أُمَيَّةَ قَذَفَ امْرَأَتَهُ عِنْدَ النَّبِيِّ بِشَرِيكِ ابْنِ سَحْمَاءَ فَقَالَ النَّبِي : (الْبَيِّنَةَ أَوْ حَ دٌّ فِي ظَهْرِكَ )2 وفي مقدمة صحيح مسلم: بَاب وُجُوبِ الرِّوَايَةِ عَنْ الثِّقَاتِ وَتَرْكِ الْكَذَّابِينَ وَالتَّحْذِيرِ مِنْ الْكَذِبِ عَلَى رَسُولِ اللََِّّ ، واستدل لهذا بقول الله تعالى ﭽ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭼ3،وَقَول الله تعالىﭽ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﰂﭼ4الآية وَقَول الله تعالى:ﭽﮈ ﮉ ﮊ ﮋﮠ ﭼ5الآية.وقال:فَدَلَّ بِمَا ذَكَرْنَا مِنْ هَذِهِ الآْيِ أَنَّ خَبَرَ الْفَاسِقِ سَاقِطٌ غَيْرُ مَقْبُول وَأَنَّ شَهَادَةَ غَيْرِ الْعَدْلِ مَرْدُودَةٌ 6 وعَنْ حَفْصِ بْنِ عَاصِم قَالَ:قَالَ رَسُولُ اللََِّّ (:كَفَى بِالْمَرْءِ كَذِبًا أَنْ يُحَدِّثَ بِكُلِّ مَا سَمِعَ 7، ولما قال8 عبد الله بن أبي بن سلول زعيم المنافقين قولته الآثمة التي ذكرها الله في كتابه العزيز : ﭽ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ 1 (سورة الإسراء 36.) 2.الجامع المسند الصحيح المختصر من أمور رسول الله وسننه وأيامه 3 /117) كتاب الشهادات،باب إذا ادعى أو قذف، فله أن يلتمس البينة، وينطلق لطلب البينة ،حديث(1611)، لمحمد بن إسماعيل أبو عبدالله البخاري . 3.(سورة الحجرات الآية ٦ ). 4.(.سورة البقرة الآية 171.) 5.(سورة الطلاق الآية: ٩ ). 6.المسند الصحيح المختصر بنقل العدل عن العدل إلى رسول  ، بتصرف - (ج 1 /ص 7).للإمام مسلم بن الحجاج النيسابوري (المتوفى: 161هـ، 7 .المرجع السابق (ج 1 / ص10.)- باب النَّهْيِ عَنْ الْحَدِيثِ بِكُلِّ مَا سَمِعَ، المقدمة،حديث رقم 6، 8.الجامع المسند الصحيح المختصر من أمور رسول وسننه وأيامه6 /101.)– كِتَاب تَفْسِيرِ الْقُرْآنِ، بَاب اتَّخَذُوا أَيْمَانَهُمْ جُنَّةً )،حديث رقم( 4751.)

113 ﮚ ﮛ ﮜ ﭼ1،يريد بالأعَزِّ نفسه وبالأذَلِّ رس ول الله،فقام أحد شباب الصحابة وهو زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ رَضِيَ اللََُّّ عَنْهُ فَذَكَرْ ذَلِكَ لِعَمِّه وذَكَرَ عَمِّه ذلك لِرَسُولِ اللََِّّ فَأَرْسَلَ رَسُولُ اللََِّّ إِلَى عَبْدِ اللََِّّ بْنِ أُبَيّ وَأَصْحَابِهِ فَحَلَفُوا مَا قَالُوا، يقول زيد: فَصَدَّ قَهُمْ رَسُولُ اللََِّّ وَكَذَّبَنِي فَأَصَابَنِي هَمٌّ لَمْ يُصِبْنِي مِثْلُهُ قَطُّ فَجَلَسْتُ فِي بَيْتِي فَأَنْزَلَ اللََُّّ عَزَّ وَجَلَّ هذه الآيات من المنافقين( إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ - إِلَى قَوْلِهِ - هُمْ الَّذِينَ يَقُولُونَ لاَ تُنْفِقُو ا عَلَى مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اللََِّّ - إِلَى قَوْلِهِ - لَيُخْرِجَنَّ الأَْعَزُّ مِنْهَا الأَْذَلَّ ) 2 الآياتوالشاهد من هذه الحادثة تثبت النبي حتى مع أعدائه، فمن باب أولى المسلمين فيما بينهم أن يكونوا أهل تثبت وتحري ،حتى لا يصيبوا قوما بجهالة،فيصبحوا نادمين . 1.( سورة المنافقون الآية ١ ). 2(.سورة المنافقون 1ـ7).

114 المطلب الخامس الرجوع إلى جِهة الاختصاص قبل نشر المعلومات لمعرفة الحق في الأخبار عدم الطيران بها وا ذاعتها في الآفاق كما هو صنيع المنافقين والجهلة الذين يشيعون الأخبار قبل أن يتحدث عنها الأكابر وأهل الاختصاص،من العلماء والحكماء،والحكام،أو أي جهة اعتبارية،تعد ناطقة بما يخدم مصالحها. وتوجيها وتأديبا لهؤلاء المذاييع قال الله عزّ وجلّ :ﭽﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﭼ1،و هذا تأديب من الله لعباده عن فعلهم هذا غير اللائق. وأنه ينبغي لهم إذا جاءهم أمر من الأمور ال مهمة والمصالح العامة ما يتعلق بالأمن وسرور المؤمنين، أو بالخوف الذي فيه مصيبة عليهم أن يتثبتوا ولا يستعجلوا بإشاعة ذلك الخبر، بل يردونه إلى الرسول وا لى أولي الأمر منهم، أهلِ الرأي والعلم والنصح والعقل والرزانة، الذين يعرفون الأمور ويعرفون المصالح وضدها. فإ ن رأوا في إذاعته مصلحة ونشاطا للمؤمنين وسرورا لهم وتحرزا من أعدائهم فعلوا ذلك. وا ن رأوا أنه ليس فيه مصلحة أو فيه مصلحة ولكن مضرته تزيد على مصلحته، لم يذيعوه،ولهذا قال:ﭽﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﭼأي:يستخرجونه بفكرهم وآرائهم السديدة وعلومهم الرشيدة.وفي هذا دليل لقاعدة أدبية وه ي أنه إذا حصل بحث في أمر من الأمور ينبغي أن يولَّى مَنْ هو أهل لذلك ويجعل إلى أهله، ولا يتقدم بين أيديهم، فإنه أقرب إلى الصواب وأحرى للسلامة من الخطأ. وفيه النهي عن العجلة والتسرع لنشر الأمور من حين سماعها، والأمر بالتأمل قبل الكلام والنظر فيه، هل هو مصلحة، فيُقْدِم عليه الإنسان؟ أم لافيحجم عنه؟،يقول الرسول : في الحديث الذي رواه أبو هريرة ، قال قال رسول الله :(من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يؤذ جاره، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه )،ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت »2 اوالشاهد من الحديث قوله:(أوليصمت):فيجب أن يكون ما يخرج من المسلم موزونا،ومضبوطا بضوابط الشرع الحنيف والشرع كل مبناه على المصلحة ،فلا يقل إلا خيرا،وما ينمي مصلحة 1(.سورة النساء 73). 2 . الجامع المسند ا لصحيح المختصر من أمور رسول الله وسننه وأيامه 7 /11)لمحمد بن إسماعيل البخاري 106ه،كتاب الأدب،باب: من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يؤذ جاره،حديث رقم ( 6517.)

115 تخدم الدين والدنيا والمعاشثم قال تعالى: ﭽﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﭼ أي: في توفيقكم وتأديبكم، وتعليمكم ما لم تكونوا تعلمون ﭽﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﭼ لأن الإنسان بطبعه ظالم جاهل، فلا تأمره نفسه إلا بالشر. فإذا لجأ إلى ربه واعتصم به واجتهد في ذلك، لطف به ربه ووفقه لكل خير، وعصمه من الشيطان الرجيم 1.وفي معنى الآية حديث سَمُرَةَ بْنِ جُنْدُب رَضِيَ اللََُّّ عَنْهُ قَالَ: قَالَ النَّ بِيُّ  (رَأَيْتُ اللَّيْلَةَ رَجُلَيْنِ أَتَيَانِي قَالاَ الَّذِي رَأَيْتَهُ يُشَق شِدْقُهُ فَكَذَّابٌ يَكْذِبُ بِالْكَذْبَةِ تُحْمَلُ عَنْهُ حَتَّى تَبْلُغَ الآْفَاقَ فَيُصْنَعُ بِهِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ )2. وا ن شر الروايا روايا الكذب لأن الكذب لا يصلح منه جد ولا هزل 3. المطلب السادس الحذر من الخصومة اللدود فعن عائشة رضي الله عنها، عن النبي قال(إن أبغض الرجال إلى الله الألد الخصم )4 ، وعن محمد بن كعب قال الألد الكذاب وكأنه أراد أن من يكثر المخاصمة يقع في الكذب كثيرا وتفسير الألد بالأعوج على ما وقع ع ند الكشميهني يحمل على انحرافه عن الحق وتفسير الألد بالشديد الخصومة لأنه كلما أخذ عليه جانب من الحجة أخذ في آخر أو لأعماله لديدية وهما جانبا فمه في المخاصمة وقال أبو عبيدة في كتاب المجاز في قوله قوما لدا واحدهم ألد وهو الذي يدعي الباطل ولا يقبل الحق 5 ،و عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما، عن النبي 1 انظر تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان(ص: 175)للسعدي (المتوفى1316هـ 2المرجع السابق البخاري(ج 17 / ص41 )-، كِتَاب الأَْدَبِ بَاب قَوْلِ اللََِّّ تَعَالَى(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَََّّ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ ) وَمَا يُنْهَى عَنْ الْكَذِبِ،حديث رقم ( 0631.) 3.فتح الباري شرح صحيح البخاري 15 /057) تأليفابن حجر أبو الفضل العسقلاني ،ن/ دار المعرفة - بيروت، 1317ه 4. الجامع المسند الصحيح المختصر من أمور رسول وسننه وأيامه 3 /131)للبخاري، كتاب المظالم والغصب ،باب قول الله تعالى:(وهو ألد الخصام)البقرة: 154. حديث رقم 1401). . المسند الصحيح المختصر بنقل العدل عن العدل إلى رسول الله (ج13 / ص147) ،للإمام/ مسلم بن الحجاج النيسابوري (المتوفى: 161هـ- كِتَاب الْعِلْمِ ،باب فِي الأَْلَدِّ الْخَصِمِ، حديث رقم ( 4711 .) 5.فتح الباري لابن حجر 13ــ 171)بتصرف،مرجع سابق

116 قال( أربع من كن فيه كان منافقا - أو كانت فيه خصلة من أربعة كانت فيه خصلة من النفاق - حتى يدعها: إذا حدث كذب، وا ذا وعد أخلف، وا ذا عاهد غدر، وا ذا خاصم فجر)1،والمؤمن يجب أن يكون هينا لينا ،متسامحا متغافرا، ولا يكون فجّا ولا غليظا،والنبي حث أمته على اللين، واللطف،والتراحم . المطلب السابع البعد عن مواطن الشبهات وذلك أن الشيطان يجري من الإنسان مجرى الدم، فمن حام حول الحمى فلا يلومن إلا نفسه، والناس إلا من رحم الله يجدون صعوبة في حفظ اللسان، والنبي صلى الله عليه وسلم وهو من هو في التقى لله والعلم به، وفي مكانته المصانة بين المسلمين، والتي لا يأتي خيال في الطعن فيها من قبل المسلمين؛ ومع هذا خشي أن يقذف الشيطان في قلوب الصحابه الذين رأوه واقفا مع إحدى نسائه على باب المسجد ، فكان ما يلي: روى علي بن الحسين رضي الله عنهما: أن صفية - زوج النبي - أخبرته أنها جاءت إلى رسول تزوره في اعتكافه في المسجد في العشر الأواخر من رمضان، فتحدثت عنده ساعة، ثم قامت تنقلب، فقام النبي معها يقلبها، حتى إذا بلغت باب المسجد عند باب أم سلمة، مر رجلان من الأنصار، فسلما على رسول الله ، فقال لهما النبي « :على رسلكما، إنما هي صفية بنت حيي»، فقالا: سبحان الله يا رسول الله، وكبر عليهما، فقال النبي « :إن الشيطان يبلغ من الإنسان مبلغ الدم، وا ني خشيت أن يقذف في قلوبكما شيئا»2. قال ابن بطال:قال المهلب: فيه من الفقه تجنب مواضع التهم، وأن الإنسان إذ ا خشي أن يسبق إليه بظن سوء أن يكشف معنى ذلك الظن، ويبرئ نفسه من نزغات الشيطان الذي يوسوس بالشر فى القلوب، وا نما خشي أن يحدث على الرجل من سوء الظن فتنة، وربما زاغ بها فيأثم أو يرتد، وا ن كان النبيّ منزهًا عند المؤمنين من مواضع التهم، ففي قول 1. الجامع المسند الصحيح المختصر من أمور رسول وسننه وأيامه (3 /131)لمحمد بن إسماعيل البخاري - كِتَاب الْمَظَالِمِ وَالْغَصْبِ، بَاب إِذَا خَاصَمَ فَجَرَ، حديث رقم :(1407.) 2. فتح الباري لابن حجر ، كِتَاب الأَْدَبِ، باب التَّكْبِيرِ وَالتَّسْبِيحِ عِنْدَ التَّعَجُّبِ، حديث رقم( 0101 ) (ج 11 /ص 417).

117 النبي «إنها صفية »السنة الحسنة لأمته، أن يتمثلوا فعله ذلك فى البعد عن التهم ومواقف الريب، وكما جاز أن يدرأ المعتكف عن نفسه بالقول، كذلك يجوز أن يدرأ عن نفسه بالفعل من يريد أذاه، وليس المعتكف أكثر من المصلى، وقد أبيح له أن يدرأ عن نفسه فى صلاته من يمر بين يديه فكذلك المعتكف1. وقال النووي رحمه و فيه فوائد منها بيان كمال شفقته على أمته ومراعاته لمصالحهم وصيانة قلوبهم وجوارحهم وكان بالمؤمنين رحيما فخاف أن يلقى الشيطان ف ي قلوبهما فيهلكا فإن ظن السوء بالأنبياء كفر بالإجماع والكبائر غير جائزة عليهم وفيه أن من ظن شيئا من نحو هذا بالنبي كفر وفيه جواز زيارة المرأة لزوجها المعتكف في ليل أو نهار وأنه لايضر اعتكافه لكن يكره الإكثار من مجالستها والاستلذاذ بحديثها لئلا يكون ذريعة إلى الوقاع أو إلى القبلة أو نحوها مما يفسد الاعتكاف وفيه استحباب التحرز من التعرض لسوء ظن الناس في الإنسان وطلب السلامة والاعتذار بالأعذار الصحيحة وأنه متى فعل ماقد ينكر ظاهره مماهو حق وقد يخفى أن يبين حاله ليدفع ظن السوء وفيه الاستعداد للتحفظ من مكايد الشيطان فإنه يجري من الإنسان مجرى الدم فيتأهب الإنسان للاحتراز من وساوسه وشره ) 2. 1.شر ح صحيح البخاري لابن بطال (ج 1 /ص 150) العلامة أبو الحسن؛ علي بن خلف بن بطال البكري القرطبي ثم البلنسي ويعرف بابن اللجام ،أخذ عن: أبي عمر الطلمنكي وابن عفيف وأبي المطرف القنازعي ويونس بن مغيث،قال ابن بشكوال: كان من أهل العلم والمعرفة عني بالحديث العناية التامة؛ ش رح الصحيح في عدة أسفار رواه الناس عنه، واستقضي بحصن لورقة ، كان من كبار المالكية.كما ذكر ذلك القاضي عياض.توفي في صفر سنة (447ه)،أنظرسير أعلام النبلاء ط الحديث (13 /353). 2. المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج 14 /106) كتاب السلام،(باب بيان أنه يستحب لمن رؤى خ اليا بامرأة وكانت زوجته أو محرما له أن يقول هذه فلانة ليدفع ظن السوء به)،حديث رقم ( 1110). لأبي كريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي (المتوفى: 616هـ)،،ن/ دار إحياء التراث العربي – بيروت، ط/1،1371.

118 المطلب الثامن تشديد الرقابة والمحاسبة والعقاب للمتطاولين والمسيئين للناس في مختلف شؤون حياتهم، وذلك بسن القوانين الرادعة لمن يقوم بهذا العمل بغير حق تعزيرا وتأديبا أوحدا،وا ن الله ليزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن. كما قال تعالى : ﭽ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﭼ1.ﭽ ﯢ ﯣ ﭼ لنحر شنك بهم ولنسلطنك عليهم، ﭽ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﭼ لا يساكنوك في المدينة إِلا قَلِيلا حتى يخرجوا منها، وقيل: لنسلنطك عليهم حتى تقتلهم وتخلي منهم المدينة . ﭽﯫﭼ مطرودين، نصب على الحال، ﭽﯭ ﯮﭼ وجدوا وأدركوا ، ﭽ ﯯ ﯰ ﯱﭼ أي: الحكم فيهم هذا على جهة الأمر به2،وبهذه المناسبة،فيجب على أهل الإسلام عموما،وعلى حكوماتهم على وجه الخصوص أن يكون لهم ،من أوجه الر قابة ما يحمي الحقوق ،من وضع الأنظم،و محاسبة المشرفين على مواقع التواصل في الشبكة العنكبوتية التي تسيء للآخرين ليلاً ونهارا، ويصعب الوصول إليهم وهم يتاجرون على حساب دين الناس وأعراضهم ،وأموالهم،ودمائهم . 1 (سورة الأحزاب الآيتان 61.) 2 معالم التنزيل - (ج 6 /ص 377) للإمام البغوي ،مرجع سابق. Powered by TCPDF (www.tcpdf.org)