الحب في الله

٥٦ ﻓﺼﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻓﻤﻦ ﻋﺮﻑ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺪﻋﻮ ﺇﻟﻴﻪ ١- ﺍﺩﻋﺎﺓ ﻭﺭﺛﺔ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ: ﻣﻘﺎم اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ ﻣﻘﺎم ﻋﻈﻴﻢ، وﻫﻮ ﻣﻘﺎم اﻷﻧﺒﻴﺎء، ﻓﺈن اﷲ اﺻﻄﻔﻰ أﺣﺐ ﺧﻠﻘﻪ إﻟﻴﻪ ﺑﻌﺪ أﻧﺒﻴﺎﺋﻪ، وأﻗﺎﻣﻬﻢ ﻣﻘﺎم اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻴﻪ واﻟﱰﻏﻴﺐ ﻓﻴﲈ ﻟﺪﻳﻪ، ﻓﻬﻢ أوﻟﻴﺎء اﷲ وأﺗﺒﺎع اﻟﺮﺳﻞ، أراد اﷲ أن ﻳﺮﻓﻊ درﺟﺎﲥﻢ ﺑﲈ ﱂ ﺗﺒﻠﻐﻪ أﻋﲈﳍﻢ ، ﻓﺠﻌﻠﻬﻢ ﺳﺒﺒﺎ ﰲ ﻫﺪاﻳ ًﺔ أﻗﻮاﻣﻬﻢ ، ﻓﻜﺘﺐ ُ ﺑﺬﻟﻚ ﳍﻢ ﻛﺼﺎﳊﺎت أﻋﲈل ﻣﻦ اﺗﺒﻌﻬﻢ. ٢- ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻭﺍﺟﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ: ﳚﺐ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ أن ﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﷲ ﻋﲆ ﻗﺪر ﻋﻠﻤﻪ وﻋﲆ ﻗﺪر ﻃﺎﻗﺘﻪ ، وﻳﺒﺪأ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓﻴﺪﻋﻮﻫﺎ إﱃ اﷲ. ٣- ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻋﻠﻰ ﺑﺼﻴﺮﺓ: ﳚﺐ ﻋﲆ اﻟﺪاﻋﻲ إﱃ اﷲ أن ﻳﻜﻮن ﻋﲆ ﺑﺼﲑة ﻳﻔﺮق ﲠﺎ ﺑﲔ اﳊﻖﱢ واﻟﺒﺎﻃﻞ، وأﺳﺒﺎب ﲢﺼﻴﻞ اﻟﺒﺼﲑة ﻫﻲ: أ ـ اﻹﺧﻼص ﷲ، واﻻﺗﺒﺎع ﻟﺮﺳﻮل اﷲ <. ب ـ ﲢﺼﻴﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎﻓﻊ ﺑﺤﻔﻆ اﻟﻘﺮآن وﺗﻌﻠﻢ ﺳﻨﺔ اﻟﻨﺒﻲ ّ<. ﺟـ ـ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ، ﻓﻴﻠﺘﺰم اﻟﺪاﻋﻴﺔ ﺑﲈ ﺗﻌﻠﻤﻪ ﰲ ﻇﺎﻫﺮ أﻣﺮه وﺑﺎﻃﻦ ﻗﻠﺒﻪ.

٦٦ د ـ اﻟﺼﺪق، ﻓﺈن ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻘﺘﺪي ﺑﻪ ﳚﻠﻪ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ، ﻓﺈن أﻣﺴﻚ ﻋﻠﱡﻴﻪ ﻛﺬﺑﺔ اﳖﺎرت ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺪوة. ﻫـ ـ اﻟﺼﱪ ﻋﲈ ﺳﻴﻠﻘﻰ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ دﻋﻮﺗﻪ ﻣﻦ أذىﱠ، وﻻﺑﺪ ﺳﻴﻼﻗﻲ. و ـ اﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدات واﻟﻨﻮاﻓﻞ ، ﻛﺘﻼوة اﻟﻘﺮآن ، وﺗﻌﺎﻫﺪه، واﻟﺼﻼة، وإﻃﺎﻟﺔ اﻟﺴﺠﻮد، وﻗﻴﺎم اﻟﻠﻴﻞ، واﻟﺼﻴﺎم، وﻏﺾ اﻟﺒﴫ. ٤- ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ: ﳌﺎ ﻛﺎن ﻃﺮﻳﻖ اﳊﻖ واﺣﺪ ، وﻫﻮ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻨﺒ ﻲ <، وﻃﺮق اﻟﺒﺎﻃﻞ واﻟﻜﻔﺮ ﻛﺜﲑة ، ﻋﲆ رأس ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻴﻄﺎن ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻴﻬﺎ؛ وﺟﺐ ﻋﲆ اﻟﺪﻋﺎة أن ﻳﻮﺣﺪوا ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ وﻣﻨﻬﺠﻬﻢ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ رﺳﻮل اﷲ < وأﺻﺤﺎﺑﻪ، ووﺟﺐ ﻋﲆ اﻟﺪﻋﺎة ﰲ ﲨﻴﻊ أﻧﺤﺎء اﻷرض أن ﻳﻜﻮﻧﻮا أﻣﺔ واﺣﺪة وﻃﺎﺋﻔﺔ واﺣﺪة ﻣﺘﻌﺎوﻧﲔ ﻋﲆ اﻟﱪ واﻟﺘﻘﻮى ، وأن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻋﲆ ﻗﻠﺐ رﺟﻞ واﺣﺪ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﲆ ﻋﻘﻴﺪة رﺟﻞ واﺣﺪ ﻫﻮ اﻟﻨﺒﻲ <، ﻓﻼ ﳛﻖ ﻷﻫﻞ اﳊﻖ أن ﻳﺘﻔﺮﻗﻮا وﻗﺪ ﲡﻤﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﺪوﻫﻢﱠﱠ . ٥- ﺷﻤﻮﻝ ﺍﻹﺳﻼﻡ: ﳚﺐ ﻋﲆ اﻟﺪاﻋﻲ إﱃ اﷲ أن ﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺸﻤﻮﻟﻪ، ﻓﻼ ﻳﺮﻛﺰ ﻋﲆ ﺟﺎﻧﺐ وﻳﱰك ﺑﻘﻴﺔ ﱢ اﳉﻮاﻧﺐ، ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﻮم ﲠﺬا اﻟﺪﻳﻦ إﻻ ﻣﻦ ﺣﺎﻃﻪ ﻣﻦَ ﲨﻴﻊ ﺟﻮاﻧﺒﻪ. - وﻳﺒﺪأ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓﻴﻘﻴﻢ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺸﻤﻮﻟﻪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ وﰲ أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ. ٦- ﺍﻟﺒﺪﺀ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ: وﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﺪاﻋﻴﺔ أن ﻳﺒﺪأ ﺑﺪﻋﻮة اﻟﻨﺎس إﱃ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ؛ ﻓﻬﻮ أول واﺟﺐ، وﻋﻠﻴﻪ ﺣﺴﺎب اﻟﻨﺎس ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، واﻟﺮﺳﻞ ﲨﻴﻌﺎ ﱂ ﻳﺒﺪؤوا إﻻ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪً.

٧٦ ٧- ﺍﻟﺠﺪ ﻓﻲ ﺃﻣﺮ ﺍﷲ: - ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﲆ اﻟﺪاﻋﻲ إﱃ اﷲ أن ﻳﺮﻛﻦ إﱃ اﻟﺪﻧﻴﺎ، أو ﻳﻨﺒﻬﺮ ﺑﺰﺧﺮﻓﻬﺎ ﻓﻴﻨﺸﻐﻞ ﲠﺎ. - وﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ أن ﻳﻴﺄس ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ ﻓﻴﱰك دﻋﻮﲥﻢ. وﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ أن ﻳﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺣﺔ؛ ﻓﺈن ﻃﻠﺐ اﻟﺮاﺣﺔ ﻗﺒﻞ دﺧﻮل اﳉﻨﺔ ﻏﻔﻠﺔ. ٨- ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ: اﳌﺴﻠﻢ ﻫﻮ اﻟﺬي ﳛﺘﺎج إﱃ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ؛ ﻟﻜﻲ ﺗﺰﻛﻮ ﻧﻔﺴﻪ، وﻟﻴﺴﺖ اﻟﺪﻋﻮة ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﲢﺘﺎج إﻟﻴﻪ، ﻓﺈن دﻳﻦ اﷲ ﻇﺎﻫﺮ واﷲ ﻏﺎﻟﺐ ﺑﻪ أو ﺑﻐﲑهٌ، وﻟﻜﻦ إذا أزﻫﻖ اﷲ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻋﲆ ﻳﺪﻳﻪ؛ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﻨﱠﺔ ﻣﻦ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ، ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻨﱠﺔ ﻣﻨﻪ، واﺳﺘﻮﺟﺐ ذﻟﻚ ﻣﻨﻪ ﻣﺰﻳﺪا ﻣﻦ اﳊﻤﺪ ﷲً. | ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﺪﻉ ﻟﺪﻋﻮﺍﺗﻬﻢ ﺍﻟﺒﺎﻃﻠﺔ. ٩- ﺍﻟﺘﻤﻜﻴﻦ ﻟﻨﺸﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ: وإﻧﲈ ﻳﻄﻠﺐ اﻟﺪﻋﺎة اﻟﺘﻤﻜﲔ ﻟﻜﻲ ﺗﺘﻢ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﰲ أﻛﻤﻞ ﺻﻮرﻫﺎ ﷲ، واﻟﺘﻤﻜﲔ ﻣﻨﱠﺔ ﻣﻦ اﷲ، وﻟﻴﺲ ﺑﻴﺪ اﻟﺪﻋﺎة، وﻻ ﻣﻦ ﻛﺴﺒﻬﻢ. ٠١- ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻤﺪﺍﻫﻨﺔ: ﳚﺐ ﻋﲆ اﻟﺪاﻋﻲ إﱃ اﷲ أن ﻳﺘﱪأ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﴩك، ﻓﻠﺴﻨﺎ ﻣﻨﻬﻢ وﻟﻴﺴﻮا ﻣﻨﺎ، وﳚﺐ ﻋﲆ اﻟﺪاﻋﻲ إﱃ اﷲ أن ﻻ ﻳﻘﻒ ﲢﺖ راﻳﺎﲥﻢ، وﻻ أن ﻳﻨﺘﻤﻲ إﱃ أﺣﺰاﲠﻢ ﺑﺤﺠﺔ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ، ﻓﻴﺘﻤﻴﺰ ﺑﻌﻘﻴﺪﺗﻪ ﻛﻠﲈ ﻏﺮق اﻟﻨﺎس ﰲ ﺟﺎﻫﻠﻴﺘﻬﻢ. 

٨٦ ﺧﺎﻣﺴ ﺣﺮص اﻟﴩع ﻋﲆ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﻛﻴﺎﳖﻢ اﳌﺘﻤﻴﺰ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﺰون ﺑﻪ ﰲ ﻛﻞ اﻷﻣﻮر، اﻟﺬي ﻳﺘﺒﻊ وﻻ ﻳﺘﺒﻊَُ ، واﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮ ﻋﲆ ﻛﻞ ﳾء وﻻ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﳾء؛ ذﻟﻚ ﻷن دﻳﻨﻬﻢ ﻫﻮ اﻟﺪﻳﻦ اﳊﻖ اﻟﺬي أرﺳﻞ اﷲ  ﺑﻪ رﺳﻮﻟﻪ< اﻟﺬي ﻫﻮ ﺧﲑ اﻟﺮﺳﻞ، وأﻧﺰل ﻋﻠﻴﻪ أﻓﻀﻞ اﻟﻜﺘﺐ، وﺟﻌﻞ أﻣﺘﻪ ﺧﲑ اﻷﻣﻢ ، ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿2 1 0 / . ﴾ ]آل ﻋﻤﺮان: ٠١١[ وﻫﻮ دﻳﻦ ﺗﺎم ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻧﻘﺺ وﻻ ﳛﺘﺎج إﱃ ﺗﺘٌٌ ﻤﻴﻢ، ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿L K M N ﴾] اﳌﺎﺋﺪة: ٣[ ﻓﲈ ﻣﻦ ﳾء ﺣﺴﻦ إﻻ وﻗﺪ أﻣﺮ ﺑﻪ، وﻻ ﳾء ﺧﺒﻴﺚ إﻻ وﻗﺪ ﳖﻰ ﻋﻨﻪ، وﻫﻮ اﻟﺪﻳﻦ اﳋﺎﺗﻢ اﻟﻨﺎﺳﺦ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﺳﻮاه ﻣﻦ اﻷدﻳﺎن، ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﳚﺐ أن ﻳﺘﺒﻊ دون ﻣﺎ ﺳﻮاهُ. | ﻓﺎﻟﺬي ﻳﺘﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎر ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻣﻘﺮ ﳌﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮ واﳌﻨﻜﺮاﱞﱠ ت راض ﲠﺎٍ. - وﻛﺄﻧﻪ ﻳﻘﻮل أن ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﺧﲑ ﳑﺎ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﻦ اﳊﻖ ﰲ دﻳﻨﻨﺎٌ. وﻛﺄﻧﻪ ﻳﻈﻦ أﳖﻢ ﻫﻢ اﳉﺪﻳﺮون ﺑﺎﻻﺗﺒﺎع دون أوﻟﻴﺎء اﷲ اﻟﺼﺎﳊﲔ ورﺳﻮﻟﻪ اﻷﻣﲔ <. - وﻛﺄﻧﻪ ﻳﺮى أن ﻋﻨﺪﻫﻢ ﳏﺎﺳﻦ ﻳﻔﺘﻘﺪﻫﺎ ﴍﻋﻨﺎ، وﻫﺬا ﻗﺪ ﻳﺼﻞ ﺑﻪ إﱃ اﻟﻜﻔﺮ إن اﻋﺘﻘﺪ ذﻟﻚ. ١- ﻣﻦ ﺗﺸﺒﻪ ﺑﻘﻮﻡ ﻓﻬﻮ ﻣﻨﻬﻢ : | ﻗﺎلرﺳﻮل اﷲ <: »ﻣﻦ ﺗﺸﺒﻪ ﺑﻘﻮم ﻓﻬﻮ ﻣﻨﻬﻢَْ ُُ َْ ِْﱠََْ ٍَ َِ َ.« ]ﺻﺤﻴﺢ: رواه أﺑﻮ داود ١٣٠٤ وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ[ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿3 2 1 0 / ﴾] اﳌﺎﺋﺪة: ١٥[، وﻣﻦ ﺗﺸﺒﻪ ﺑﻘﻮم ﺣﴩ ﻣﻌﻬﻢ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ؛ ﻷن اﻟﺘﺸﺒﻪ ﻳﺪل ﻋﲆ ﳏﺒﺔ اﳌﺘﺸﺒﻪ ﺑﻪﱠ، ﻟﺬﻟﻚ ﴍع ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔُ أن ﻳﺘﺸﺒﻬﻮا ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ﱠ < ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮ وﻳﺼﺪﻗﻮا ﰲ اﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﻟﻪ ﰲ اﻟﺒﺎﻃﻦ ، ﻓﺈن ﻓﻌﻠﻮا ذﻟﻚ ﺣﴩوا ﻣﻌﻪ ﻳﻮم ُ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، وﴍﺑﻮا ﻣﻦ ﺣﻮﺿﻪ <، ودﺧﻠﻮا اﳉﻨﺔ ﺧﻠﻔﻪ <.

٩٦ ٢- ﻻ ﻳ: وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﺎدات اﻷﻛﻞ واﻟﻠﺒﺎس واﳊﺪﻳﺚ - وﻋﲆ اﳌﺴﻠﻤﲔ أن ﻳﺒﺘﻌﺪوا ﻋﻦ ﻣﻮﺿﺎت أزﻳﺎﺋﻬﻢ وﺗﱪﺟﻬﻢ وأﺧﻼﻗﻬﻢ اﻟﻔﺎﺳﺪة، وﻣﺎ ﺣﺮم ﻣﻦ ﻃﻌﺎﻣﻬﻢ ﻣﻦ ﴍب ﻟﻠﻤﺴﻜﺮات وأﻛﻞ ﻟﻠﺨﻨﺰﻳﺮ، وﻳﺒﺘﻌﺪوا ﻋﻦ ﻋﺎداﲥﻢ ﻣﻦ ﺣﻠﻖ اﻟﻠﺤﻰ وإﻃﺎﻟﺔ اﻟﺸﻮارب وﻏﲑﻫﺎ | ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ <: »ﻏﲑوا اﻟﺸﻴﺐَﱢْ َﱠ ُ، وﻻََ ﺗﺸﺒﻬﻮا ﺑﺎﻟﻴﻬﻮدُُِ َْ ِﱠَ ََ .« ]ﺻﺤﻴﺢ رواهاﻟﱰﻣﺬي ٢٥٧١ وأﲪﺪ ٢/١٦٢ وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ٨٦٣[ | ﻟﺬﻟﻚ ﺳﻦ ﻟﻨﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﱠ< ﺻﻮم ﺗﺎﺳﻮﻋﺎء وﻋﺎﺷﻮراء ﳐﺎﻟﻔﺔ ﳍﻢ ً؛ ﻷن اﻟﻴﻬﻮد ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺼﻮﻣﻮن ﻋﺎﺷﻮراء ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﺎم ، وﻛﺬﻟﻚ أﻣﺮﻧﺎ رﺳﻮل اﷲ < ﺑﺘﻌﺠﻴﻞ اﻟﻔﻄﺮ وﺗﺄﺧﲑ اﻟﺴﺤﻮر ﳐﺎﻟﻔﺔ ﳍﻢ، وﻛﺬﻟﻚ أﻣﺮﻧﺎ < ﺑﺎﻟﺼﻼة ﰲ اﻟﻨﻌﺎل ﳐﺎﻟﻔﺔ ﳍﻢ. | ﻓﻴﺤﺮم ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم ﺑﻠﻐﺘﻬﻢ، وﲢﺮي ذﻟﻚﱢ، واﻋﺘﺒﺎر ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪم واﻟﺮﻗﻲ؛ ﻷن ذﻟﻚ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﺣﺒﻬﻢ ، واﻹﻋﺠﺎب ﲠﻢ ، واﺳﺘﻬﺠﺎن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺰل ﲠﺎ اﻟﻘﺮآن، وﳛﺮم ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻜﻼم ﺑﻠﻐﺘﻬﻢ إذا ﻛﺎن ﻳﻘﺼﺪ ﻣﻨﻪ اﻟﺘﻌﺎﱄ ﻋﲆ أﻫﻞ اﻹﺳﻼمُ، ﻓﻌﲆ اﳌﺴﻠﻢ ﻋﺪم اﻟﺘﺤﺪث ﺑﻠﻐﺘﻬﻢ إﻻ ﻋﻨﺪ اﳊﺎﺟ ﺔ، ﻗﺎل ﻋﻤﺮ ا: »ﻻ ﺗﻌﻠﻤﻮا رﻃﺎﻧﺔ اﻷﻋﺎﺟﻢ، وﻻ ﺗﺪﺧﻠﻮا ﻋﲆ اﳌﴩﻛﲔ ﻛﻨﺎﺋﺴﻬﻢ ﻳﻮم ﻋﻴﺪﻫﻢ؛ ﻓﺈن اﻟﺴﺨﻄﺔ ﺗﻨﺰل ﻋﻠﻴﻬﻢ.« ]ﺻﺤﻴﺢ، رواه ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﰲ اﳌﺼﻨﻒ ١/١١٤ وأﰊ ﺷﻴﺒﺔ ٥/٩٩٢ واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﱪى ٩/٤٣٢[ ٣- ﻳﺤﺮﻡ ﺍﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎﺭ ﻓﻲ ﺃﻋﻴﺎﺩﻫﻢ ﻭﻋﺒﺎﺩﺗﻬﻢ: ﺑﻞ ﻟﻨﺎ أﻋﻴﺎدﻧﺎ، وﳚﺐ أن ﻧﺘﻤﻴﺰ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺒﺎداﺗﻨﺎ ﻣﻦ ﺻﻼة وﻧﺴﻚ وذﺑﺢ اﻷﺿﺎﺣﻲ وﻋﺪم ُ اﻟﺼﻮم ﻓﻴﻬﺎ | ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ< ﻋﻦ أﻋﻴﺎد اﳌﴩﻛﲔ: »إِن اﷲ ﱠ ﻗﺪ أﺑﺪﻟﻜﻢ ﲠﲈ ﺧﲑا ﻣﻨﻬﲈًََ ََُْْ ِْْ ِِ ََُ َْ : ﻳﻮم ََ ْ اﻷﺿﺤﻰ وﻳﻮم اﻟﻔﻄﺮِْ ِْ ََ ََْ َْ .« ]ﺻﺤﻴﺢرواه أﺑﻮ داود ٤٣١١ واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ٦٥١١ وأﲪﺪ ٣/٣٠١، وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ ١٨٣٤[ ٤- ﺗﺤﺮﻡ ﻣﺸﺎﺭﻛﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺃﻋﻴﺎﺩﻫﻢ ﻭﺷﻬﻮﺩﻫﺎ: ﻷﳖﺎ ﻣﻦ اﻟﺰور، ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ a ` _ ^﴾] اﻟﻔﺮﻗﺎن: ٢٧[

٠٧ وﲢﺮم ﲥﻨﺄﲥﻢ ﺑﺄﻋﻴﺎدﻫﻢ، وﻣﺴﺎﻋﺪﲥﻢ ﰲ إﻗﺎﻣﺘﻬﺎ، ﻓﻬﻞ ﳞﻨﱢﺊ اﳌﺴﻠﻢ ﻋﲆ اﻟﺰور أو ﻳﻌﺎون ﻋﻠﻴﻪ؟! وﳛﺮم أن ﻳﺒﻴﻊ ﳍﻢ اﳌﺴﻠﻢ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮﻧﻪ ﰲ إﻗﺎﻣﺔ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﻌﻴﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﺷﺠﺮة ﻋﻴﺪ اﳌﻴﻼد، أو زﻳﻨﺘﻬﺎ، أو ﲤﺜﺎل )أﺑﻴﻬﻢ ﻧﻮﻳﻞ(، أو ﲤﺜﺎل ﻣﺮﻳﻢ واﳌﺴﻴﺢ × ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ Ä Å Æ Ç È﴾]اﳌﺎﺋﺪة: ٢[ وﻳﺘﺄﻛﺪ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻢ أن ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء وﳛﺘﻔﻞ ﻫﻮ ﲠﺎ. ٥- ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﺘﺴﻤﻲ ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻬﻢ : وﻟﻴﻌﻠﻢ اﳌﺴﻠﻢ أن ﺧﲑ اﻷﺳﲈء: ﻋﺒﺪ اﷲ وﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ. | ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ <: »ﺧﲑ اﻷﺳﲈء ﻋﺒﺪَُ َْ َُِ ْْ َاﷲ وﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦَََِْ ْﱠ ُ.« ]ﺻﺤﻴﺢ رواه أﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪه ٤/٨٧١ وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ٤٠٩[ ٦- ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﺤﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﺭﻳﺦ ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ ﻫﺠﺮﺓ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ < وﻳﻨﺒﻐﻲ ﺗﻘﺪ ﻳﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﳍﺠﺮي ﻋﲆ اﻟﺘﺄرﻳﺦ ﺑﺎﳌﻮﻟﺪ اﻟﻜﺎذب ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ ×، ﻓﻌﲆ اﻟﺘﺄرﻳﺦ اﳍﺠﺮي ﲢﺴﺐ ﻣﻮاﺳﻢ اﳌﺴﻠﻤﲔ ُ، وأﻋﻴﺎدﻫﻢ، وﺻﻴﺎﻣﻬﻢ، وﺣﺠﻬﻢ، وﻣﻮاﻗﻴﺖ زﻛﺎة أﻣﻮاﳍﻢ. ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿  ~ } | { z y x w v u t ¡ ¦ ¥ ¤ £ ¢ ﴾ ]اﻟﺘﻮﺑﺔ: ٦٣[ ﻓﻬﻞ ﻓﱪاﻳﺮ وﻣﺎرس ﻣﻦ اﻟﺸﻬﻮر اﳌﺤﺮﻣﺔ؟ إﻧﲈ اﳌﺤﺮم اﳌﻌﻈﻢ ﻫﻮ رﺟﺐ، وذو اﻟﻘﻌﺪة، وذو اﳊﺠﺔ، واﳌﺤﺮم. ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ ﴾] اﻟﺒﻘﺮة: ٩٨١[ ﻓﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺟﻌﻞ ﻣﻮاﻗﻴﺖ اﻟﻨﺎس ﻫﻼل اﻟﻘﻤﺮ ﰲ اﻷﺷﻬﺮ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ؛ ﻷن اﳍﻼل ﻻ ﻳﻜﻮن ﰲ أول أﻏﺴﻄﺲ أو ﺳﺒﺘﻤﱪ، واﻟﻨﺎس ﻻ ﳛﺠﱡﻮن ﰲ أﻛﺘﻮﺑﺮ، أو ﻳﺼﻮﻣﻮن ﰲ ﻳﻮﻟﻴﻮ. | وﻫﺬه اﻷﺳﲈء ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻫﻲ أﺳﲈء ﻟﺒﻌﺾ آﳍﺘﻬﻢ اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ، أو أﺳﲈء ﻟﺮؤﺳﺎء دﻳﻨﻬﻢ اﻟﺒﺎﻃﻞ.

١٧ ﺳﺎﺩﺳ ١- ﻳﺤﺮﻡ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﺇﻟﻰ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻟﻠﻨﺰﻫﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺣﺔ : ﻷﻧﻪ ﰲ ﻫﺬه اﳊﺎﻟﺔ ﻳﺮى اﳌﻨﻜﺮات وﻳﺸﺎرك ﻓﻴﻬﺎ، وﻻ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﷲ. ٢- ﻳﺤﺮﻡ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﺇﻟﻰ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺇﻻ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ، ﻛﺎﻟﻌﻼﺝ، ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ، ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻠﻢ - واﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﳚﻮز اﻟﺴﻔﺮ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ ﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﳊﺼﻮل ﻋﻠﻴﻪ إﻻ ﺑﺎﻟﺴﻔﺮ إﻟﻴﻬﻢ، ﻓﻴﺠﻮز ﺑﻘﺪر اﳊﺎﺟﺔ - واﻟﺴﻔﺮ ﳚﻮز ﺑﴩط أن ﻳﻜﻮن اﳌﺴﻠﻢ ﻣﻈﻬﺮا ﻟﺪﻳﻨﻪًُ ِ، ﻣﻌﺘﺰا ﺑﺈﺳﻼﻣﻪă، ﻣﺒﺘﻌﺪا ﻋﻦ ﻣﻮاﻃﻦ ً اﻟﴩ، ﺣﺬرا ﻣﻦ ﻛﻴﺪﻫﻢًِ . ٣- ﻳﺠﻮﺯ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﺃﻭ ﻳﺠﺐ ﺇﻟﻰ ﺑﻼﺩﻫﻢ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻷﺟﻞ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻭﻧﺸﺮ ﺍﻹﺳﻼﻡ. | ﻗﺎل اﻟﺸﻮﻛﺎﲏ : »إن ﻛﺎﻧﺖ اﳌﺼﻠﺤﺔ ﻋﲆ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﺒﻘﺎﺋﻪ ﻇﺎﻫﺮة ، ﻛﺄن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻣﺪﺧﻞ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ، أو ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﻣﻌﺎﱂ اﳋﲑ، ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ راﺟﺤﺎ ﻋﲆ ﻫﺠﺮﺗﻪ وﻓﺮاره ﺑﺪﻳﻨﻪً؛ ﻓﺈﻧﻪ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺮك اﳍﺠﺮة؛ رﻋﺎﻳﺔ ﳍﺬه اﳌﺼﻠﺤﺔ اﻟﺮاﺟﺤﺔ« ]اﻟﺴﻴﻞ اﳉﺮار ٤/٧٤٥[ 

٢٧ ﺳﺎﺑﻌ ﻭﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ١- ﻳﺠﻮﺯ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻭﺍﻟﺸﺮﺍﺀ ﻣﻊ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻌﻴﻨﻮﻥ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ: وﻓﻴﲈ ﳛﻞﱡ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﴍاؤه وﺑﻴﻌﻪ، ﻷن اﻟﺒﻴﻊ واﻟﴩاء ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﳌﻮاﻻة. | ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ: »ﻗﺎل اﺑﻦ ﺑﻄﺎل: ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻜﻔﺎر ﺟﺎﺋﺰة، إﻻ ﺑﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻌﲔ ﺑﻪ أﻫﻞ اﳊﺮب ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻤﲔ« ]ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ٤/٠١٤[ ٢- ﻳﺠﻮﺯ ﻗﺒﻮﻝ ﻫﺪﻳﺔ ﺍﻟﻤﺸﺮﻙ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺘﻮﺩﺩ ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﻻﺓ : وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﳍﺪﻳﺔ ﻻ ﲡﺮ إﱃ اﳌﻮدة واﳌﻮاﻻة ؛ ﻓﻘﺪ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﺒﻲ < إﻫﺪاء ﻣﻠﻚ أﻳﻠﺔ ﻟﻪ، وﻛﺎﻧﺖ اﳍﺪﻳﺔ ﺑﻐﻠﺔ ﺑﻴﻀﺎء ، وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ أن ﻫﺪﻳﺘﻪ ﲡﺮ إﱃ اﻟﺘﻮدد واﳌﻮاﻻة اﻣﺘﻨﻊ ﻣﻦ ََ ُِ ﻗﺒﻮﳍﺎ؛ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺆدي إﱃ ﻣﺎ ﺣﺮم اﷲﱠ، ﻓﺎﻟﻨﺒﻲ < ﱂ ﻳﻘﺒﻞ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ أﻫﺪاه اﻟﻜﻔﺎر، واﻟﺴﺒﺐ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺎ ذﻛﺮه اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل: »وﲨﻊ ﻏﲑ اﻟﻄﱪي ﺑﺄن اﻻﻣﺘﻨﺎع ﰲ ﺣﻖ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﲠﺪﻳﺘﻪ اﻟﺘﻮدد واﳌﻮاﻻة، واﻟﻘﺒﻮل ﰲ ﺣﻖ ﻣﻦ ﻳﺮﺟﻰ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ ﻋﲆ اﻹﺳﻼمُ« ]ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ٥/١٤٢[ ٣- ﻳﺠﺐ ﺭﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺄﻥ ﻧﻘﻮﻝ: »ﻭﻋﻠﻴﻜﻢ«: وﳛﺮم اﺑﺘﺪاؤﻫﻢ ﺑﺎﻟﺴﻼم. | ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ <: »ﻻ ﺗﺒﺪءوا اﻟﻴﻬَْ ََُ َْ ﻮد واﻟﻨﺼﺎرى ﺑﺎﻟﺴﻼمَِ َﱠ َََُِ ﱠ.« ]ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ٧٦١٢[ . | وﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ <: »إذا ﺳﻠﻢََ ﱠَ ِﻋﻠﻴﻜﻢُْ َْ َ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎبَِ ُِْ َْ ؛ ﻓﻘﻮﻟﻮاُُ َ: وﻋﻠﻴﻜﻢْْ َُ ََ .« ]ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ٨٥٢٦ وﻣﺴﻠﻢ ٣٦١٢[ وﻟﻴﻨﺘﺒﻪ اﻟﺴﺎﻣﻊ ، ﻓﺈن ﻛﺜﲑا ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن ً: »اﻟﺴﺎم ﻋﻠﻴﻜﻢ «، وﻟﻴﺲ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ، واﻟﺴﺎم ﻣﻌﻨﺎه: اﳌﻮت. ٤- ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻌﻤﻞ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻋﻨﺪ ﻛﺎﻓﺮ ﻋﻤﻠﹰﺎ ﻓﻴﻪ ﺇﺫﻻﻝ ﻟﻪ ﻛﺎﻟﺨﺎﺩﻡ : | ﻗﺎل اﺑﻦ اﳌﻨﲑ : »اﺳﺘﻘﺮت اﳌﺬاﻫﺐ ﻋﲆ أن اﻟﺼﻨﺎع ﰲ ﺣﻮاﻧﻴﺘﻬﻢ ﳚﻮز ﳍﻢ اﻟﻌﻤﻞ ﻷﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ ، وﻻ ﻳﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺬﻟﺔ ُ، ﺑﺨﻼف أن ﳜﺪﻣﻪ ﰲ ﻣﻨﺰﻟﻪ وﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻟﻪ «،

٣٧ وﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ: »ﻻ ﲡﻮز إﺟﺎرة اﳌﺴﻠﻢ ﻟﻠﺬﻣﻲ ﳋﺪﻣﺘﻪ« ]اﳌﻐﻨﻲ ٥/٠١٤[ وﳚﻮز اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ذﻟﺔ ﺑﴩط: أ ـ أن ﻳﻜﻮن ﻓﻴﲈ ﳛﻞ ﻓﻌﻠﻪ، ﻓﻼ ﻳﺼﻨﻊ ﳍﻢ اﳋﻤﺮ أو آﻧﻴﺔ اﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ. ب ـ أن ﻻ ﻳﻌﻮد ﺑﺎﻟﴬر ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻤﲔ، ﻓﻼ ﻳﺼﻨﻊ ﳍﻢ اﻟﺴﻼح وﻣﺎ ﺷﺎﲠﻪ. ٥- ﻳﺠﻮﺯ ﺍﻻﻧﺘﻔﺎﻉ ﺑﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻳ: ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺄﺟﺮ اﻟﻨﺒﻲ < اﺑﻦ أرﻳﻘﻂ اﻟﻠﻴﺜﻲ وﻫﻮ ﻛﺎﻓﺮ؛ ﻟﻴﺪﻟﻪ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ اﳍﺠﺮة إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ. ٦- ﻳﺠﺐ ﺻﻠﺔ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺎ ﻛﺎﻓﺮ: ﻓﺎﳌﻜﺎﻓﺄة اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ وﺑﺬل اﳌﺎل ﳾء واﳌﻮاﻻة ﳾء آﺧﺮ، ﻓﺈن ﺣﺴﻦ اﳌﻌﺎﻣﻠﺔ ﺗﺮﻏﺐ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﱢ ﰲ اﻹﺳﻼم، وﻫﻲ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺪﻋﻮة، وﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ اﳌﻮاﻻة - أﻣﺎ اﳌﻮدة اﳌﺤﺮﻣﺔ ﻓﻬﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻀﻤﻦ إﻗﺮار اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻋﲆ ﻛﻔﺮه، واﻟﺮﺿﺎ ﺑﻪ، وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺒﺐ اﳊﻴﺎء ﻣﻦ دﻋﻮﺗﻪ إﱃ اﻹﺳﻼم. 

٤٧ ﺛﺎﻣﻨ ١- ﺗﺤﺮﻡ ﺍﻟﻤﺪﺍﻫﻨﺔ ﻓﻲ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺁﻳﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻄﻠﻘﹰﺎ : ﻓﺈﻧﲈ ﻫﻮ اﳊﻖ اﻟﺬي ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺼﺪع ﺑﻪُ، وﻳﻌﺾ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻨﻮاﺟﺬُ، وﺗﻌﻘﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻠﻮبُ، وﺗﺜﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﳋﻨﺎﴏُ، وﺗﺼﻘﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻴﻮفُ، وﳛﺎرب وﻳﺴﺎﱂ ﻷﺟﻠﻪََ ُ، وﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻘﻠﺐ اﻫﺘﺪاء إﻻ ﺑﻪ، وﻻ ﺷﻔﺎء إﻻ ﺑﻪ، وﻻ ﳐﺎﻟﺼﺔ إﻻ ﻋﻠﻴﻪ، وﻻ ﳏﺎﻛﻤﺔ إﻻ إﻟﻴﻪ. ٢- ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺍﻻﻋﺘﺰﺍﺯ ﺑﻌﻘﻴﺪﺗﻪ : وﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﲆ أوﱄ اﻟﻌﺰاﺋﻢ أن ﳚﻬﺮوا ﺑﴩاﺋﻊ اﻟﺪﻳﻦ - وﳚﺐ أن ﻳﺰداد ﲤﻴﺰ اﳌﺴﻠﻢ ﺑﻌﻘﻴﺪﺗﻪ ﻛﻠﲈ ازدادت ﻋﻮدة اﳌﺠﺘﻤﻊ إﱃ ﺟﺎﻫﻠﻴﺘﻪ. وﳚﺐ ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻢ أن ﻻ ﻳﻌﻄﻲ اﻟﻜﻔﺎر اﻟﺪﻧﻴﺔ ﰲ دﻳﻨﻪﱠ، وﻟﻴﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻻ ﻋﺰ ﻟﻨـﺎ إﻻ ﺑﺎﻹﺳـﻼم، | ﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ا: »إﻧﺎ ﻛﻨﺎ أذل ﻗﻮم، ﻓﺄﻋﺰﻧﺎ اﷲ ﺑﺎﻹﺳـﻼم، ﻓﻤﻬـﲈ ﻃﻠﺒﻨـﺎ اﻟﻌﺰ ﺑﻐﲑ ﻣﺎ أﻋﺰﻧﺎ اﷲ ﺑﻪ أذﻟﻨﺎ اﷲ.« ]ﺻﺤﻴﺢرواه اﳊﺎﻛﻢ ١/١٦٠٢٦، وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ اﻟـﺼﺤﻴﺤﺔ ١٥[ ٣- ﺗﺤﺮﻡ ﻣﺠﺎﻣﻠﺔ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﺏ ﺍﻟﺪﻳﻦ : ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻨﺴﻠﺦ اﳌﺴﻠﻢ ﻣﻦ إﺳﻼﻣﻪ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻘﺎل ﻋﻨﻪُ: ﻣﺘﻌﺼﺐ، أو ﻣﺘﺰﻣﺖﱢ، أو ﻣﺘﻄﺮف، أو إرﻫﺎﰊ، ﻓﻴﺨﺸﻰ اﻟﻨﺎس أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺧﺸﻴﺘﻪ ﷲ، ﻓﻴﱰك ﺷﻌﺎﺋﺮ دﻳﻨﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﺧﺸﻴﺔ ً أو ﻣﺪاﻫﻨﺔ ﻟﻠﻜﻔﺎرً، ﺑﻞ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺘﺒﻊ أﻣﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ورﺳﻮﻟﻪ ﱠَ < ﻇﺎﻫﺮا وﺑﺎﻃﻨًﺎً، وﻻ ﻳﻨﺤﺮف ﰲ ﻋﻘﻴﺪة أو ﺳﻠﻮكٍٍ ، ﺛﻢ ﻻ ﻳﻌﺒﺄ ﺑﲈ ﻳﻔﱰﻳﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻈﺎﳌﻮن. وﻧﻘﻮل ﳍﺆﻻء اﻟﻈﺎﳌﲔ : ﺑﺌﺲ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺘﻢ أن ﺻﺪ دﺗﻢ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ، واﲣﺬﺗﻢ ﻋﺒﺎد اﷲ وآﻳﺎﺗﻪ ﻫﺰواً، وﺑﺌﺲ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺘﻢ ﻣﻦ ﻣﻌﺎداة اﳌﺆﻣﻨﲔ | ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ <: »إن اﷲَ ﱠ ﻗَﺎلَ: ﻣﻦ ﻋﺎدى ﱄ وﻟﻴ َََِْ ِﺎ ﻓ َﻘَﺪْ آذﻧﺘﻪ ﺑﺎﳊﺮب ِْ َُ ُْ َ.« ]ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ٢٠٥٦ [ وﻣﻦ آذﻧﻪ اﷲ ﺑﺎﳊﺮب أﻫﻠﻜﻪ وأﺧﺬه، وإن أﺧﺬه ﱂ ﻳﻔﻠﺘﻪ، ﻓﺈﳖﻢ ﻣﺎ ﻳﻨﺘﻈﺮون إﻻ اﻧﺘﺼﺎر اﳌﺆﻣﻨﲔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ، أو ﻋﺬاب اﳉﺤﻴﻢ ﰲ اﻵﺧﺮة. ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: [T W V U Y X Z ] \ [ ^ Z ]اﻟﺼﻒ: ٨[

٥٧ ﺗﺎﺳﻌ ١- ﺍﻟﺘﻘﻴﺔ ﺟﺎﺋﺰﺓ واﻟﺘﻘﻴﺔ ﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ اﳌﻮاﻻة ، وﻫﻲ أن ﻳﺪاري اﳌﺆﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎر ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ﻃﺎﳌﺎ ﻛﺎن ﻗ ﻠﺒﻪ ﻣﻄﻤﺌﻨ. ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ Ã Â Á À ¿ ﴾] آل ﻋﻤﺮان: ٨٢[ | ﻗﺎل اﻟﺒﻐﻮي : »ﳖﻰ اﷲ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻦ ﻣﻮاﻻة اﻟﻜﻔﺎر وﻣﺪاﻫﻨﺘﻬﻢ وﻣﺒﺎﻃﻨﺘﻬﻢ إﻻ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻜﻔﺎر ﻏﺎﻟﺒﲔ ﻇﺎﻫﺮﻳﻦ، أو ﻳﻜﻮن اﳌﺆﻣﻦ ﰲ ﻗﻮم ﻛﻔﺎر ﳜﺎﻓﻬﻢ، ﻓﻴﺪارﳞﻢ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن، وﻗﻠﺒﻪ ﻣﻄﻤﺌﻦ ﺑﺎﻹﻳﲈن؛ دﻓﻌًﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ، ﻣﻦ ﻏﲑ أن ﻳﺴﺘﺤﻞ دﻣًﺎ ﺣﺮاﻣًﺎ أو ﻣﺎﻻً ﺣﺮاﻣًﺎ، أو ﻳُﻈﻬِﺮ اﻟﻜﻔﺎر ﻋﲆ ﻋﻮرة اﳌﺴﻠﻤﲔ ، واﻟﺘﻘﻴﺔ ﻻ ﺗﻜﻮن إﻻ ﻣﻊ ﺧﻮف اﻟﻘﺘﻞ وﺳﻼﻣﺔ اﻟﻨﻴﺔ « ]ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﻐﻮي ١/٦٣٣[ | وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ : »ﻣﻌﻠﻮم أن اﻟﺘﻘﺎة ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻤﻮاﻻة ، وﻟﻜﻦ ﳌﺎ ﳖﺎﻫﻢ ﻋﻦ اﳌﻮاﻻة اﻗﺘﴣ ذﻟﻚ ﻣﻌﺎداﲥﻢ واﻟﱪاءة ﻣﻨﻬﻢ، وﳎﺎﻫﺮﲥﻢ ﺑﺎﻟﻌﺪوان ﰲ ﻛﻞ ﺣﺎل إﻻ إذا ﺧﺎﻓﻮا ﻣﻦ ﴍﻫﻢﱢ، ﻓﺄﺑﺎح ﳍﻢ اﻟﺘﻘﻴﺔ، وﻟﻴﺴﺖ اﻟﺘﻘﻴﺔ ﻣﻮاﻻة ﳍﻢ.« ]ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ٣/٥٧٥[ ﻭﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﺘﻘﻴﺔ: ١- أن ﻳﻜﻮن اﳌﺴﻠﻢ ﰲ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻜﻔﺎر. ٢- أن ﳜﺎﻓﻬﻢ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ، ﻓﺈن ﻛﺎن ﰲ ﺳﻠﻄﺎﳖﻢ وﱂ ﳜﻔﻬﻢ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﱂ ﲡﺰَُ . ٣- أن ﻳﺪارﳞﻢ ﺑﺎﻟﻘﺪر اﻟﺬي ﻳﺪﻓﻊ ﴍﻫﻢ ﻋﻨﻪ، ﻓﻼ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﲆ ذﻟﻚ. ٤- أن ﻳﻈﻞ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻄﻤﺌﻨ، وﻻ ﻳﺮﻛﻦ إﱃ ﻛﻔﺮﻫﻢ، وﻻ ﻳﻤﻴﻞ ﻗﻠﺒﻪ إﱃ ﺑﺎﻃﻠﻬﻢ. ٥- أﻻ ﻳﴬ ﻣﺴﻠﲈً، ﻓﻼ ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪﱡ، وﻻ ﻳﺴﻠﻤﻪ إﻟﻴﻬﻢ. |ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ <: »اﳌﺴﻠﻢُْ ُِْ أﺧﻮَُ اﳌﺴﻠﻢِِ ُْْ ﻻَ ﻳَﻈﻠﻤﻪُُ ِْ وﻻََ ﻳﺴﻠﻤﻪُُُْ ِ.« ]ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ٢٤٤٢ وﻣﺴﻠﻢ ٠٨٥٢ [. ٦- أﻻ ﻳﺴﺘﺤﻞ ﻣﺴﻠﲈ ﻛﺄن ﻳﺴﺘﺤﻞ ﻣﻨﻪ دﻣﺎ أو ﻋﺮﺿﺎ ﺣﺮاﻣﺎًًً ً. | ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ <: »ﻛﻞ اﳌﺴﻠﻢ ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻢ ﺣﺮامٌَْْ ََ ِِ ِِ ُُ ﱡَ ُ: دﻣﻪ،َُ ُ وﻣﺎﻟﻪ،َُ َُ وﻋﺮﺿﻪَُ ُْ ِ.« ]ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ٤٦٥٢[ ٧- أﻻ ﻳﻔﺪي ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻤﺴﻠﻢ آﺧﺮ. ٨- أﻻ ﻳﻈﻬﺮ اﻟﻜﻔﺎر ﻋﲆ ﻋﻮرة اﳌﺴﻠﻤﲔ.

٦٧ ٢-ﻭﺷﺮﻭﻁ ﺍﻹﻛﺮﺍﻩ ﺍﻟﻤﻌﺘﺒﺮ: ١- أن ﻳﻜﻮن اﳌﻜﺮه ﻗﺎدرا ﻋﲆ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﳞﺪد ﺑﻪًِ ُْ . ٢- أن ﻳﻜﻮن اﻟﴬر ﻓﻮرﻳﺎ ﻓﻠﻮ ﻛﺎن اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﻷﺟﻞ ﱂ ﳚﺰ اﻹﻛﺮاهăَ. ٣- أن ﻳﻐﻠﺐ ﻋﲆ ﻇﻨﻪ أن اﳌﻜﺮه ﺳﻴﻨﻔﺬ ﻣﺎ ﻫﺪد ﺑﻪُﱢ ِْ . ٤- أن ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺪﻓﻊ، وﻟﻮ ﺑﺎﻟﻔﺮار، أو ﻓﺪاء ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﳌﺎل. ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ w v u t s r q p ﴾ ]اﻟﺒﻘﺮة:٧٠٢[ | ﻧﻘﻞ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس، وأﻧﺲ، وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﳌﺴﻴﺐ، وﻋﻜﺮﻣﺔ ي أن اﻵﻳﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﺻﻬﻴﺐ ﺑﻦ ﺳﻨﺎن اﻟﺮوﻣﻲُ ا ﺣﻴﺚ أﻗﺒﻞ ﻣﻬﺎﺟﺮا ﻧﺤﻮ اﻟﻨﺒﻲ ً<، ﻓﺎﺗﺒﻌﻪ ﻧﻔﺮ ٌ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ، ﻓﻨﺰل ﻋﻦ راﺣﻠﺘﻪ واﻧﺘﺜﻞ ﻣﺎ ﰲ ﻛﻨﺎﻧﺘﻪ، ﺛﻢ ﻗﺎل: »ﻳﺎ ﻣﻌﴩ ﻗﺮﻳﺶ، ﻗﺪ ﻋﻠﻤﺘﻢ أﲏ ﻣﻦ أرﻣﺎﻛﻢ رﺟﻼً، وأﻧﺘﻢ واﷲ ﻻ ﺗﺼﻠﻮن إﱄ ﺣﺘﻰ أرﻣﻲ ﺑﻜﻞ ﺳﻬﻢ ﰲ ﻛﻨﺎﻧﺘﻲﱠ، ﺛﻢ أﴐب ﺑﺴﻴﻔﻲ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﰲ ﻳﺪي ﻣﻨﻪ ﳾء، ﺛﻢ اﻓﻌﻠﻮا ﻣﺎ ﺷﺌﺘﻢ، وإن ﺷﺌﺘﻢ دﻟﻠﺘﻜﻢ ﻋﲆ ﻣﺎﱄ وﻗﻨﻴﺘﻲ ﺑﻤﻜﺔ وﺧﻠﻴﺘﻢ ﺳﺒﻴﲇ «، ﻗﺎﻟﻮا: »ﻧﻌﻢ«، ﻓﻠﲈ ﻗﺪم ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻲ < ﻗﺎل: »رﺑﺢ اﻟﺒﻴﻊ ََُ َْ ِْ «، وﰲ رواﻳﺔ: »رﺑﺢ ﺻﻬﻴﺐٌَُ َْ َِ ، رﺑﺢ ﺻﻬﻴﺐٌَُ َْ َِ « ﻣﺮﺗﲔ ]ﺻﺤﻴﺢرواه اﳊﺎﻛﻢ ٣/٨٩٣ وﺻﺤﺤﻪ ﻋﲆ ﴍط ﻣﺴﻠﻢ[ ٣- ﻭﻟﻴﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻘﻴﺔ ﺭﺧﺼﺔ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﻋﺰﻳﻤﺔ: واﻟﺼﱪ ﻋﲆ اﳌﻜﺎره أوﱃ ﻣﻦ اﺗﺒﺎع اﻟﺮﺧﺺ ، ﻗﺎل اﻟﺒﻐﻮي : »واﻟﺘﻘﻴﺔ ﻻ ﺗﻜﻮ ن إﻻ ﻣﻊ ﺧﻮف اﻟﻘﺘﻞ وﺳﻼﻣﺔ اﻟﻨﻴﺔ... ﺛﻢ ﻫﺬا رﺧﺼﺔ، ﻓﻠﻮ ﺻﱪ ﺣﺘﻰ ﻗُﺘﻞ ﻓﻠﻪ أﺟﺮ ﻋﻈﻴﻢ« ] ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﻐﻮي ١/٦٣٣[ وﻟﻴﺤﺬر اﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻴﺔ ؛ ﻷﻧﻪ إذا ﺗﻜﻠﻢ اﻟﻌﺎﱂ ﺗﻘﻴﺔ ، واﳉﺎﻫﻞ ﳚﻬﻞ ؛ ﻓﻤﺘﻰ ﻳﺘﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎس؟! ٤- ﻭﻳﺠﻮﺯ ﻗﺒﻮﻝ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﺍﻟﻤﺸﺮﻙ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ : وﳚﻮز ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ أن ﻳﻘﺒﻞ ﲪﺎﻳﺔ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺗﺒﻠﻴﻎ دﻋﻮﺗﻪ وﻧﴩ اﻹﺳﻼم، وﻟﻜﻦ ﺑﴩط أﻻ ﻳﺘﻨﺎزل ﻋﻦ ﳾء ﻣﻦ أﺣﻜﺎم اﻹﺳﻼم، ﻣﺜﻠﲈ ﻓﻌﻞ اﻟﻨﺒﻲ < ﺣﻴﻨﲈ ﻗَﺒِﻞَ ﲪﺎﻳﺔ ﻋﻤﻪ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻪ رﻏﻢ أﻧﻪ ﻇﻞ ﻋﲆ ﴍﻛﻪ وﱂ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ اﻹﺳﻼم. 

٧٧ ﺍﻟﺨﺎﺗﻤﺔ ﻧﺴﺄﻝ ﺍﷲ ﺣﺴﻨﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﺑﻠﻐﺖ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺒﻬﻢ ﺍﷲ: ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿z y x w v u t s r q p o n m l ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ } | {﴾] اﳌﺎﺋﺪة: ٤٥[ ﻓﻤﻦ ﺻﻔﺎﺗﻬﻢ: ١-ﻳﺤﺒﻮﻥ ﺭﺑﻬﻢ: وﻫﻜﺬا اﻹﻳﲈن إذا ﺧﺎﻟﻄﺖ ﺑﺸﺎﺷﺘﻪ اﻟﻘﻠﻮب، ﻓﻴﻤﺘﻠﺊ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﺤﺐ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ <، وﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻓﻴﻪ ﻣﻜﺎن ﻟﴚء ﺑﻌﺪ، أي ﳾء، ﺣﺘﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﳚﺪ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﺘﺴﻌﺎ ﳍﺎ ﺑﻌﺪ ﺣﺐ اﷲً، إﻻ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺣﺒﻪ ﺗﺎﺑﻌﺎ ﳊﺐ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ً<. ﻓﺤﺐ اﷲ ﻧﻮر ﻳﴤء ﰲ اﻟﻘﻠﺐٌ، وﺣﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻇﻠﲈت ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻮق ﺑﻌﺾ، ﻓﺈذا ﺻﺪق ﺣﺐ اﻟﻌﺒﺪ ﻟﺮﺑﻪ اﻣﺘﻸ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﻧﻮره، ﻓﺒﺪد ﻧﻮره ﻛﻞ ﻇﻠﲈت ﻗﻠﺒﻪﱠ، وأﺿﺎء ﻛﻞ ﺣﻨﺎﻳﺎ ﺻﺪره، ﺣﺘﻰ إذا اﺳﺘﺸﻌﺮ اﻟﻌﺒﺪ ﺣﻼوة اﻹﻳﲈن ﻃﻠﺐ ﻣﺰﻳﺪا ﻣﻦ اﻟﻘﺮبً، ﻓﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺒﻠﻎ ذﻟﻚ إﻻ ﺑﺒﺬل ﻣﺎﻟﻪ وﻧﻔﺴﻪ ﻟﺮﺑﻪ، ﻓﻬﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺮض ﻓﺎنٌٍَ َ، وﻫﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﺟﺴﺪ ﺑﺎلٌٍ ََ ، واﺧﺘﺎر ﺟﻮار ﻣﻠﻚ ﺑﺎقٍ. ٢- ﺃﺫﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ: أرﻗﺎء رﲪﺎء ﻣﺸﻔﻘﲔ ﻋﻄﻮﻓﲔ ﻋﲆ إﺧﻮاﳖﻢﱠ، ﻳﻌﺎﻣﻞ أﺣﺪﻫﻢ إﺧﻮاﻧﻪ ﻛﺎﻟﻮﻟﺪ ﻟﻮاﻟﺪه وﻛﺎﻟﻌﺒﺪ ﻟﺴﻴﺪه، ﻛﺄن أﻣﻮاﻟﻪ اﻗﱰﺿﻬﺎ ﻣﻨﻬﻢ، ﻓﺈن ﺳﺄﻟﻮﻫﺎ ﺳﺎرع ﺑﺮدﻫﺎ إﻟﻴﻬﻢ، ﻻ ﻳﺮى ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﻨﱠﺔ ﰲ أداء ﺣﻘﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ. وأن ﻧﻔﺴﻪ ﻋﺎرﻳﺔ أﻋﺎرﻫﺎ ﻟﻪ ﺧﺎﻟﻘﻬﺎ، ﻓﺈن ﻃﻠﺒﻬﺎ ﻣﻨﻪ ﻧﴫة ﻟﺪﻳﻨﻪ ودﻟﻴﻼ ﻋﲆ ﳏﺒﺘﻪ ﺗﻌﺎﱃ ً؛ ﺳﺎرع ﺑﺪﻓﻌﻬﺎ إﱃ ﺧﺎﻟﻘﻬﺎ ، ﻻ ﻳﺮى ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻀﻼ ً، ﺑﻞ اﻟﻔﻀﻞ ﷲ إ ن ﻗﺒﻠﻬﺎ ، ﺑﻞ ﻳﺮى ﻧﻔﺴﻪ

٨٧ ﻣﻘﴫاً، وﻳﻨﺪم وﻳﺸﺘﺪ أﺳﻔﻪ ﻋﲆ ﻃﻮل ﻣﺎ أﻣﺴﻚ ﻧﻔﺴﻪ وﺿﻦ ﲠﺎ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺒﺬﳍﺎ ﳋﺎﻟﻘﻬﺎﱠﱡ ، ﺛﻢ إذا ﻧﻈﺮ إﱃ ﻧﻔﺴﻪ وﺟﺪ ﲠﺎ ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﻌﻴﺐ واﻟﻨﻘﺺ، وأﳖﺎ أﻗﻞ ﻣﻦ أن ﺗﺒﺬل ﰲ اﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ، وﻫﻞ ﺗﺼﻠﺢ ﻧﻔﺲ ﻛﻨﻔﺴﻪ أن ﺗﺒﺬل ﰲ اﷲٌ؟ ﻓﻴﺎ ﻓﺮﺣﺔ اﻟﻘﻠﺐ إن ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻋﲆ ﻋﻴﺒﻬﺎ، وﻳﺎ ﻟﻔﻮز اﻟﻌﺒﺪ إن ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻋﲆ ﻧﻘﺼﻬﺎ. ٣- ﺃﻋﺰﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ: ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻷﺳﺪ ﻋﲆ ﻓﺮﻳﺴﺘﻪ، ﻓﺈن ﺣﺎرﲠﻢ ﴍد ﲠﻢ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻬﻢﱠ، وﻋﻼ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺈﻳﲈﻧﻪ، ﻓﲈ ﻗﺎم ﻟﻪ ﳾء إﻻ أﻧﺎﻣﻪ، وﻣﺎ ﻋﺎرﺿﻪ ﺑﺎغ إﻻ أزال أرﻛﺎﻧﻪ ودﻣﺮ ﺑﻨﻴﺎﻧﻪﱠٍ ، وﻛﺎن ﺗﻜﺒﲑه ﻳﻮم اﻟﺼﺒﻴﺤﺔ أﺷﺪ ﻋﲆ ﻋﺪوه ﻣﻦ أﻋﺘﻰ اﻟﺴﻼح، ﻓﲈ ﻣﻦ ﺳﻼح إﻻ وﻋﻨﺪ اﻟﻜﺎﻓﺮ أﻛﱪ ﻣﻨﻪ إﻻ اﻹﻳﲈن ﺑﺎﷲ؛ ﻓﻠﻴﺲ ﳾء أﻛﱪ ﻣﻦ اﷲ، وﻫﻮ ﻧﺎﴏ ﻣﻦ ﺗﻮﻻهﱠ، وﻣﻌﺰ ﻣﻦ رﺟﺎهﱡ، وﳎﻴﺐ ﻣﻦ دﻋﺎه. ٤- ﻳﺠﺎﻫﺪﻭﻥ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ: ﻓﻬﻮ ﻳﻨﴫ دﻳﻨﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ وﻣﺎﻟﻪ وﻟﺴﺎﻧﻪ، وﺑﻜﻞ ﳑﻜﻦ وﻣﺴﺘﻄﺎع، وﺑﻜﻞ ﻣﺎ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ ﻳﺪه وﻃﺎﻗﺘﻪ وﻋﻠﻤﻪ وﺳﻤﻌﻪ وﺑﴫه؛ وذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﺤﻘﻖ دﻋﻮى اﳌﺤﺒﺔ ﷲ وﻟﺮﺳﻮﻟﻪ <، ﻓﻼ ﺗﺜﺒﺖ ﻫﺬه اﻟﺪﻋﻮى إﻻ ﺑﺒﺬل اﻟﻨﻔﺲ واﳌﺎل ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺎل ﳏﺒﺔ اﷲ، ﻓﺘﺠﺪه ﻳﺴﺎرع ﺑﺒﻴﻊ ﻧﻔﺴﻪ إﱃ اﷲ ، ﻓﻤﺮﺣﺒﺎ ﺑﻌﻘﺪ ﻛﺎن اﷲ ﻓﻴﻪ اﳌﺸﱰي واﻟﺜﻤﻦ اﳉﻨﺔ ً، واﻟﺪﻓﻊ ﻧﻘﺪا ﻷﻧﻪ إذا ﻣﺎت ً دﺧﻞ اﳉﻨﺔ ﻣﻦ ﻓﻮره، وﻻ ﻳﻨﺘﻈﺮ إﱃ ﻳﻮم اﳊﺴﺎب. ﻓﻠﲈ ﻋﻈﻢ اﻟﺜﻤﻦ ﻧﻈﺮ إﱃ اﻟﺴﻠﻌﺔ وﻫﻲ ﻧﻔﺴﻪ َُ ، ﻓﻮﺟﺪ أن ﻣﺸﱰﳞﺎ ﻛﺎن ﻳﻤﻠﻜﻬﺎ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺸﱰﳞﺎ، وﻟﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﺟﻮده ـ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـ أﺧﱪ اﳌﺆﻣﻨﲔ أن ﻣﻦ ﺑﺬﳍﺎ ﻟﻪ ﻃﻮاﻋﻴﺔ ردُﱠ ﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ، وزاده ﻋﲆ ذﻟﻚ اﳉﻨﺔ. ﻓﺎﳌﻨﱠﺔ ﷲ أوﻻ ﺣﲔ ﻣﻨﺤﻬﺎً. واﳌﻨﱠﺔ ﷲ ﺛﺎﻧﻴﺎ إن ﻗﺒﻠًﻬﺎ. واﳌﻨﱠﺔ ﷲ ﺛﺎﻟﺜﺎ ﺣﲔ ردﻫﺎً. واﳌﻨﱠﺔ ﷲ راﺑﻌﺎ ﺣﲔ ﻳﺪﺧﻠﻪ اﳉﻨﺔً.

٩٧ ٥- ﻭﻻ ﻳﺨﺎﻓﻮﻥ ﻟﻮﻣﺔ ﻻﺋﻢ: | ﻗﺎل اﺑﻦ رﺟﺐ: »ﻻ ﻫﻢ ﻟﻠﻤﺤﺐ ﻏﲑ ﻣﺎ ﻳﺮﴈ ﺣﺒﻴﺒﻪﱢُ ُﱠ ، رﴈ ﻣﻦ رﴈ، وﺳﺨﻂ ﻣﻦ ﺳﺨﻂ، ﻣﻦ ﺧﺎف اﳌﻼﻣﺔ ﰲ ﻫﻮى ﻣﻦ ﳛﺒﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﺼﺎدق ﰲ اﳌﺤﺒﺔ ﱡﱠ ٍُ « ]ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠﻮم واﳊﻜﻢ ٢/٣٩٣[ - ﻓﻼ ﻳﻠﺘﻔﺖ إﱃ ﻣﻦ ﻳﻠﻮﻣﻪ ﰲ ﺣﺒﻪ وﺑﺬﻟﻪ ﻟﺮﺑﻪ ﻣﻦ زوﺟﺔ أو ذرﻳﺔ، وﻻ ﻳﺜﻨﻴﻪ ذﻟﻚ اﻟﻠﻮم ﻋﻦ ﻋﺰﻣﻪ ﻣﻦ ﲤﺎم اﻟﺒﺬل ﺣﺘﻰ ﻳﺮث اﳉﻨﺔ، ﻓﻼ ﺗﺄﺧﺬه ﰲ اﷲ ﻟﻮﻣﺔ ﻻﺋﻢ، وﻻ ﲤﻨﻌﻪ رﻫﺒﺔ اﻟﻨﺎس أن ﻳﺼﺪع ﺑﺎﳊﻖ، ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ أﺟﻞﱢ، وﻻ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ رزق، ﻓﺈذا ﺑﻠﻎ ﻋﻦ اﷲ ﻓﺘﺠﺪه ﻻ ﳜُﱠ ﻔﻲ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ اﳊﻖً، وﺗﻠﻚ ﻋﻼﻣﺔ ﺻﺤﺔ اﳌﺤﺒﺔ ودﻟﻴﻞ إﺧﻼﺻﻬﺎ. | وﲡﺪه ﻗﺪ ﻫﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ اﷲ ﻓﻠﻢ ﻳﻘﻢ ﳍﺎ وزﻧﺎ ً، داﺋﻢ اﻟﺬﻛﺮ ﻟﺮﺑﻪ واﻟﻘﻴﺎم ﺑﺤﻘﻪ وﻓﺮﺿﻪ، ﻗﺪ اﺳﺘﻠﺬ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ وﲢﻤﻞ اﳌﺸﻘﺔﱠ، ﻓﺈن ﺗﻜﻠﻢ ﻓﺒﺎﷲﱠ، وإن ﲢﺪث ﻓﻌﻦ اﷲﱠ، وإن ﲢﺮك ﻓﺒﺄﻣﺮ اﷲ، داﺋﻢ اﳌﺮاﻗﺒﺔ ﻟﺮﺑﻪ، ﻛﺄن اﳉﻨﺔ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻪ، واﻟﻨﺎر ﻋﻦ ﻳﺴﺎره، واﻟﴫاط أﻣﺎﻣﻪ ﻓﺘﺠﺪه ﻻ ﻳﺼﻨﻊ إﻻ ﻣﺎ ﻳﻨﺠﻴﻪ، وﻻ ﳜﺎﻟﻒ إﻻ ﻣﺎ ﻳﺮدﻳﻪ، وﻻ ﻫﻢ ﻟﻪ إﻻ رﺿﺎ ﻣﻮﻻهﱠ، ﻟﺴﺎن ﺣﺎﻟﻪ ﻳﻘﻮل: رﰊ، أﻧﺖ وﻟﻴﻲ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮةّ، ﻓﻼ ﺗﻜﻠﻨﻲ إﱃ ﻧﻔﴘ ﻃﺮﻓﺔ ﻋﲔ، وﻻ ﺗﻜﻠﻨﻲ إﻻ إﻟﻴﻚ، رﺑﻨﺎ ﻫﺐ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻟﺪﻧﻚ رﲪﺔ إﻧﻚ أﻧﺖ اﻟﻮﻫﺎب، ﴿9 8 7 6 ?﴾] اﻟﻨﺴﺎء: ٥٧[ | وآﺧﺮ دﻋﻮاﻧﺎ أن اﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ. ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ اﻟﻠﻬﻢ وﺑﺤﻤﺪك، أﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ أﻧﺖ، أﺳﺘﻐﻔﺮك وأﺗﻮب إﻟﻴﻚ. 

٠٨ اﻟﻔﻬـــــﺮس   ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ......................................... ٣ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﳌﺆﻟﻒ........................................................... ٥ اﻟﻮﻻء واﻟﱪاء........................................................... ٦ ﺣﻜﻢ ﻣﻮاﻻة اﻟﻜﻔﺎر..................................................٨ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم اﻟﻮﻻء واﻟﱪاء................................................٢١ أوﻻً: اﳌﺤﺒﺔ.............................................................٦١ ﻓﺼﻞ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻛﻠﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺴﻠﻤﲔ.....................................٢٢ ﻓﺼﻞ أﻧﻮاع اﳌﺤﺒﺔ....................................................٩٢ أوﻻً:ﺣﺐ اﷲ..................................................١٣ ﺛﺎﻧﻴﺎً: اﳊﺐ ﰲ اﷲ واﻟﺒﻐﺾ ﰲ اﷲ ..............................٣٦ ﺛﺎﻟﺜﺎ ً: اﳌﺤﺒﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ...........................................٠٤ راﺑﻌﺎً: اﳌﺤﺒﺔ اﳌﺬﻣﻮﻣﺔ، وﻫﻲ ﻣﻮاﻻة اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ .................. ٠٤ ﺧﺎﻣﺴﺎً: اﳌﺤﺒﺔ ﻷﺟﻞ ﻋﺮض اﻟﺪﻧﻴﺎ.............................. ١٤ ﺛﺎﻧﻴﺎً: اﻟﻨﴫة. ........................................................... ٢٤ ﻓﺼﻞ: ﰲ ﻫﺠﺮة ا ﻟﺮﺳﻮل < ........................................ ٨٤ ﺛﺎﻟﺜﺎً: اﻟﻄﺎﻋﺔ واﳌﺘﺎﺑﻌﺔ.................................................... ٠٥ ﻓﺼﻞ : ﰲ أدﻟﺔ وﺟﻮب ﻃﺎﻋﺔ اﻟﺮﺳﻮل< ............................ ٥١ راﺑﻌﺎً: اﳌﻌﺎوﻧﺔ واﻟﻨﺼﺢ ................................................ ٢٦ ﻓﺼﻞ: ﰲ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ........................................ ٦٥ ﺧﺎﻣﺴﺎ ً:ﺣﺮﻣﺔ اﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎر........................................... ٦٨ ﺳﺎدﺳﺎً: اﻟﺴﻔﺮ إﱃ ﺑﻼد اﻟﻜﻔﺮ............................................ ٧١ ﺳﺎﺑﻌﺎ ـ اﻟﺒﻴﻊ واﳍﺪﻳﺔ واﻟﺴﻼم ً واﻟﻮﻇﻴﻔﺔ.................................٢٧ ﺛﺎﻣﻨًﺎ ـ ﲢﺮﻳﻢ اﳌﺪاﻫﻨﺔ ﻋﲆ ﺣﺴﺎب اﻟﺪﻳﻦ ................................. ٧٤ ﺗﺎﺳﻌﺎ ـ اﻟﺘﻘﻴﺔً........................................................... ٧٥ اﳋﺎﲤﺔ .................................................................. ٧٧ اﻟﻔﻬﺮس................................................................. ٠٨