عُمْدَةُ الكُتَّاب وعُدَّةُ ذوي الألباب تحميل PDF

ها نيرق ْ تأليف: المعزبن باديس التميمي الصنهاجي حققه 9 قدَّم له: نجيب مايل الهرويء عصام مكية

و و ص 9 عمدةالككاب وغدةذوى الالباب فيه صفة الخط والأقلام والمداد و الليق والحبر والأصباع وآلة التجليد المعرّبن باديس التميمي الصَّنهاجي حققه وقدّم له نجيب مايل الهروي . عصام مكية

الصنهاجى . المعز بن باديس . 794/8 - 108 ق. عمدة الكتّاب وعدة ذوي الألباب : فيه صفة الخط والأقلام والمداد والليق والحبر والأصباغ وآلة التجليد/ تأليف : المعز بن باديس التميمي الصنهاجي . حققه و قدم له : نجيب مايل الهروي . عصام مكية. ‏ مشهد : مجمع البحوث الإسلاميّه . 171/8 . قرح تصور تنوه 978-964-971-744-9 15871 جاب دوم ١07‏ ١7١79 . الف . مايل هروي ». نجيب‎ ٠. خحوشنويسى - دستنامهها. ". خوشنويسى - ابزار و وسائل‎ .١ مصحح. نا. مكيه 5 عصام 5 مصحح. ج. بنياد يزوهش هاي اسلامي. ف عنوان. ١1‏ اع ١‏ ص/ "3/١‏ 7 ل كتابخانه ملّى جمهوري اسلامي ايران 38 كيم أ ااال ناوشتيرى عمدة الكتّاب وعدة ذوي الألباب تاليف : المعزبن باديس التميمي الصنهاجي حشم قو ده سنو دنال اررق اما ك1 الطبعة الثانية: 1418 اق / 1797اشس نسخةء وزيري / الثمن: 406٠١‏ ريال إيراني الطباعة: مؤسسة الطبع والنشر التابعة للآستانة الرضويّة المقلاسة مجمع البحوث الإسلاميّة. ص.ب 1110-5711 هاتف و فاكس وحلة المبيعات في مجمع البحوث الإسلاميّة: 7772081 معارض بيع كتب مجمع البحوث الإسلاميّة, (مشهد) 7755477 (قم)79 :ال عتكمعنتسوامته6مطة 000000020202000 كلك عتصة 1ك بيد

الفهرست الموضوعي .١‏ المقدمة موضع «عمدة الكتاب» في فن الثقافة الإسلامية» مؤلف «عمدة الكتاب»؛ وصف نسخة «عمدة الكتاب»وطر يقه العمل . ؟. عمدة الكتّاب (المتن) مقدمة المؤلف/ سبب تأليف هذا الكتاب الباب الأول فيا جاء في فضل العلم والخط (80-ة8)” حيفة اكات الأقلام ده صفة سكين البري والنحت صفة سكين الفط صفة الدوأة الباب الثاني في عمل المداد/ صفه مداد صينىّ (#0)- صفهة مداد يشبه الجر . صفه 7 هنديّء صفة مداد كوفىّ » صفة مداد كوف غيره » صفة مداد فارس 0000 4 صفه مداد تتوراني . ْ الباب الثالث في عمل الأحبار السود/ صفة حير أسود بَرَاقَ » صفة حير آخرء (4:-م؟) صفة حير آخر برّاق » صفه حبر ساعته » صفة حر أسود » صفة

عمدة الكتاب الباب الرابع (*هةو:) الباب الخامس )054-51( حبر يابس . صفة حبر العامة » صفة حبر الهليلج » صمة حبر شمس ولانار » صفة حبر غريب , صفة حبر يابس للسفر » صفة حبر آخر يابس درور » صفة حير يعمل بماء الأاس وحده .» صفه حبر بماء التوت الشاميّ » صفة حبر الصاحف . صفة حبر لأصعدات الضاحت » صفة حير أسود ناعم » صفة حير من برادة الحديد . صفة حير جيّد أيضاً » صفة حبر الصاحف أيضاً » صفة حير آخر » صفة حير اخرعمداي ؛ صفة حير آخر . صفة حير يكتب به في دفاتر » صفة حبر آخر أَيْضاً . في عمل الأحبار الملونة/ عمل الحبر الأحمر والأصفر والأخضر » صفة حبر الرقوق حتى يعود كأنه الذهب » صفة حير لأصحاب السيوف » صفة حير أحمر . صفة حير تكتب به من يومه » صفه حبر أحمر ياقوتي صفة حبر أحمر . صفة حبر طاووس » صفة حبر . أزرق طاووسي للرق . صفه حير وردي .» صفة حبر فستق : صفة حبر ري صفه حبر آخر جيّدء صفة حبر آخر ون تشقان النعماك يقال له البرسام صفة حير ياقوق صفة حير الريمال صفة حر اخرجيّد صفة حبراخرء» صفة حير أدهم ؛ صفة آخر » صفه حر السمّاق مك ع كن د فيجيْ في الأسود أبيضء وفي الأبيض أسود , صفة حبر يكتب به مثل الذهب . صفة حبر اخر ذهبيّ مثله » صفة حبر مورّد » صفة حبر راهبي ؛ صفة حبر آخر أخضر . صفة حبر أصفر » صفة حب رأبيض » صفة حبر أحمر حسن . في عمل الليق/ صفة ليقة حمراء » صفة ليقة محهرية . صفه ليقة خلوقية » صفة ليقة جلنارية . صفة ليقة فستقية . صفة ليقة عغيراة حسيقة تفنقة لنكة عبشراء تخديدة الفيفترة فيه ابنة زرقاء حسنئة . صفة ليقة صفراء مشمشية » صفة ليق خضراء مكل اطريزة + ضقة ليقة عضرا ع “ضيفة لبلقة مفمضية اعرف صفه ليمّة بيضاء رخاميّة » صفه ليقه لازوردية » صفة ليقة صفراء ذهبية » صفة ليقة أخرى ذهبية » صفة ليقة فضية » صفة ليقة خلوقية , صفة ماءالصمغ الذي يخرج به هذه الألوان وعيرها » صفة ليقه ذهبية من الشقائق . صفة ليقة ورديّة » صفة ليقة بنفسجيّة . صفة ليقة أخرى . صفة ليقة بيضاء مليحة . صفة ليقة سوداء » صفة ليقة ذهب » صفة ليق أخرى -

الباب السادس (56؟0) الباب السايع: 6020 الباب الثامن: (4-ؤ/) الباب التاسع: )/م1١1-8*(‎ جيّدة » صفة ليقة أخرى » صفة لون آخر أحمر . صفة ليقة زنجاريّة ريحانيّة » صفة ليقة لازوردية » صفة ليقة خضراء. في خلط الأصباغ والألوان وتوليدهام الألوان: الأبيض والأسود وال حمر والاخضر والاصفر ولوك السماء . اللازورد » لوث اخر يكون عميقاً , باب ألوان الزنخار , لون آخر دونه » باب من الأخضر ء الأحمر لون مثل لون الدم », لون آخر نارنجيَ » صفة حل اللك . لون آخرياقوتٍ مشرق مورد , لون آخر دم الغزال » لون اخر مشمشي » لون آخرمنه . لون آخر فستق » لون آخر امم ع رازن ان حل الس والود اخر مقي ولزن ار ان رُخاميّ », لون آخر وهومن ألوان الوحش . لون آخر خلنجي صينيّ » لون آخر جلناري » لون آخر بنفسجي , لون آخر لازوردي » لون آخر أصفر » صنف آخر , لون آخر أخضر , لون آخر شحمى » لون آخر أزرق » لون آخر ريحاني . 2 الكتابة بالذهب والفضه والقصدير ومايقوم مقامهم/ باب حل الذهب: ؛ كتابة ذهيينة #ضنفة كتابة ذهب غ#ضفة آخرئ ذهبية , باب الكتابة بالفضة , صفة أخرى . صفة تشبه الفضة » صفة مداد يشبه الصيني ؛ صفة مداد يفقوم مقام الحمقص » صفة مداد آخر » صفة عمل مدادالدخان . صفة دان الحضن 6عيفة نداد القراطيس #ضضنفة أخرئ ..:ضقة مداد الكاغذ . صفة مداد الكلح . صفة مداد كوفيَ » صفة مداد كوفىّ آخر . صفة مداد القراطيس . صفة مداد آخرء ل المداد يقال له الغرابي . صفة لون من المداد » صفة مداد منه آخر » صفة مداد الرصاص . صفة مداد الزجاج , صفة مداد آخر , صفة الكتابة بالنحاس » صفة كتابة أخرى. في وضع الأسرار في الكتب/ صفة الكتابة بالنوشادر » صفة الكتابة باللين' » صفة نوع آخر منه » صفة نوع آخر » نوع آخر منه » نوع آخر منه ايضا. في عمل مايّمحى به الكتابة من الدفاتر والرقوق/ محومن الدفاتر والصاحف », نوع آخر للمحومن الكتب » صفة أخرى (يقلع الحبر من الرقوش) . جنس اخر » صفة إزالة الحبر من الرقوق و

عمدة الكتاب الدفاتر » صفة محو آخر من الكاغذ والرقوق وهو جليل. الباب العاشر: في عمل الغراء والحلزون وحل غراء السمك/ إلصاق الذهب (84-48) والفضة . وصفة مصاقله وصقله وأقلام الشعر والريكن. #ضفة عمل غراء الحلزون وهو الذي لايبرح أبداً » صفة حُقّة لحل الذهب وألواح الصقال » صفة لوح الصقل , صفة سكين للّصق الأقلام الريشية للرسم وغيره » صفة عمل قلم الشعر. الاب الحادى عشر: (:+ووم) فيعمل الكاغذ, وتوشية الأقلام ونقشهاء وسقي الكاغد. وتعتيقه/ ويه اللاغته اللالستى. :6 هيفة بلق الكا عد صينة فق الكاد على ماجر بته 8 أخرى د توشيه الأقلام ونقشها/ صفه كتابة بيضاء على جسد أسود ‏ صفة كتابة سوداء في جسد: أبيض » صفة أخرى من نقش الأقلام . الباب الثاني عشر: 1١ 9(‏ ثق1) في صناعة التجليد وعمل جميع الاته حتى يستغنى عن الجلدين « *. الملحق فائدة :١‏ فائدة ؟: فائدة ": فائدة 4 : فائدة ه: فائدة": فائدة/1: فائدة 8: فائدة 9: :٠١ فائدة‎ صفة صبغ الجلد والورق أحمر , صفة صباغ الأسود » صفة صبغ العكر » صفة مداد مركب » صفة مداد مركب آخر. )١1١|10( في امتحان اللازورد.‎ في امتحان الزنجار.‎ في امتحان الإسفيداج.‎ . في امتحان الزئبق‎ في امتحان ماء الورد.‎ في معرفة الجيّد من الأفيون.‎ . في امتحان المسك‎ قِ امتحاث الزبدة.‎ . في امتحان العنبر الخام‎ في امتحان العود الجيّد.‎

5 فائدة ١١‏ في امتحان الترياق. فائدة؟١‏ في امتحان الكافور الجيّد القصوري, فائدة ١‏ في امتحان دهن اللباكت. فائدة 4 ١‏ في امتحان دهن اللوز. فائدة ١6‏ في امتحان الخولات. فائدة ١١‏ في امتحان القرنفل والجوز والإهليلج والقسط . الزنفيل » ماء النيلوفر , دهن النارجيل . فائدة ١17‏ في امتحان الزعفران: الجنوي ., المغربيّ , العراقيّ . دم الأخوين , خرزة البقرة. فائدة 2:14 في امتحان الصَّبر. فائدة 2:19 في امتحان المقل الأزرق. فائدة ٠١‏ في امتحان المايعة. فائدة١1؟:20‏ في امتحان البنج . فصل في الصابون المطيّب/ صابون أصفر مطيب » تصعيد ماء الورد الرطب , ماء ورد اخر , ماء ورد اخر أيشاً » صفة ماء ورد آخرء صفةماء ورد أحر » ماء ورد أصفر » ماء ورد أمر » تصعيد ورديابس », ماء وردهن ورد يابس », فصل في الأشربة/ سوبية يمنية . صفة نوع آخر مشمشي » صفة رفع رغوة العسل . حرق العقارب », صفهة خا فائدة؟؟:2 في الأقلام المنقوشة. فائدة 2:9 في عمل شمعة لا تطفا بالريح. فائدة 4 ؟: شمعة تشتعل بعد إطفاءها. فائدة 20:1 في معرفة قصارة الشمع الأصفر. فائدة 5؟: في معرفة عمل الشمع . فائدة/1؟: 0 في حفظ الدقيق من العفن. فائدة /؟: في الشفاء من الطحال. فائدة 22:98 ماء أزرق يوقَدُ به القنديل. 5. التصاوير 0 ه. الفهرست التوضيحى للمصطلحات

بسم الله الرحمن الرحيم ألحمدلله ربّالعالممين والصلاة والسلام على خير خلقه وعترته احمعين . .١‏ موضع «عمدة الكحْتاب» في فن الثقافة الإسلامية الكتاب الذي بين يديك عزيزي القارئ هو أحد المؤلّفات القيّمة في فن صناعة وتزويق الكتب في الحضارة الإسلامية والذي يتضمن حالاات أقلام الخط» تركيب وتحجليد الكتب. إن بحث صناعة وتزويق الكتب في الحضارة الإسلامية هوأحد البحوث المهمة والدقيقة وموضع تأمّل وتفكرعميق» لذا كان حريّاً بالمحققين وأهل الفنَ أن يَجَِدَوا في إحياء قواعد وموازين مثل هذه البحوث ويتأملوا في صناعة وتزويق الكتب في عصرنا الحاضر, مستفيدين من بعض النقاط المهمة التي تخللت مواضيع هذا الكتاب. وعلى علمي أن الأوربيّون قد اكتسبوا بعض الخبرات في فنّ التجليد من الحضارة الإسلامية١‏ . واقتبسوا الكثير منها و وصلوا أوج هذه الصناعة . 89 .5517/2 قل تتست 2131 05 12ه0هط520آ ,212320 1-11.5

في بلدانهم وبالتحديد من القرك الخامس والسادس الهجري. وقد ذكرت بعض الموسوعات ودوائر المعارف بحوثاً بصدد الأقلام, المطلوظع والأحيان بخيت تصدى :الةالفقسى. فق احيد ونه إلى د كر قواعد وموازين هذه الصناعة ". وكذا الكاشكبري زاده في وصفه للخطوط وكيفية الإستفادة من الأقلام وكتابة الصاحف " وفن صناعة الكتب في الحضارة الإسلامية؟ وكات أبوعبدالله محمد عبدري الفاسي (ما7 ه.ق) قد ذكر الواقه والصحافة في إحدى كتاباته*. وأيضاً وني أبحاث وكتب كثيرة من مثل تذكرة السامع والمتكلم في أدب السامع والمتعلم» تأليف بدرالدين محمد الكناني (785 ٠"‏ ه.ق) فقد أورد في بحثه هذا كيفية كتابة السخ*. وكذلك الراوندي في «راحة الصدور» كان قد ذكر مباحث تتعلق بصناعة الكتب ‏ كتيه واللفة الفارسع ب ولانين انان كت شيوى الاديى هوه العام ف قافن الفعرن» واليخارى :ف فرائة التقارط + والصيرق ل( كلزا يضقا و«مجنوك هروي» قِ اداب الخط ومير عماد حسينى في «الصراط المستقبم » والقاضي القمي في «كلستان هنر))» ومحمودبن محمد في «قوانين الخط»" وكثيرين هم الذين تحدثوا بحجواضيع صناعة المداد. الخطء الكاغد, التذهيبء الرسمء والتجليد. ويجدر بناهنا أن نذكر أن التأليفات التي تقدم ذكرها كتبت صبح لد عشى» الجزء ؟» "او". ر.ك : مفتاح السعادة ومصباح السيادة, الجلد الأول والثالث. 4 ه.ك : خطط الشام اجلد السادس. ر.ك : مدخل الشرع الشريف على المذاهب. ج *» صص ١1/1177‏ 5 الكتاب المذكور من المؤلفات المهمة في خصوص التعلبم والتعلم» حيث يحوي نقاط دقيقه في كتابة و تصحيح المتون . طبع ف دكن (حيدراباد_الهند) سنة ؟8١.‏ ا راجع «الرساله الرابعة والكتب الفارسية» لمؤلفهن. مايل هروي «كتاب ارايى در تمدن اسلامى »» بنياد ا اسلامي .]١758[‏

عمدة الكتاب ١١‏ بالفارسية ولم يكتب بالعربية على علمنا إلا رسالتين وهما «التسيير في صناعة التسفير» تأليف بكربن إبراهم اللخمى (م 775) و «صناعة تسفيرالكتب» تأليف السفياني” ونذكر أيضاً أن هذه الرسالة المستقلة والتي تشتمل على أربعة بحوث في فن صناعة الكتب وتزويقها وللأسف 3 غير موجودة نحت أيدينا. والرسالة الموجودة فعلاً هي مِكْ أقدم الرسائل في موضوع ثقافة الفن بلحاظ التحقيق في تاريخ صناعة الكتب الأسلامية والتى تخطى بأهمية, بالغة على الرغم أن الكثير منه احققين في البلدان الإسلامية وإلى الآن باتوا غير مطلعين عليها ولم يأخذوا منها شيئاً في بحوثهم التي تتصدى لمثل هذه المواضيع . إن امحققين الاو بيين لم يُترجموا هذا الرساله إلى الإنكليزية' فحسب بل أخذوا الكثير الكثير عنها في أبحاثهم. من أمثال «دانكن هالدين في كتابه القيّم باسم «تحليد الكتب الإسلامية» وقد حقق موضوع التجليد عند العرب معتمداً على هذه الرسالة. على كل حال. ولأهمية هذه الرسالة واحتوائها على حصة الأسدّ في الفن الثقاني الإسلامى» لذا كان كتاب «عمدة الكتاب وعدة ذوي الألراسة غم" راف غناضة هل أساى أن الشيكةامسص #اشخض واحد, وقد سعينا جاهدين لتصحيحها ونحقيق حاشيتا لنقدمها إلى المتطلعين من أهل الفن . ". مؤلف عمدة الكتّاب إن امحققين المعاصرين قد أرجعوا هذه الرسالة إلى معز ابن باديس والذي كان أحد ملوك بنو زيري إفريقيا. حيث كانت إمارته في القرن ر.ك الاستاذ محمد تتي دانش يرُوه, في صدد تاريخ صناعة الجلود و مصادرها. طبع في «صحافي ستتى» تهران 2517 صص 0454-1414 و ر.ك : الفاد إيرج أفشار, فرهنككء ايران زمين» ج 7١‏ ص .8٠١‏ 4 324 5ع8120412 ع50012 13021 15 , 113104232 22ع2-21012 0 ,م1235 5+81731»© 1512383 048

١ المقدمه الخامس الهجري' لقد ذكرابن خلكان الإسم الكامل للمؤلف بالشكل التالي: المعزبن باديس بن المنصور بن بُلَكين بن زيري بن مناد الحميري الصباجي وقال في حقه"' «وكان الحاكم صاحب مصر قَدلمَبَه شرف الدولة» وسيّر له تشريفاً وسجَّلاً يتضمّن اللقب المذكور, وذلك في ذي الحجة سنة سبع وأربعمائة. وكان ملكا جليلاً عالي الحمة» محباً لأهل العلم كثير العطاءء وكان واسطة عقد بيته... ومدحه الشعراء وانتجعه الأدباء» وكانت حضرته محط بنى الآمال». قال بعضهم أنه كان حنفيّ المذهب وبعد ذلك انتمل إلى المذهب المالكي حيث سجَعٌ أهل المغرب على الدخول في المذهب المالكي ساحقاً الأختلافات المذهبية في المغرب". لقد وجدت' إفريقيا إستقلالها على أيام المعزبن باديس في سنة 7 هجري ويقال أن المعزين باديس قداسم الفاطميينني إحدى خطاباته وذكر العباسيين عوضاً عن ذلك . مماحدا بالمستنصر بالله أن يُهِدَّدَهُ, وما كان قُِ حوابه ردأ على التبديد «دإت اباني وأجدادي كانوا ملوك المغرب قبل أن تملكه أسلافك , وهم عليهم من الحذم أعظم من التتقديم ولو أخروهم لتقدموا بأسيافهم . كان جواب المعزبن باديس هذا سبباً في قطع الروابط بين ملوك إفريميا والفاطميين. وعلى حدّ قول ابن خلكان «لم تكن هداك رابطة بن لتريقل ونصير و إلى .وت اناو بون *د قد كان المعزين باديس من الحكام الأدباء ومربياً فاضلاً» فصل ار.ك زامباور» ممعجم الأنساب والأسرات الحاكمه في التار بع الاسلاصي ٠‏ ص 4 ٠‏ 1" وفيات الأعيان, ج 3 ص “7 ؟س إبن عماد, سُدَرات الذدهب 4/9 9؟ ابن خلدود,. كناب العر 5 0 الدعيي , العم ؟/." 58 زامباورء ععجم الأنسابء ص ٠١4‏ , 0 وقيات الأعياق 91/0" نير ر.كه : الززكني , الأعلام187/4., الدهي , المر ؟/.؟

عمدة الكتاإب ١:‏ زمان حكه كُرَم الشعراء والأدباء ما كان سبباً في بروز شخصيات أدبية راقية المستوى من مثل ابن رشيق القيرواني مؤلف «العمدة» والذي حظى بقسط وفيرمنه اهتمام المعزبن باديس قاضياً معه أغلب الأوقات*. يقال إن المعزين باديس كان جالساً في مجلسه وعنده جماعة من الأدرافة وين ننه أترسة ذا أصابع . فأمرهم المعز أن يعملوافها شيئاً تعمل أبوعلي الحسن بن رشيق القيرواني: انرص سَعظة الأطتراف'نافسة” تلق العيوت عن غتبرم هوش كانا سي كما بكالكيا: مدعوطرة قدا لسن نامس فاستحسن ذلك منه وفضلة على من حضر من الجماعة الأدباء» /” ولد المعزبن باديس يوم الخميس من جمادي الأولى سنه 4" أو 5 هجري في المنصورية التابعّة لإفريقيا. والتي اشتهرت قدماً اسم «صبرة )) توفي* في القيروان سنة 64 أو 65 هجري عرض ألم بكبده. وقد رثاه رشيق قائلا: ‏ لكل حي وإنذ طال المدىهُلُكُ لاعزُمملكةيبق ولاملكُ ولى المعزّعلى أعقابه فرمى أوكاد يبد من أركانه القَلَكُ مَضى فقيداًء وأبق في خزائنه هاءَالملوك »وماأدراك ماملكوا ماكان إلا حساماً سلةقددٌ على الذين بغوا في الأرض وانهمكوا كأنه لم يخض للموت بحروغتى حُضرٌ البحار إذا قِسْت به بره وم يَجُد بقناطيرمقنطرة قد أَرَحَتْ باسمه إبريزها اليِكَك روح ال معز وروع الشمس قدقّبضا فانظر بأيَ ضياءٍ يَصْعَّد الفلك ١‏ لنت ابرق الأ ثير» الكامل 2 التاريخ 8/٠‏ . وفيات الأعيان 74/8 الزركلي» الأعلام 187/4 جء إبن خلكان» وفيات الأعيان 74/8 وقد ذكر صاحب العبر_الذهبي أن سبب وفاته كانت إصابته بالبرص. إين الأثير الكامل في التاريخ ١١١8/٠١‏

لقد ذكرنا انفأ أن المعزين باديس كان أديباً. وعلى الرغم من مشاغله الكثيرة سعى حثيثاً لتربية أهل الفضل والأدبء بل وكان له طبعٌ شاعريّ ونظيٌ في الأناشيد «السينية» في أحوال وأقوال مشايخ الصوفية تحت اسم «النفحات القدسية» ''. أما بصدد إرجاع كتاب «عمدة الكتاب» إلى المعزبن باديس ونسبته إليه كان مْتلفاً فيه. فالمعاصرين لحاضرنا نسبوه إليه ١١‏ على الرغم من أن جميع مصادر الرجال والتاريخ, وكضيراء الكسي الداشرون / يسجلوا ولم يذ كروها مع ذكره. من جانب آخرفقد نسب الحاج خليفة وتبعه البغدادي الرسالة التي بن يديك إلى مؤلفات أبي القاسم يوسف بن عبدالله الزجاجي المتوفي سنة 4١6‏ هجري"''. الزجاجى هذا كان من نحوييى بغداد وله مؤلفات في النحو نذكرمها «نام الإشتقاق في برا الرياحين» و«خلق الانسادك», و«اشرح الفصيح لثعلب في اللغة» . أما بلحاظ نسبة هذه الرسالة إلى الصنهاجي والزجاجي فهو موضع نامر وق بوعدونها أن ند كر هنا هذه الرسالنة لاست وان يوسف الزجاجى النحوي البغدادي والذي عرف بكتاباته الأدبية العريقة وقلمه الدذواف وعلمه بدقائق الكلمات العربية الأصيلة لذا نرجح القركتغل أذ الندعو ص هذه الرسدالة فا أن مكون تكفا ميعرها عرد غرب العالم الإسلامي أو إيرانياً من شرقه. حيث نرى أن ذلك أنسب من أن تسو هذه الرسالة إلى أحد وى ندا عل كل عاك لس فتهي اذى كترن الكتاب قد خرّر بقلم ابن باديس أو أبي القاسم يوسف الزجاجي ولكن النقطة الأساسية هي أن .508/1١ كحالة, معجم المؤلفين‎ ,478/1١ البغدادي, هدية العارفين‎ ٠ .80/9١ الزركلي» الأعلام 187/8 حء إيرج أفشارء فرهنك ابران زمين»‎ ١ كشف الظنون» ١/١17١1ء‏ هدية العارفن. 478/19. المقدمة

الكتاب رسالة ذوقية في فن صناعة وتزويق الكتب الإسلامى» ومكن أن نعتبرةٌ نقطة عطف في التاريخ العربي القديم. ويحتمل أن يكون اللخمى الإشبيل والقلقشندي قد كسبوا خبرةً منها في الجال الفنى لصناعة وتزويق الكتب. 1 وتجدر الإشارة إلى أن أحد وجوه أهمية هذه الرسالة يتأق من الطرق الكثيرة التي ذكرت بصدد صناعة أنواع الأقلام والأحبار والخطوط فوائد 0 ف التاريخ لفيا سي الإسلامي آن اناه + المجري قد كتبوا رسائل باللغة الفارسية في حال صناعة المركبّات والأحبار والألوان بنفس الطريقة التى ذكرها مؤلف «عمدة الكتاب» *. وصف نسخة «عمدة الكتّاب» وطريقة العمل عرقت هذه الرسالة ولأول هرّة هن قبل بي رالشرق الأمريكئى مارتين لوى 1.1.67 » وعلى الاين النسخة الوحيدة الموجودة رندها إلى الانكليزية وعرضها تحت عنوان' مخ وصم1ع15ء2 5غ1 كمه ع12التساهه85 م2351 521عع01ع51 . لإع 25328326010 3204 تطغ قتسعطه 18رمع إن النسخة المذكورة مِنْ «عمدة الكتاب» محفوظة في مكتبة جامعة شيكاغو تحت رقم 6 4. وإن الأستاذ المعاصر السيد إيرج أفشار كان قد جاتب تيكتا التصويزية وتقدرت لاق عله (رفرسيك ايران زمين» المجلد الحادي والعشرود. وم يكن كتاب «عمدة الكتاب» يجد رواجاً له بواسطة تلك الترجمة الإنكليزية أوهذه النسخة اللصورة. لكننا وحين تصحيح وتحقيق ١‏ طبعت هذه الترجمة سنا 1439 م في مسلسل منشورات نقابة الفلسفة الأمريكية. فرهنك ايران زمين» 01/1

أحد الكتب «كتاب آرايى در تمدن اسلامى ايران» عفدنا العزم على تصحيح وتحقيق هذه الرسالة العربية القدمة بشكل مستقل لتطبع ويستفاد منها الملا العام . إن أساس عملنا في تنقيح هذه الرسالة أو النسخة اليتيمة والتي وصفناها في الأسطر القليلة السابقة هو إعطاء رمز /ن/ تعبيراً عن النسخة. و /إن.ه/ تعبي رأ نالموامش التابعة للنسخة المذكورة والتي لحظناها في الصفحات الاول وموارد الاختلاف بين المتن والهامش. كذلك استعملنا الحروف والأرقام اللا تينية ووضعناها بين أقواس كلسييرة امير أ عرسي نوه شان النسخة [ 5.2 ]مع الأخذ نظر الإعثار أسلنوت الكقاتي المفاضزة والذئ ظبق عطليا غلا السكة دوت تأثير على الصورة الأصلية لها. من مثل كلمة /قلقند/ والتى جاءت أخباناً يكاأة تنتعع ا كولم رن ال الفا الكلمات فير عق ليسهل على القارئ الكريم معرفتها دون عناء . ولق د حسفا ف ناية النسكة عضن الوضوعنابت التفييعة لتلالوان المعدنية و الأعواد النباتية تحت عنوان «الملحق»» كى يتسنى للمحققن الكرام ومحبي هذا النوع من الفن أن 53000 هذه المواضيع في محقيقاتهم وابحاثهم . ولتوضيح بعض الكلمات والصطلحات فقد استخدمنا الحواشي لإيضاحها بشكل منظم و مفيد. ولأجل توضيح اللصطلحات نظمنا فهرست تطبيق لعرض أوجه الإختلاف والشبه في مصطلحات فن الثقافة بين اللغة العر بية واللغة الفارسية. وفي الخنتام ضمنًا بعض الصور التى تبيّن طريقة الكتابة كتابة لماعي لي ال يات اورت وصناعة الأقلام ليكون لدى القارئ الكريم صورة أوضح عن الفن الثقاني الإسلامي . أملنا من هذه الحاولة أن نحيي غصناً من فرع في شجرة العلوم والفنون الإسلامية وأن يكون مفيداً ومؤثراً ومدعاةً لأهل الفن وامحققين المقدمه