رد السهام عن خير الأنام محمد عليه الصلاة والسلام في دفع شبهالمنصرين عن النبي الأمين

147 نبيﱢ عن صح قد و نا صحيحِ في برقم البخاري4831 عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ أَنﱠ رَسُولَ ﷲﱠِ  قَالَ :إِيﱠاكُمْ وَالدﱡخُولَ عَلَى النﱢسَ اءِ فَقَالَ رَجُلٌ مِنْ الأَْنْصَارِ :يَا رَسُولَ ﷲﱠِ أَفَرَأَيْتَ الْحَمْوَ قَالَ ": الْحَمْوُ الْمَوْتُ ." ف مؤثرً الكبير إرضاع كان ؛لو ا لقال  :الحمو :ترضعأن المرأ ةُ من امرأة على يدخل حتى أخيه محارمه " النبيﱡ يرشد فلم  إلى ،ذلك ال أخ دخول ومنع الزوجةِ على زوج غيابِ ،في ه ف ھو ھذا الحديثِ من المقصود . أيضً البعض اوذھب إ إرضاعِ في الترخيص جواز لى الكبير ، و التحليل في عليه الرضاعة أحكام وترتيب عند التحريم وجودِ الاحتجابِ في المشقة و ، عنه دخولِ عن الاستغناء عدم النساءِ على ه قصة في كما ، أبي مولى سالم حذيفة -ﷲُ رضي اعنھم- و ، شيخِ إلى منسوب القول ھذا تيمية ابن الإسلام -ﷲُ رحمه - و بعيد، قول ھو ، الصواب عن كانت لو أما ، منضبطة غير المشقّة لأنّ شأنٌ فللضرورة ، ضرورة و آخَر، بقَدَرِ تقدّر الضرورات ،ھا ﷲ أن كما ◌ النساءَ أمر عل ظھورھن لعدم بالحجاب الأجانب ى ... بسالم الرخصة لتخصيص أنّ الظاھر و غيرهدون الراجح ھو عرضِ من ؛ الأدلة اختيار حيث الصحابة معظم وذھاب ، له المؤمنين أمھات معظم ، به القول إلى العلماء جمھور وھذاو المفھوم ھو ا النصوص ظاھر علمن الأمر كان ،ولو سھيل بنت سھلة لحديث ىلمعارضة إطلا قِ بين لشاع ه الصحابة الكرام  ثم ذلك من تبعھم السلفِ من تعدّدت و ، والروايات الأخبار بذلك .... ثالثً ا :إن قيل :سھلةُ أرضعت كيف - رَضِيَ ﷲﱠُ عَنْھَا - اسالمً قال لما لھا النبيﱡ  ": أرضعيه "ھل ابأرضعته لتقامِ الثدي مباشرة لحية ذو رجل وھو ، أ أناءٍ في حلبت م ؟ ثديھا يمس أن دون أرضعته ثم ! قلت ◌ : إن يتضحُ السائل على الجواب خلالِ من ذكرِ أقوالِ يلي كما الشأن ھذا في العلماء : 1- نقل الأمامُ النوويﱡ شرحِ في قائلاً عياض القاضي عن لمسلم ه : قَالَ الْقَاضِي : لَعَلﱠھَا حَلَبَتْهُ ثُمﱠ شَرِبَهُ مِنْ غَيْر أَنْ يَمَسّ ثَدْيھَا وَلاَ اِلْتَقَتْ بَشَرَتَاھُمَا ، وَبِھَذَا الﱠذِي قَالَهُ الْقَاضِي حَسُنَ ، وَيَحْتَمِل أَنﱠهُ عُفِيَ عَنْ مَسّه لِلْحَاجَةِ كَمَا خُصﱠ بِالرﱠضَاعَةِ مَعَ الْكِبَر وَﷲَﱠ أَعْلَم .أھـ 2- قال الإمامُ ا بنُ البر عبد ش الزرقانيفي رح: الكبير رضاع صفة أن فأما ويسقاه اللبن له يحلب أن والنووي القاضي رجحه ما وھذا العلماء، من أحد عند ينبغي فلا ثديھا المرأة تلقمه.أھـ 3- قال طبقاته في سعد ابن) ج8 /ص271( : أخبرنا محمد بن عمر، حدثنا محمد بن عبد ﷲ بن أخي الزھري عن أبيه قال: كان يحلب في مسعط أو إناء قدر رضعة فيشربه سالم كل يوم، خمسة أيام. وكان بعد يدخل عليھا وھو حاسر. رخصة من رسول ﷲ لسھلة بنت سھيل.أھـ 4- ابنُ قال قتيبة - النحوي العالم -سھلة لحديث توجيھه في :ﷲ رسول فأراد ما و عنده، بمحلھا ال نفي و ائتلافھما، من أحب بدخوله نفسه يطيب و الكراھة، ھذه حذيفة أبي عن يزيل أن عنھما وحشة لھا فقال"أرضعيه ". يرد لم و: بالأطفال يفعل كما فيه، في ثديك ضعي. أراد لكن و : لبنك من له احلبي ليشربه إليه ادفعيه ثم شيئا، . يقع أن إلى ثدييھا، إلى ينظر أن لسالم يحل لا لأنه ھذا، غير يجوز ليس الشھوة؟ من معه يؤمن لا ما و له يحل لا ما له يبيح فكيف الرضاع، ) لابن الحديث مختلف تأويل قتيبة .( إن ثم الحديثَ الإرضاعَ أن فيه ليس بملامسةِ كان الثدي ؛ ففي الحديث سياق سھلة تقول -رَضِيَ ﷲﱠُ عَنْھَا- " : وَفِي نَفْسِ أَبِي حُذَيْفَةَ مِنْهُ شَيْءٌ " أي :حرج. وأتساءل :بالرضاعِ حذيفة أبو يرضى كيف وجودِ من ويتحرج يغار كان إذا المباشر بيتِ في سالم ه فھل بذلك يرضي الرضاع ؟ ! ھو ھذا .

148 إ ثم النبيﱠ ن  مصافحةِ عن نھي فالنساء ؛ السلسةِ في الصحيحةِ برقم226قال  :" لأن يطعن في رأسِ رجلٍ بمخيطٍ من حديدٍ خير له من أن يمس امرأة لا تحل له ". رواه الطبراني ، و البيھقي ، و رجال الطبراني ثقات رجال الصحيح . حملوقد بعضُ أھلِ العلمِ المس المذكور الحديثِ في على المصافحةِ . وبالتالي يعقلف ھل النبيﱠ أن  مصافحة يحرم للمرأة الرجل ، للرجلِ يحل ثم ث يمس أن امرأة دي منه ويرضع ؟ ! قال وقد ﷲُ :  بِمَا خَبِيرٌ ﷲﱠَ إِنﱠ لَھُمْ أَزْكَى ذَلِكَ فُرُوجَھُمْ وَيَحْفَظُوا أَبْصَارِھِمْ مِنْ يَغُضﱡوا لِلْمُؤْمِنِينَ قُلْ يَصْنَعُونَ  ) النور30(. يعقلو ھل ﷲَ أن يأمر البصر ،بغض ورسولُ النظرِ مع الثدي بمس يأمر ه ؟ فيه!ھذا ھو . إن ثم سؤاھناك لاً ھو نفسه يطرح :إ ننا لزوجِ تقول زوجة نسمع مصر ھافي :تنسي لا أمي عند ذاھبة أنا الطفل ترضع أن ، الزوجُ فيقوم غيابِ في زوجتِ بإرضاعِ ه طريقِ عن الطفل) الببرونة ( أو)البزازة( لما وذلك ؟ فيھا لبنھا الأم فوضعت رضاع يثبت لاالأھل م بنھا ت في لا أم الحالة ؟لك ! الجواب : جمھورِ عند الرضاع يثبت العلماء ... وبالتالي شربُ كان إذا دون مساللبن للصغيرِ الرضاع حكم يثبت ،الثدي فلأ للكبير به ولى .... رابعً ا: ھناك إن سؤا لاً ي طرح ھو نفسه :يُ كيف لأمه الابن نسب ، اويصبح بنً شرعيً ؟ا لھا ا الجواب : نيُ لأمه الابن سب بالحملِ والرضاعةِ . وأتساءل :بسالمٍ تحمل لم سھلة كانت إذا ف خلالِ من الذي السبيل ھو هما ابن سالم ايكون ھال الرضاعة غير ؟ الجواب : ھناك يكن لم سبيل الرضاعةشرعي سوي به؛ تحمل لم لأنھا ، ذلكو كان لأبي أرضاء نبينا من حذيفة ، خاصة حالة ؛وھي رخص وانتھتة .... سالمً أن ننسي اولا  النبيﱡ أمر الذين من  الناسُ يأخذ أن معنھ الكريم القرآن ، خُ صاحب فھو لق كريم ؛ ثبت مسلمذلك صحيح برقم4504 عَنْ مَسْرُوقٍ قَالَ :كُنﱠا نَأْتِي عَبْدَ ﷲﱠِ بْنَ عَمْرٍو فَنَتَحَدﱠثُ ،إِلَيْهِ وَقَالَ ابْنُ نُمَيْ رٍ عِنْدَهُ فَذَكَرْنَا يَوْمًا عَبْدَ ﷲﱠِ بْنَ مَسْعُودٍ فَقَالَ :لَقَدْ ذَكَرْتُمْ رَجُلاً لاَ أَزَالُ أُحِبﱡهُ بَعْدَ شَيْءٍ سَمِعْتُهُ مِنْ رَسُولِ ﷲﱠِ  سَمِعْتُ رَسُولَ ﷲﱠِ ": خُذُوا الْقُرْآنَ مِنْ أَرْبَعَةٍ مِنْ ابْنِ أُمﱢ عَبْدٍ فَ بَدَأَ بِهِ وَمُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ وَأُبَيﱢ بْنِ كَعْبٍ وَسَالِمٍ مَوْلَى أَبِي حُذَيْفَةَ ." خامسً ا : إن المتأملَ في إنجيلِ يذكر يجده ألوقا يسوعَ ن رضع المسيح ثدي يمن ،أمه بحسب وھو المعترضينعقيدة إله! .... وعليه أسأل فإنني المعترضين أسئلةَ ھي : 1- يخبرون نلو ا رضاعة اعن لإلهِ رضاعة )يسوع الرب ( ھناك، ھل إ يرضعله.. ؟ ! 2- الربﱡ رضع ھل ب لالايسوع أم ؟بھوت الناسوت !العلم مع أن العقيدةَ الأرثوذكسية تقول :تاللاھوإن واحدة لحظة الناسوت يفارق لم !! 3- يستحق ھل ھذا لإلها يُ عبدأن ؟ يرضع إله ...؟ ! 4- يسوعھل الرب أم كانت ) مريم (ترضع أنھا تعلم ا لإلهَ وأوجدھا خلقھا الذي و به حملت التي ھي وأرضعته ...؟ ! سبق ما جاءدليل في إ نجيلِ إصحاحلوقا11 عدد27 مِنَ صَوْتَھَا امْرَأَةٌ رَفَعَتِ بِھذَا، يَتَكَلﱠمُ ھُوَ وَفِيمَا لَهُ وَقَالَتْ الْجَمْعِ» لِلْبَطْنِ طُوبَى رَضِعْتَھُمَا اللﱠذَيْنِ وَالثﱠدْيَيْنِ حَمَلَكَ الﱠذِي« .28 فَقَالَ ھُوَ أَمﱠا» لِلﱠذِينَ طُوبَى بَلْ وَيَحْفَظُونَهُ ﷲِ كَلاَمَ يَسْمَعُونَ«. نلاحظ قولَ المرآةِ " : رَضِعْتَھُمَا اللﱠذَيْنِ وَالثﱠدْيَيْنِ ".

149 ونلاحظ أن يسوع قولِ على ينكر قاللم بل ھا " :وَيَحْفَظُونَهُ ﷲِ كَلاَمَ يَسْمَعُونَ لِلﱠذِينَ طُوبَى بَلْ ." ينسبثم يجده المقدس الكتاب في المتأمل إن ىإل الربﱢ بأن الم بث ب ي!!... ف وذل الأمثال إصحاحسفر5 عدد18 بِ وَافْ مُبَارَكً يَنْبُوعُ لِ شَ19 وَالْوَعْلَ الْمَحْبُوبَ الظﱠبْيَ الزﱠھِيﱠةِ. دَائِمًا اسْكَرْ وَبِمَحَبﱠتِھَا وَقْتٍ، كُلﱢ فِي ثَدْيَاھَا لِيُرْوِكَ . ويذكر ) الكتابُ المقدس( المحير الموقف ھذا .... سفر الإنشادنشيد إصحاح8 ع8 صَ أُخْ لَنَ ث لھا ليس يَوْمِ فِي لأُخْتِنَا نَصْنَعُ فَمَاذَا ُ، ديان خِطْبَتِھَا ؟ ! قلت ◌ : يبدو ھمأن يعرفون لا)السليكون حقن( المرأة ثدي تكبر التي ؛ زمانھم في تكن لم - ...ﷲ سبحان -يُ كلام ھذا ھل كتابٍ في ذكر ﷲِ عند من مقدس كتاب....؟ ! ويذكر )المقدس الكتاب (مفات وصف في بم الم ث... س إص الإنش نش4 ع5 السﱠوْسَنِ بَيْنَ يَرْعَيَانِ تَوْأَمَيْنِ ظَبْيَةٍ، كَخِشْفَتَيْ ثَدْيَاكِ .إصحاح وفي7 عدد1 بِنْتَ يَا بِالنﱠعْلَيْنِ رِجْلَيْكِ أَجْمَلَ مَا الْكَرِيمِ ! الْحَلِيﱢ مِثْلُ فَخْذَيْكِ دَوَائِرُ صَ يَ صَنْعَةِ ،2 مَمْ شَ يُعْوِزُھَ لاَ مُ كَ سُ. بِالسﱠوْسَ مُسَ حِنْطَ صُ بَطْنُ3 ظَبْيَ تَ كَخَشْ ثَ4 عَ مِ كَبُ عُنُقُ . عَيْنَ حَشْ فِي كَالْبِرَكِ رَبﱢيمَ بَثﱢ بَابِ عِنْدَ بُونَ . دِمَشْ تُجَاهَ النﱠاظِرِ لُبْنَانَ كَبُرْجِ أَنْفُكِ5 الْكَرْمَ مِثْ عَلَيْ رَأْسُ كَأُرْجُوَانٍ رَأْسِكِ وَشَعْرُ . بِالْخُصَلِ أُسِرَ قَدْ مَلِكٌ6بِا الْحَبِيبَ أَيﱠتُھَ أَحْ وَمَا أَجْمَلَكِ مَا للﱠ7 ھ قَامَتُ بِالْعَنَاقِيدِ وَثَدْيَاكِ بِالنﱠخْلَةِ، شَبِيھَةٌ8 قُلْتُ»بِعُ وَأُمْسِكُ النﱠخْلَةِ إِلَى أَصْعَدُ إِنﱢي« . وَتَكُ كَعَنَاقِي ثَ الْكَرْمِ ، كَالتﱡفﱠاحِ، أَنْفِكِ وَرَائِحَةُ9 وَ الْخَ كَأَجْوَدِ كُكِ مْرِ . النﱠائِمِينَ شِفَاهِ عَلَى السﱠائِحَةُ الْمُرَقْرِقَةُ السﱠائِغَةُ لِحَبِيبِي . ويذكر)المقدس الكتاب( العجي الغري النص ھذا. ....إص الأمث س30 ع15 بِنْتَ لِلْعَلُوقَ: » ھَ اتھَاتِ،« . تَقُولُ لاَ أَرْبَعَةٌ تَشْبَعُ، لاَ ثَلاَثَةٌ» فَاكَ«. اليسوعيةوبحسب الترجمة :"تقولان بنتان للعلقة:"ھات ھات" ، تشبع لا تقول،ثلاث لا وأربع:"كفى" ! قلت ◌ : لنصوصٍ ذكري القدر؛لأن بھذا أكتفي أكثر من النشر من كتابي تمنع قد النصوص تلك .!.....