أثر التكفير في عقيدة الإسلام ومستقبله

65 (كىذا الشيخ عبد الفتاح حمداش الجزائرم) ، مخاطبان أمراء الجماعات الإسلبمية السلفية المسلحة باختلبؼ انظيمااها كىياكلها علص رأسها عبدالمالك دركدكاؿ، كأمراء الجماعة السلفية للدعوة كالقتاؿ، كأمراء انظيم حماة الدعوة السلفية التيار الإسلبمي كشريحة ثقيلة بوزنها اترقب معاملتكم من خلبؿ ارقيات جديدة في ما يتعل بالمصالحة الوطنية".: قائلبن أريد أف أكضح لكم بعض النقاط الحاسمة في مسألة القتاؿ الدائر.. في الجزائر كمن الحقائ التي ينطل منها الشيخ، كىو أحد موقعي النداء الأخير الذم قاده حساف حطاب من أجل دعم المصالحة..، معارضة العلماء لقتالكم الدائر في الجزائر لو دكافعو الدينية كأسبابو المختلفة كالتي اندرج احت ذرائع شتص لها اعتبارات كثيرة كمختلفة كمتشعبة ". كيلفت إلص قتاؿ المسلم للمسلم بلب فائدة كما انجرٌ عليو من المفاسد كالفتن التي زعزعت أمتنا لقد اواطأت أقواؿ العلماء في كجوب التصالح بين المسلمين في الجزائر المسلمة، معشر الأمراء التفكر جيدان في ما يعود في العاجل كالأجل علص الأمة الإسلبمية () كىو الشيخ عبدالفتاح حمداش بن عمر بن أحمد بن محمد زراكم، المشرؼ العاـ بيانا للمسلحين يذكٌرىم بإجماع أىل الدين كأبناء صحوة لا بد عليكم إعادة النظر في القضايا المتعلقة بفريضة الجهاد في بلبد كالشيخ عبدالفتاح عضو الرابطة العالمية لعلماء فص الجزائر، ككاف كقٌع قبل سابقان حساف حطاب نداء يدعو المسلحين إلص كقف عمليااهمكجاءت دعوة عبد الفتاح في . 12/10/2010.ـ

66 لا بد أف اثقوا في العلماء العاملين ح الثقة لأنهم ىم سادة المسلمين كرجاؿ قضاياىم، فيجب أف ايحسنوا الظن لا بد علينا فيهم كافوٌضوا دعاة الح كأنصار الإسلبـ للتحدث في قضيتكم بح كعدؿ جميعان أف نتعاكف علص الح كالخير كالصلبح كالإصلبح كسوؼ اركف، بإذف الله اعالص، ثمار أسكتوا صوت الجزائر، السلبح جزاكم الله خيران، كأعطوا فرصة للسلبـ كالموادعة في بلبد الإسلبـ، كأعقدكا ىدنة شرعية ادرسوف فيها مع غيركم من العلماء ك الدعاة المصلحين مصير الإسلبـ كما يعود عليكم كعلص غيركم من عباد الله بالخير كالنفع في العاجل كااجلفي الجزائر أكقفوا نشاطااكم المسلحة لإعلبف ىدنة صالحة للتفاكض، ثم ارجعوف إلص أىاليكم كمساجدكم كازاكلوف نشاطااكم الدعوية كالحقوقية كالاجتماعية كالسياسية نضع حدان لهذا الاقتتاؿ الداخلي كنوجٌو طاقاانا كلها لخدمة الإسلبـ كإنقاذ مجتمعنا دعويان كأخلبقيان ىدنة شرعية ارفعوف فيها الراية السلمية علبنية لمدة ستة أشهر أك علص الأقل ثلبثة أشهر يأمن الناس بعضهم بعضان حتص يعلم الخاص كالعاـ عبر كسائل الإعلبـ أمرىا فنحق من خلبلها نتائج . مرضية في ىذه المفاكضات

67 الفصل الرابع أثر التكفير في الدعوة إلص العقيدة الصحيحة : لقد ظهر الأثر الواضح الأبرز في فشو ظاىرة التكفير بغير علم بين فئاـ من الناس مسلمين كغير مسلمين، كىذا الأثر ىو في الجهل كعدـ العلم، مما ىو شعار كدثار كثير من . المتهوكين في التكفير ظلمان كعدكانان كأثر ىذا التكفير ظهر بارزان في التنفير عن الدعوة إلص العقيدة الصحيحة كاشويهها كلهذا باب العلم : "فإف الإماـ البخارم رحمو الله كاف موفقان كفقيهان لما ارجم في صحيحو بابان فقاؿ فىاعٍلىمٍ أىنلَّوي لا إًلىوى : محمد 19.) كالعلم المراد ىاىنا ىو علم الشريعة الموركث عن الله في كلبمو القر ف، كعن رسوؿ ا  في سنتو أكضح البياف، إف العلم لم يغب امامان عن الأمة، لكنها نالت غفلتها عنو بقدر كنصب، كمن ذلك ما ناؿ شبابها، بل كمتعلميها، حيث ذكر النبي  أنو في خر الزماف يفشو القلم، كيرفع كيقل العلم، كما ركاه بعض أىل السنة، كىذا بدا يلحظ بوجو أك ب خر من خلبؿ كجود التعليم المبني علص رفع الأمية بالقراءة كالكتابة، لكن جهل ذريع بالعلم الشرعي كلا سيما ما فرضو عليها فرضان كفائيان . كلذلك أسباب كثيرة كمتعددة، أىمها العزكؼ عن العلم كالتعلم، كمجالسة العلماء كالأخذ منهم، كالصدكر عنهم قبل أف يفقدكا بالموت، فإف ذىابهم ذىاب للعلم كفقد لو كما صح في الصحيح عن النبي إف الله لا يقبض العلم انتزاعان من صدكر الناس، كلكن يقبضو

68 بقبض العلماء، فإذا ذىب العلماء كااخذ الناس رؤكسان جهالان، فسئلوا فأفتوا بغير علم ("فضلوا كأضلوا ). ىذا كالمظنوف بشباب المسلمين – كلا سيما في أياـ الفتن كالمحن، أف يعتنوا بالعلم كيلبزموا أىلو كيصدركا عنهم، كيردكا أمورىم كمشاكلهم إليو، فتنالهم العصمة بهذا العلم عند الوقوع في براثن الفتن كالجهل، فأىل العلم أبعد الناس عن الفتن، كأىل الجهل كالطيشاف أكلل الناس فيها فمقل كمستكثر. كلهذا السبب أم بسبب خفاء العلم علص بعض الناس حتص بعض المتعلمين خفيت معاني المفاىيم الشرعية ذات الدلالة الكبيرة، فأضحينا نلمس عدـ الفرؽ بين أقساـ الكفار من جهة العلبقة كالمعاملة معهم، فلب ييفرلَّؽ بين الكافر الأصلي كالكافر المراد، ثم في الكافر : الأصلي بين المحارب كالمعاىد كالذمي كالمستأمن، ككذلك في الفرؽ بين الجهاد بنوعيو جهاد الطلب كجهاد الدفع كبين قتاؿ أىل البغي كاكفير الناس المعصومين كقتلهم. إف اختلبط المفاىيم كاسمية الشيء بغير اسمو الشرعي من علبمات الساعة، لأنو دلالة كاضحة علص الجهل الذريع بالشريعة الإسلبمية، كدلالة علص الهول كالإعجاب بالرأم، كاسويل الباطل كاسفية الح . ألم مسملَّ لفوائد بنكية كاستثمارات اقتصادية؟ ك: الربا مسملَّ ل التدين إرىابان؟، كما مسملَّ ل السفور اقدمان كحرية؟ كمنو سمي قتل المعصومين في دمائهم كأموالهم كأعراضهم جهادان كفداءن في سبيل الله. كلو أف ىؤلاء كأمثالهم القوا العلم الشرعي الصحيح عن أىلو، ككردكا علص موارده المعتبرة، كافقهوا في دين الله لله لا لغيره، لكانت قلوبهم كعلومهم مدركة لهذه المعاني، كلكانت غير ()( ركاه البخارم في صحيحو برقم 100(كمسلم في صحيحو برقم ،2673.)

69 خافية عليهم، كلكن الواقع أف حاؿ كثير من ىؤلاء بين دكاعي الهول، كداعي الجهل . بأنواعو، كالله المستعاف كأىل العلم في بلدنا كالحمد لله لم يقصركا كلم يفتركا في بياف العلم لطلببو كبذلو للؤغلبية، فهذه مجالس العلم معقودة في المساجد فضلبن عن المعاىد كالجامعات، اقرر فيها أنواع ...العلوـ كالفنوف التي يحتاجها طلبة العلم من افسير كاجويد كفقو كحديث كنحو كصرؼ كأىم ذلك نضج ىذه البلبد كعلمائها بالعقيدة السلفية اعلمان كاعليمان، كدعوة كجهادان، . كنصحان كإرشادان كسائل الإعلبـ في إذاعة ىذه المجالس كنشرىا من جهة كمن جهة بعض كلكن التقصير من المتعلمين كعامة الشباب بل كمدعي الثقافة من جهة أخرل في عدـ سعيهم للتعلم كلطلب العلم، عزكفان عنو، أك انشغالان بغيره من أنواع الثقافات الصحفية، كالقنوات الفضائية، .اء فيوؾكالإنترنت، أك إعجابان بأنفسهم بما أكاوا من ذكاءو لا ز كعليو فلب يجوز نسبة التقصير إلص علماء الشريعة، بل التقصير في مجملو من غيرىم، لأف أىل العلم باذلوف للعلم كل علص قدره، كحسب جهده كسعة طاقتو، أما الناحية الإعلبمية، فإف صوت العلم الشرعي الصحيح صوت ضعيف من خلبلها، كالغالب علص الإعلبـ القصور الواضح في نشر العلم كالدعوة إليو كالتنبيو عليو، بل اشتغل الإعلبـ كثيران بسفاسف الأمور، أك باستفزازات اناؿ من العقيدة كالشريعة، كيجب في ذلك كلو كجود الرقابة الشرعية كالعلمية لما اطرح إعلبميان من ذكم الخبرة كالتخصص كالتميز العلمي كالشرعي، أعاف الله علص ذلك كعلص كل خير كجانبنا كإخواننا السوء ككل شر، كلا حوؿ كلا قوة إلا بالله . أضحص التلبعب بالألقاب كالمسميات كالمصطلحات العلمية كالشرعية كثير في عصرنا ىذا، فدرج عند الكثير اسمية بعض الأشياء كالأفعاؿ بغير أسمائها الصحيحة لغرض التدليس أك التلبيس أك التضليل أك اسويل الباطل، حتص أصبحت عند كثير منهم مجرد

70 ارديد دكف فهم كلا امحيص، فيسموف الربا عائدان، كالجهاد إرىابان، كالنحت كالتصوير بالفن التشكيلي، كالميسكرات كالمخدرات بالمشركبات الركحية كيسموف قتل النفس المعصومة بغير ح أك اخويف جهادان، كغيرىا من الأسماء الأخرل الدخيلة السائدة في المجتمع . الإسلبمي : أنواع الكفار ككيفية اعامل المسلم معهم من حيث دمائهم : )ستة أنواع( الكفار الساحر، من يسب (الكافر المراد كىو في الأصل مسلم لكنو اراد عن دينو، مثل – أ الرسوؿ الخ ...، التارؾ لدينو، من يصدؽ الكاىن . يستتاب ثلبثان فإف ااب كإلا قتل: الحكم : يح للولي انفيذ أمر الله علص من كيلي عليو بشركط ثلبثة 1. إذا كاف عالمان 2. )مثاؿ الوالد، مالك العبد كالجارية، الولد، الوالي المسلم أك ندابو(لو كلاية 3. )أم أف لا يكوف في مجتمع فوضوم أك يتراب عليو مفسدة أعظم(إذا أمن الفتنة : )كىو علص خمسة أقساـ(الكافر الأصلي – ب 1الذمي ممن يدفعوف الجزية عن يد كىم صاغركف لا يحل قتلو لمجرد أنو دفع الجزية اليهود كالنصارل ككذا المجوس كغيرىم من الكفار إذا رأل كلي الأمر مصلحة أخذ (مثل أما إذا قتل أحدىم مسلم أك أفشص لعدك أمر مسلم أك فعل ما يوجب قتلو )الجزية منهم )قصاص(فيقتل حدان (). () . ركاه البخارم

71 2الكافر المعاىد كىو من أعطاه المسلموف عهدان كأصحاب الحصانة الدبلوماسية من السفراء كالملبح كالقناصل كأمثالهم كأصحاب عقود العمل القادمين لبلداننا بالفيزا كما قاؿ )دمو كمالو حراـ(بأنواعها "من قتل معاىدان لم يرح رائحة الجنة(). 3الكافر المستأمن كىو الذم خرج من بلبده خائفا علص نفسو أك مالو كلجأ إلص : اللبجئين السياسيين أك اللبجئ الاقتصادم(المسلمين، كىذا لا يحل دمو كلا مالو أمثاؿ الذم خاؼ علص مالو كشركائو من التأثي ـ{كىإًفٍ أىحىده }: التوبة 6 .) أم في (كأف يقولوا دخل فلبف بجوار فلبف )الدخيل كالجوار(كفي العيرؼ عند العرب . كجاء الإسلبـ بإاماـ مكارـ الأخلبؽ فأقرىا كحث عليها. )حماه قاؿ كإذا اعتدل مسلم علص معاىد أـ مستأمن يجوز ". أجرنا من أجرني يا أـ ىانئ . كالعكس بالنسبة لفعل الكافر يقتل قصاصان . قتلو اعزيزان 4الكافر الذم لم يقاال المسلمين كالشيخ الكبير كالمرأة كالراىب في صومعتو كالمزارع في مزرعتو فيما اواار عنو إذا بعث بو كغيرىم فلب يحل قتلهم لأنهم لم يحملوا سلبحان كلم ، قاؿ )يقاالونا : كالله عز كجل يقوؿ". لا اقتلوا كليدان كلا امرأة كلا شيخان كبيران كلا راىبا {لا يػىنػٍهىاكيمي الللَّوي عىنً اللَّذًينى لىمٍ يػيقىااًليوكيمٍ فًي الدٍّينً كىلىمٍ ييخٍرًجيوكيم مٍّن دًيىارًكيمٍ أىف اػىبػىر كىيمٍ كىاػيقٍسًطيوا إًلىيٍهًمٍ إًفلَّ الللَّوى ييحًب الٍميقٍسًطًينى، إًنلَّمىا يػىنػٍهىاكيمي الللَّوي عىنً اللَّذًينى قىااػىليوكيمٍ فًي الدٍّينً كىأىخٍرىجيوكيم مٍّن دًيىارًكيمٍ كىظىاىىريكا عىلىص إًخٍرىاجًكيمٍ أىف اػىوىللَّوٍىيمٍ كىمىن يػىتػىوىللَّهيمٍ فىأيكٍلىئًكى ىيمي }: الممتحنة 8،9 .) ( ). ركاه البخارم

72 5الكافر المحارب ىو من حمل سلبحان كحارب المسلمين كغزل بلبدىم أك اعتدل كاف ... عليهم كليس لو عقد كلا عهد كلا ذمة كلا أماف، كىذا ييقتل  يعرض علص الكفار : قبل القتاؿ . أك القتاؿ.. أك الجزية.. الإسلبـ قاؿ "إذا قتلتم فأحسنوا القتلة كإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة(). كالشريعة السمحاء الإسلبـ لم يأت لسفك الدماء، كقتل الناس، إلا من حادلَّ الله كرسولو أك قتل العباد كاستضعفهم أك كقف في طري الإسلبـ أف يبلل اافاؽ أك ينفع العباد، أك ظلم كطغص كبغص فالإسلبـ عظم الدماء كلا سيما دماء المسلمين حيث زادىا اعظيمان كاشريفان كاأكيدان كعليو فإف البلبيا التي رزئنا بها في ىذه الأزماف ثقافة العمليات الانتحارية، كالتي ايسملَّص في : بعض الأكساط بالعمليات الاستشهادية كىي بلب شك انطوم علص كبيراين كقبيحتين 1قتل النفس بهذا الانتحار، كالله عز كجل نهانا عن ذلك بالنهي الصريح في قولو {}: النساء 29كفي نهي النبي في "من قتل نفسو بحديدة فهو يتردلَّل بها في نار جهنم: "قولو (). 2كينطوم أيضان علص اقصد قتل الغير كإحذاره، فإف كاف ىذا الغير مؤمنان موحدان فإف قتلو ظمان كعدكان أعظم الذنوب بعد الشرؾ كالكفر بالله، كما اوعلَّد سبحانو عليو بأنواع الوعيد : حيث كاحد منها يصيٍّرىا كبيرة، فكيف باجتماعها ذلك في قولو سبحانو من سورة النساء– {كىمىن يػىقٍتيلٍ ميؤٍمًنان م تػىعىمٍّدان فىجىزى ؤيهي جىهىنلَّمي خىالًدان فًيهىا كىغىضًبى الللَّوي عىلىيٍوً كىلىعىنىوي كىأىعىدلَّ لىوي عىذىابان }: النساء 93 .) ()(للؤلباني برقم = صحيح سنن النسائي 4417.) ()( ركاه البخارم في صحيحو برقم5778(كمسلم في صحيحو برقم ،109 .)

73 إف ىذا المنحص الوخيم كالمراع الخطير دينان كدنيا، مع ما يشتمل عليو من الكذب كالغش كفي ىذه الأياـ نلحظ ىذا . الخ فما يجمعها في كبائر من الذنوب متتابعة...كالتذكير التحو ؿ الخطير من منحص الفئة الضالة، الخارجة عن الجماعة باستهداؼ القيادات من أكلي الأمر سواءن من الأمراء كالمسؤكلين أك من العلماء كالناصحين دلالة علص اأصل الشر في النفوس كعم الحقد كالكراىة، كإعماؿ منهج الخوارج في قتل أىل الإسلبـ كارؾ أىل كيدؿ علص مرحلة متقدمة من خطة – كما ركاه البخارم عن ابن عمر في الخوارج – الأكثاف عمل الخركج، كما كيبشر بالإفلبس، كحالة التأسي التي رحل إليها ىولاء، كعلص الجهل ، .المركب الذم يراعوف فيو كفانا الله كالمسلمين كأكلي الأمر كالعلماء شرىم كرد كيدىم في نحورىم كإلص الله . المشتكص

74 فهرس المراجع . القر ف الكريم ط محمد بن جرير بن يزيد بن خالد الطبرم أبو جعفرؿجامع البياف عن اأكيل م القر ف دار الفكر بيركت 1405. ىػ افسير القر ف العظيم لإسماعيل بن عمر بن كثير الدمشقي أبو الفداء ط دار الفكر بيركت 1401ىػ. الجامع لأحكاـ القر ف ؿحمد بن أحمد بن أبي بكر بن فرح القرطبي أبو عبد الله ط دار .الشعب القاىرة فتح القدير الجامع بين فني الركاية كالدراية من علم التفسير ؿمحمد بن علي الشوكاف م، ط .دار الفكر بيركت معالم التنزيل ؿحسين بن مسعود الفراء البغوم أبو محمد. ط دار المعرفة بيركت افسير البيضاكم للبيضاكم. ط دار الفكر بيركت افسير الجلبلين لجلبؿ الدين محمد بن أحمد المحلي كجلبؿ الدين عبدالرحمن بن أبي بكر السيوطي ط1القاىرة– دار الحديث . الوجيز في افسير الكتاب العزيز ؿعلي بن أحمد الواحدم ط1 دار القلم، الدار الشامية دمش ، بيركت 1415ىػ. ركح المعاني في افسير القر ف العظيم كالسبع المثاني لمحمود الألوسي أبو الفضل دار بيركت– إحياء التراث العربي . زاد المسير في علم التفسير لعبد الرحمن بن علي بن محمد الجوزم 3 المكتب الإسلبمي بيركت– 1404ىػ.

75 طلعبد الرزاؽ بن ىماـ الصنعاف افسير القر ف 1الرياض، – مكتبة الرشد 1410 ىػ تمصطفص مسلم محمد. د: حقي . افسير مجاىد ؿمجاىد بن جبر المخزكمي التابعي أبو الحجاج ط– المنشورات العلمية بيركت عبدالرحمن الطاىر محمد السوراي: احقي . التبياف في افسير غريب القر ف ؿشهاب الدين أحمد بن محمد الهائم المصرم ط 1 دار القاىرة، – الصحابة للتراث بطنطا 1992. ـ فتحي أنور الدابولي.د: احقي . معاني القر ف الكريم للنحاس ط 1 مكة الم– جامعة أـ القرل ؾرمة، 1409 ىػ : احقي محمد علي الصابوني. البرىاف في علوـ القر ف ؿمحمد بن بهادر بن عبد الله الزركشي أبو عبد الله ط دار المعرفة بيركت، – 1391 ىػ محمد أبو الفضل إبراىيم: احقي . الإاقاف في علوـ القر ف ؿعبد الرحمن بن الكماؿ جلبؿ الدين السيوطي ط1 دار الفكر لبناف، 1416 ىػ. مناىل العرفاف في علوـ القر ف ؿمحمد عبدالعظيم الزرقاني ط 1 بيركت، – دار الفكر 1996ـمكتب البحوث كالدراسات: احقي . .الناسخ كالمنسوخ لأبي عبيد القاسم بن سلبـ البغدادم الناسخ كالمنسوخ في القر ف الكريم لعلي بن أحمد بن سعيد بن حزـ الظاىرم أبو محمد ط 1 دار الكتب العلمية، بيركت1406 ىػ.عبد الغفار سليماف. د: احقي الناسخ كالمنسوخ لأحمد بن محمد بن إسماعيل المرادم النحاس أبو جعفر ط 1 مكتبة الفلبح الكويت 1408ىػ. موطأ الإماـ مالك ؿمالك بن أنس أبو عبدا لله الأصبحي طمصر– دار إحياء التراث العربي محمد فؤاد عبد الباقي: احقي .

76 ط محمد بن إسماعيل أبو عبدالله البخارم الجعفي ؿالجامع الصحيح المختصر3 دار ابن كثيربيركت، – ، اليمامة 1407 – 1987 مصطفص ديب البغا. د: احقي . صحيح مسلم ؿمسلم بن الحجاج أبو الحسين القشيرم النيسابورم ط دار إحياء التراث بيركت– العربي محمد فؤاد عبد الباقي: احقي . سنن أبي داكد ؿسليماف بن الأشعث أبو داكد السجستاني الأزدم ط دار الفكر : احقي محمد محيي الدين عبد الحميد. الجامع الصحيح سنن الترمذم ؿمحمد بن عيسص أبو عيسص الترمذم السلمي ط دار إحياء بيركت– التراث العربي أحمد محمد شاكر ك خركف: احقي . المجتبص من السنن لأحمد بن شعيب أبو عبد الرحمن النسائي ط 2 مكتب المطبوعات حلب، – الإسلبمية 1406 – 1986 عبدالفتاح أبو غدة: احقي . سنن ابن ماجو ؿمحمد بن يزيد أبو عبدالله القزكيني طبيركت– دار الفكر محمد : احقي فؤاد عبد الباقي. مسند الإماـ أحمد بن حنبل لأحمد بن حنبل أبو عبدالله الشيباني ط– مؤسسة قرطبة القاىرة. سنن الدارمي عبدالله بن عبدالرحمن أبو محمد الدارمي: المؤلف ط 1 دار الكتاب العربي بيركت، – 1407. ـ فواز أحمد زمرلي، خالد السبع العلمي: احقي . صحيح ابن خزيمة ؿمحمد بن إسحاؽ بن خزيمة أبو بكر السلمي النيسابورم ط المكتب بيركت، – الإسلبمي 1390 – 1970 محمد مصطفص الأعظمي. د: احقي . صحيح ابن حباف بترايب ابن بلباف ؿمحمد بن حباف بن أحمد أبو حاام التميمي البستي ط2 بيركت، – مؤسسة الرسالة 1414 – 1993 شعيب الأرنؤكط: احقي .

77 طمحمد بن عبدالله أبو عبدالله الحاكم النيسابورم ؿالمستدرؾ علص الصحيحين1 دار بيركت– الكتب العلمية 1411 – 1990 مصطفص عبد القادر عطا: احقي . الأدب المفرد ؿمحمد بن إسماعيل أبو عبدا لله البخارم الجعفي ط 3 دار البشائر بيركت، – الإسلبمية 1409 – 1989 محمد فؤاد عبدالباقي: احقي . مسند الشافعي ؿمحمد بن إدريس أبو عبد الله الشافعي طبيركت– دار الكتب العلمية . سنن الدارقطني ؿعلي بن عمر أبو الحسن الدارقطني البغدادم ط بيركت، – دار المعرفة 1386 – 1966 السيد عبد الله ىاشم يماني المدني: احقي . مسند أبي داكد الطيالسي ؿسليماف بن داكد أبو داكد الفارسي البصرم الطيالسي ط دار بيركت– المعرفة . مصباح الزجاجة في زكائد ابن ماجة لأحمد بن أبي بكر بن إسماعيل الكتاني ط 2 دار العربية بيركت، 1403 ىػ.محمد المنتقص الكشناكم: احقي مسند أبي يعلص لأحمد بن علي بن المثنص أبو يعلص الموصلي التميمي ط1 دار المأموف دمش ، – للتراث 1404 – 1984 حسين سليم أسد: احقي . مسند البزار لأبي بكر أحمد بن عمرك بن عبد الخال البزار ط مؤسسة العلوـ القر ف، مكتبة العلوـ كالحكم، بيركت، المدينة 1409ىػ. سنن سعيد بن منصور لسعيد بن منصور ط 1 دار الصميعي، الرياض1414 ىػ. احقي د .سعد بن عبد الله بن عبد العزيز ؿ حميد مصنف عبد الرزاؽ لأبم بكر عبد الرزاؽ بن ىماـ الصنعاني ط 2 – المكتب الإسلبمي بيركت، 1403 حبيب الرحمن الأعظمي: احقي . المصنف في الأحاديث كااثار لأبم بكر عبد الله بن محمد بن أبي شيبة الكوفي ط 1 الرياض، – مكتبة الرشد 1409 كماؿ يوسف الحوت: احقي .

78 ط بكر أحمد بن الحسين البيهقيمب لأشعب الإيماف 1بيركت،– دار الكتب العلمية 1410 محمد السعيد بسيوني زغلوؿ: احقي . سنن البيهقي الكبرل لأحمد بن الحسين بن علي بن موسص أبو بكر البيهقي ط مكتبة دار مكة المكرمة، – الباز 1414 – 1994 محمد عبد القادر عطا: احقي . سنن النسائي الكبرل لأحمد بن شعيب أبو عبد الرحمن النسائي ط1 دار الكتب – العلمية بيركت، 1411 – 1991 عبد الغفار سليماف البندارم، سيد كسركم حسن.د: احقي . شرح معاني ااثار لأحمد بن محمد بن سلبمة بن عبدالملك بن سلمة أبو جعفر الطحاكم ط 1بيركت، – دار الكتب العلمية 1399 محمد زىرم النجار: احقي . حلية الأكلياء كطبقات الأصفياء لأبم نعيم أحمد بن عبد الله الأصبهاني ط 4 دار الكتاب بيركت، – العربي 1405.ىػ مسند إسحاؽ بن راىويو لإسحاؽ بن إبراىيم بن مخلد بن راىويو الحنظلي ط 1 مكتبة المدينة المنورة، – الإيماف 1412 – 1991 عبد الغفور بن عبد الح . د: احقي البلوشي. مسند الحميدم ؿعبدالله بن الزبير أبو بكر الحميدم ط دار الكتب العلمية، مكتبة المتنبي بيركت، القاىرة– حبيب الرحمن الأعظمي: احقي . مجمع الزكائد كمنبع الفوائد ؿنور الدين علي بن أبي بكر الهيثمي ط– دار الفكر، بيركت 1412ىػ. الخيص الحبير في أحاديث الرافعي الكبير لأحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقلبني المدينة المنورة، 1384 – 1964 السيد عبدالله ىاشم اليماني المدني: احقي . إركاء الغليل في اخريج أحاديث منار السبيل ؿمحمد ناصر الدين الألباني ط2 المكتب بيركت– الإسلبمي ، 1405 – 1985. ـ

79 . المكتب الإسلبمي طمحمد ناصر الدين الألباني ؿصحيح كضعيف الجامع الصغير كزياداو طمحمد بن عبد الله الخطيب التبريزم ؿمشكاة المصابيح3بيركت– المكتب الإسلبمي ، 1405 – 1985 احقي محمد ناصر الدين الألباني: احقي . صحيح الترغيب كالترىيب ؿمحمد ناصر الدين الألباني ط5الرياض– مكتبة المعارؼ . ضعيف الترغيب كالترىيب ؿمحمد ناصر الدين الألباني طالرياض– مكتبة المعارؼ . السلسلة الصحيحة ؿمحمد ناصر الدين الألباني طالرياض– مكتبة المعارؼ . السلسلة الضعيفة ؿمحمد ناصر الدين الألباني طالرياض– مكتبة المعارؼ . ظلبؿ الجنة في اخريج السنة لابن أبي عاصم ؿمحمد ناصر الدين الألباني ط3 المكتب بيركت– الإسلبمي ، 1413–1993. ـ فتح البارم شرح صحيح البخارم لأحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقلبني الشافعي طبيركت، – دار المعرفة 1379. عمدة القارئ شرح صحيح البخارم لبدر الدين محمود بن أحمد العيني ط دار إحياء .التراث العربي بيركت شرح صحيح مسلم بن الحجاج لأبم زكريا يحيص بن شرؼ بن مرم النوكم ط2 دار إحياء بيركت– التراث العربي ، 1392. ىػ الديباج شرح صحيح مسلم بن الحجاج ؿعبدالرحمن ابن أبي بكر أبو الفضل السيوطي ط دار ابن عفاف الخبر، السعودية 1416ػ1996.أبو إسحاؽ الحويني الأثرم: احقي عوف المعبود شرح سنن أبي داكد ؿمحمد شمس الح العظيم بادم أبو الطيب ط2 دار بيركت، – الكتب العلمية 1415. ىػ

80 عمر يوسف بن عبد الله بن عبد البرمب لأالتمهيد لما في الموطأ من المعاني كالأسانيد المغرب، – كزارة عموـ الأكقاؼ كالشؤكف الإسلبمية طالنمرم 1387 مصطفص : احقي محمد عبد الكبير البكرم بن أحمد العلوم، . حاشية ابن القيم علص سنن أبي داكد لأبي عبد الله شمس الدين محمد بن أبي بكر بن أيوب ابن القيم ط2. دار الكتب العلمية بيركت احفة الأحوذم بشرح جامع الترمذم ؿمحمد عبد الرحمن بن عبد الرحيم المباركفورم أبو العلب طبيركت– دار الكتب العلمية . شرح السيوطي لسنن النسائي ؿعبدالرحمن ابن أبي بكر أبو الفضل السيوطي ط2 مكتب حلب، – المطبوعات الإسلبمية 1406 – 1986 عبدالفتاح أبو غدة: احقي . حاشية السندم علص النسائي ؿنور الدين بن عبدالهادم أبو الحسن السندم ط2 مكتب حلب، – المطبوعات الإسلبمية 1406 – 1986 عبدالفتاح أبو غدة: احقي . شرح سنن ابن ماجو ؿلسيوطي، عبدالغني، فخر الحسن الدىلوم ط– قديمي كتب خانة كرااشي. حاشية ابن القيم علص سنن أبي داكد لأبي عبد الله شمس الدين محمد بن أبي بكر بن أيوب ابن القيم ط2. دار الكتب العلمية بيركت احفة الأحوذم بشرح جامع الترمذم ؿمحمد عبد الرحمن بن عبد الرحيم المباركفورم أبو العلب طبيركت– دار الكتب العلمية . شرح السيوطي لسنن النسائي ؿعبدالرحمن ابن أبي بكر أبو الفضل السيوطي ط2 مكتب حلب، – المطبوعات الإسلبمية 1406 – 1986 عبد: احقي الفتاح أبو غدة. حاشية السندم علص النسائي ؿنور الدين بن عبد الهادم أبو الحسن السندم ط2 مكتب حلب، – المطبوعات الإسلبمية 1406 – 1986 عبد: احقي الفتاح أبو غدة.