الخلع – محمد حسين

(1) اُﻠْﻊ وأدا ء ﻣﻦ اﺰوﺟ ﻣﺎ اﻴﺎة اﺰوﺟﻴﺔ ﻻ ﺗﻘﻮم إﻻ ﺣﺴﻦ اﻤُﻌﺎة ، واﻹﺳﻼم ﻳﻨﺼﺢ ﺑﺎﺼ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﻘﻮق، وﻗﺪ ﺪث اﻜﺮه ﺑ اﺰوﺟ :واﻻﺣﺘﻤﺎل وﻋﻼج أﺳﺒﺎب اﻜﺮاﻫﻴﺔ 8 7M ﲱ ﲲﲳ ﲴ ﲵ ﲶ ﲷ ﲸ ﲹ ﲺ ﲻ ﲼ ﲽ ﲾ ﲿL (٩١: اﻟﺴﺎء : و اﺪﻳﺚ اﺼﺤﻴﺢ"ﻣﻨﺔ، إن ﻛﺮه ﻣﻨﻬﺎ ﺧﻠﻘﺎ ر ﻻ ﻳﻔﺮك ﺆﻣﻦ ﺆ ﻣﻨﻬﺎ آﺧﺮ". وﻟﻦ إذا اﺷﺘﺪ اﺸﻘﺎق، وﺻﻌﺐ اﻟﻌﻼج، وﺗﻌ اﻹﺻﻼح، ﻓﺈن ﻧﺖ ﻓﻘﺪ أﺑﺎح اﻹﺳﻼم ﻬَﺎ أن ﺗﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻴﺎة : اﻜﺮاﻫﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻤَﺮأة اﺰوﺟﻴﺔ ﺑﻄﺮﻖ اﻠﻊ إن ﺗﻌﺴﻒ اﺮﺟﻞ ﻋﺪم اﻟﻄﻼق، وﺗُﻌﻄﻰ اﺰوج ﻣﺎ ، ُﻨ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﻬﺎﻧﺖ أﺧﺬت ﻣﻨﻪ، ﺑﺎﺳﻢ اﺰوﺟﻴﺔ . ﻳﻘﻮل : ﺗﻌﺎ اﷲ Mﲟ ﲠ ﲡ ﲢ ﲣ ﲤ ﲥ ﲦ ﲧ ﲨ ﲩ ﲪ ﲫ ﲬ ﲮﲭ ﲯ ﲰ ﲱ ﲲ ﲳ ﲴ ﲵ ﲶ ﲷ ﲸ ﲹ ﲺL(٩٢٢: اﻘﺮة

(2) وﺬل و أﺧﺬ اﺰوج اﻟﻔﺪﻳﺔ ﻋﺪل وﻧﺼﺎف إذْ إﻧﻪ ﻫﻮ اى أﻋﻄﺎﻫﺎ اﻤَﻬﺮ، و اﻟ ﻗﺎﺑﻠﺖ ﻫﺬا اﻒ ﻠﺰواج، ﺑﺎﺤﻮد واﺰﻓﺎف، وأﻧﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻪ ﻟﻔﺮاق، ﻓن ﻣﻦ اﺼﻔﺔ أن ﺗﺮد ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ أﺧﺬتوﻃﻠﺐ ا. اﻟﻄﻼق، - ون ﻧﺖ اﻜﺮاﻫﻴﺔ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻌًﺎ، ﻓﺈن ﻃﻠﺐ اﺰوج اﻔﺮﻖ، ﻓﺒﻴﺪه ﺗﺒﻌﺎﺗﻪ وﻋﻠﻴﻪ ﺗﺒﻌﺎﺗﻪ، ون ﻃﻠﺒﺖ اﺰوﺟﺔ اﻟﻔﺮﻗﺔ، ﻓﺒﻴﺪﻫﺎ اﻠﻊ وﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﺬﻚ. :اﻠﻊ اﺎﻫﻠﻴﺔ اﺎﻫﻠﻴﺔ- ﻟﻈﺮب زوج اﺑﺘﻪ اﺑﻦ ذﻚ أن ﺮ ﺑﻦ ا: ورد أن اﻠﻊ وﻗﻊ أﺧﻴﻪ، ﺮ ﺑﻦ اﺎرث ﻓﻠﻤﺎ دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ، ﻧﻔﺮت ﻣﻨﻪ، ﻓﺸ إ أﺑﻴﻬﺎ، ﻻ أﻊ ﻋﻠﻴﻚ ﻓﺮاق أﻫﻠﻚ وﻣﺎﻚ، وﻗﺪ ﺧﻠﻌﺘﻬﺎ ﻣﻨﻚ، ﺑﻤﺎ أﻋﻄﻴﺘﻬﺎ: ﻓﻘﺎل . : ﺗﻌﺮﻔﻪ أ ﺑﺄﻧﻪ اﻻﻓﺘﺪاء إذا ﻛﺮﻫﺖ اﻤَﺮأة زوﺟﻬﺎ ﻓﺨﺎﻓﺖ أﻻ : ﻋﺮﻓﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮﺔ- ﻼ ﻳﻮﻓِّﻬﺎ ﺣﻘﻬﺎ، ﻓﻠﻬﺎ أن ﺗﻔﺘﺪى ﻣﻨﻪ ﺗﻮﻓﻴﻪ ﺣﻘﻪ، أو ﺧﺎﻓﺖ أن ﻳﺒﻐﻀﻬﺎ ﻓ وﻄﻠﻘﻬﺎ إن ر ﻫﻮ . ﺑﺄﻧﻪ ﻓﺮاق اﺰوج ﺰوﺟﺘﻪ ﺑِﻌِﻮَض ﻳﺄﺧﺬه ﻣﻨﻬﺎ أو ِﻤﻦ : وﻋﺮﻓﻪ اﻨﺎﺑﻠﺔ-ب ﻳﻨﻮب ﻋﻨﻬﺎ .

(3) ج ﺑﺄﻧﻪ ﻓﺮﻗﺔ ﺑ اﺰوﺟ ﺑِﻌِﻮَض ﻣﻘﺼﻮد راﺟﻊ ﻬﺔ : وﻋﺮﻓﻪ اﺸﺎﻓﻌﻴﺔ- اﺰوج ﺑﻠﻔﻆ ﻣﻦ أﻟﻔﺎظ اﻟﻄﻼق. ﺄﻧﻪ إزاﻟﺔ ﻠﻚ ﺑﻠﻔﻆ اﻠﻊ، أو ﻣﺎ ﻣﻌﻨﺎه ﻧﻈ ﺑ: وﻋﺮﻓﻪ اﻷﺣﻨﺎف- د ﻋِﻮَض ﺗﻠم اﺰوﺟﺔ ﺑﻪ . ﻫ ﺑﺄﻧﻪ ﻋﻘﺪ ﻣﻌﺎوﺿﺔ اﻀﻊ ﺗﻤﻠﻚ ﺑﻪ اﺰوﺟﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ : وﻋﺮﻓﻪ اﻤَﺎﻜﻴﺔ- وﻤﻠﻚ ﺑﻪ اﺰوج اﻟﻌﻮض، أو ﺻﻔﺔ ﺣﻜﻤﻴﺔ ﺗﻮﻗﻒ ﺣِﻠِّﻴﺔ ﻣﺘﻌﺔ اﺰوج ﺴﺒﺐ ﻋﻮض اﻄﻠﻴﻖ. - ﺑﺪ اﻠﻊ أن ﻳﻮن ﺑﻠﻔﻆ اﻠﻊ، أو ﻳﺮى اﻟﻔﻘﻬﺎء، أﻧﻪ ﻻ: أﻟﻔﺎظ اﻠﻊ اﻤُﺒﺎراة، أو اﻟﻔﺪﻳﺔ، أو اﻤُﺒﺎﻳﻨﺔ، أو اﻤُﻔﺎرﻗﺔ. اﻠﻊ ﻋﻘﺪ اﺗﻔﺎق ﺛﻨﺎ اﻷﻃﺮاف ﺑﻌﻮض ﻣﻦ اﺰوﺟﺔ ﻤَﺒﻠﻎ : وﺬﻚ ﻳﻮن ﻣﻦ اﻤَﺎل اﻤَﻌﻠﻮم، اﻤُﺘﻘﻮم ً ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻃﻼﻗﻬﺎ، وﻘﺒﻮل ﺢ ﻣﻦ اﺰوج ﻮن ﺑﻌﻮض ﻣﻦ اﺰوج وﻗﺒﻮل ﻣﻦ ﻬَﺬا اﻟﻌﻮض، وﻠﻄﻼق، وﻤﻦ أن ﻳ أﻧﺖ ﻃﺎﻟﻖ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺒﻠﻎ ﻛﺬا، وﻗﺒﻠﺖ، ن ﻃﻼﻗﺎ : اﺰوﺟﺔ، ﻛﺄن ﻳﻘﻮل ﻬَﺎ ﻣﻦ ﻧﻈﺮ إ ﺣﻘﺎﺋﻖ : ﻣﺎل، وﻢ ﻳﻦ ﺧﻠﻌًﺎ، إﻻ أن اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﻗﺎل ﻓﺴﺨًﺎ ﺣ ﺑﻠﻔﻆ اﻟﻄﻼق دون وﻣﻘﺎﺻﺪﻫﺎ، اﻟﻌﻘﻮد، . أﻟﻔﺎﻇﻬﺎ ﻳﻌﺪ اﻠﻊ ﻫﻨﺎ وﻫﺬا أﺣﺪ اﻮﺟﻬ ﻷﺻﺤﺎب أﺪ . ﻞ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس- وﻫﻮ اﺧﺘﻴﺎر ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ، وﻧﻘ.

(4) اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻟﻔﺎظ، ووﻗﻒ ﻣﻌﻬﺎ، واﻋﺘﻫﺎ أﺣم اﻷأو ﻣﻦ اﻋﺘ : ﺛﻢ ﻗﺎل اﻟﻌﻘﻮد، ﺟﻌﻠﻪ ﺑﻠﻔﻆ اﻟﻄﻼق ﻃﻼﻗﺎ. اﺮأى- وﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﻪ وأﺻﻮ ﺸﻬﺪ أن : ﺛﻢ ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﺮﺟﺤًﺎ ﻫﺬا ﻬﺎ ﻻ ﺻﻮرﻫﺎ وأﻟﻔﺎﻇﻬﺎاﻤَﺮّ اﻟﻌﻘﻮد ﺣﻘﺎﺋﻘﻬﺎ وﻣﻌﺎﻧﻴ . ا وِﻤﺎ ﻳﺪل ﻫﺬا أن  أﺗﻪ أﺮ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﺲ أن ﻳﻄﻠﻖ اﺮ اﻠﻊ ﺗﻄﻠﻴﻘﺔ، وﻣﻊ ﻫﺬا أﺮﻫﺎ أن ﺗﻌﺘﺪ ﻴﻀﺔ، وﻫﺬا ﺢ أﻧﻪ ﻓﺴﺦ، وﻮ وﻗﻊ ﺑﻠﻔﻆ اﻟﻄﻼق... ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻠﻖ أﺣم اﻟﻔﺪﻳﺔ ﺑﻮﻧﻪ -وأﻳﻀًﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﺑﻠﻔﻆ، وﻢ ﻳ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ، ﻬَﺎ ﻟﻔﻈﺎ ﻓﺪﻳﺔ، وﻣﻌﻠﻮم أن اﻟﻔﺪﻳﺔ، ﻻ ﺘﺺ ﻣﻌﻴﻨًﺎ. ﺎ ﻻ وﻃﻼق اﻟﻔﺪاء ﻃﻼق ﻣﻘﻴﺪ، وﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﺖ أﺣم اﻟﻄﻼق اﻤُﻄﻠﻖ، ﻛﻤ ﻳﺪﺧﻞ ﺘﻬﺎ ﺛﺒﻮت اﺮﺟﻌﺔ، واﻻﻋﺘﺪاد ﺑﺜﻼﺛﺔ ﻗﺮوء ﺑﺎﺴﻨﺔ اﺎﺑﺘﺔ . اﻤَﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﺑﺄن اﻠﻊ ﻋﻘﺪ ﻣﻌﺎوﺿﺔ رﺿﺎ وﺛﻨﺎ : وﺟﺎء ﺗﻌﺮﻒ ع ﻤَﺼﻠﺤﺔ اﺰوﺟﺔ، واﻬَﺪف ﻣﻨﻪ إﻧﻬﺎء اﻴﺎة اﺰوﺟﻴﺔ ﻢ اﻷﻃﺮاف ﻗﻀﺎ ﺑﻨﺎء ﻋﻮض أﺣﺪ اﺰوﺟ، وﻗﺒﻮل اﻵﺧﺮ، ﺗﻠﺒﻴﺔ ﺮﻏﺒﺔ اﺰوﺟﺔ، ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺒﻠﻎ ﻣﺎ ﺗﺪﻓﻌﻪ ﻴﺚ ﻳﺘﻔﻘﺎن ﻧﻮﻋﻪ، أو ﻣﻘﺪاره ﺟﻠﺴﺔ اﻢ، وأن ﻳﺘﻔﻘﺎ ذﻚ ﻓﺈن اﻤُع ﺧَﻮلَ ﻠﻘﺎ ﺣﻖ اﺪﺧﻞ ﻴﺚ ﻻ ﻳﺘﺠﺎوز اﻷﺣﻮال ﻣﻘﺪار ﺻﺪاق اﻤِﺜﻞ وﻗﺖ اﻢﻘﺪﻳﺮه .

نﻮ ﻧﺎ ﻘﻟ ا نﻮ ﻧﺎ ﻘﻟ او

نﻮ ﻧﺎ ﻘﻟ ا

(7) ﻣﻨﻬﺎ ادء اﻟﻔﻘﺮ، وﻫﺬا ﻌﻞ ﺣﻘﻮق اﻷوﻻد ﻣﻬﺐ اﺮﺢ، وﺆدى إ اﺳﺘﻔﺤﺎل اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻦ د واﺮاف . ﻣﻦ- ﻋِﺪة وﻋﺪم ﺗﻮارث ، وﺗﺐ اﻠﻊ اﻼل ﻴﻊ ﻮاﺛﻴﻖ اﺰوﺟﻴﺔ وﻻ ﻧﻔﻘﺔ ﻬَﺎ، دون اﻤَﺴﺎس ﻘﻮق اﻷوﻻد. اﻤَﻐﺮ، - وﺴﺐ اﻠﻊ ﻟﻄﻠﻘﺔ، ﻋﺪاد اﻟﻄﻠﻘﺎت اﻼث اﻟﻘﺎﻧﻮن وﻌﺘ ﻃﻼﻗًﺎ ﺑﺎﺋﻨًﺎ. اﺸﺎﻓﻌﻴﺔ أن ﻣﺎ ﺟﺎز أن ﻳﻮن ﻣﻬﺮًا ﺟﺎز أن : وﺿﺎﺑﻂ اﻟﻌﻮض ﻋﻨﺪ :اﻠﻊ ﻟﻘﻮ ﺗﻌﺎ ﻋﻮﺿًﺎ ﻳﻮن Mﲵ ﲶ ﲷ ﲸ ﲹ ﲺL : اﻘﺮة ٩٢٢ﻴﺢ ( ﻷن اﻠﻊ ﻋﻘﺪ ﻣﻌﺎوﺿﺔ، ﻓﺄﺷﺒﻪ اﻴﻊ واﺼﺪاق، وﻫﺬا ﺻﺤ اﻠﻊ اﺼﺤﻴﺢ . ﻮز اﻠﻊ ﺑﺎﻟﻐَﺮَر، ﻛﺠﻨ ﺑﻄﻦ ﺑﻘﺮة، ﻓﻠﻮ ﻧﻔﻖ : وأﻣﺎ اﻤَﺎﻜﻴﺔ ﻓﻘﺎﻮا- ﻓﻼ ء ، وﺎﻧﺖ، وﺟﺎز ﺑﻐ ﻮﺻﻮف، وﺜﻤﺮة ﻢ ﻳﺒﺪ ( ﻫﻠﻚ)اﻤﻞ وﺘﻘﻞ اﻖ ﺻﻼﺣﻬﺎ، وﺈﺳﻘﺎط ﺣﻀﺎﻧﺘﻬﺎ ﻮه، . وذا ﺧﺎﻟﻌﻬﺎ ء ﺣﺮام ﻛﺨﻤﺮ، أو وق ﻋﻠﻢ ﺑﻪ، ﻓﻼ ء ، وﺎﻧﺖ. ﻴﺚ وأرﻖ اﻤﺮ، ورُد اﻤَوق ﺮﻪ، وﻻ ﻳﻠﺰم اﺰوﺟﺔ ء ﺑﺪل ذﻚ، ﺣ ن اﺰوج ﻤًﺎ ﺑﺎﺮﻣﺔ، ﻋﻠﻤﺖ ، أم ﻻ، أﻣﺎ ﻮ ﻋﻠﻤﺖ ﺑﺎﺮﻣﺔ دوﻧﻪ، ﻓﻼ ﻳﻠﺰﻣﻪ اﻠﻊ.

(8) ر اﻟﻔﻘ ﻬﺎء إ أﻧﻪ ﻮز أن ﻳﺄﺧﺬ اﺰوج ﻣﻦ اﺰوﺟﺔ زﺎدة وذﻫﺐ ﻬﻮ :ﻣﺎ أﺧﺬت ﻣﻨﻪ، ﻟﻘﻮ ﺗﻌﺎ Mﲵ ﲶ ﲷ ﲸ ﲹ ﲺL : اﻘﺮة .(٩٢٢ وﻫﺬا ﺳﻌﻴﺪ أ ﻋﻦ اﻴﻬ روى واﻜﺜ، اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻳﻨﺎول اﷲ رﺳﻮل إ ﻓﺎرﺗﻔﻌﺎ ،اﻷﻧﺼﺎر ﻣﻦ رﺟﻞ ﺖ أﺧ ﻧﺖ: ﻗﺎل اﺪرى : ﻓﻘﺎل ، "دﻳﻦ ﺣﺪﻳﻘﺘﻪ؟ أﺗﺮ " ﺣﺪﻳﻘﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺮدت ،ﻋﻠﻴﻬﺎ وأزﺪ: ﻗﺎﻟﺖ .وزادﺗﻪ أﻧﻪ ﻻ ﻮز أﺧﺬ أ ِﻤﺎ أﺧﺬت ﻣﻨﻪ ، ِﻤَﺎ رواه : وﺮى ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء- إﻧﻪ ن أﺻﺪﻗﻬﺎ ﺣﺪﻳﻘﺔ، ﻓﻘﺎل : اارﻗﻄ ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ، أن أﺑﺎ اﺰ، ﻗﺎل ا  :" أﻋﻄﺎك أﺗﺮدﻳﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺪﻳﻘﺘﻪ اﻟ"ﻧﻌﻢ وزﺎدة، ﻓﻘﺎل : ﻗﺎﻟﺖ: ا ﺎ اﺰﺎدة ﻓﻼ ، وﻟﻦ ﺣﺪﻳﻘﺘﻪ أﻣ" ﻗﺎﻟﺖ " ﻧﻌﻢ. ﻫﺬه اﻤَﺴﺄﻟﺔ : وأﺻﻞ اﻼف ﺣﺎدﻳﺚ اﻷﺣﺎدﻳﺔ ، اﻼف ﺼﻴﺺ ﻋﻤﻮم اﻜﺘﺎب ، ﺑﺎﻷ ﻻ ﻮز اﺰﺎدة: ﻓﻤﻦ رأى أن ﻋﻤﻮم اﻜﺘﺎب ﺼﺺ ﺑﺄﺣﺎدﻳﺚ اﻷﺣﺎد، ﻗﺎل . وﻣﻦ ذﻫﺐ إ أن ﻋﻤﻮم اﻜﺘﺎب ﻻ ﺼﺺ ﺑﺄﺣﺎدﻳﺚ اﻷﺣﺎد، رأى ﺟﻮاز ﺎدةاﺰ .

(9) واﻖ واﻟﻌﻘﻴﺪة: اﻷﺧﺬ ﺑﺄﺣﺎدﻳﺚ اﻷﺣﺎد اﺎﻧﺐ اﻟﻌﻤ اﻷﺣم . ﻳﻤﻠﻚ وﻫﺬا ﻗﻮل اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻤُﻌﺘﻦ، ﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ وﻏه، وﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ﻻ ﺷﺌﺎ ﻣﻦ ﺑﺮﻫﺎن. ﻤُﺠﺘﻬﺪ- ﻓﻤﻦ ﺷﻬﺪ ﺴﺎﺋﺮ اﻷﻋﺮاض : وﻗﺎل اﺑﻦ رﺷﺪ ﺑﺪاﻳﺔ ا ﺮﺿﺎ، وﻣﻦ أﺧﺬ ﺑﻈﺎﻫﺮ اﺪﻳﺚ، اﻤُﻌﺎﻼت، رأى أن اﻟﻘﺪر ﻓﻴﻪ راﺟﻊ إ ا ﻢ ﺰ أ ﻣﻦ ذﻚ، ﻓﻜﺄﻧﻪ رآه ﻣﻦ ﺑﺎب أﺧﺬ اﻤَﺎل ﺑﻐ ﺣﻖ. ﺟ- ﻓﺈن ﻢ ﻳﺘﻢ اﻟا ﻣﻨﻬﻤﺎ، أﺰم اﻟﻘﺎ اﺰوج : اﻠﻊ ﺑا اﺰو ﺟﺎءت اﺮأة ﺛﺎﺑﺖ : ﺑﺎﻠﻊ ِﻤَﺎ رواه اﺨﺎرى واﻟﺴﺎ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس، ﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺲ ﺑﻦ ﺷﻤﺎس إ رﺳﻮل اﷲ  : ﻳﺎرﺳﻮل اﷲ، ﻣﺎ أﻋﺘﺐ : ﻓﻘﺎﻟﺖ أى أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺮﺪ ﻣﻔﺎرﻗﺘﻪ ﺴﻮء ﺧﻠﻘﻪ، وﻻ ﻧﻘﺼﺎن )ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻠﻖ وﻻ دﻳﻦ دﻳﻨﻪ، وﻟﻦ ﻧﺖ ﺗﺮﻫﻪ ﻣﺎﻣﺘﻪ، و ﺗﺮه أن ﻤﻠﻬﺎ اﻜﺮاﻫﻴﺔ (ﻔﺮان اﻟﻌﺸ: اﻘﺼ ﻓﻴﻤﺎ ﺐ ﻣﻦ ﺣﻖ، واﻤَﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﻔﺮ . ﺳﻮل اﷲ وﻟﻦ أﺮه اﻟﻔﺮ اﻹﺳﻼم، ﻓﻘﺎل ر  :"ﻪ أﺗﺮدﻳﻦ ﻋﻠﻴ ﺣﺪﻳﻘﺘﻪ ؟ "ﻧﻌﻢ، ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ : ﻗﺎﻟﺖ  :"ﺎ اﻗْﺒﻞ اﺪﻳﻘﺔ، وﻃﻠﻘﻬ ﺗﻄﻠﻴﻘﺔ". : واﻠﻊ إﻧﻤﺎ ﻮز إذا ن ﻫﻨﺎك ﺳﺒﺐ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ: اﻠﻊ دون ﻣﻘﺘ- ﻛﺄن ﻳﻮن اﺮﺟﻞ ﻣﻌﻴﺒًﺎ ﺧَﻠْﻘِﻪ- .

(10) أو ﺳَِّﺌًﺎ ﺧُﻠُﻘِﻪ . ﺟﺔ ﺣﻘﻬﺎ- أو ﻻ ﻳﺆدى ﻠﺰو. اﻤَ ﺮأة أﻻ ﺗﻘﻴﻢ ﺣﺪود اﷲ، ﻓﻴﻤﺎ ﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﺴﻦ اﺼﺤﺒﺔ أن ﺎف وﻴﻞ اﻤُﻌﺎة ، ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ اﻵﻳﺔ . - ﻓﺎن ﻢ ﻳﻦ ﺳﺒﺐ ﻇﺎﻫﺮ، ﻓﻬﻮ ﻈﻮر، ِﻤَﺎ رواه أﺪ، واﻟﺴﺎ ﻣﻦ : ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻮ ﻫﺮﺮة "اﻤُﺨﺘﻠﻌﺎت ﻫُﻦ اﻤُﻨﺎﻓﻘﺎت" رواه اﻟﻣﺬى، واﻟﺴﺎ، وأﺪ. ﺟﺔ - :ف اُﻠﻊ اﻼف ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﺰو ﺮد وﺟﻮد اﺸﻘﺎق ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﺰوﺟﺔ ف اﻠﻊ : ﻗﺎل اﺸﻮ . أﻧﻪ ﻻ ﻮز، ﺣ ﻳﻘﻊ اﺸﻘﺎق ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻴﻌًﺎ : واﺧﺘﺎر اﺑﻦ اﻤُﻨﺬر . وﺗﻤﺴﻚ ﻗﺎل ﻃﺎوس، واﺸﻌ، وﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﺎﺑﻌ : ﺑﻈﺎﻫﺮ اﻵﻳﺔ، وﺬﻚ . ا ﻢ ﺗﻘﻢ ﻘﻮق وأﺟﺎب ﻋﻦ ذﻚ ﺎﻋﺔ، ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻄى، ﺑﺄن اﻤُﺮاد أﻧﻬﺎ إذ- اﺰوج، ن ذﻚ ﻣﻘﺘً ﻐﺾ اﺰوج ﻬَﺎ، ﻓﻴُﺴﺐ اﻤُﺨﺎﻟﻔﺔ إﻬﺎ ﻚ، وﺆﺪ ﻋﺪم اﺧﺘﻴﺎر ذﻚ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﺰوج، أﻧﻪ  ﻋﻦ ﻢ ﺴﺘﻔ ﺛﺎﺑﺘﺎ ﻛﺮاﻫﺘﻪ ﻬَﺎ، ﻋﻨﺪ إﻋﻼﻧﻬﺎ ﺑﺎﻜﺮاﻫﺔ . ﻧﻪ : ﺟﻮاز اﻠﻊ اﻟﻄﻬﺮ واﻴﺾ- وﻻ ﻳﺘﻘﻴﺪ وﻗﻮﻋﻪ ﺑﻮﻗﺖ، ﻷن اﷲ ﺳﺒﺤﺎ : ﻗﻮ ﺗﻌﺎأﻃﻠﻘﻪ Mﲵ ﲶ ﲷ ﲸ ﲹ ﲺL: اﻘﺮة .(٩٢٢

(11) ﺳﻮل وﻹﻃﻼق اﺮ ﻏ اﻠﻊ ﺑﺎﻟﺴﺒﺔ ﻻﺮأة ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﺲ ﻣﻦ ﺚ . ﻳُل : ﻗﺎل اﺸﺎﻓ- ﺗﺮك اﻻﺳﺘﻔﺼﺎل ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻷﺣﻮال، ﻣﻊ ﻗﻴﺎم اﻻﺣﺘﻤﺎل، ﻣﻟﺔ اﻟﻌﻤﻮم اﻤَﻘﺎل، وا ﺴﺘﻔﺼﻞ، ﻫﻞ ﺣﺎﺋﺾ أم ﻻ ؟ ﻢ ا ﻋﻨﺪ اﻟﻄﻼق اﻴﺾ ﻣﻦ أﺟﻞ أﻻ ﺗﻄﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﺪة وﻷن. و ﻫﻨﺎ اﻟ ﻃﻠﺒﺖ اﻟﻔﺮاق، واﺧﺘﻠﻌﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ، ورﺿﻴﺖ ﺑﺎﻄﻮﻞ . ﻮز أن ﻳﺘﻔﻖ أﺣﺪ اﻷﺷﺨﺎص ﻣﻊ اﺰوج، : اﻠﻊ ﺑ اﺰوج وأﺟﻨ- أن ﻠﻊ اﺰوج زوﺟﺘﻪ وﺘﻌﻬﺪ ﻫﺬا اﺸﺨﺺ اﻷﺟﻨ ﺑﺪﻓﻊ ﺑﺪل اﻠﻊ ﻻ : وﻗﺎل أﺑﻮ ﺛﻮر-ﺔ، وﻠم اﻷﺟﻨ ﺑﺪﻓﻊ اﺪل ﻠﺰوج ﻠﺰوج، وﺗﻘﻊ اﻟﻔﺮﻗ ﻳﺼﺢ ، ﻷﻧﻪ ﺳﻔﻪ ، ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺒﺬل ﻋﻮﺿًﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻓﻴﻪ . ﺑﺄن ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﻘﻴﻖ ﺼﻠﺤﺔ، أو درء : وﻗﻴﺪه ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎء اﻤَﺎﻜﻴﺔ- ﻣﻔﺴﺪة . ﻓﺈن ﻗﺼﺪ ﺑﻪ اﻹار ﺑﺎﺰوﺟﺔ ﻓﻼ ﻳﺼﺢ . ذﻫﺐ اﻤﻬﻮر، وﻣﻨﻬﻢ اﻷﺋﻤﺔ اﻷرﻌﺔ إ : اﻠﻊ ﻌﻞ أﺮ اﻤَﺮأة ﺑﻴﺪﻫﺎ- ﺟﻌﺔ أن اﺮﺟﻞ إذا ﺧﺎﻟﻊ اﺮأﺗﻪ، ﻠﻜﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ، ون أﺮﻫﺎ إﻬﺎ، وﻻ ر ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻷﻧﻬﺎ ﺑﺬﻟﺖ اﻤَﺎل ﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﺰوﺟﻴﺔ، وﻮ ن ﻳﻤﻠﻚ رﺟﻌﺘﻬﺎ، ﻢ ﻠﻤﺮأة ﺼﻞ أﺧﺬ ﻣﻨﻬﺎ، ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ رَد ﻮ وﺣ ، ﺑﺬﻪ ﺑﻤﺎ اﺰوج ﻣﻦ اﻻﻓﺘﺪاء اﻠﻊ وﻗﺒﻠﺖ ، ﻟﺲ أن ﻳﺮﻌﻬﺎ اﻟﻌِﺪة، ﻷﻧﻬﺎ ﻗﺪ ﺑﺎﻧﺖ ﻣﻨﻪ ﺑﻨﻔﺲ .

(12) ﺎ روى ﻋﻦ اﺑﻦ اﻤُﺴﻴﺐ، واﺰﻫﺮى، أﻧﻪ إن ﺷﺎء أن ﻳﺮاﺟﻌﻬﺎ ، ﻓﻠد ﻋﻠﻴﻬ ﻣﺎ أﺧﺬه ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻌِﺪة، وﻟﺸﻬﺪ رﺟﻌﺘﻪ . وﻮز ﻠﺰوج أن ﻳوﺟﻬﺎ ﺑﺮﺿﺎﻫﺎ : ﻮز زواج اﻤُﺨﺘﻠﻌﺔ ﺑﺮﺿﺎﻫﺎ- ﺎ ﻋﻘﺪًا ﺟﺪﻳﺪًا ﻋﺪﺗﻬﺎ، وﻌﻘﺪ ﻋﻠﻴﻬ . : ﺟﺎء ﻣﺬﻛﺮة أﺣم اﻷﺣﻮال اﺸﺨﺼﻴﺔ : ﺧﻠﻊ اﺼﻐة اﻤُﻤة- أن اﻷﺣﻨﺎف ذﻫﺒﻮا إ أﻧﻪ إذا ﻧﺖ اﺰوﺟﺔ ﺻﻐة ُﻤَة، وﺧﺎﻟﻌﺖ زوﺟﻬﺎ، وﻗﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻃﻼق رﺟ، وﻻ ﻳﻠﺰﻣﻬﺎ اﻤَﺎل، أﻣﺎ وﻗﻮع اﻟﻄﻼق، ﻓﻸن ﻋﺒﺎرة وﻗﺪ ﺻﺢ اﻌﻠﻴﻖ، ﺼﺪوره ﻣﻦ اﺰوج ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺗﻌﻠﻴﻖ اﻟﻄﻼق ﻗﺒﻮﻬَﺎ، أﻫﻠﻪ، ووﺟﻪ اﻤُﻌﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ، وﻫﻮ اﻟﻘﺒﻮل ﻤَﻦ أﻫﻞ ، ﻷن اﻷﻫﻠﻴﺔ ﺗﻮن ﺑﺎﻤﻴ، وﻣ وﺟﺪ اﻤُﻌﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ، وﻗﻊ اﻟﻄﻼق اﻤُﻌﻠﻖ . وأﻣﺎ ﻋﺪم ﺰوم اﻤَﺎل ﻓﻸﻧﻬﺎ ﺻﻐة ﻟﺴﺖ أﻫﻼً ﻠﺘع إذ ﺸط - ﺠﺮ، واﺴﻔﻪ، أو ﺮض اﻷﻫﻠﻴﺔ ﻠﺘع اﻟﻌﻘﻞ، واﻠﻮع، وﻋﺪم ا. وأﻣﺎ ﻛﻮن اﻟﻄﻼق رﺟﻌﻴﺎ، ﻓﻸﻧﻪ َﻤﺎ ﻢ ﻳﺼﺢ اﻟام اﻤَﺎل، ن ﻃﻼﻗًﺎ ﺮدًا، ﺎ رﺟﻌﻴ ﻻ ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ ء ﻣﻦ اﻤَﺎل، ﻓﻴﻘﻊ . ﺣﻮال أﺣم وﺟﺎء - اﻤُﻤَة اﺼﻐة ﻏ ﺑﺎﻟﺴﺒﺔ ﻠﻊ أﻳﻀﺎ اﺸﺨﺼﻴﺔ اﻷ. ا ﻤُﻌﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ، وﻫﻮ اﻟﻘﻮل ِﻤﻦ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﻊ ﺧﻠﻌﻬﺎ ﻃﻼﻗًﺎ أﺻﻼً، ﻟﻌﺪم وﺟﻮد ﻫﻮ أﻫﻠﻪ .

(13) ر ﻋﻠﻴﻪ إذا : وﺟﺎء ﻣﺬﻛﺮة أﺣم اﻷﺣﻮال اﺸﺨﺼﻴﺔ: ﺧﻠﻊ اﻤَﺤﺠﻮ ﻧﺖ اﺰوﺟﺔ ﺠﻮرا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺴﻔﻪ، وﺧﻠﻌﻬﺎ زوﺟﻬﺎ ﻣﺎل، وﻗﺒﻠﺖ، ﻻ ﻳﻠﺰﻣﻬﺎ اﻤَﺎل، وﻘﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻄﻼق اﺮﺟ، ﻣﺜﻞ اﺼﻐة اﻤُﻤَة، أﻧﻬﺎ ﺘع ، وﻜﻨﻬﺎ أﻫﻞ ﻠﻘﺒﻮل ﻟﺴﺖ أﻫﻼً ﻠ . ﻻ ﺧﻼف ﺑ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺟﻮاز اﻠﻊ ﻣﻦ اﻤَﺮﻀﺔ ﺮض : ﺧﻠﻊ اﻤَﺮﻀﺔ- اﻤَﻮت ، ﻓﻠﻬﺎ أن ﺎﻟﻊ زوﺟﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻠﺼﺤﻴﺤﺔ ﺳﻮاء ﺴﻮاء . واﺧﺘﻠﻔﻮا اﻟﻘﺪر اى ﺗﺒﺬ ﻠﺰوج ﺎﻓﺔ أن ﺗﻮن راﻏﺒﺔ ﺎﺑﺎة - اﺰوج، ﺣﺴﺎب اﻮرﺛﺔ . ﺐ أن ﻳﻮن ﺑﻘﺪر ﻣاﺛﻪ ﻣﻨﻬﺎ، وﺮم اﺰﺎدة : ﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻚ- ذﻚ . وﻨﻔﺬ اﻟﻄﻼق، وﻻ ﺗﻮارث ﺑﻨﻬﻤﺎ إذا ن اﺰوج ﺻﺤﻴﺤًﺎ . ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﺎﻚ ﻓﻴﻤﺎ إذا ﺧﺎﻟﻌﺖ ﺑﻤاﺛﻪ ﻓﻴﻬﺎ، ﻓﻤﺎ : وﻋﻨﺪ اﻨﺎﺑﻠﺔ- دوﻧﻪ ﺻﺢ، وﻻ رﺟﻮع ﻓﻴﻪ، ون ﺧﺎﻟﻌﺘﻪ ﺑﺰﺎدة، ﺑﻄﻠﺖ ﻫﺬه اﺰﺎدة . اﺧﺘﻠﻌﺖ ﻣﻨﻪ ﺑﻘﺪر ﻣﻬﺮ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﺟﺎز، ون زاد ذﻚ ﻮ : وﻗﺎل اﺸﺎﻓ- ﻧﺖ اﺰﺎدة ﻣﻦ اﻠﺚ وﺗﻌﺘ ﺗً . ﻓﻘﺪ ﺻﺤﺤﻮا ﺧﻠﻌﻬﺎ ط أﻻ ﻳﺰﺪ ﻋﻦ اﻠﺚ ِﻤﺎ ﺗﻤﻠﻚ، : أﻣﺎ اﻷﺣﻨﺎف وأﻧﻬﺎ ﻣﺘﻋﺔ، واع ﺮض اﻤَﻮت وﺻﻴﺔ، واﻮﺻﻴﺔ ﻻ ﺗﻨﻔﺬ اﻹ ﻣﻦ اﻠﺚ ﻸﺟﻨ، واﺰوج ﺻﺎر ﺑﺎﻠﻊ أﺟﻨﻴﺎ .

(14) وﺛﻠﺚ وذا ﻣﺎﺗﺖ و اﻟﻌﺪة، ﻓﻠﺰوﺟﻬﺎ أﻗﻞ ﻣﻦ اﻠﺚ ﺑﺪل اﻠﻊ، ﺗﺮﺘﻬﺎ، وﻣاﺛﻪ ﻣﻨﻬﺎ ... ﻓﺈن ﺑﺮأت ﻣﻦ ﺮﺿﻬﺎ، ﻓﻠﻪ ﻴﻊ اﺪل اﻤُﺴ، أﻣﺎ إذا ﻣﺎﺗﺖ ﺑﻌﺪ اﻧﻘﻀﺎء ﻋﺪﺗﻬﺎ، ﻓﻠﻪ ﺑﺪل اﻠﻊ اﻤُﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ط أﻻ ﻳﺰﺪ ﻋﻦ ﺛﻠﺚ ﺗﺮﺘﻬﺎ ﻷﻧﻪ ﺣﻢ اﻮﺻﻴﺔ . ﺑﻌﺪ ﺻﺪور ﻗﺎﻧﻮن اﻮﺻﻴﺔ ﺴﻨﺔ : اﻤَﺤﺎﻢ اﻵنواى ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻤﻞ أن ﻠﺰوج اﻷﻗﻞ ﻣﻦ ﺑﺪل اﻠﻊ ،وﺛﻠﺚ اﻟﺔ اﻟ ﺧﻠﻔﺘﻬﺎ زوﺟﺘﻪ ٦٤٩١ ﺳﻮاء أﺎﻧﺖ وﻓﺎﺗﻬﺎ اﻟﻌﺪة، أم ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎﺋﻬﺎ، إذ إن ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن أﺟﺎز اﻮﺻﻴﺔ ﻠﻮارث، وﻏ اﻮارث، وﻧﺺ ﻧﻔﺎذﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﺰﺪ ﻋﻦ اﻠﺚ، ﺎزة أﺣﺪدون ﺗﻮﻗﻒ إﺟ. و ﻫﺬا، ﻓﻼ ﻳﻮن ﻫﻨﺎك ﺣﺎﺟﺔ إ ﻓﺮص ﺎﺑﺎة زوﺟﻬﺎ، ﺑﺄ ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺒﻪ، وﻣﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ ذﻚ. ﻼق أم ﻓﺴﺦ- ؟ ﻫﻞ اﻠﻊ ﻃ اﻟﻌﺮﻴﺔ ﺳﺒﻖ اﺪﻳﺚ ﻮاﺋﺢ أﺣم اﻷﺣﻮال اﺸﺨﺼﻴﺔ اان . وﻧﺄ : إ رأى اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻫﺬا اﺴﺆال ﺑﺎﺋﻦ ذﻫﺐ ﻬﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎء إ أن اﻠﻊ ﻃﻼق - . "ﻃﻠﻘﻬﺎ ﺧﺬ اﺪﻳﻘﺔ و ﺗﻄﻠﻴﻘﺔ".

(15) اق، ِﻤﺎ وﻷن اﻤَﻔﺴﻮخ إﻧﻤﺎ اﻟ ﺗﻘﺘ اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﻐﺎﺔ ﻠﺰوج اﻟﻔﺮ ﻟﺲ ﻳﺮﺟﻊ إ اﺧﺘﻴﺎره، وﻫﺬا راﺟﻊ إ اﻻﺧﺘﻴﺎر، ﻓﻠﺲ ﺑﻔﺴﺦ . ﻣﻨﻬﻢ أﺪ، وداود ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء، واﺑﻦ : وذﻫﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻔﻘﻬﺎء- ﺼﺤﺎﺑﺔ، إ أﻧﻪ ﻓﺴﺦ ﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﻋﺒﺎس، وﻋﺜﻤﺎن، واﺑﻦ ﻋﻤﺮ، ﻣﻦ ا : ﻳﻘﻮل M ﲖ ﲗLاﻘﺮة (٩٢٢: ء، ﺛﻢ ﻗﺎل ﺗﻌﺎ، :ﺛﻢ ذﻛﺮ اﻻﻓﺘﺪا M ﳊ ﳋ ﳌ ﳍ ﳎ ﳏ ﳐ ﳑ ﳒ ﳓ ﳔL (٠٣٢: اﻘﺮة اج، ﻫﻮ ﻓﻠﻮ ن اﻻﻓﺘﺪاء ﻃﻼﻗﺎ، ن اﻟﻄﻼق اى ﻻ ﻞ ﻓﻴﻪ إﻻ ﺑﻌﺪ زو اﻟﻄﻼق اﺮاﺑﻊ ... ﻗﻴﺎﺳًﺎ ﻓﺴﻮخ اﻴﻊ ﻛﻤﺎ اﻹﻗﺎﻟﺔوﻮزون أن اﻟﻔﺴﻮخ ﺗﻘﻊ ﺑﺎﻟا، . رَﺗﺐ - واى ﻳﺪل أﻧﻪ ﻟﺲ ﺑﻄﻼق أﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎ :ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻄﻼق ﺑﻌﺪ اﺧﻮل اى ﻻ ﺴﺘﻮف ﻋﺪد ﺛﻼﺛﺔ أﺣم ، ﻬﺎ ﻣﻨﺘﻔﻴﺔ ﻋﻦ اﻠﻊ. اﻷول أن اﺰوج أﺣﻖ ﺑﺎﺮﺟﻌﺔ ﻓﻴﻪ: . اﺎ ﺑﻌﺪ اﺳﻴﻔﺎء اﻟﻌﺪة، إﻻ ﺑﻌﺪ أﻧﻪ ﺴﻮب ﻣﻦ اﻼث، ﻓﻼ ﻞ إﻻ : دﺧﻮل زوج وﺻﺎﺑﺘﻪ. اﺎﻟﺚ أن اﻟﻌﺪة ﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻗﺮوء: .

(16) أﻧﻪ ﻻ ال وﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﺑﺎﺺ واﻹﺎع رﺟﻌﺔ اﻠﻊ، وﺛﺒﺖ ﺑﺎﺴﻨﺔ وأﻗﻮ ، وﺛﺒﺖ ﺑﺎﺺ (وﻫﺬا أﻗﻮى دﻞ)اﺼﺤﺎﺑﺔ أن اﻟﻌﺪة ﻓﻴﻪ ﺣﻴﻀﺔ واﺣﺪة، ا ﻛﻮﻧﻪ ﻟﺲ ﺟﻮازه ﺑﻌﺪ ﻃﻠﻘﺘ، ووﻗﻮع ﺛﺎﺔ ﺑﻌﺪﻫﺎ، وﻫﺬا ﻇﺎﻫﺮ ﺟﺪ ﺑﻄﻼق. ﻼف- :ﺗﻈﻬﺮ اﻻﻋﺘﺪاد ﺑﺎﻟﻄﻼق: ﺛﻤﺮة ﻫﺬا ا ﻓﻤﻦ رأى أﻧﻪ ﻃﻼق اﺣﺴﺒﻪ ﻃﻠﻘﺔ ﺑﺎﺋﻨﺔ. أى أﻧﻪ ﻓﺴﺦ ﻢ ﺴﺒﻪ وﻣﻦ ر. - ﻓﻤﻦ ﻃﻠﻖ اﺮأﺗﻪ ﺗﻄﻠﻴﻘﺘ، ﺛﻢ ﺧﺎﻟﻌﻬﺎ، ﺛﻢ أراد أن ﻳوﺟﻬﺎ، ﻓﻠﻪ ذﻚ، ﺢ زوﺟًﺎ ون ﻢ ﺗﻨﻜﺢ زوﺟًﺎ ﻏه ﻷﻧﻪ ﻟﺲ ﻏ ﺗﻄﻠﻴﻘﺘ، ﺣ ﺗﻨﻜ ﻏه، ﻷﻧﻪ ﺑﺎﻠﻊ ﻛﻤﻠﺖ اﻼث. ﻊ - ﻫﻞ ﻳﻠﺤﻖ اﻤُﺨﺘﻠﻌﺔ ﻃﻼق؟ اﻤُﺨﺘﻠﻌﺔ ﻻ ﻳﻠﺤﻘﻬﺎ ﻃﻼق ﺳﻮاء ن اﻠ ﻃﻼﻗًﺎ أو ﻓﺴﺨًﺎ وﻫﻤﺎ ﻳُﺼ اﻤُﺘﺨﺘﻠﻌﺔ أﺟﻨﻴﺔ ﻋﻦ زوﺟﻬﺎ، وذا ﺻﺎرت أﺟﻨﻴﺔ ﻋﻨﻪ، ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻠﺤﻘﻬﺎ اﻟﻄﻼق. ﻨﻴﻔﺔ- ﻚ ﻻ ﻮز ﻋﻨﺪه أن اﻤُﺨﺘﻠﻌﺔ ﻳﻠﺤﻘﻬﺎ اﻟﻄﻼق، و: وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣ ﻳﻨﻜﺢ ﻣﻊ اﻤَﺒﺘﻮﺗﺔ أﺧﺘﻬﺎ. اﻤُﺨﺘﻠﻌﺔ- ﺛﺒﺖ ﻣﻦ اﺴﻨﺔ أن اﻤُﺨﺘﻠﻌﺔ ﺗﻌﺘﺪ ﻴﻀﺔ واﺣﺪة، : ﻋﺪة وﺗﻠﺤﻖ ﺑﺄﻫﻠﻬﺎ، ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻗﺼﺔ ﺛﺎﺑﺖ أن ا  ﻗﺎل : "ﺧﺬ اى ﻬَﺎ