مؤذنو رسول الله صلى الله عليه وسلم

www.alukah.net 1

www.alukah.net 2

www.alukah.net 3 مؤذنو رسول صلى الله عليه وسلم تأليف الشيخ السيد مراد سلامة

www.alukah.net 4 {127] كتاب قد حوى درراً بعين الحسن ملحوظة لهذا قلت تنبيهاً حقوق الطبع محفوظة حقوق الطبع مكفولة لكل مسلم الناشر المكتبة المرادية 2016

www.alukah.net 5 بسم الله الرحمن الرحيم المقدمة إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا ، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا اله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله . {يَ أَي ُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ات َّقُوا اللََّّ حَقَّ ت ُقَاتِهِ وَلاَ تََُوتُنَّ إِلاَّ وَأَن ْتُمْ مُسْلِمُونَ }102 { )يَ أَي ُّهَا النَّاسُ ات َّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ ن َفْس وَاحِدَة وَخَلَقَ مِن ْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِن ْهُمَا رِجَالا كَثِير ا وَنِسَاء وَات َّقُوا اللََّّ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالَْْرْحَامَ إِنَّ اللََّّ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيب ا (1)}1) وقال تعا يَ أَي ُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ات َّقُوا اللََّّ وَقُولُوا ق َوْلا سَدِيد ا (70 )يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَي َغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللََّّ وَرَسُولَهُ ف َقَدْ فَازَ ف َوْز ا عَظِيم ا (71)}*71:70) أما بعد: فإنًّ أصدق الحديث كتاب الله وخير الهدى هدى محمدصلى الله عليه وسلم، وشر الْمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار أما بعد: أخي المسلم: هذه رسالة لطيفة ذكرت فيها أعلاما أربعة ممن شنفوا الآذان برفع الْذان على عهد سيد ولد عدنان -صلى الله عليه وسلم - و ذكرت فيها مناقبهم و طرفا من سيرتهم الشريفة واشتملت الرسالة على فصلين الفصل الْول: فضل الْذان وأهله فصل الثاني: مؤذنو رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرت الْعلام الْربعة فترجمت لكل ع لم على حده وذكرت بداية حياته وكيف نال الشرف الْذان وأخيرا فإني قد بذلت غاية ما عندي من جهد في اخرج هذا السفر فالله –سبحانه المسؤ و ل بعد ذلك وقبل ذلك أن ينفع به المسلمين والمسلمات في الدارين وان يجعلها خالصة لوجهه الكريم وما كان فيه من صواب فمن الله العزيز الوهاب وما كان فيه من خطا أو نقصان فمنى ومن الشيطان والله ورسوله منه برا ء: وم ا ذاك مني بل من الله وحده بع ف و وإمداد وف ضل وانعم فان أك فيها مخطئا أو مغالطا فمن ذات نفسي كل خطئي وغلطتي أتوب إلى الرحمن من كل غلطة واس تغ فر الرح من لي ولْخوتي وأساله ج ل اس م ه ب صف اته وأسم ائه الح سنى قبول رسالتي تأليف أبو همام / السيد مراد عبد العزيز سلامة غفر الله له ولوالديه ولجميع المسلمين hamam4111@gmail.com

www.alukah.net 6 الفصل الأول: فضل الأذان وأهله أخي المسلم: هيا لنتعرف على فضل الْ ذان أهله كما أخبر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم فها هو الرسول الكريم يخبرنا عن عظيم ثواب الآذان عن أَبي هريرة -رضي الله عنه -: أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم -، قَالَ : (( لَوْ ي َعْلَمُ النَّاسُ مَا في الن ِدَاءِ والصَّفِ الَْوَّلِ ، ثَُُّ لََْ يجَِدُوا إِلاَّ أنْ يَسْتَهِمُوا عَلَيْهِ لاسْت َهَمُوا عَلَيْ هِ ، ولو ي َعْلَمُونَ مَا فيِ الت َّهْجِيرِ لاسْت َب َقُوا إِلَيْهِ ، وَلَوْ ي َعْلَمُونَ مَا فيِ العَتَمَةِ وَالصُّبْحِ لَْت َوْهمَُا وَلَوْ حَبْوا )) متفقٌ عَلَيْهِ (1 ) قال العينى رحمه الله: وقال لطيبي أطلق مفعول يعلم وهو كلمة ما ولَ يبين الفضيلة ما هي ليفيد ضربا من المبالغة وأنه مما لا يدخل تحت الوصف وقال النووي معناه أنهم لو علموا فضيلة الْذان وعظيم جزائه ثُ لَ يجدوا طريقا يحصلونه به لضيق الوقت أو لكونه لا يؤذن للمسجد إلا واحد لاقترعوا في تحصيله وقال لطيبي: المعنى لو علموا ما في النداء والصف الْول من الفضيلة ثُ حاولوا الاستباق لوجب عليهم ذلك وأتى بثم المؤذن بتراخي رتبة الاستباق من العلم وقدم ذكر الآذان دلالة على تهيئ المقدمة الموصلة إلى المقصود الذي هو المثول بين يدي رب العزة قوله عليه أي على ك ل واحد من الْذان والصف الْول (2) عن معاوية-رضي الله عنه -، قَالَ: سمَِعْتُ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، يقولُ :(( المُؤَذ ِنُونَ أطْوَلُ النَّاسِ أعْناقا ي َوْمَ القِيَامَةِ )) رواه مسلم. (3) (أطول الناس أعناقا) جمع عنق واختلف السلف والخلف في معناه فقيل معناه أكثر الناس تشوفا إلى رحمة الله تعالى لْن المتشو ف يطيل عنقه إلى ما يتطلع إليه فمعناه كثرة ما يرونه من الثواب وقال النضر بن شميل (إذا ألجم الناس العرق يوم القيامة طالت أعناقهم لئلا ينالهم ذلك الكرب والعرق (4) عن أبى موسى قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن الله يبعث الْيم يوم القيامة على هيئتها و يبعث الجمعة زهراء منيرة لْهلها فيحفون بها كالعروس تهدى إلى كريمها تضيء لهم يمشون في ضوءها ألوانهم كالثلج بياضا ريحهم تسطع كالمسك يخوضون في جبال الكافور ينظر إليهم الثقلان ما ي طرقون تعجبا حتى يدخلوا الجنة لا يخالطهم أحد إلا المؤذنون المحتسبون)) (5) قال رسول الله صلى الله عليه وسلم -المؤذنون أمناء المسلمين على صلاتهم وحاجتهم 1 - أخرجه: البخاري 1/159 - 160 (615 )، ومسلم2/31 (437 ) 2 - عمدة القاري شرح صحيح البخاري 8 /132) 3 - أخرجه: مسلم 2/5 (387 ( )14 .) 4 - شرح النووي على مسلم 4 /91) 5 - أخرجه الحاكم 1/412، رقم 1027) وقال: شاذ صحيح الإسناد. ووافقهالذهبي. والبيهقي في شعب الإيمان (3/113، رقم 3041). وأخرجه أيض ا: ابن خزيمة3/117، رقم 1730)

www.alukah.net 7 وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الإمام ضامن والمؤذن مؤتَن اللهم أرش د الْئمة واغفر للمؤذنين) (6) عبد الرحمن بن أبي صعصعة الْنصاري ثُ المازني عن أبيه أنه أخبره أن أبا سعيد الخدري قال له: إني أراك تحب الغنم والبادية فإذا كنت في غنمك أو باديتك فأذنت بالصلاة فارفع صوتك بالنداء فإنه لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا أنس ولا شيء إلا شهد له يوم القيامة قال أبو سعيد سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم (7) قوله بالنداء أي الْذان قوله مدى صوت أي لا يسمع غاية صوت المؤذن قال التوربشتي إنما ورد البيان على الغاية مع حصول الكفاية بقوله لا يسمع صوت المؤذن تنبيها على أن آخر ما ينتهي إليه صوته يشهد له كما يشهد له الْولون وقال القاضي البيضاوي غاية الصوت تكون أخفى لا محالة فإذا شهد له من بعد عنه ووصل إليه همس صوته فلأنه يشهد له من هو أدنى منه وسمع مبادي صوته أولى قوله لا شيء هذا من عطف العام على الخاص لان الجن والإنس يدخلان في شيء وهو يشمل الحيوانات والجمادات قيل إنه مخصوص بمن تصح منه الشهادة ممن يسمع كالملائكة نقله الكرماني وقيل المراد به كل ما يسمع المؤذن من الحي وان حتى ما لا يعقل دون الجمادات وقيل عام حتى في الجمادات أيضا والله تعالى يخلق لها إدراكا وعقلا وهو غير ممتنع عقلا ولا شرعا وقال ابن بزيزة تقرر في العادة أن السماع والشهادة والتسبيح لا يكون إلا من حي فهل ذلك إلا حكاية على لسان الحال لْن الموجودات ناطقة بلس ان حالها بجلال باريها قوله إلا شهد له وفي رواية الكشميهني إلا يشهد له والمراد من الشهادة وكفى بالله شهيدا اشتهاره يوم القيامة فيما بينهم بالفضل وعلو الدرجة وكما أن الله يفضح قوما بشهادة الشاهدين كذلك يكرم قوما بها تجميلا لهم وتكميلا لسرورهم وتطمينا لقلوبهم قوله سمعته من رسول الله قال الكرماني أي سمعت هذا الكلام الْخير وهو قوله فإنه لا يسمع إلى آخره قلت أشار بذلك إلى أن من قوله إني أراك إلى قوله فإنه لا يسمع موقوف ويؤيد ذلك ما رواه ابن خزيمة من رواية ابن عيينة ولفظه قال أبو سعيد إذا كنت في البوادي فارفع صوتك بالنداء فإني سمعت رسول الله يقول لا يسمع مدى صوت المؤذن فذكره ورواه يحيى القطان أيضا عن مالك بلفظ أن النبي قال إذا أذنت فارفع صوتك فإنه لا يسمع فذكره وقد أورد الغزالي والرافعي والقاضي حسين هذا الحديث وجعلوه كله مرفوعا ولفظه أن النبي قال لْبي سعيد إنك رجل تحب الغنم وساقوه إلى آخره ورده النووي وتصدى ابن الرفعة للجواب عنهم بأنهم فهموا أن قول أبي سعيد سمعته من رسول الله يرجع إلى كل ما ذكر والصواب مع النووي لما ذكرناه ذكر ما يستفاد منه فيه: استحباب رفع الصوت بالْذان ليكثر من يشهد له ولو أذن على مكان مرتفع ليكو ن أبعد لذهاب الصوت وكان بلال رضي الله تعالى عنه يؤذن على بيت امرأة من بني النجار ب ت والجمادات وللشافعي في أذان المنفرد ثلاثة أقوال أصحها نعم لحديث أبي سعيد الخدري هذا والثاني وهو القديم لا يندب له لْن المقصود من 6 - أخرجه أحمد 6/65، رقم 24408)، وابن حبان4/559، رقم 1671)،والبيهقي (1/425، رقم 1847.) 7 - أخرجه مالك 1/69، رقم 151)،والشافعي (1/33)، وأحمد3/43، رقم 11411)، وعبد بن حميد (ص306 رقم 993)، والبخاري (1/221، رقم 584)،والنسائي (2/12، رقم 644)، وابن ماجه1/239، رقم 723)، وابن حبان4/546، رقم 1661.)

www.alukah.net 8 الْذان والإبلاغ والإعلام وهذا لا ينتظم في المنفرد والثالث أن رجى حضور جماعة أذن لإعلامهم وإلا فلا وحمل حديث أبي سعيد على أنه كان يرجو حضور غلمانه وفيه أن الجن يسمعون أصوات (8) وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يغفر للمؤذن منتهى آذانه ويستغفر له كل رطب ويبس سمعه (9) عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (إذا نودي للصلاة أدبر الشيطان وله ضراط حتى لا يسمع التأذين فإذا قضي النداء أقبل حتى إذا ثوب بالصلاة أدبر حتى إذا قضي التثويب أقبل حتى يخطر بين المرء ونفسه يقول اذكر كذا اذكر كذا لما لَ يكن يذكر حتى يظل ا لرجل لا يدري كم صلى) (10) ولما كان الشيطان لعنه الله يعتريه شدة عظيمة وداهية جسيمة عند النداء إلى الصلاة فيهرب حتى لا يسمع الْذان شبه حاله بحال ذلك الرجل وأثبت له على وجه الادعاء الضراط الذي ينشأ من كمال الخوف الشديد وفي الحقيقة ما ثُ ضراط ولكن يجوز أن يكون له ريح لْنه روح ولكن لَ تعرف كيفيته وقال الطيبي شبه شغل الشيطان نفسه عند سماع الْذان بالصوت الذي يملأ السمع ويمنعه عن سماع غيره ثُ سماه ضراطا تقبيحا له فإن قلت كيف يهرب من الْذان ولا يهرب من قراءة القران وهي أفضل من الْذان قلت إنما يهرب من الْذان حتى لا يشهد بما سمعه إذا استشهد يوم القيامة لْنه جاء في الحديث لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا إنس ولا شيء إلا شهد له يوم القيامة والشيطان أيضا شيء أو هو داخل في الجن لْنه من الجن فإن قلت إنه يدبر لعظم أمر الْذان لما اشتمل عليه من قواعد الدين وإظهار شعائر الإسلام و إعلانه وقيل ليأسه من وسوسة الإنسان عند الإعلان بالتوحيد فإن قلت كيف يهرب من الْذان ويدنو من الصلاة وفيها القران ومناجاة الحق قلت هروبه من الآذان ليأسه من الوسوسة كما ذكرناه وفي الصلاة يفتح له أبواب الوساوس قوله حتى لا يسمع التأذين الظاهر أن هذه الغاية لْجل إدباره وقال بعضهم ظاهره أنه يتعمد إخراج ذلك إما ليشتغل بسماع الصوت الذي يخرجه عن سماع المؤذن وإما أنه يصنع ذلك استخفافا كما يفعله السفهاء (11) 8 - عمدة القاري [5 - صفحة115 9 - جامع الْحاديث24 /170) أخرجه عبد الرزاق 1/484، رقم 1864.) صحيح كنوز السنة النبوية (ص 48) 10 - أخرجه البخاري (ج 1 ص85)، ومسلم (ج1 ص168.) 11 - عمدة القاري شرح صحيح البخاري 8 /98)

www.alukah.net 9 الفصل الثا مؤذنو رسول الله صلى الله عليه و سلم اعلم علمني الله وإيك: أن النبي لما شرع الله الآذان اتخذ لنفسه مؤذنين يقول بن القيم رحمه الله: فصل في مؤذنيه صلى الله عليه وسلم وكانوا أربعة : اثنان بالمدينة: بلال بن رباح وهو أول من أذن لرسول الله صلى الله عليه وسلم وعمرو بن أم مكتوم القريش العامري الْعمى وبقباء سعد القرظ مولى عمار بن يسر وبمكة أبو محذورة واسمه أوس بن مغيرة الجمحي وكان أبو محذورة منهم يرجع الْذان ويثني الإقامة وبلال لا يرجع ويفرد الإقامة فأخذ الشافعي رحمه الله وأهل مكة بأذان أبي محذورة وإقامة بلال وأخذ أبو حنيفة رحمه الله وأهل العراق بأذان بلال وإقامة أبي محذورة وأخذ الإمام أحمد رحمه الله وأهل الحديث وأهل المدينة بأذان بلال وإقامته وخالف مالك رحمه الله في الموضعين : إعادة التكبير وتثنية لفظ الإقامة فإنه لا يكررها)وفى هذا الفصل سنتكلم عن السيرة الذاتية لهؤلاء الْربعة بداية من إسلامهم وجهادهم في سبيل الله وكيف رفع الله من مكانتهم واعزهم بالإسلام بعد إن كانوا مستضعفين (12) بلال بن رباح رضى الله عنه أخي المسلم...أختى المسلمة في هذه الصفحات نعيش مع ثلة مباركة مع مؤذني رسول الله –صلى الله عليه وسلم – لنتعرف على تلك السيرة العطرة التي تربة في مدرسة النبوة والحديث أولا مع أول مؤذن في الإس لام مع من أخرجه الله من ظلمة الرق والعبودية لغير الله إلى عبودية الله الواحد الْحد –سبحانه وتعالى – فمن هو بلال –ر ضي الله عنه -؟ تعريف و تشريف **بلال بن رباح المؤذن يكنى أبا عبد الله وقيل أبا عبد الكريم وقيل أبا عبد الرحمن وقال بعضهم يكنى أبا عمرو وهو مولى أبي بكر الصديق رضي الله عنه اشتراه بخمس أواق وقيل بسبع أواق وقيل بتسع أواق ثُ أعتقه وكان له خازنا ولرسول الله صلى الله عليه وسلم مؤذنا شهد بدرا وأحدا وسائر المشاهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وآخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بينه وبين عبيدة بن الحارث بن المطلب وقيل آخى بينه وبين أبي رويحة الخثعمي أخبرنا عبد الوارث حدثنا قاسم حدثنا الخشني حدثنا ابن المثنى حدثنا يحيى بن أبي بكير حدثنا زائدة عن عاصم عن زر عن عبد الله قال كان أول من أظهر الإسلام سبعة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمار وأم ه سمية وصهيب وبلال والمقداد فأما رسول الله صلى الله عليه وسلم فمنعه الله بعمه أبي طالب وأما أبو بكر ف منعه الله بقومه وأما سائرهم فأخذهم المشركون فألبسوهم أدرع الحديد وصهروهم في الشمس فما منهم إنسان إلا وقد أتاهم على ما أر ادوا إلا بلال فإنه هانت عليه نفسه في الله وهان على قومه فأعطوه الولدان فجعلوا يطوفون به في شعاب مكة وهو يقول أحد أحد 12 - زاد المعاد [1 - صفحة120

www.alukah.net 10 وروى المنصور عن مجاهد قال أول من أظهر الإسلام سبعة فذكر معنى حديث ابن مسعود إلا أنه لَ يذكر المقداد وذكر موضعه خبابا وذكر في سمية ما لَ يذكر في حديث ابن مسعود وزاد في خبر بلال أنهم كانوا يطوفون به والحبل في عنقه بين أخشبي مكة قال ابن إسحاق كان بلال مولى أبي بكر الصديق رضي الله عنه لبعض بنى جمح مولدا من مولديهم قيل من مولدي مكة وقيل من مو لدي السراة واسم أبيه رباح واسم أمه حمامة وكان صادق الإسلام طاهر القلب وقال المدائني كان بلال من مولدي السرا (13) ويقول ابن حجر–رحمه الله – فى ترجمة بلال –رضى الله عنه - بلال بن رباح. يكنى: أبا عبد الكريم وقيل: أبا عبد الله وقيل: أبا عمرو وأمه حمامة من مولدي مكة لبني جمح وقيل: من مولدي السراة وهو مولى أبي بكر الصديق اشتراه بخمس أواقي وقيل : بسبع أواقي وقيل: بتسع أواقي وأعتقه الله عز وجل وكان مؤذنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وخازنا (14) بلال رض ي الله عنه وصبره على الْذى في الإسلام وكان من السابقين إلى الإسلام وممن يعذب في الله عز وجل فيصبر على العذاب وكان أبو جهل يبطحه على وجهه في الشمس ويضع الرحى عليه حتى تصهره الشمس ويقال : أكفر برب محمد فيقول: أحد أحد ؛ فاجتاز به ورقة بن نوفل وهو يعذب ويقول أحد أحد ؛ فقال: ي بلال أحد أحد والله لئن مت على هذا لْتخذن قبرك حنانا قيل: كان مولى لبني جمح وكان أمية بن خلف يعذبه ويتابع عليه العذاب فقدر الله سبحانه وتعالى أن بلالا قتله ببد ر ويقول ابن حجر في الإصابة :بلال بن رباح الحبشي المؤذن وهو بلال بن حمامة وهي أمة اشتراه أبو بكر الصديق من المشركين لما كانوا يعذبونه على التوحيد فأعتقه فلزم النبي صلى الله عليه وسلم وأذن له وشهد معه جميع المشاهد وآخى النبي صلى الله عليه وسلم بينه وبين أبي عبيدة بن الجراح ثُ خرج بلال بعد النبي صلى الله عليه وسلم مجاهدا إلى أن مات بالشام قال أبو نعيم كان ترب أبي بكر وكان خازن رسول الله صلى الله عليه وسلم وروى أبو إسحاق الجوزجاني في تاريخه من طريق منصور عن مجاهد قال قال عمار كل قد قال ما أرادوا يعني المشركين غير بلال ومناقبه كثيرة مشهورة قال بن إسحاق كان لبعض بني جمح مولد من مولديهم واسم أمه حمام ة وكان أمية بن خلف يخرجه إذا حميت الظهيرة فيطرحه على ظهره في بطحاء مكة ثُ يأمر بالصخرة العظيمة على صدره ثُ يقول لا يزال على ذلك حتى يموت أو يكفر بمحمد فيقول وهو في ذلك أحد أحد فمر به أبو بكر فاشتراه منه بعبد له أسود جلد قال البخاري مات بالشام زمن عمر وقال بن بكير مات في طاعون عمواس وقال عمرو بن علي مات سنة عشرين وقال بن زبر مات بداري وفي المعرفة لابن منده أنه دفن بحلب (15) 13 -) الاستيعاب [ جزء 1 - صفحة 54 14 - الاستيعاب [ جزء 1 - صفحة 54 15 - الإصابة في تَييزالصحابة جزء 1 - صفحة326

www.alukah.net 11 قال ابن مسعود في حديث المعذبقال: فأما بلال فهانت عليه نفسه في الله وهان على قومه فأعطوه الولدان يطوفون به في شعاب مكة وهو يقول " أحد أحد (16) وقال هشام بن عروة عن أبيهقال: مر ورقة بن نوفل ببلال وهو يعذب على الإسلام يلصق ظهره برمضاء البطحاء وهو يقول: " أحد أحد " فقال ورقة: " أحد أحد ي بلال صبرا " والذي نفسي بيده لئن قتلتموه لْتخذنه حنانا ورواه بعضهم عن هشام عن أبيه عن أسماء. وهذا مشكل لَ يثبت أن ورقة أدرك المبعث ولا عد صحابيا وقال غره : فلما رأى أبو بكر بلالا يعذبه قومه اشتراه منهم بسبع أواقي وأعتقه وعن أبي أمامة وأنس يرفعانه قال: " بلال سابق الحبشة " وقال أبو حيان التيمي عن أبي زرعة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لبلال: " حدثني بأرجى عمل عملته في الإسلام فإني سمعت الليلة خشفة نعليك في الجنة ". قال: ما تطهرت إلا صليت ما كتب لي ويروى عن زيد بن أرقم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " نعم المرء بلال سيد المؤذنين يوم القيامة "وقال عروة: أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بلالا وغيره عن سعيد بن المسيب : إن أبا بكر لما قعد على المنبر يوم الجمعة قال له بلال: أعتقتني لله أو لنفسك قال: لله قال: فأذن لي حتى أغزو في سبيل الله فأذن له فذهب إلى الشام فمات هناك وقال زيد بن أسلم عن أبيه قال : قدمنا الشام مع عمر فأذن بلال فذكر الناس النبي صلى الله عليه وسلم فلم أر باكيا أكثر من يومئذ وروى سليمان بن بلال بن أبي الدرداء عن أم الدرداء عن أبي الدرداء قال : لما دخل عمر الشام سأل بلال عمر أن يقره بالشام ففعل قال: وأخي أبو رويحة الذي آخى النبي صلى الله عليه وسلم بينه وبيني قال: فنزلا داري في خولان فأقبل هو وأخوه إلى قوم من خولان فقالا : إنا قد أتيناكم خاطبين وقد كنا كافرين فهدانا الله ومملوكين فأعتقنا الله وفقيرين فأغنانا الله فإن تزوجونا فالحمد لله وإن تردونا فلا حول ولا قوة إلا بالله فزوجوهما ثُ رأى النبي صلى الله عليه وسلم يقول له: " ما هذه الجفوة أما آن لك أن تزورني " فانتبه وركب راحلته حتى أتى المدينة فذكر أنه أذن بها فارتجت المدينة فما رئي يوم أكثر باكيا بالمدينة من ذلك ا ليوم وقال ابن المنكدر عن جابر: كان عمر يقول: أبو بكر سيدنا وأعتق سيدنا يعني بلالا وقال إسماعيل بن أبي خالد عن قيس قال: بلغ بلالا أن ناسا يفضلونه على أبي بكر فقال: كيف وإنما أنا حسنة من حسناته وقال مكحول: حدثني من رأى بلالا رجلا آدم شديد الْدمة نحيفا طوالا أجنى له شعر كثير خفيف العارضين به شمط كثير الله يعاتب حبيبه – صلى الله عليه وسلم- في بلال وأصحابه 16 - تاريخ الإسلام جزء 1 - صفحة399

www.alukah.net 12 عن سعد قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ستة نفر فقال المشركون للنبي صلى الله عليه وسلم اطرد هؤلاء لا يجترؤن علينا قال وكنت أنا وابن مسعود ورجل من هذيل وبلال ورجلان لست أسميهما فوقع في نفس رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شاء الله أن يقع فحدث نفسه فأنزل الله عز وجل ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه 6 / الْنعام52( )17) هجرة بلال رض ي الله عنه عائشة أم المؤمنين أنها قالت لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وعك أبو بكر وبلال قالت فدخلت عليهما فقلت ي أبت كيف تجدك وي بلال كيف تجدك قالت فكان أبو بكر إذا أخذته الحمى يقول ( كل امرئ مصبح في أهله ... والموت أدنى من شراك نعله ) وكان بلال إذا اقلع عنه يرفع عقيرته( في قول ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة... بواد وحولي أذخر وهل أردن يوما مياه مجنة ... وهل يبدون لي شامة وطفيل ) قالت عائشة فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته فقال :اللهم حبب إلينا المدينة كحبنا مكة أو أشد وصححها وبارك لنا في صاعها ومدها وانقل حماها فاجعلها(18) ذكر ما يستفاد منه فيه: فضل أبي بكر رضي الله تعالى عنه بيانه أن الله لما ابتلى نبيه عليه الصلاة والسلام بالهجرة وفراق الوطن ابتلى أصحابه بالْمراض فتكلم كل إنسان بما فيه فأما أبو بكر فتكلم بأن الموت شامل للخلق في الصباح والمساء وأما بلال فتمنى الرجوع إلى وط نه فانظر إلى فضل أبي بكر على غيره وفيه في دعائه بأن يحبب الله لهم المدينة حجة واضحة على من كذب بالقدر لْن الله عز وجل هو المالك للنفوس يحبب إليها ما شاء ويبغض فأجاب الله دعوة نبيه فأحبوا المدينة حبا دام في نفوسهم إلى أن ماتوا عليه وفيه رد على الصوفية إذ قا لوا إن الولي لا تتم له الولاية إلا إذا تم له الرضى بجميع ما نزل به ولا يدعو الله في كشف ذلك عنه فإن دعا فليس في الولاية كاملا وفيه حجة على بعض المعتزلة القائلين بأن لا فائدة في الدعاء مع سابق القدر والمذهب أن الدعاء عبادة مستقلة ولا يستجاب منه إلا ما سبق ب ه التقدير وفيه جواز هذا النوع من الغناء وفيه مذاهب فذهب أبو حنيفة ومالك وأحمد وعكرمة والشعبي والنخعي وحماد والثوري وجماعة من أهل الكوفة إلى تحريم الغناء وذهب آخرون إلى كراهته نقل ذلك عن ابن عباس ونص عليه الشافعي وجماعة من أصحابه وحكي ذلك عن مالك وأحمد وذهب آخرون إلى إباحته لكن بغير هذه الهيئة التي تعمل الآن فمن الصحابة عمر رضي الله تعالى عنه ذكره أبو عمر في ( التمهيد ) وعثمان ذكره الماوردي وعبد الرحمن بن عوف ذكره ابن أبي شيبة وسعد ابن أبي وقاص وابن عمر ذكرهما ابن قتيبة وأبو مسعود البدري وأسامة بن زيد وبلال وخوات بن جبير ذكرهما البيهقي (19) النبي صلى الله عليهوسلم يسمع صوت نعليه في بالجنة 17 - صحيح مسلم [4 - صفحة1878 18 - أخرجه مالك الموطأ 555) والحميدي223. وأحمد6/56. والبخاري 3/29. ومسلم4/118و119) 19 - عمدة القاري [10 - صفحة251

www.alukah.net 13 وها هو الحبيب صلى الله عليه وسلم يخبرنا بما رأى وبما سمع في الجنة فاستمع إلى تلك المنقبة وتلك المنزلة عن أبي هريرة رضي الله : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لبلال عند صلاة الفجر ( ي بلال حدثني بأرجى عمل عملته في الإسلام فإني سمعت دف نعليك بين يدي في الجنة ). قال ما عملت عملا أرجى عندي أني لَ أتطهر طهورا في ساعة ليل أو نهار إلا صليت بذلك الطهور ما كتب لي أن أصلي قال أبو عبد الله دف نعليك يعني تحريك (20) عن أبي هريرة قال قال نبي الله صلى الله عليه وسلم لبلال عند صلاة الفجر: ي بلال خبرني بأرجى عمل عملته منفعة في الإسلام فإني قد سمعت خشف نعليك بين يدي في الجنة قال ما عملت ي رسول الله في الإسلام عملا أرجى عندي منفعة من أنى لَ أتطهر طهورا تاما قط في ساعة من ليل أو نهار الا صليت بذلك الطهور لربي ما كتب لي أن أصلي يقول العلامة بدر الدين العينى –رحمه الله - ذكر ما يستفاد منه فيه أن الصلاة أفضل الْعمال بعد الإيمان لقول بلال إنه ما عمل عملا أرجى منه وفيه دليل على أن الله تعالى يعظم المجازاة على ما يسر به العبد بينه وبين ربه مما لا يطلع عليه أحد وقد استحب ذلك العلماء ليدخرها وليبعدها عن الريء وفيه فضيلة الوضوء وفضيلة الصلاة عقيبه لئلا يبقى الوضوء خاليا عن مقصوده وفيه فضيلة بلال رضي الله تعالى عنه فلذلك بوب عليه مسلم حيث قال باب فضائل بلال بن رباح مولى أبي بكر رضي الله تعالى عنهما ثُ روى الحديث المذكور وفيه سؤال الصالحين عن عمل تلميذه ليحضه عليه ويرقبه فيه إن كان حسنا وإلا فينهاه وفيه أن الجنة مخلوقة موجودة الآن خلاف ومنهم لمن أنكر ذلك من المعتزلة وفيه ما استدل به البعض على جواز هذه الصلاة في الْوقات المكروهة وهو عموم قوله في ساعة بالتنكير أي في كل ساعة ورد بأن الْخذ بعموم هذا ليس بأولى من الْخذ بعموم النهي عن الصلاة في الْوقات المكروهة وقال ابن التين ليس فيه ما يقتضي الفورية فيحمل على تأخير الصلاة قليلا ليخرج وقت الكراهة أو أنه كان يؤخر الطهور إلى خروج وقت الكراهة واعترض بعضهم بقوله لكن عند الترمذي وابن خزيمة من حديث بريدة في نحو هذه القضية ما أصابني حدث قط إلا تو ضأت عنده ولْحمد من حديثه ما أحدثت إلا توضأت وصليت ركعتين فدل على أنه كان يعقب الحدث بالوضوء والوضوء بالصلاة في أي وقت كان انتهى قلت حديث بريدة الذي رواه الترمذي ذكره الترمذي في مناقب عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال حدثنا الحسين بن حريث أبو عمار المرو زي قال حدثنا علي بن الحسين بن واقد قال حدثني أبي قال حدثني عبد الله بن بريدة قال حدثني أبو بريدة قال أصبح رسول الله فدعا بلالا فقال ي بلال بم سبقتني إلى الجنة ما دخلت الجنة قط إلا سمعت خشخشتك أمامي قال دخلت البارحة الجنة فسمعت خشخشتك أمامي فأتيت على قصر م ربع مشرف من ذهب فقلت لمن هذا القصر قالوا لرجل من العرب فقلت أنا عربي لمن هذا القصر قالوا لرجل من قريش فقلت أنا قرشي لمن هذا القصر قالوا لرجل من أمة محمد فقلت أنا محمد لمن هذا القصر قالوا لعمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه فقال بلال ي رسول الله ما أذنت قط إلا صليت ركعتين وما أصابني حدث قط إلا توضأت عندها ورأيت أن لله علي ركعتين فقال رسول الله بهما 20 - مسند أحمد بن حنبل [2 - صفحة333 تعليق شعيب الْرنؤوط: إسناده صحيح على شرط الشيخين

www.alukah.net 14 وأما جواب هذا المعترض فما مر ذكره الآن وهو قولنا ورد بأن الْخذ بعموم هذا إلى آخره ويجوز أن تكون أخبار النهي عن الصلاة في الْوقات المكروهة بعد هذا الحديث الْسئلة والْجوبة منها ما قاله الكرماني فإن قلت هذا السماع لا بد أن يكون في النوم إذ لا يدخل أحد الجنة إلا بعد الموت قلت يحتمل كونه في حال اليقظة وقد صرح في أول كتاب الصلاة أنه دخل فيها ليلة المعراج انتهى قلت في كلاميه تناقض لا يخفى لْنه ذكر أولا أن دخوله الجنة في حا ل اليقظمة محتمل ثُ قال ثانيا فالتحقيق أنه دخلها ليلة المعراج والْوجه أن يقال إن قوله لا يدخل أحد الجنة إلا بعد الموت ليس على عمومه أو نقول هذا على عمومه ولكنه في حق من كان من عالَ الكون والفساد والنبي لما جاوز السموات السبع وبلغ إلى سدرة المنتهى خرج من أن يكون من أهل هذا العالَ فلا يمتنع بعد هذا دخوله الجنة قبل الموت وقد تفردت بهذا الجواب ومنها ما قيل كيف يسبق بلال النبي في دخول الجنة والجنة محرمة على من يدخل فيها قبل دخوله والجواب فيما ذكره الكرماني بقوله وأما بلال فلم يلزم منه أنه دخل فيها إذ في الجنة طرق السماع والدف بين يديه وقد يكون خارجا عنها واستبعد بعضهم هذا الجواب بقوله لْن السياق يشعر بإثبات فضيلة بلال لكونه جعل السبب الذي بلغه إلى ذلك ما ذكره من ملازمة التطهر والصلاة وإنما تثبت له الفضيلة بأن يكون رئي داخل الجنة لا خارجا عنها ثُ أكد كلامه بحديث بر يدة المذكور قلت التحقيق فيه أن رؤية النبي إيه في الجنة حق لْن رؤي الْنبياء حق ) (21) بلال–رضي الله عنه في ميدان الجهاد شهد بدرا والمشاهد كلها وقاتل في بدر قتالا شديدا ومرغ وجوه الذين ومن هؤلاء أمية بن خلف لعنه الله وقتص الله له من ذلك الطاغية عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه قال كاتبت أمية بن خلف كتابا بأن يحفظني في صاغيتي بمكة وأحفظه في صاغيته بالمدينة فلما ذكرت الرحمن قال لا أعرف الرحمن كاتبني باسمك الذي كان في الجاهلية فكاتبته عبد عمرو فلما كان في يوم بدر خرجت إلى جبل لْحرزه حين نام الناس فأبصره بلال فخر ج حتى وقف على مجلس من الْنصار فقال أمية بن خلف لا نجوت إن نجا أمية فخرج معه فريق من الْنصار في آثارنا فلما خشيت أن يلحقونا خلفت لهم ابنه لْشغلهم فقتلوه ثُ أبوا حتى يتبعونا وكان رجلا ثقيلا فلما أدركونا قلت له ابرك فبرك فألقيت عليه نفسي لْمنعه فتخللوه بالسيو ف من تحتي حتى قتلوه وأصاب أحدهم رجلي بسيفه وكان عبد الرحمن بن عوف يرينا ذلك الْثر في ظهر قدمه (22) 21 - عمدة القاري [7 - صفحة207 22 - ) حديث صحيح. رواه البخاري 2301.)

www.alukah.net 15 بلال رضي الله عنه يؤذن فوق الكعبة وصعد بلال فوق ظهر الكعبة فأذن للصلاة، وأنصت أهل مكة للنداء الجديد على آذانهم كأنهم في حلم، إن هذه الكلمات تقصف في الجو فتقذف بالرعب في أفئدة الشياطين فلا يملكون أمام دوي ِها إلا أن يولوا هاربين، أو يعودوا مؤمنين. الله أكبر الله أكبر، الله أكبر الله أكبر. هذه الصيحات المؤكدة تذكر الناس بالغاية الْولى من محياهم، وبالمرجع الحق بعد مماتهم، فكم ضل لتِ البشرَ غايتٌ صغيرة أركضته م على ظهر الْرض ركضَ الوحوش في البراري، واجتذبت انتباههم كلَّه فاستغرقوا في السعي وراء الحطام! وامتلكت عواطفهم كلها، فالحزن يقتلهم للحرمان، والفرح يقتلهم بالامتلاء، ولََِ يسفه المرء نفسه بالغيبوبة في هذه التوافه؟. إن صوت الحق يستخرجه من وراء هذه الحجب المتر اكمة ليلقي في روعه ما كان ينساه، وهو تكبير سيد الوجود، ورب العالمين، سيده ومولاه... أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله إلا الله. لقد سقط الشركاء جميعا ، طالما ضرع الناس للوهم، واعتزُّوا بالهباء، وأمَّلوا الخير فيمن لا يملك لنفسه نفعا ، وانتظروا النجدة ممن لا يدفع عن نفسه عدوان ذبابة. ولََِ الخبط في هذه المتاهات؟ إن كان المغفَّلون يشركون مع الله بعض خلائقه، أو يؤلهونها دونه؟ فالمسلمون لا يعرفون إلا الله رباَّ ، ولا يرون غيره موئلا. والتوحيد المحض، هو المنهج العتيد للغاية التي استهدفوها. ولكن مَنِ الْسو ة؟ مَن الإمام في هذه السبيل؟ مَن الطليعة الهادية المؤنسة؟ إن المؤذن يستتلي ليذكر الجواب: أشهد أن محمدا رسول الله، أشهد أن محمدا رسول الله. سيرة هذا الرجل النبيل هي المثل الكامل لكل إنسان يبغي الحياة الصحيحة، إن محمدا إنسان، يرسم بسنته الفاضلة السلوك الفريد لمن اعتنق الحق وعاش له. وهو يهيبُ بكل ذي عقل أن يُقبل على الخير، وأن ينشط إلى مرضاة ولي ِ أمره، وولي ِ نعمته، فيحث الناس أولا على أداء عبادة ميسورة رقيقة: حيَّ على الصلاة، حيَّ على الصلاة. هذه الصلوات هي لحظات التأمل في ضجيج الدنيا، هي لحظات المآب كلم ا انحرف الإنسان عن الجادة، هي لحظات الخضوع لله كلما هاج بالمرء النزق، وطغت على فكره الْثرة فنظر إلى ما حوله، وكأنه إله صغير. هي لحظات الاستمداد والإلهام. وما أفقر الإنسان -برغم غروره -إلى من يلهمه الرشد فلا يستحمق، ويمده بالقوة فلا يعجز ويستكين. ثُ يحث النا س - أخيرا -على تجنب الخيبة في شؤونهم كلها. والخيبة إنما تكون في الجهد الضائع سدى، في العمل الباطل لْنه خطأ، سواء كان الخطأ في الْداء، أو في المقصد......وهو يحذر من هذه الخيبة عندما يدعو: حيَّ على الفلاح، حيَّ على الفلاح.

www.alukah.net 16 ويوم يخرج العمل من الإنسان وهو صحيح في صورته ونيته، فقد أفلح، ولو كان من أعمال الدنيا البحتة، ألَ يعل ِم الله نبيه أن يجعل شؤون حياته، بعد نسكه وصلاته خالصة لله؟: { ولا سبيل إلى ذلك إ لا بإصغار ما عدا الله من غايت، والتزام توحيده أبدا ، ومن ثُ يعود إلى تقرير الغاية والمنهج، مرة أخرى. الله أكبر الله أكبر...لا إله إلا الله... إن كلمات الْذان تَثل العناوين البارزة لرسالة كبيرة في الإصلاح، ولذلك جاء في السنن الثابتة أن المسلم عندما يسمعها يقول: اللهم ربَّ هذه الدعوة التامة، والصلاة القائمة، آت سيدنا محمدا الوسيلة والفضيلة، وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته، إنك لا تخلف الميعاد. وفي يوم الفتح قد ترجع بنا الذكريت إلى رجال لَ يشهدوا هذا النصر المبين، ولَ يسمعوا صوت بلال يرن فوق ظهر الكعبة بشعار التوحيد، ولَ يرَوا الْصنام مكبوبة على وجوهها مسوَّاة بالرغام، ولَ يروا عب ادها الْقدمين وقد ألقوا السلْم واتجهوا إلى الإسلام... إنهم قتلوا أو ماتوا إبان المعركة الطويلة التي نشبت بين الإيمان والكفر. ولكن النصر الذي يجني الْحياء ثماره اليوم لهم فيه نصيب كبير، وجزاؤهم عليه مكفول عند من لا يظلم مثقال ذرة. إنه ليس من الضروري أن يشهد كل جندي النتائج الْخيرة للكفاح بين الحق والباطل، فقد يخترمه الْجل في المراحل الْولى منه، وقد يصرع في هزيمة عارضة كما وقع لسيد الشهداء "حمزة" ومن معه. والقرآن الكريم ينبه أصحاب ا لحق إلى أن المعول في الحساب الكامل على الدار الآخرة، لا على الدار الدنيا، فهناك الجزاء الْوفى للمؤمنين والكافرين جميعا . { ودخل رسول الله مكة في رمضان، وظلَّ بهاسائر الشهر يقصر، ويفطر أكثر من خمسة عشر يوما ، وكان قد خرج من المدينة صائما ثُ أفطر هو وصحبه في الطريق. فلما استقر الْمر شرع يبايع الناس على الإسلام، فجاءه الكبار والصغار والرجال والنساء، فتمت البيعة على السمع والطاعة لله ولرسوله فيما استطاعوا. وسنة رسول الله في مبايعة النساء أن يأخذ عليهن الميثاق كلاما لا مصافحة. فعن عائشة: "لا والله ما مست يد رسول الله يد امرأة قط". وهكذا دخل أهل مكة في الإسلام، وإن كان بعضهم بقي على ريبته وجاهليته يتعلق بالْصنام ويستقسم بالْزلام، وأولئك تركوا للأيم تشفي جهلهم، وتحيي م ا مات من قلوبهم وألبابهم. وما دامت الدولة التي تحمي الوثنية وتقاتل دونها قد ذهبت، فسوف تتلاشى هذه الخرافة من تلقاء نفسها.