أسلوب النداء في القرآن الكريم في سورتي البقرة وآل عمران دراسة بيانية

جامعة مؤتة كمية الدراسات العميا أسموب النداء في القرآن الكريم في سورتي البقرة وآل عمران دراسة بيانية إعداد الطالبة فايزة عوض زرم السرحاني البموي إشراف الأستاذ الدكتور أمين محمد سلام المناسية البطوش رســــــــالــــة مـــقــــــدمــــة إلى كميـــــة الدراسـات العميـا اســــــتكمــــالً لمتطــــمـــبـــات الحصــــول عمى درجــــة الــمـــاجــــســـــــتــيــر أصــــــول الـــــديـــن/ تـــفـــــســـــيـــــر جامعة مؤتة، 2016

الآراء الواردة في الرسالة الجامعية ل تعبر بالضرورة عن وجية نظر جامعة مؤتة

‌أ االإىـــــــــــداءلإىـــــــــــداء إلى مف سار معي نحك الحمـ.. خطكة بخطكةإلى مف سار معي نحك الحمـ.. خطكة بخطكة بذرناه معان. كحصدتو بمفردمبذرناه معان. كحصدتو بمفردم إإلى الراحؿ المقيـ لى الراحؿ المقيـ زكجي (سعد السرحاني) رحمو ا﵀ زكجي (سعد السرحاني) رحمو ا﵀ فايزة عوض زرم السرحاني البموي

‌ب الشكر والتقديرالشكر والتقدير أشكر ا﵀ عز أشكر ا﵀ عز كجؿ عمى كجؿ عمى نعمو التي لا تعد كلا تحصى، فيك المحمكد في نعمو التي لا تعد كلا تحصى، فيك المحمكد في الأكلى، كفي الآخرة الأكلى، كفي الآخرة كلا بد لي في بداية ىذا الشكر الجزيؿ في ىذه الرسالة أف أشكر أستاذم كلا بد لي في بداية ىذا الشكر الجزيؿ في ىذه الرسالة أف أشكر أستاذم الجميؿ، كشيخي الفاضؿ، الدكتكر: أميف البطكش، عمى ما تفضؿ بو عمي مف حسف الجميؿ، كشيخي الفاضؿ، الدكتكر: أميف البطكش، عمى ما تفضؿ بو عمي مف حسف المعاممة، كطيب النصيحة، فمو مني كؿ الشكر كالتقدير. المعاممة، كطيب النصيحة، فمو مني كؿ الشكر كالتقدير. كما لا يفكتني أف أشكر أعضاء ىيئة المناقشة الأجلبء، عمى ما تفضمكا مف كما لا يفكتني أف أشكر أعضاء ىيئة المناقشة الأجلبء، عمى ما تفضمكا مف قراءة ىذه الرسالة كتنقيحيا، كا خراجيا كفقان لمكجو الأكمؿ كالأجمؿ، كأشكر أعضاء قسـ قراءة ىذه الرسالة كتنقيحيا، كا خراجيا كفقان لمكجو الأكمؿ كالأجمؿ، كأشكر أعضاء قسـ أصكؿ الديف خاصة، ككميتي أصكؿ الديف خاصة، ككميتي –– كمية الشريعة كمية الشريعة –– عامة، فيـ خير معيف لمعمـ كالمعرفة، عامة، فيـ خير معيف لمعمـ كالمعرفة، كلا يفكتني أف أشك كلا يفكتني أف أشك ر ر جامعة مؤتةجامعة مؤتة التي تمثؿ الحضف الدافئ الذم ننعـ مف معينو عممان التي تمثؿ الحضف الدافئ الذم ننعـ مف معينو عممان كفيمان كخمقان. كفيمان كخمقان. كما أكما أقدـ مف الشُّكر أجزلىو، كمف العرفاف أجمىمو، كمف الثناء أعطىرىهقدـ مف الشُّكر أجزلىو، كمف العرفاف أجمىمو، كمف الثناء أعطىرىه،، كمف كمف الامتناف أكفاه، إلى كالدتي حفظيا ا﵀ فبدعكاتيا كصمتي الى ما أنا فيو، كما أشكر الامتناف أكفاه، إلى كالدتي حفظيا ا﵀ فبدعكاتيا كصمتي الى ما أنا فيو، كما أشكر أساتذتي كأخكاتي جميعا في جامعة مؤتو دأساتذتي كأخكاتي جميعا في جامعة مؤتو دكفكف استثناء فمكاقفيـ معي لا تنسى في ظؿ استثناء فمكاقفيـ معي لا تنسى في ظؿ الظركؼ التي مررت بيا الظركؼ التي مررت بيا ،، حفظيـ ا﵀ كرعاىـ حفظيـ ا﵀ كرعاىـ .. كما أتقدـ بالشكر لأبنائي كا خكاني كأخكاتي كصديقاتيكما أتقدـ بالشكر لأبنائي كا خكاني كأخكاتي كصديقاتي،، ك ك أأخص بالشكر أختي خص بالشكر أختي نكاؿ نزاؿ، فيي نًعٍـى مف عرفت مف صديقة في تقكية عزيمتي كشحذ ىمتينكاؿ نزاؿ، فيي نًعٍـى مف عرفت مف صديقة في تقكية عزيمتي كشحذ ىمتي،، فجزاىا ا﵀ فجزاىا ا﵀ كؿ خير.كؿ خير. ك ك أأختـ شكر ختـ شكر م كتقديرم ل م كتقديرم ل كؿ مف أفادني بجكاب، كؿ مف أفادني بجكاب، أأك أمدني بكتاب أك ىداني الى ك أمدني بكتاب أك ىداني الى الصكاب، أك تفضؿ عميٌ بدعكة في ظير الغيب خالصةن لكجو ا﵀، راجيةن أف يبارؾ ا﵀ الصكاب، أك تفضؿ عميٌ بدعكة في ظير الغيب خالصةن لكجو ا﵀، راجيةن أف يبارؾ ا﵀ ليـ جميعان.ليـ جميعان. فايزة عوض زرم السرحاني البموي

‌ج فيرس المحتويات المحتو ى الصفحة الإىداء أ الشكر كالتقدير ب فيرس المحتكيات ج قائمة الملبحؽ د الممخص بالمغة العربية ق الممخص بالمغة الإنجميزية ك مقدمة 1 الفصل الأول التمييديتعريف النداء والبيان 6 1.1 تعريؼ النداء لغة كاصطلبحان 8 2.1 تعريؼ البياف لغةن كاصطلبحان 8 3.1 أنكاع النداء كصيغة كأدكاتو 10 4.1 التعريؼ العاـ بسكرتي البقرة كآؿ عمر اف كنداءاتيا 20 الفصلالثاني: دراسة تطبيقية بيانية لسورتي البقرة وآل عمران 28 1.2 أنكاع النداءات كثمراتيا في سكرة البقرة 28 2.2 أنكاع النداءات كثمراتيا في سكرة آؿ عمراف 64 3.2 أكجو الاتفاؽ كالاختلبؼ بيف نداءات سكرة البقرة كآؿ عمراف 81 الخاتمة 83 المصادر كالمراجع 85 الملبحؽ 92

‌د قائمة الملاحق رمز الممحؽ عنكانو الصفحو أ فيرس الآيات القرآنية 92 ب فيرس الأحاديث النبكية كالاثار 99 ج فيرس الأعلبـ المترجـ ليـ 101 د فيرس الشكاىد الشعرية 103

‌ه الممخصالممخص النداء في الالنداء في القرآن قرآن الكريم من خلال سورتي البقرة وآ الكريم من خلال سورتي البقرة وآ ل عمران "دراسة بيانية ل عمران "دراسة بيانية فايزة عوض البموي فايزة عوض البموي جامعة مؤتو جامعة مؤتو 20152015 تبحث ىذه الدراسة في أسمكب النداء في ال تبحث ىذه الدراسة في أسمكب النداء في ال قرآف قرآف الكريـ م الكريـ م ف خلبؿ سكرتي البقرة ف خلبؿ سكرتي البقرة كآؿ عمراف " كآؿ عمراف " دراسة بيانية"، كقد اتبعت دراسة بيانية"، كقد اتبعت فييا المنيج الكصفي، ثـ أسمكب التحميؿ البياني، فييا المنيج الكصفي، ثـ أسمكب التحميؿ البياني، كالمقارنة. كالمقارنة. كقد قسمت الباحثة دراستيا إلى كقد قسمت الباحثة دراستيا إلى مقدمةمقدمة كفصؿ تمييدم ك فصميف رئيسييف كفصؿ تمييدم ك فصميف رئيسييف :: أما أما الفصؿ الفصؿ التمييدم فشمؿ التمييدم فشمؿ :: أىداؼ البحث، كأسباب اختيار المكضكع، كأىمية البحث، أىداؼ البحث، كأسباب اختيار المكضكع، كأىمية البحث، كالإشكالات التي أجاب عنيا البحث، كالدراسات السابقة، كمنيج البحث، كالخطكات كالإشكالات التي أجاب عنيا البحث، كالدراسات السابقة، كمنيج البحث، كالخطكات المنيجية الإجرائية لمبحث. المنيجية الإجرائية لمبحث. ثـ ثـ الفصؿ الثاني الفصؿ الثاني :: كالذم تناكلت كالذم تناكلت فيو معنى النداء لغةن فيو معنى النداء لغةن ك ك اصطلبحان، كمعنى البياف كالنداء لغةن كاصطلبحان، كأنكاع النداء كصيغو كأدكاتو اصطلبحان، كمعنى البياف كالنداء لغةن كاصطلبحان، كأنكاع النداء كصيغو كأدكاتو ،، كمكاضع حذؼ أداة النداءكمكاضع حذؼ أداة النداء كمكاطف ذكرىا كمكاطف ذكرىا ،، كأيضا تناكلت القرائف كأيضا تناكلت القرائف ك ك الدلائؿ التي تخرج الدلائؿ التي تخرج النداء عف معناه الأصميالنداء عف معناه الأصمي. . كالفصؿ الثالثكالفصؿ الثالث:: تـ فيو الكقكؼ عمى النداء في سكرتي البقرة كآؿ عمراف تـ فيو الكقكؼ عمى النداء في سكرتي البقرة كآؿ عمراف كمنثـ الدرا كمنثـ الدرا سة سة البيانية تطبيقيا، ثـ تناكؿ البيانية تطبيقيا، ثـ تناكؿ أنكاع النداءات في السكرتيف، كالثمرات المترتبة عمى ىذه أنكاع النداءات في السكرتيف، كالثمرات المترتبة عمى ىذه النداءات بيانيا النداءات بيانيا ، ، كالتعريج عمى بعض القيـ التربكية، كالتعريج عمى بعض القيـ التربكية، ثـ التذييؿ ثـ التذييؿ بأكجو الاتفاؽ بأكجو الاتفاؽ كالاختلبؼ بيف نداءات سكرة البقرة كآؿ عمراف. كالاختلبؼ بيف نداءات سكرة البقرة كآؿ عمراف. بعمؿ ملبحؽ لمدراسة، كالتي شممت: بعمؿ ملبحؽ لمدراسة، كالتي شممت: الممحؽ (أ) فيرس الممحؽ (أ) فيرس الآالآياتيات القرآنية. الممحؽ(ب) فيرس الأحاديث النبكية كالآثار. القرآنية. الممحؽ(ب) فيرس الأحاديث النبكية كالآثار. الممحؽ (ج) فيرس الأعلبـ المترجـ ليـ. الممحؽ (د) فيرس الشكاىد الشعرية. الممحؽ (ج) فيرس الأعلبـ المترجـ ليـ. الممحؽ (د) فيرس الشكاىد الشعرية. كأما الخاتمة فقد تـ فييا بياف أىـ النتائج التي تكصمت إلييا الباحثةكأما الخاتمة فقد تـ فييا بياف أىـ النتائج التي تكصمت إلييا الباحثة،، مع ذكر مع ذكر التكصيات. التكصيات.

‌و Abstract The calling in the Holy Quran through Souret AlBaqarah and Al- Omran (A rhetoric study) Faizah Awad AlBalawi Muatah University 2015 This study searches in the calling style in the Holy Quran through Souret AlBaqarah and Al -Omran (A rhetoric study). I have followed the descriptive method then the style of rhetoric analysis and comparison. The researcher has divided her study into an introduction, preliminary chapter and two main chapters. As for the preliminary chapter: it included the aims of the research, reasons for choosin g the subject, importance of the research, the issues which were responded by the research, the previous studies, the research methodology and Methodology procedural steps for the research. As for the second chapter, it handled the meaning of calling in language and idiomatically, meaning of rhetoric and calling in language and idiomatically, types of calling, its forms and tools, situations of omitting the calling tool and when it is mentioned. It also handled the Clues and evidences which deviate the mea ning of calling from its original meaning. The third chapter : it handled the calling in Souret AlBaqarah and Al-Omran and applying the rhetoric study in it. It also included types of calling in both sourets and the consequent benefits on these callings. It studies some of the educational values and ended with Points of agreement and disagreement between the callings in these two sourets. The appendixes included: Appendix (A) index of the Quran verses Appendix (B) index of the prophet traditions and relations Appendix (C) index of the translated references Appendix (D) index of the poetic evidence As for the conclusion, it included the most prominent results from the researcher with mentioning the recommendations.

1 المقدمة: الحمد ﵀ نحمده تعالى كنستيديو، كنؤمف بو كنتككَّؿ عميو، لو الأمر مف قبؿ كمف بعد، كا ليو يرجع الأمر كمُّو، كأيصمّْي كأيسمّْـ عمى خير البريَّة كصفكتو مف خمقو، النَّبي الأيمّْي الأميف  كعمى أصحابو كأزكاجو، كمف تبعيـ بإحسافو يكـ الدّْيف أمَّا بعد: فإفَّ "المغة: عبارة عف مفا ىيـ، يتبادليا الناس بيف بعضيـ بعضان ، فيحققك ا أغراض التكاصؿ. كالتكاصؿ بيف البشر لا يتـُّ إلاَّ إذا تمَّ ت السيطرة عمى آليَّ اتو"(1) "كقدخصٌ ا﵀ تعالى ال قرآف الكريـ بحيسٍفً تأليفًوً، كليطٍؼً تراكيبو النظميَّة، كتفرُّد أسمكبو الذم خالؼ أساليب العرب في خطابيـ"(2). فالنص ينتظـ بتقارب مفاىيـ ، شكٌ مت بنيتو الذىنية ى ي: الائتلبؼ ، كالتلبزـ كالاقتراف ، كحصكؿ الفائدة لتماـ المعنى (الكلبـ) . كالسياؽ الذم يمثٌؿ كسطنا، فيو تتفاعؿ القرائف السابقة ، مككنة نصَّ ان مع تفاكتو بائفو في مًقٍ دارًىا مف نصَّ لآخر. كلذلؾ أردت البحث في أسمكب النّْداء في القرآف الكريـ، في سكرتي: البقرة كآؿ عمراف، كذلؾ مف خلبؿ دراسة التكسع الدلالي لمنداء ال قرآن ي، حيف يخرج النداء عف معناه الأصمي، إلى معافو أخرل تستشؼ مف السياؽ . حيث قمت باستقراء الآيات ، التي كردت فييا صيغ النداء في ىاتيف السكرتيف ، كتحميؿ ذلؾ تحميلبن بيانيِّ ا، مع التركيز عمى إبراز بلبغة الإعجاز ال قرآن ي، في استخداـ أسمكب النداء كدلالتو عمى المعاني المقصكدة في السّْ ياؽ. كقسَّمت بحثي إلى: مقدّْمة، كفصؿو أكَّؿ تمييدم، كفصميف رئيسييف ، ككاف الفصؿ التمييدم في تعريؼ النداء كالبياف، لغةن كاصطلبحان، ك التعريج عمى أنكاع النداء، كصيغو كأدكاتو. أمَّا الفصؿ الثاني، فقد كاف في سكرة البقرة، مف حيث التعريؼ (1 ) زىراف: حامد كطعيمة رشدم كالأشكؿ عادؿ، كالشيخ، محمد 2009)، المفاىيـ المغكية عند الأطفاؿ، أسسيا، مياراتيا، تدريسيا، تقكيميا، دار المسيرة، عماف الأردف. (2) العسكرم: أبا ىلبؿ الحسف بف عب د ا﵀ بف سيٍػؿ بف سعيد (ت395ىػ)؛كتاب الصناعتيف، الكتابة كالشعر، تحقيؽ، عمي محمد البجٌاكم، كمحمد أبك الفضؿ إبراىيـ، ط1 القاىرة، دار إحياء الكتب العربية، 1952، ص1.

2 بالسُّكرة، كالآيات التي كرد فييا النداء، كأنكاعالنداء فييا، كالثمرات المترتبة عمى ذلؾ، ثـَّ كاف الفصؿ الثالث في سكرة آؿ عمرآف، عمى غرار البحث في سكرة البقر ة. أىمية البحث وأسباب اختياره: أولً: أىم يَّتو: تنطمؽ أىمية ىذه الدراسة في أنيا تتناكؿ كاحدان مف أىـ المكضكعات الغائية التي جاء لأجميا كتاب ا﵀ تعالى، كىي النكاحي البيانية، إذ يمثؿ البياف جزءان ميمِّا مف عناصر الإعجاز القرآني، كلا يمكف النظر إلى نظـ ى ذا الكتاب العظيـ إلا مف خلبؿ النظر في النكاحي البيانية فيو. كمػا تنبػع أىميػة الدراسػة مػػف ككنيػا تػأتي فػي سػػياؽ الدراسػات التػي تتعمػؽ بكتػػاب ا﵀ تعالى، مما يسػاعد عمػى فيػـ معانيػو، كا بػراز بلبغػة نظمػو، ككاحػدة مػف الجيػكد التػي تصب في ىذا الاتجاه، مما عساه أف يقكم صػمة الم سػمـ بػا﵀ تعػالى كزيػادة فيمػو لآيػات كتػػاب ا﵀ فيمػػا، يبعػػث عمػػى إيقػػاظ الػػركح الإيجابيػػة كالعمميػػة كالعمٌميػػة فػػي سػػمكؾ المسػػمـ كفكػػػػػػره كثقافتػػػػػػو بقكلػػػػػػو تعػػػػػػالى: (ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ) [82] كمػا يمكػف أف تكػكف الدراسػة تمييػدان كمقدمػةن لدراسػات أخػرل حػػػكؿ بلبغػػػة الػػػنص القرآنػػػ ي كبيانػػػو فػػػي مكضػػػكعات أخػػػرل كأسػػػمكب النيػػػي فػػػي ال قػػػرآف الكريـ ، كالأمر، كالاستعارة كغير ذلؾ. ثانياً: أسباب اختياره: أنزؿ ا﵀ -عز كجؿ- القرآف الكريـ ىدلن لمنَّاس، كمف تماـ اليداية في ال قرآف الكريـ ، معرفة مدلكؿ ألفاظو، كتراكيبو. كأيسمكب النداء، أحد ىذه الأل فاظ، ككاف سبب اختيارم لمنداء خاصَّة، ما يمي: 1 .أىمية الأساليب النحكية في دراسة النص القرآني 2 .ظيكر أسمكب النداء ظيكران كاضحان في كافة السكر القرآنية، الأمر الذم لا بد مف دراستو. 3 . ربط المعاني الدلالية بالأساليب التركيبية ربطان كثيقان بما يناسب السياؽ القرآني. 4 . التعمؽ في دراسة النصكص القرآنية دراسة كافية شافية

3 ثالثاًمشكمة الدراسة وأسئمتيا: مشكمة الدراسة: تتمثؿ مشكمة الدراسة في أنيا تحاكؿ الإجابة عف الأسئمة الآتية: - ما أثر استخداـ أسمكب النداء في تحديد المعنى المقصكد كالدلالة عميو في نفس المتمقي لآيات كتاب ا﵀ عز كجؿ؟ ما المقصكد بأسمكب النداء؟ ما صيغ النداء التي جاءت في الآيات القرآن ية؟ ما دكر ذلؾ في إبراز المعاني ال قرآن ية في ذىف الدارس لكتاب ا﵀ تعالى كالمتمقي لو؟ ماىي ثمرات النداء في القرآف الكريـ؟ رابعاً: منيجية البحث: اعتمدت عمى المنيج الكصفي كالاستقرائي كالتحميمي في بحث ىذا المكضكع كاستخلبص النتائج. خامساً : الدراسات السابقة: كجدت حسب عممي كاطلبعي بعض الدراسات التي تتفؽ في بعض النقاط مع الدراسة الحالية ، كمف ىذه الدراسات : 1-النداء في القرآف الكريـ " سكرة البقرة نمكذجان"، إعداد: مبارؾ ت ريكي، أشرؼ عميو د.محمد الحباس، كناؿ بو درجة الدكتكراه مف جامعة ابف يكسؼ بف حدة، الجزائر، عاـ 2007ـ كيتألؼ البحث مف 374 صفحة فقط، كقد ذكر الباحث فييا الجممةى الندائية القرآن ية، مف الكجية النحكية كالبلبغية كالمسانية كالأسمكبية كالدلالية، كالنداء في النحك العربي، كالبلبغة العربية كالنداء بيف النحكييف كالبلبغييف، كطريقتيـ في معالجة النداء، ك أف الفريقيف يتمايزاف في جكانب كيتكاملبف في أخرل، كتحميؿ الجممة الندائية ال قرآن ية في ضكء الاتجاىات المسانية الحديثة، كالتكسع الدلالي لمجممة الندائية في القرآف . 2- كتاب النداء في المغة كالقرآف ، لػ- د /أحمد محمد فارس، كقد ذكر الباحث: النداء في النحك العربي، كنظرة مفكرك النحك العربي الى النداء، كقكاعد النحك العربي، كالنداء في القرآف الكريـ، كالنداء مكضكع مف مكضكعات البلبغة العربية .

4 3- أسمكب النداء في القرآف الكريـ /نكاؿ سمطاف مكافي فرغ مي /رسالة ماجستير 1985 / جامعة دمشؽ 4- أسمكب النداء في القرآف الكريـ / إبراىيـ حسف إبراىيـ 1998/ دارالفكر العرب ي. 5- النداء كتطبيقاتو في القرآف الكريـ دراسة نحكية /عبدالفتاح محمد عبكش / رسالة ماجستير1997/ جامعة صداـ لمعمكـ الاسلبمية / العراؽ 6- أسمكب النداء في القراف الكريـ (دراسة تحميمية بلبغية في سكرة المائدة) راضية النجكل . 7- آيات النداء في القرآف الكريـ: دراسة مكضكعية / محمكد لطفي عبد العاط ي/ رسالة ماجستير 1409ىػجامعة الأزىر / مصر. 8- أسمكب النداء في القرآف الكريـ "دراسة تطبيقية في السكر المكية " /عبد الرحمف بف أحمد المقرم /رسالة ماجستير 2007 ىػ/ جامعة مؤتة 9- أسمكب النداء كجمالياتو عند النحاة كالبلبغييف/ رس الة ماجستير 1424ىػ/ جامعة تشريف / سكريا. كفي ظؿ كجكد ىذه الدراسات العممية التي تناكلت الحديث عف النداء في القرآف الكريـ، فلب بد ليذه الدراسة أف تحمؿ شيئان مف التميز عف ىذه الدراسات السابقة، كما يميز ىذه الدراسة ما يمي: أكلان: إف ىذه الدراسة تركز في حديثيا عمى الجكانب البيانية التي تترتب عمى المعنى كالدلالة انطلبقان مف كجكد أسمكب النداء في الآية القرآنية الكريمة. ثانيان: تركيز الحديث عف سكرتي البقرة كآؿ عمراف؛ لأنيما مف السكر القرآنية التي اشتممت عمى قدر كبير مف عناصر النداء فييا. ثالثان: ركزت الدراسات السابقة عمى تناك ؿ مكضكع النداء مف كجية نظر محدثو ، في حيف أف ىذه الدراسة تركز في حديثيا عف النداء مف كجية نظر بيانية، كأكثر ممحكظاتيا تنبع مف أفكار المفسريف القد ماء، كأىؿ المغة المؤسسيف لنحكىا كتراكيبيا كأساليبيا. كمف ىنا تتميز ىذه الدراسة عف سائر الدراسات السابقة الأخرل، كبالتالي فيي تحمؿ طابعيا الخاص، كمكضكعيا المميز ليا.

5 الفصل الأول التمييدي تعريف النداء والبيان وفيو أربعة مباحث. تعريف الن داء والبيان: "الحمد﵀ خالؽ الألسيف كالمغات ، ك اضع الأ لفاظ لممعاني بحسب ما اقٍتىضىتٍو حًكمىوي البالغات، الذم عمـ آدـ الاسماء كميا، كأظير بذلؾ شرؼى المغة كفضميا"(1 ). فالمغة العربية ىي لغة ال قرآف كالذم فيو مف الإعجاز ما يدؿ عمى تنكع الفنكف كالأساليب، كمف الأساليب المستخدمة في القرآف الكريـ ىك أسمكب النداء. كقد "كرد النداء في ال قرآف الكريـ ف ي آيات كثيرة ممفكظان أك مقدكران ، كمف خلبؿ تقصي النداء في القرآف الكريـ تبيف أنو كرد في افتتاحيات اثن تي عشر سكرة مف مجمكع القرآف البالغ مائة ك أربع عشرة سكرة " (2) كأما الايات التي تحتكم عمى نداء فقد بمغ عددىا 479 آية ، كتكمف أىميتو في:" ككنو البنية الخطابية الأكثر دكرانا عمى الألسنة كالأقلبـ، لما تتمتع بو ىذه البنية مف القدرة عمى التعبير ع ف الغرض حيف تقصر الكسائؿ الأخرل ، مف إشارة، كايماء، كحركة، كغمزة، فقد يمجأ إليو المنبو، كالداعي، كالمتضجر، كالمتكعد،لذلؾ كجدنا النداء أبرز أدكات ىذا التخاطب، لأنو يجسدىا". كقد أكر دت صيغ النداء في سكرتي البقرة كآ ؿ عمر اف مف ناحية بيانيةو كماليا مف أثر، حيث نادل ا﵀ تعالى في القرآف الكريـ : العاـ كالخاص، كجميع أصناؼ خمقو مف: جف ك ا نس، كأرض كسماء، كما نادل الأنبياء كالرسؿ كناداىـ بأسمائيـ ، كنادل محمدان، كنساء النبي ، كما نادل الناس، كالإنساف، كالمؤمنيف، كأىؿ الكتاب، كالكافريف . 1) ) السيكطي، عبدالرحمف جلبؿ الديف، المزىر في عمكـ المغة كانكاعيا، منشكرات المكتبة العصرية، صيدا، بيركت، ج1،1986. 2) ) الزركشي: أبك عبد ا﵀ بدر الديف محمد بف عبد ا﵀ بف بيادر الزركشي (ت 794ىػ)، تحقيؽ: محمد أبك الفضؿ إبراىيـ، الطبعة: الأكلى، 1376 ىػ-1957 ـ، دار إحياء الكتب العربية عيسى البابى الحمبي كشركائو، ج 1، ص178.

6 1.1 تعريف النداء لغة واصطلاحا: التعريف المغوي لمنداء: قاؿ الجكىرم: "الندا كالنداء: لمصكت مثؿ الدعاء كالرغاء : كقد ناداه كنادل بو كناداه مناداةن كنداءن، أم: صاح بو." (1) كقاؿ الزمخشرم : "كىك أندل صكتان منؾ، كندل صكتو، كىك ندمٌ الصكت."(2). كقاؿ ابف منظكر "كالندل عمى كجكه: ندل الماء، كندل الخير، كندل الشر، كندل الصكت"(3) كقد سمى ابف الشجرم النداء دعاءن فقاؿ: "القكؿ في النٌداء كىك الدٌعاء"(4) فالنداء يدكر معناه لغكيان بيف الدعاء كرفع الصكت. التعريف الإصطلاحي لمنداء: لـ نجد معشر النحكييف متفقيف في تعريفيـ لمنداء اصطلبحان ، فقد كانت تعاريفيـ تابعة لمنطمقاتيـ النظرية، فمف نظر إليو كظيفيان كاف ىذا منطمقو، فعرَّ فو كظيفيان ، فقاؿ عنو: ىك دعكة المخاطب الإقباؿ، كمف نظر إليو إعرابيَّ ان ، أم: إلى أحكالو كاف ىذا منطمقو فعرَّ فو انطلبقان مف مكقعو الإعرابي، كلعؿَّ ىذا التعريؼ نجده عند سيبكيو، الذم 1) ) الجكىرم، أبك نصر إسماعيؿ بف حماد الجكىرم الفارابي (ت 393ىػ)، الصحاح تاج المغة كصحاح العربية، تحقيؽ: أحمد عبد الغفكر عطار، دار العمـ لمملبييف، بيركت، الطبعة: الرابعة، 1407 ىػ -1987ـ، ج6، ص2505. 2) ) الزمخشرم ، أبك القاسـ محمكد بف عمرك بف أحمد، الزمخشرم جار ا﵀ (ت 538ىػ)، أساس البلبغة ، تحقيؽ: محمد باسؿ عيكف السكد، دار الكتب العممية، بيركت – لبناف، الطبعة: الأكلى، 1419 ىػ- 1998ـ، ج2، ص251. (3 ) ابف منظكر، محمد بف مكرـ بف عمى، أبك الفضؿ، جماؿ الديف ابف منظكر الأنصارم الركيفعى الإفريقى (ت 711ىػ)، لساف العرب، دار صادر –بيركت، ا لطبعة: الثالثة، 1414ىػ، ج15، ص324. (4) ابف الشجرم، ضياء الديف أبك السعادات ىبة ا﵀ بف عمي بف حمزة، المعركؼ بابف الشجرم (ت 542ىػ)، أمالي ابف الشجرم، تحقيؽ: الدكتكر محمكد محمد الطناحي، مكتبة الخانجي، القاىرة، الطبعة: الأكلى، 1413 ىػ-1991ـ، ج1، ص417.

7 يقكؿ عنو: "اعمـ أف النداء كؿ اسـ مضاؼ فيو فيك نصب عمى إضمار الفعؿ المتركؾ إظياره، كالمفرد رفع كىك في مكضع اسـ منصكب" (1). كقيؿ المي نادل: تكجيو الدعكة إلى المخاطىب، كتنبييو للئصغاء، كسماعً ما يريده المتكمـ(2). كالنٌداءي: ىك طىمبي المتكمٌـ إقباؿى المخاطىب ً عميو بحىرٍؼو نائبو منابى "أدعك" كىذا الحرٍؼي قد يككفى ممفكظان كما ىك قكلو سبحانو: (ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ) [55]. كقد يككف مقدَّرٌا كما في قكلو سبحانو:(ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ) [92] إذ التقدير: يا يكسيؼي .(3) كقيؿ"ىك طمب الإقباؿ بحرؼ مف حركؼ النداء الثمانية "(4) كقاؿ ابف يعيش: "إف النداء التصكيت بالمنادل ليعطفو عمى المنادم"(5) كخصة القكؿ إف النداء في المغة : مصدر الفعؿ نادل ينادم ، مناداة بمعنى الصكت، كالدعاء، كالصراخ، كىي لمدلكؿ كاحد ىك النداء . فالنحاة متفقكف في معنى النداء كىك " تنبيو المدعك كطمب الإقباؿ". (1) سيبكيو، عمرك بف عثماف بف قنبر الحارثي بالكلاء، أبك بشر، الممقب سيبكيو (ت 180ىػ)، الكتاب، تحقيؽ: عبد السلبـ محمد ىاركف، مكتبة الخانجي، القاىرة، الطبعة: الثالثة، 1408 ىػ-1988ـ، ج2، ص182 . (2) عباس حسف، النحك الكافي، دار المعارؼ بمصر، ط 3، ج4، ص1. (3) عيسى عىمي العاككبٍ: المفصؿ ففي عمكـ البلبغة العربية المعاني –البياف– البديع، مديرية الكتب كالمطبكعات الجامعية، 2000ـ، ص285. 4) ) أحمد خميؿ، المدخؿ إلى البلبغة العربية، بيركت، 1966، ص169-170. 5)) ابف يعيش، مكفؽ الديف، شرح المفصؿ، قدـ لو ككضع حكاشيو كفيارسو الد كتكر إميؿ بديع يعقكب، دار الكتب العميـ، بيركت، سنة 2001ـ، ط1، ج5، ص48.

8 2.1 تعريف البيان لغة واصطلاحاً : التعريف المغوي لمبيان: البيافي – لغةٌ – الكشؼي كالإيضاح يكالظيكر " البياف إظيار المقصكد بأبمغ لفظ، كىك مف الفيـ كذكاء القمب مع المسف، كأصمو الكشؼ كالظيكر"(1). كأيضاالبياف: ىك إحضار المعنى لمنفس بسرعة إدراؾ، كقيؿ ذلؾ لئلب يمتبس بالدلالة؛ لأنيا إحضار المعنى لمنفس كا ف كاف بإبطاء... البياف: الكشؼ عف المعنى حتى تدركو النفس مف غير عقمة، كا نما قيؿ ذلؾ لأنو قد يأتي التعقيد في الكلبـ الذم يدؿ، كلا يستحؽ اسـ البياف"(2). التعريف الصطلاحي لمبيان: عمـ البياف: "عمـ يعرؼ بو إيراد المعنى الكاحد بطرؽ مختمفة في كضكح الدلالة عميو."(3) قاؿ الجاحظ : "كالبياف اسـ جامع لكؿ شيء كشؼ لؾ قناع المعنى، كىتؾ الحجاب دكف الضمير، حتى يغضي السامع إلى حقيقتو، كييجـ عمى محصكلو كائنا ما كاف ذلؾ البياف، كمف أم جنس كاف الدليؿ، لأف مدار الأمر كالغاية التي يجرم 1) ) ابف منظكر، محمد بف مكرـ بف عمى، أبك الفضؿ، جماؿ الديف ابف منظكر الأنصارم الركيفعى الإفريقى (ت 711ىػ)، لساف العرب، دار صادر، بيركت، الطبعة: الثالثة، 1414 ىػ ج13، ص69. 2) ) ابف رشي ؽ، أبك عمى الحسف بف رشيؽ القيركاني الأزدم (ت 463 ىػ)، العمدة في محاسف الشعر كآدابو، تحقيؽ: محمد محيي الديف عبد الحميد، دار الجيؿ، الطبعة: الخامسة، 1401 ىػ-1981ـ، ج1، ص251. 3) ) الجرجاني، عمي بف محمد بف عمي الزيف الشريؼ الجرجاني (ت 816ىػ)، التعريفات، تحقيؽ: ضبطو كصححو جماعة مف العمماء بإشراؼ الناشر، دار الكتب العممية بيركت، لبناف، الطبعة: الأكلى، 1403ىػ-1983ـ، ص156.