إشكالية زيادة المبنى ودلالتها على زيادة المعنى دراسة تطبيقية على السين وسوف في القرآن الكريم

، اﻟﻣﺟﻠد اﻟﺗرﺑﯾﺔ اﻷﺳﺎﺳﯾﺔﻛﻠﯾﺔ أﺑﺣﺎث ﻣﺟﻠﺔ ٨، اﻟﻌدد ٤ ٨٧١ إﺷﻛﺎﻟﯾﺔ زﯾﺎدة اﻟﻣﺑﻧﻰ ودﻻﻟﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ زﯾﺎدة اﻟﻣﻌﻧﻰ دراﺳﺔ ﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺳﯾن وﺳوف ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم م.د. ﻣﺣﻣد ذﻧون ﯾوﻧس ﻓﺗﺣﻲ اﻟراﺷدي ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺗرﺑﯾﺔ ﻟﻠﺑﻧﺎت/ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻣوﺻل ﺗﺎرﯾﺦ ﺗﺳﻠﯾم اﻟﺑﺣث : ؛ ٨٠٠٢/١١/٢ﺗﺎرﯾﺦ ﻗﺑول اﻟﻧﺷر : ٩٠٠٢/١/٢٢ ﻣﻠﺧص اﻟﺑﺣث : ﺷﻛﺎﻟﯾﺔ )زﯾﺎدة اﻟﻣﺑﻧﻰ ودﻻﻟﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ زﯾﺎدة اﻟﻣﻌﻧﻰ( واﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ ﺑﯾن ﯾﺗﻧﺎول ﻫذا اﻟﺑﺣث إ اﻟﻠﻔـــظ واﻟﻣﻌﻧـــﻰ، ﻛﻣـــﺎ ﯾﺗﻌـــرّض ﻟﻠﺧـــﻼف اﻟـــداﺋر ﺑـــﯾن اﻟﻧـــﺎﻓﯾن واﻟﻣﺛﺑﺗـــﯾن ﻟﻌﻼﻗـــﺔ اﻟﺻـــوت ﺑـــﺎﻟﻣﻌﻧﻰ، وﯾﺣﺎول ﻫذا اﻟﺑﺣث أن ﯾﻘدم ﻣﻔﻬوﻣـﺎ وﺗﺄﺳﯾﺳـﺎ ﻟﻬـذﻩ اﻹﺷـﻛﺎﻟﯾﺔ ﻣـن ﺧـﻼل وﺿـﻊ اﻟﺷـروط واﻟﺿـواﺑط اﻟﻣﺗﺣﻛﻣﺔ ﻓﻲ إدﺧﺎل ﻣﺎﯾﺟـب إدﺧﺎﻟـﻪ ﻓـﻲ اﻟظـﺎﻫرة وإﺧـراج ﻣـﺎ ﻋـداﻩ، ﻟﯾﺻـل أﺧﯾـرا إﻟـﻰ ﻋـرض ﻫـذﻩ اﻹﺷـــﻛﺎﻟﯾﺔ ﻣـــن ﺧـــﻼل ﺣرﻓـــﻲ اﻻﺳﺗﻘﺑﺎل)اﻟﺳـــﯾن وﺳـــوف( اﻟـــداﺧﻠﯾن ﻋﻠـــﻰ اﻟﻔﻌـــل اﻟﻣﺿـــﺎرع، وﻋـــرض وﺟﻬﺎت اﻟﻧظر اﻟﻣﺗﻌددة ﻓﻲ ﺗﺄوﯾل اﺳﺗﻌﻣﺎل )اﻟﺳﯾن( دون)ﺳوف( ﻓﻲ ﻧص دون آﺧر، ﺑﻌد ﺗوﺿـﯾﺢ ﻷداﺗــﯾن ﻓــﻲ اﻟﺗراﻛﯾــب اﻟﻣﺧﺗﻠﻔــﺔ، وﺟﻣــﻊ آراء ﻋﻠﻣــﺎء اﻟﻠﻐــﺔ دﻻﻟـﻲ وﻗواﻋــدي ﻟطﺑﯾﻌــﺔ اﺳــﺗﻌﻣﺎل ﻫــﺎﺗﯾن ا اﻷﻗــدﻣﯾن اﻟــذﯾن ﻧظّــروا وﺧرّﺟــوا ﻟﻬــﺎﺗﯾن اﻷداﺗــﯾن، ﺣﯾــث ﻋرﺿــﻧﺎ ﻟــذﻟك ﻛﻠــﻪ ﻣــن ﺧــﻼل ﻗــراءة ﻧﻘدﯾــﺔ ﺗرﺟﯾﺣﯾﺔ ﺗﺑﺗﻐﻲ ﺗوﺿﯾﺢ اﻷﻓﻛﺎر وﺗﺣدﯾد اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ وﺗﺄﺻﯾل اﻟﻣﻔﺎﻫﯾم، ﺣﺗﻰ ﺗﺗوﺿﺢ اﻹﺷﻛﺎﻟﯾﺔ وﻧﻌﻣل ﻋﻠﻰ ﺣﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟدﻻﺋل واﻟﺑراﻫﯾن. The Ambiguity of the increasing of form and its pointing on the increasing of content Practical study on (سand (ﺳوفin the Glorious Quran Lecturer Dr. Mohammad thannon younis Alfathi College of Girl's Education/ University of Mosul Abstract: This research deals with the problem of (increasing structure and its significance on the increasing of meaning), and the relation between the expression and meaning. It also deals with the disagreement between the opponents and proponents of the relationship between sound and

ﻣﺣﻣد ذﻧون ﯾوﻧس ٩٧١ meaning. This research tries to give an understanding this problem through putting conditions and orders that control what could be included within this phenomenon and what could be excluded to reach finally to a presentation of this problem through future letters (اﻟﺳﯾن و ﺳوفwhich are used in present tense, and a presentation of the different points of view in interpreting the use of (اﻟﺳـﯾنand not)ﺳـوفin one text rather than the other this would be after the grammatical and semantic clarification of how to use these two particles in different constructions and presenting the views of old linguists who deal with these two particles. The researcher presents all these through critical reading for clarifying thoughts and limiting meanings and concepts in order to clarify the problem and solve it with proofs. اﻟﻣﻘدﻣﺔ: ﻟﻘد ﺷﻐﻠت ﻗﺿﯾﺔ اﻟﻠﻔظ واﻟﻣﻌﻧﻰ ﺣﯾزا واﺿﺣﺎ ﻓﻲ اﻟدراﺳﺎت اﻟﻠﻐوﯾﺔ واﻷدﺑﯾـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺣـد ﺳـواء؛ ﻻن اﻟﻠﻐــﺔ ﻫــﻲ: أﺻــوات ﯾﻌﺑــر ﺑﻬــﺎ ﻛــل ﻗــوم ﻋــن أﻏراﺿــﻬم(١)، ﻓﻧﺎﻗﺷــوا ﺟﻣﯾﻌــﺎ اﻟﻌﻼﻗــﺔ ﺑــﯾن اﻟﻠﻔــظ ، واﻟﻣﻌﻧﻰ، وﻛﯾف وﺿﻌت اﻷﻟﻔﺎظ؟ واﻧﻘﺳﻣت اﻟﻠﻐﺔ اﻷم إﻟـﻰ ﻓﺻـﺎﺋل وﺷـﻌب وﻋﻼﻗـﺔ اﻟﻠﻐـﺔ ﺑﺎﻟﻌﻘـل؟ وﻛﯾــف ارﺗــﺑط اﻟــدال ﺑﺎﻟﻣــدﻟول؟ وﻛﯾــف ﺗﺧﺻّﺻــت اﻷﻟﻔــﺎظ إزاء ﻣﻌﺎﻧﯾﻬــﺎ اﻟﺣﻘﯾﻘﯾــﺔ واﻟﻣﺟﺎزﯾــﺔ؟ وأﯾﻬﻣــﺎ اﺷـــرف اﻟﻠﻔـــظ أم اﻟﻣﻌﻧـــﻰ؟ وﻫـــل ﻫﻧـــﺎك ﻋﻼﻗـــﺔ ﻋﻘﻠﯾـــﺔ ﺑـــﯾن اﻷﻟﻔـــﺎظ وﻣﻌﺎﻧﯾﻬـــﺎ أم أﻧﻬـــﺎ ﻣﺟـــرد رﻣـــوز ﻟﺗــﻲ اﻋﺗﺑﺎطﯾــﺔ ﻟــم ﯾﻠﺗﻔــت اﻟواﺿــﻊ إﻟــﻰ ﻋﻼﻗﺗﻬــﺎ ﺑﺎﻟﻣﻌــﺎﻧﻲ اﻟداﻟــﺔ ﻋﻠﯾﻬــﺎ؟... واﻟﻛﺛﯾــر ﻣــن اﻟﻣﻧﺎﻗﺷــﺎت ا ﺟﻌﻠت اﻷﺳﺗﺎذ ﺗﻣﺎم ﺣﺳﺎن ﯾﻘول ﺑﺎن:" ﻛل دراﺳﺔ ﻟﻐوﯾـﺔ ﻻ ﺑـد أن ﯾﻛـون ﻣوﺿـوﻋﻬﺎ اﻷول واﻷﺧﯾـر ﻫو اﻟﻣﻌﻧﻰ، وﻛﯾﻔﯾﺔ ارﺗﺑﺎطﻪ ﺑﺄﺷﻛﺎل اﻟﺗﻌﺑﯾر اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ، ﻓﺎﻻرﺗﺑﺎط ﺑﯾن اﻟﺷﻛل واﻟوظﯾﻔـﺔ ﻫـو اﻟﻠﻐـﺔ... وﻫــو ﺻــﻠﺔ اﻟﻣﺑﻧــﻰ ﺑــﺎﻟﻣﻌﻧﻰ"(٢)، وﻧﺗﯾﺟــﺔ ﻟﺿــﺧﺎﻣﺔ ﻫــذا اﻟﻣوﺿــوع وﻛوﻧــﻪ ﯾﺷــﻛّل اﻟﻌﻣــود اﻟﻔﻘــري ﻟﻛــل دراﺳﺔ ﻟﻐوﯾﺔ ﺳﻧﺗوﻗف ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺑﺣث ﻋﻠﻰ ﺟزﺋﯾﺔ ﺻﻐﯾرة ﻣﻧﻪ إﻻ أﻧﻬﺎ ﺗرﺗﺑط ارﺗﺑﺎطﺎ وﺛﯾﻘﺎ ﺑﻛل ﻫذﻩ اﻟﺗﺳـــﺎؤﻻت، وﺗﺣـــرّك ﺟواﻧـــب ﻫـــذﻩ اﻟﻣوﺿـــوﻋﺎت ﺷـــﺋﻧﺎ أم أﺑﯾﻧـــﺎ، أﻻ وﻫـــﻲ)إﺷـــﻛﺎﻟﯾﺔ زﯾـــﺎدة اﻟﻣﺑﻧـــﻰ ودﻻﻟﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ زﯾﺎدة اﻟﻣﻌﻧﻰ(. (١)اﻟﺧﺻﺎﺋص-اﺑن ﺟﻧﻲ:٤٣/ ١، وﯾﻧظر اﻟﻣزﻫر-اﻟﺳﯾوطﻲ: .٧/ ١ ٢)( اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻣﺑﻧﺎﻫﺎ وﻣﻌﻧﺎﻫﺎ: .٩

إﺷﻛﺎﻟﯾﺔ زﯾﺎدة اﻟﻣﺑﻧﻰ ودﻻﻟﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ زﯾﺎدة اﻟﻣﻌﻧﻰ… ٠٨١ ﻓﻘـد ﺷـﺎﻋت ﻓـﻲ اﻟدراﺳـﺎت اﻟﻠﻐوﯾــﺔ ﻗـدﯾﻣﺎ وﺣـدﯾﺛﺎ ﺟﻣـﻊ ﻣــناﻷﺳـس اﻟﻌﺎﻣـﺔ واﻟﺧﺎﺻـﺔ وﺿــﻌﻬﺎ ﻟﻐوﯾـــون ﺑﺣﺛـــوا اﻟﻣـــﺎدة اﻟﻣﺳـــﺗﻘرأة درﺳـــﺎ وﺗﺣﻠـــﯾﻼ وﺑﻧـــﺎء، ﻣﺣـــﺎوﻟﯾن ﻣـــن ذﻟـــك ﻛﻠـــﻪ ﺿـــﺑط اﻟﻣﻔــــردات وﻣــدﻟوﻻﺗﻬﺎ، ﺣﺎﺻــرﯾن ﻟﻬــﺎ ﺿــﻣن ﻓﻛــرة ﻣوﺣــدة ﺟﺎﻣﻌــﺔ، وﻣــن ﺗﻠــك اﻷﺳــس اﻟﻌﺎﻣــﺔ اﻟﻣﺷــﻬورة ظــﺎﻫرة ﻟﻐوﯾﺔ ﺳﻣﯾت)زﯾﺎدة اﻟﻣﺑﻧﻰ ودﻻﻟﺗﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ زﯾـﺎدة اﻟﻣﻌﻧـﻰطﺑﯾﻌـﺔ ﺑﺣـوﺛﻬم اﻟﻣﻌﺗﻘـدة ( اﻟﺗـﻲ اﺳـﺗدﻋﺗﻬﺎ ﺑوﺟود ﻋﻼﻗﺔ ﺑﯾن اﻟﻠﻔظ واﻟﻣﻌﻧﻰ، واﻟﺗﻲ ﺗذوﻗﻬﺎ اﻟﻠﻐوﯾون اﻷواﺋل ﻓﻲ ﺟﻣﻌﻬم ﻟﻛـﻼم اﻟﻌـرب، وﻓﺳّـرﻫﺎ ﺑﻌض اﻟﻣﻧظرﯾن ﻣن ﺑﻌـدﻫم ﺑﺗﻔﺳـﯾرات ﻣـﺎ ﺗـزال -ﻓـﻲ ظﻧـﻲ-ﻣﺣﺗﺎﺟـﺔ إﻟـﻰ ﺿـﺑط ﻣواردﻫـﺎ وﺣﺻـر ﺻــورﻫﺎ، ﻻن ﻛﺛﯾــرا ﻣﻣــﺎ ﻻ ﯾــدﺧل ﺗﺣــت ﻫــذا اﻷﺳــﺎس اﻟﻌــﺎم ﻗــد ﯾﻌــدّ وﻫﻣــﺎ ﻣﻧﻬــﺎ، وﻟــذا ﻓــﺎن اﻷﻣــر ﻣﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﻧظرﯾﺔ ﺗرﺻد اﻟﺻور اﻟﻣﺗﻌددة واﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﺛم ﺗﺑﻧـﻲ اﻟﻘواﻋـد اﻟﻣﺗﺣﻛﻣـﺔ ﻓـﻲ إدﺧـﺎل اﻟـداﺧل وإﺧراج ﻏﯾرﻩ.وﻟﺑﺣث اﻟﻣوﺿوع ﺑﺣﺛﺎ داﻻ ﻋﻣﯾﻘﺎ ﻻ ﺑدّ ﻣن ﺗﻘﺳﯾﻣﻪ إﻟﻰ اﻟﻣطﺎﻟب اﻵﺗﯾﺔ: اﻟﻣطﻠب اﻷول: اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن اﻟﻠﻔظ واﻟﻣﻌﻧﻰ ﻣﻌﻧـﻰ ﻗـدﯾم ﻗــدم اﻟدراﺳـﺎت اﻟﻠﻐوﯾـﺔ؛ ﻷﻧﻬــﺎ ﻗﺿـﯾﺔ ﺗﻌـود إﻟــﻰ إن ﻣوﺿـوع اﻟﻌﻼﻗـﺔ ﺑـﯾن اﻟﻠﻔــظ واﻟ ﻓﻠﺳــﻔﺔ اﻟﻠﻐــﺔ وﻛﯾﻔﯾــﺔ ﻧﺷــﺄﺗﻬﺎ ودﻻﻟﺗﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ اﻟﻣﻌــﺎﻧﻲ اﻟﻣوﺿــوﻋﺔ ﻟﻬــﺎ، وﻫﻧــﺎك ﺧــﻼف ﻛﺑﯾــر وﺗﻘــﺎطﻊ ﻋــرﯾض ﺑــﯾن طرﻓــﻲ اﻟﻧــزاع ﻓــﻲ ﻫــذﻩ اﻟﻣﺳــﺄﻟﺔ ﻣــن اﻟﺑﺣــث اﻟﻠﻐــوي، ﻓﺟﻣﻬــور اﻟﻠﻐــوﯾﯾن اﻟﻌــرب اﻟﻘــدﻣﺎء طــﺎ واﺿــﺣﺎ ﺑــﯾن اﻟﻠﻔــظ واﻟﻣﻌﻧــﻰ، وان اﻟﺻــوت اﻟﻠﻐــوي وﻋــدد ﻻ ﺑــﺄس ﺑــﻪ ﻣــن اﻟﻣﺣــدﺛﯾن ﯾــرون ارﺗﺑﺎ اﻟﻣﺗﺷـﻛل ﻓـﻲ اﻟﻛﻠﻣـﺔ واﻟﻛـﻼم ﯾـرﺗﺑط ﺑوﺿـوح ﻣـﻊ اﻟﻣﻌﻧـﻰ اﻟـذي ﯾـدل ﻋﻠﯾـﻪ، ﻓﻬـذا ﺳـﯾﺑوﯾﻪ ﯾـذﻛر ﻋــددا ﻣن اﻟﻣﺻﺎدر اﻟﺗﻲ ﺟﺎءت ﻋﻠﻰ ﻣﺛﺎل واﺣد ﺣﯾن ﺗﻘﺎرﺑت اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ، ﻛﺄﻟﻔﺎظ )اﻟﻧزوان واﻟﻧﻔزان واﻟﻐﻠﯾﺎن واﻟﻐﺛﯾـــﺎن واﻟﻠﻣﻌـــﺎن( واﻟﺟـــﺎﻣﻊ ﺑﯾﻧﻬـــﺎ ﻣـــﺎ ﺗﺟـــدﻩ ﻓﯾﻬـــﺎ ﻣـــن اﺿـــطراب وﺗﺣـــرّك(١)، ﻓﺎﻟﻣﻌـــﺎﻧﻲ اﻟﻣﺗﻘﺎرﺑـــﺔ اﺳﺗدﻋت أوزاﻧﺎ ﻣﺗﻘﺎرﺑﺔ، وﻫذﻩ ﻋﻼﻗﺔ ﺑـﯾن اﻟﻠﻔـظ واﻟﻣﻌﻧـﻰ، وﯾﺳـﻬب اﺑـن ﺟﻧـﻲ ﻓـﻲ ﺑﯾـﺎن ﺗﻠـك اﻟﻌﻼﻗـﺔ ﻓﻲ أﻛﺛر ﻣن ﺑﺎب ﻋﻘدﻩ ﻓﻲ ﺑﺣﺛﻪ ﻋن ﺧﺻﺎﺋص اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ، ﻛﻘوﻟﻪ :" ﻧﺿﺢ اﻟﻣﺎء وﻧﺿـﺦ، ﻓﺎﻟﻔﻌﻼن وان ﺗﻘﺎرﺑﺎ ﻓﻲ أﺻل اﻟﻣﻌﻧﻰ إﻻ أن ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ﻓرﻗﺎ ﻫو أن اﻟﻧﺿﺦ ﺑﺎﻟﻣﻌﺟﻣﺔ أﺷدّ ﻣن اﻟﻧﺿﺢ، ﻓﺈذا ﻗﯾل: إن ﻫذﻩ اﻟﻌﯾن ﺗﻧﺿﺢ أدى ذﻟك إﻟﻰ ﻣﻌﻧﻰ ﺧروج اﻟﻣﺎء ﻣـن اﻟﻌـﯾن ﻣـن ﻏﯾـر ﻣﻌﻧـﻰ اﻟﻐـزارة واﻟﺷــدة اﻟــذي ﯾﻔﻬــم ﻣــن ﻗــوﻟﻬم: ﻫــذﻩ اﻟﻌــﯾن ﺗﻧﺿــﺦ"(٢)، وﺑــذﻟك ﯾــرى أن اﺧــﺗﻼف اﻟﺣــرف اﻟواﺣــد ﻓــﻲ ﻟــﻰ اﺧــﺗﻼف دﻗﯾــق ﻓــﻲ اﻟﻣﻌﻧــﻰ اﻟﻣــراد ﻣــن اﻟﻠﻔــظ ﻟﯾﻘــول ﻓــﻲ اﻟﻠﻔظﺗــﯾن أو اﻟﺣــرﻓﯾن أو اﻟﺛﻼﺛــﺔ ﯾــؤدي إ اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ:" إن ﻛﺛﯾرا ﻣن اﻟﻠﻐﺔ وﺟدﺗﻪ ﻣﺿﺎﻫﯾﺎ ﺑﺄﺟراس ﺣروﻓﻪ أﺻـوات اﻷﻓﻌـﺎل اﻟﺗـﻲ ﻋﺑـر ﺑﻬـﺎ ﻋﻧﻬـﺎ، (١)اﻟﻛﺗﺎب: ٨١٢ - ٧١٢/ ٢، وﯾﻧظر اﻟﺧﺻﺎﺋص: ٣٥١/ ٢ﺻص، اﻟﻣﺧ-اﺑن ﺳﯾدﻩ: .٨٣١/ ٤١ (٢)اﻟﺧﺻﺎﺋص: ٧٧٢/ ٢، وﯾﻧظر ﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ ذﻟك: ٦٤١/ ٢، ٦٥١ - ٢٥١، ١٤٢، .٥٦٢/ ٣

ﻣﺣﻣد ذﻧون ﯾوﻧس ١٨١ أﻻ ﺗــراﻫم ﻗــﺎﻟوا: ﻗﺿــم ﻓــﻲ اﻟﯾــﺎﺑس وﺧﺿــم ﻓــﻲ اﻟرطــب"(١)، ﻓﺎﻷﺻــوات ﻋﻧــدﻩ ﺗﺎﺑﻌــﺔ ﻟﻠﻣﻌــﺎﻧﻲ ﻣﺗــﻰ ﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﺿﻌﻔت اﻷﻟﻔﺎظ.ﻗوﯾت اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻗوﯾت اﻷﻟﻔﺎظ وﻣﺗﻰ ﺿﻌﻔت ا وﯾﺳﺗﻣر ﻫذا اﻟﻧﻬﺞ ﻓﻲ اﻟﺑﺣث اﻟﻠﻐوي اﻟﻘدﯾم ﺣﺗﻰ ﺑدء اﻟدراﺳﺎت اﻟﻠﻐوﯾﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ ﻟﯾﺷﯾﻊ اﻟرأي اﻟﻣﺗﻘــﺎطﻊ ﻣﻌــﻪ واﻟﻣﻌﺗﻘــد ﺑــﺎن ﻻ ﻋﻼﻗــﺔ ﺑــﯾن اﻟﻠﻔــظ واﻟﻣﻌﻧــﻰ، وان اﻷﺻــوات ﻣﺟــرّد رﻣــوز اﻋﺗﺑﺎطﯾــﺔ ﻻﺗﺟﺎﻩ اﻟﺳﺎﺋد ﻫو إﻧﻛﺎر ﻫذﻩ دﻟت ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻧﯾﻬﺎ ﺑﺎﻟوﺿﻊ ﻣن دون اﻻرﺗﺑﺎط ﺑﺎﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟداﻟﺔ ﻋﻠﯾﻬﺎ، ﻓﺎ اﻟﺻــﻠﺔ ﻓــﻲ أﻟﻔــﺎظ اﻟﻠﻐــﺔ ﻋﺎﻣّــﺔ ﻣــﻊ إﻋطــﺎء اﻟﯾــد ﺑوﺟــود ﻋــدد ﺿــﺋﯾل ﻣــن اﻟﻛﻠﻣــﺎت ﺗظﻬــر ﻓﯾﻬــﺎ ﻫــذﻩ اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﺑﺷﻛل أو ﺑﺂﺧر(٢). واﻟذي أرﯾد اﻟﺗوﻗف ﻋﻧدﻩ ﺑﯾن ﻫذﯾن اﻟﻣذﻫﺑﯾن اﻟﻣﺗﺑﺎﻋدﯾن ﺑﺄﺷد ﻣﺎ ﯾﻛون ﻓﯾﻪ اﻟﺗﺑﺎﻋـد، ﺧﺎﺻـﺔ أﻧﻧﺎ ﻧدرّس طﻠﺑﺗﻧﺎ ﻛﺗﺑﺎ ﻟﻐوﯾﺔ ﻗدﯾﻣﺔ ﺗﻌطﻲاﻻﻫﺗﻣﺎم ﻟﻠﻣذﻫب اﻷول وﻧﺗﻧﺎﻗض ﻣﻊ أﻧﻔﺳﻧﺎ ﻋﻧدﻣﺎ ﻧﻠﻘﻲ ﻋﻠﯾﻬم ﻣﺣﺎﺿرات ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺣدﯾث ﺗؤﯾد اﻟﻣذﻫب اﻟﺛﺎﻧﻲ، ﺑﺎﻟﻘول: -١إن ﻫﻧــﺎكﻓرﻗــﺎ دﻗﯾﻘــﺎ ﺑــﯾن اﻻﻋﺗﻘــﺎد ﺑوﺟــود ﻋﻼﻗــﺔ وﻣﻧﺎﺳــﺑﺔ وﺿــﻌﯾﺔ ﺑــﯾن اﻟﻠﻔــظ واﻟﻣﻌﻧــﻰ ﻟﻘﺿﯾﺔ ﻟم ﯾﺗوﻗف ﻋﻧد ﻫذﻩ واﻻﻋﺗﻘﺎد ﺑﺎﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ ﺑﯾن اﻟﻠﻔظ واﻟﻣﻌﻧﻰ، واﻏﻠب ﻣن درس ﻫذﻩ ا اﻟﺗﻔرﻗﺔ ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻋدم اطﻼﻋﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺑﺎﺣـث)ﻋﻠم اﻟوﺿـﻊ( اﻟـذي ﻛـﺎن ﻣﻧﻬﺟـﺎ ﻣﻘـررا ﻓـﻲ اﻟـدرس اﻟﻠﻐـوي اﻟﻘدﯾم، واﻟﻔرق ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ أن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن اﻟﻠﻔظ واﻟﻣﻌﻧﻰ إن ﻛﺎﻧت وﺿﻌﯾﺔ ﻓﻼ ﺑﺎس ﻣن اﻟﻘول ﺑﻬـﺎ، أي أن اﻟواﺿـﻊ)اﷲ أو اﻟﻣﺟﺗﻣــﻊ( ﻋﻧـدﻣﺎ وﺿــﻊ اﻷﻟﻔـﺎظ ﻟﺗــدلّ ﻋﻠـﻰ اﻟﻣﻌــﺎﻧﻲ ﻻﺣـظ ﻣﻧﺎﺳــﺑﺔ ﺑـﯾن اﻟﻣﻌﻧــﻰ اﻟﻘوي واﻷﺻوات اﻟﻘوﯾﺔ واﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﺿﻌﯾف واﻷﺻوات اﻟﺿﻌﯾﻔﺔ، وﻫﻲ أﺷﺑﻪ ﻣﺎ ﺗﻛون ﺑﻌﻣﻠﯾﺔ وﺿﻊ اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﯾوم، ﻓﺈﻧﻧﺎ ﻧﻧﺗﺧب ﻣن اﻟﻣﻌﺟم اﻟﻠﻔظ اﻟذي ﻧرى وزﻧﻪ وﺻﯾﻐﺗﻪ وأﺻواﺗﻪ وﻣﻌﻧﺎﻩ أﻛﺛـر ﺑـﯾن اﻟﻌﻣﻠﯾﺗـﯾن أن ﻓـﻲ ﻋﻣﻠﯾـﺔ ﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﻣن ﻏﯾرﻩ ﻟﯾﻛون ﻟﻔظﺎ داﻻ إزاء اﻟﻣﻌﻧـﻰ اﻻﺻـطﻼﺣﻲ، واﻟﻔـرق اﻟوﺿــﻊ اﻻﺻــطﻼﺣﻲ ﺗﻛــون اﻟﻠﻔظــﺔ اﻟﻣﻧﺗﻘــﺎة ﻟﻬــﺎ ﻣﻌﻧــﻰ أﺻــﻠﻲ ﻓــﻲ ﺣــﯾن ﺗﻛــون اﻟﻠﻔظــﺔ ﻓــﻲ ﻋﻣﻠﯾــﺔ اﻟوﺿﻊ اﻷوﻟﻰ ﺧﺎﻟﯾﺔ ﻣن اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻗﺑـل ﻋﻣﻠﯾـﺔ اﻟوﺿـﻊ، ﺛـم ﯾﺿـﻊ اﻟواﺿـﻊ اﻟﻠﻔظـﺔ اﻟﺗـﻲ ﯾراﻫـﺎ ﺗﺗﻧـﺎﻏم ﺑﺄﻧـــﻪ واﺿـــﻊ اﻟﻠﻐـــﺔ ، ﻣوﺳـــﯾﻘﯾﺎ ﻣـــﻊ اﻟﻣﻌﻧـــﻰ اﻟﻣـــدﻟول ﻋﻠﯾـــﻪ، وﺑﻣـــﺎ أن اﷲ ﺗﻌـــﺎﻟﻰ ﺣﻛـــﯾم ﻋﻠـــﻰ اﻟﻘـــول واﻟﻣﺟﺗﻣــﻊ اﻹﻧﺳــﺎﻧﻲ ﻋﺎﻗــل ﻓــﻼ ﯾﺑﻌــد اﻧــﻪ ﻗــد راﻋــﻰ وﺟــود ﻋﻼﻗــﺔ ﺑــﯾن اﻟﻣﻌــﺎﻧﻲ واﻟــدوال ﻋﻠﯾﻬــﺎ، وإﻧﻣــﺎ ﺗﻐﯾب ﻫذﻩ اﻟﻌﻼﻗﺔ أﺣﯾﺎﻧﺎ ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻋواﻣل اﻟزﻣن اﻟﺑﻌﯾدة ﺑﯾن اﻟوﺿﻊ واﻟدرس اﻟﻠﻐوي أو ﻧﺗﯾﺟﺔ ﺿﻌف ود اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ اﻟوﺿـﻌﯾﺔ ذﻛـرﻩ اﺑـن اﻟدارس ﻓﻲ اﺳﺗﻛﻧﺎﻩ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن اﻟدال واﻟﻣدﻟول، وﻫذا اﻻﻋﺗﻘﺎد ﺑوﺟ ٥٦/ ١م. ن: (١)، وﯾﻧظر اﻟدراﺳﺎت اﻟﻠﻬﺟﯾﺔ واﻟﺻوﺗﯾﺔ ﻋﻧد اﺑن ﺟﻧﻲ-اﻟﻧﻌﯾﻣﻲ: .١٩٢ -٧٧٢ - دﻻﻟﺔ اﻷﻟﻔﺎظ (٢)أﻧﯾس: ١٧، دور اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ-اوﻟﻣﺎن: ٣٢ﯾن اﻟﻣﻧطق اﻟﻌﻘﻠﻲ ، اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺑ واﻻﻋﺗﺑﺎط-ﺳﻠﻣﺎن/ ﻣﺟﻠﺔ اﻟﻣﺟﻣﻊ اﻟﻌﻠﻣﻲ اﻟﻌراﻗﻲ، اﻟﻣﺟﻠد ٧٣، اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻧﻲ، .١٧١ - ٨٦١: ٦٨٩١

إﺷﻛﺎﻟﯾﺔ زﯾﺎدة اﻟﻣﺑﻧﻰ ودﻻﻟﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ زﯾﺎدة اﻟﻣﻌﻧﻰ… ٢٨١ ﺟﻧــﻲ وداﻓــﻊ ﻋﻧــﻪ ﺑــﺄن:" ﯾﻛــون اﻷول اﻟﺣﺎﺿــر ﺷــﺎﻫدَ اﻟﺣــﺎل ﻓﻌــرف اﻟﺳــﺑب اﻟــذي ﻟــﻪ وﻣــن اﺟﻠــﻪ ﻣــﺎ وﻗﻌت ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺗﺳﻣﯾﺔ، واﻵﺧر ﻟﺑﻌدﻩ ﻋن اﻟﺣﺎل ﻟم ﯾﻌرف اﻟﺳﺑب ﻟﻠﺗﺳﻣﯾﺔ"(١) وأﻣـــﺎ اﻻﻋﺗﻘـــﺎد ﺑوﺟـــود ﻋﻼﻗـــﺔ وﻣﻧﺎﺳـــﺑﺔ طﺑﯾﻌﯾـــﺔ ﻏﯾـــر ﻣﺗوﻗﻔـــﺔ ﻋﻠـــﻰ ﻣﻼﺣظـــﺔ اﻟواﺿـــﻊ ﻟﻠﻔـــظ ﻌﻧــﻰ، أي أن اﻷﺻــوات ﺗــدل ﻋﻠــﻰ اﻟﻣﻌــﺎﻧﻲ ﺑــذواﺗﻬﺎ دون وﺿــﻊ اﻟواﺿــﻊ، ﻓﻬــذا ﻫــو اﻟــذي اﺗﻔــق واﻟﻣ اﻟﺟﻣﻬــور ﻋﻠــﻰ ﻓﺳــﺎدﻩ(٢)، دون اﻻﻋﺗﻘــﺎد اﻷول؛ ﻻن اﻷﻟﻔـــﺎظ ﻟــو دﻟّــت ﻋﻠــﻰ اﻟﻣﻌــﺎﻧﻲ ﺑﺄﻧﻔﺳـــﻬﺎ دون ﻋﻣﻠﯾـــﺔ اﻟوﺿـــﻊ ﯾﻠـــزم ﻣﻧـــﻪ أن ﻧﻔﻬـــم ﻣﻧـــﻪ ﻣﻌـــﺎﻧﻲ ﺟﻣﯾـــﻊ ﻟﻐـــﺎت اﻟﻌـــﺎﻟم ﺑﻣﺟـــرد ﺳـــﻣﺎع أﺻـــواﺗﻬﺎ، ﻟﻛـــن اﻟﻧﺗﯾﺟــﺔ ﺑﺎطﻠــﺔﻓﺎﻟﻣﻘـــد مﻣﺛﻠــﻪ(٣)، واﻟﻌﺟــب ﻛـــل اﻟﻌﺟــب ﻣـــن ﻧﺳــﺑﺔ اﻟﻘــول ﺑﺎﻟﻣﻧﺎﺳـــﺑﺔ اﻟطﺑﯾﻌﯾــﺔ ﻟﻠﻌـــﺎﻟم اﻟﻠﻐــوي اﺑــن ﺟﻧــﻲ، ﻣــﻊ اﻧــﻪ ﻗــد ﻧــصّ ﻋﻠــﻰ أن اﺧﺗﯾــﺎر اﻷﻟﻔــﺎظ ﻷداء اﻟﻣﻌــﺎﻧﻲ ﻣﺛــل اﺧﺗﯾــﺎر ﺻــﺎﺣب اﻟﻣـﺎل ﻹﻧﻔـﺎق ﺑﻌـض ﻣﺎﻟـﻪ دون ﺑﻌـض:" وﻫـو ﯾـرى اﻧـﻪ ﻟـو أﺧـذ ﻣـﺎ ﺗـرك ﻣﻛـﺎن أﺧـذ ﻣـﺎ أﺧـذ ﻷﻏﻧــﻰ ﻟﺣﺎﺟﺔ إﻟﯾﻪ ﺗﺄدﯾﺗﻪ، أﻻ ﺗرى أﻧﻬم ﻟو اﺳﺗﻌﻣﻠوا)ﻟﺟﻊ( ﻣﻛﺎن)ﻧﺟﻊ( ﻟﻘﺎم ﻣﻘﺎﻣﻪ ﻋن ﺻﺎﺣﺑﻪ وﻷدى ﻓﻲ ا وأﻏﻧﻰ ﻣﻐﻧﺎﻩ"(٤) -٢ﻟــو ﺗﺄﻣﻠــتاﻟﻧﻘطــﺔ اﻷوﻟــﻰ ﻟوﺟــدت أن اﻟــدرس اﻟﻠﻐــوي اﻟﺣــدﯾث ﯾﻧﻔﻲ)اﻟﻣﻧﺎﺳــﺑﺔ اﻟطﺑﯾﻌﯾــﺔ( ﺑــﯾن اﻟﻠﻔــظ واﻟﻣﻌﻧــﻰ وﻟــﯾس)اﻟﻣﻧﺎﺳــﺑﺔ اﻟوﺿــﻌﯾﺔ( ﺑــﯾن اﻟﻠﻔــظ واﻟﻣﻌﻧــﻰ(٥)، وﻫــو ﻣــﺎ ﻧﻔــﺎﻩ اﻟﺟﻣﻬــور ﻣــن اﻟﻠﻐوﯾﯾناﻟﻌرب اﻟﻘدﻣﺎء أﯾﺿﺎ، ﻟﻛن ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻋدم اﻫﺗﻣﺎم اﻟدرس اﻟﻠﻐوي اﻟﻐرﺑﻲ اﻟﺣدﯾث ﺑﻔﻛرة)اﻟوﺿﻊ اﻟﻠﻐــوي( ﻧﺗﯾﺟــﺔ ﺗوﻫﻣــﻪ أن ﻫــذﻩ اﻟﻘﺿــﯾﺔ ﻣرﺗﺑطــﺔ ﺑﻣوﺿوع)ﻧﺷــﺄة اﻟﻠﻐــﺔ( وﻣــﺎ ﺗﺟــرﻩ ﻣــن آراء ﯾﺻــﻌب إﺛﺑﺎﺗﻬﺎ ﻟم ﯾﻧﺎﻗش )اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ اﻟوﺿﻌﯾﺔ( ﻓﻲ دراﺳﺎﺗﻪ اﻟﻠﻐوﯾﺔ، ﻣﻊ أن اﻟﺗﻔﻛﯾر اﻟﺳـﻬل ﯾﺟرّﻧـﺎ إﻟـﻰ اﻟﻘـول ﺑــﺎن اﻟﻣﺟﺗﻣــﻊ اﻹﻧﺳــﺎﻧﻲ ﻋﻧــدﻣﺎ ﯾﺗواﺿــﻊ ﻋﻠــﻰ إطــﻼق ﻟﻔــظ إزاء ﻣﻌﻧــﻰ ﻗــد ﯾﻼﺣــظ وﯾﺧﺗــﺎر اﺻــواﺗﺎ ﻣﻌﯾﻧــﺔ دون ﻏﯾرﻫــﺎ ﯾﺟــدﻫﺎ ذات ﻗﯾﻣــﺔ ﺗﻌﺑﯾرﯾــﺔ وﺟﻣﺎﻟﯾــﺔ ﻣﻘﺻــودة، ﻓﻛﯾــف إن ﻛــﺎن اﻟواﺿــﻊ ﻫــو اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﺳــواء وﺿــﻊ اﻟــﺑﻌض واﺳــﺗﻠﻬم اﻟﻣﺟﺗﻣــﻊ طﺑﯾﻌــﺔ اﻟﻌﻣﻠﯾــﺔ اﻟوﺿــﻌﯾﺔ ﻓــﺄﻛﻣﻠوا ﻣــﺎ ﺑــدأ ﺑــﻪ ﺑﻧﻔﺳــﻪ ﺎﺗﻬم وطﺑﯾﻌﺔ أﻓﻛﺎرﻫم وأﺣوال ﺑﯾﺋﺎﺗﻬم وأﺷﻛﺎل ﺗﺿﺎرﯾﺳﻬم....اﻟﺦ.ﺣﺳب اﺣﺗﯾﺎﺟ واﻟﻧﺗﯾﺟﺔ ﻣن ﻫذا اﻟﻣطﻠـب أن ﻫﻧـﺎك ﻋﻼﻗـﺔ ﺑـﯾن اﻟﻠﻔـظ واﻟﻣﻌﻧـﻰ ﺗظﻬـر ﻓـﻲ ﺑﻌـض اﻷﻟﻔـﺎظ ﻗـد ﻗﺻدﻫﺎ اﻟواﺿﻊ وﻻﺣظﻬﺎ ﻋﻧد وﺿﻌﻪ ﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻠﻐﺔ؛ ﺳواء ﻛﺎن اﻟواﺿـﻊ ﻫـو اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ أم اﻟﻣﺟﺗﻣـﻊ؛ ﻋﻘﻠﻲ ﺟﺑﺎر، ﻓﻠﻣﺎذا ﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻊ ﻫذا اﻟﻣﺳﺗﻛﺷف وﻧواﺑﻐﻪ ﻣن ﻻن اﻛﺗﺷﺎف اﻟﻠﻐﺔ ﻛﻧظﺎم إﺷﺎري ﻋﻣل (١)اﻟﺧﺻﺎﺋص: .٧٦/ ١ (٢)اﻟﻣطول ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻠﺧﯾص-اﻟﺗﻔﺗﺎزاﻧﻲ: ٢٥٣، وﯾﻧظر اﻟﻣزﻫر ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻠﻐﺔ: ٧٤/ ١، ﻓواﺗﺢ اﻟرﺣﻣوت ﺑﺷرح ﻣﺳﻠم اﻟﺛﺑوت: .٥٨١/ ١ (٣)اﻟﻣزﻫر ﻓﻲ ﻋﻠ.٧١ - ٦١/ ١وم اﻟﻠﻐﺔ: ٤)( اﻟﺧﺻﺎﺋص: .٦٦/ ١ (٥)ﯾﻧظر: ﻣﺣﺎﺿرات ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ-أﯾوب: ٣١، اﻟﻠﻐﺔ-ﻓﻧدرﯾس: ٢٤ -٨٣، دور اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ -اوﻟﻣﺎن: - ٢٢ ٥٢، دﻻﻟﺔ اﻷﻟﻔﺎظ -أﻧﯾس: .١٧ -٤٦

ﻣﺣﻣد ذﻧون ﯾوﻧس ٣٨١ اﻧﺗﺧــﺎب اﻷﺻــوات اﻟﻣﻧﺎﺳــﺑﺔ إزاء ﻣﻌﺎﻧﯾﻬــﺎ اﻟﻣــراد اﻟﺗﻌﺑﯾــر ﻋﻧﻬــﺎ؟، وﻣﻣــﺎ ﯾوﺿــﺢ دور اﻟواﺿــﻊ اﻟﻌﻘﻠــﻲ واﻫﺗﻣﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺎت ظواﻫر اﻹﻋـراب واﻻﺷـﺗﻘﺎق واﻟﺣـذف واﻟﺗﺿـﻌﯾف واﻹﺑـدال...اﻟﺦ، اﻟﺗـﻲ ﺗﺟـري دل ﻋﻠــﻰ وﺟــود اﻟﺗﻔﻛﯾــر اﻟﻌﻘﻠــﻲ اﻟﻣــﻧظم ﻓــﻲ ﻋﻣﻠﯾــﺔ اﻟوﺿــﻊ ﻋﻠــﻰ ﺳــﻧن واﺣــد وﻗــﺎﻧون ﻣطــرد، ﻣﻣــﺎ ﯾــ اﻟﻠﻐوي. اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ: زﯾﺎدة اﻟﻣﺑﻧﻰ ودﻻﻟﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ زﯾﺎدة اﻟﻣﻌﻧﻰ-ﺗﺄﺳﯾس وﻣﻔﮭوم ﯾﻘوم ﻫذا اﻷﺳﺎس اﻟﻠﻐوي ﻋﻠﻰ ﻓﻛرة ﻣﻔﺎدﻫﺎ : اﻧﻪ ﻛﻠﻣﺎ زاد اﻟﻠﻔظ زاد اﻟﻣﻌﻧـﻰ، وﺑﻌﺑـﺎرة أﺧـرى: ﻛﻠﻣــﺎ طــرأت زﯾــﺎدة ﻋﻠـــﻰ ﻋــدد اﻟﺣــروف اﻷﺻــﻠﯾﺔ اﻟﻣؤدﯾـــﺔ ﻷﺻــل اﻟﻣﻌﻧــﻰ ازداد اﻟﻣﻌﻧــﻰ ودلّ ﻋﻠـــﻰ ﺗﻔرﯾﻌﺎت ﺟدﯾدة ﻓﻲ ﻣﻔﻬوﻣﻪ ﻟم ﯾدلّ ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﻠﻔظ ﻓﻲ ﺟذرﻩ اﻷﺻـﻠﻲ، وﯾوﺿـﺢ ذﻟـك اﺑـن ﺟﻧـﻲ ﻋﻧـدﻣﺎ ﯾﺟﻌــل:" اﻷﺻــوات ﺗﺎﺑﻌــﺔ ﻟﻠﻣﻌــﺎﻧﻲ ، ﻓﻣﺗــﻰ ﻗوﯾــت ﻗوﯾــت وﻣﺗــﻰ ﺿــﻌﻔت ﺿــﻌﻔت، وﯾﻛﻔﯾــك ﻣــن ذﻟــك ﻗوﻟﻬم: ﻗطﻊ وﻗطّﻊ وﻛﺳر وﻛﺳّر زادوا ﻓﻲ اﻟﺻوت ﻟزﯾﺎدة اﻟﻣﻌﻧﻰ واﻗﺗﺻدوا ﻓﯾﻪ ﻻﻗﺗﺻﺎدﻫم ﻓﯾﻪ"(١)، وﻫﻧﺎ ﯾﻠﻔت اﺑن ﺟﻧﻲ اﻧﺗﺑﺎﻫﻧﺎ إﻟﻰ ﻣﺳﺎﻟﺔ ﻣﻬﻣﺔ ﻓﻲ ﻓﻬم ﻫذﻩ اﻟظﺎﻫرة، وﻫـﻲ أن اﻟﻣﻌﻧـﻰ ﻫـو اﻟﻌﻧﺻـر اﻟﻣـﺗﺣﻛم ﻓـﻲ اﻟﺑﻧﯾـﺔ اﻟﻠﻔظﯾـﺔ وﻟــﯾس اﻟﻌﻛـس ﻛﻣـﺎ ﯾـدل ﻋﻠﯾـﻪ اﻟظــﺎﻫر ﻣـن ﻗوﻟﻬم)زﯾـﺎدة اﻟﻣﺑﻧـﻰ ودﻻﻟﺗﻬــﺎ ﻋﻠـــﻰ زﯾـــﺎدة اﻟﻣﻌﻧـــﻰ(، ﻓـــﺎﻟﻣﻌﻧﻰ ﻫـــو اﻟـــذي ﯾﺳـــﺗدﻋﻲ اﻟﻠﻔـــظ وﯾﻘﺗﺿـــﯾﻪ، وﻛﻠﻣـــﺎ ازداد اﻟﻣﻌﻧـــﻰ وﺗﻔـــرّع وﺗﺧﺻــــص وﺗﻛﺛــــر وﺗﻘــــوى اﺳــــﺗدﻋﻰ ﺗﻐﯾﯾــــرا ﻓــــﻲ اﻟﻠﻔــــظ اﻷﺻــــﻠﻲ ﻟﯾﻧﺳــــﺟم ﻣــــﻊ ﻫــــذا اﻟﺗﻐﯾــــر اﻟﺟدﯾــــد اﻟﺣﺎﺻـــل، وﻻ ﯾـــدلّ ﻛﻼﻣـــﻪ –ﻛﻣـــﺎ ظـــن اﻟـــﺑﻌض-ﻋﻠـــﻰ إﯾﻣﺎﻧـــﻪ ﺑﺎﻟﻣﻧﺎﺳـــﺑﺔ اﻟطﺑﯾﻌﯾـــﺔ ﺑـــﯾن اﻷﻟﻔـــﺎظ واﻟﻣﻌﺎﻧﻲ، ﻓﻬو ﻻ ﯾﻘول: إن ﻣﻌﻧﻰ )اﻟﺿرب( اﺳﺗدﻋت ﺣروف )ض ر ب(، وإﻧﻣﺎ ﻫو ﯾﻘﺎرن ﺑﯾن ﺑﻧﻰ ﻣﺗﻘﺎرﺑﺔ اﻷﺻوات ﻣﺑﯾﻧﺎ أن اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻗد اﺳﺗدﻋت اﻻﺧـﺗﻼف ﺑﯾﻧﻬـﺎ وﻟـم ﺗﺳـﺗدع أﺻـواﺗﻬﺎ، ﻓﻬﻧـﺎك ﻓــرق ﺑــﯾن اﺳــﺗدﻋﺎء أﺻــوات اﻟﻛﻠﻣــﺎت واﺳــﺗدﻋﺎء اﻟﺗﺧــﺎﻟف ﺑــﯾن اﻟﻛﻠﻣــﺎت ﻟﻛﻣــﺎل ﺣﻛﻣــﺔ اﻟواﺿــﻊ، إذ ﻌﻧــﻰ ﻣوﻗــف )ﺷــرب اﻟﻣــﺎء( ﻏﯾــر ﻣوﻗف)ﺷــرب اﻟــدواء(، ﻓﺎﺳــﺗدﻋﻰ اﻟﻣﻌﻧــﻰ اﻷول ﻻﺧﺗﻼﻓــﻪ ﻋــن اﻟﻣ اﻟﺛــﺎﻧﻲ اﻟﺗﺧــﺎﻟف ﺑــﯾن اﻟﺻــﯾﻐﺗﯾن وﻟــم ﯾﺳــﺗدع أﺻــواﺗﻬﻣﺎ، ﻓﻘــﺎﻟوا: ﺟــرع اﻟﻣــﺎء وﺗﺟــرّع اﻟــدواء، وﻟــذا ﻻ ﻧﺟــدﻩ ﯾــﺗﻛﻠم ﻋﻠــﻰ ﻫــذﻩ اﻟظــﺎﻫرة إﻻ ﻋﻧــد اﻟﻣﻘﺎرﻧــﺔ ﺑــﯾن اﻷﻟﻔــﺎظ، وﻻ ﯾﺗﺣــدث ﻋــن اﻷﻟﻔــﺎظ ﻛــﻼ ﻋﻠــﻰ ﺣدة(٢)وﻧﺗﯾﺟﺔ ﻟﻬـذا اﻟﻔﻬـم ﻓـﻼ ﺑـد ﻣـن وﺟـود ﻣﻌﻧﯾـﯾن ﻣﺗﻘـﺎرﺑﯾن ﯾزﯾـد اﺣـدﻫﻣﺎ ﻋﻠـﻰ اﻵﺧـرﻗـوة وﻋﻣﻘـﺎ وﺗﻔرﻋﺎ وﺗﺧﺻﯾﺻﺎ ﺛم ﻧﻘﺎرن ﺑﯾن اﻟﻠﻔظـﯾن اﻟﻣﻌﺑـر ﺑﻬﻣـﺎ ﻋﻧﻬﻣـﺎ ﻟﻧـﺗﻠﻣس ﻫـذﻩ اﻟظـﺎﻫرة وﺟـودا وﻋـدﻣﺎ، وﯾﺟﻌل اﺑن ﺟﻧﻲ ﻫذﻩ اﻟﻔﻛرة ذات طﺑﯾﻌﺔ ﻣﻧطﻘﯾﺔ ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﻘول:" ﻓﺈذا ﻛﺎﻧت اﻷﻟﻔـﺎظ أدﻟـﺔ اﻟﻣﻌـﺎﻧﻲ ﺛـم زﯾـــد ﻓﯾﻬـــﺎ ﺷـــﻲء أوﺟﺑـــت اﻟﻘﺳـــﻣﺔ ﻟـــﻪ زﯾـــﺎدة اﻟﻣﻌﻧـــﻰ ﺑـــﻪ(٣)"ﻟﻔﻛـــرة واﺧـــذوا ، وﺗﻠﻘـــف اﻟﺻـــرﻓﯾون ﻫـــذﻩ ا ﯾطﺑﻘوﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ)ﻣﻌﺎﻧﻲ أﺑواب اﻟزﯾﺎدة( ﻓﯾﺟدون آﺛﺎرﻫﺎ واﺿﺣﺔ ﻋﻧـد ﺑﯾـﺎﻧﻬم اﻟﻔـرق ﺑـﯾن اﻟﻣﺟـرد وﻣﻌﻧـﺎﻩ (١)اﻟﻣﺣﺗﺳب: .٠١٢/ ٢ ٢)( اﻟﺧﺻﺎﺋص: / ١٢،٥٦٤٦٢ – ١٤٦ -٣٦١/ ، .٥٦٢/ ٣ .١٧٢/ ٣م. ن: (٣)

إﺷﻛﺎﻟﯾﺔ زﯾﺎدة اﻟﻣﺑﻧﻰ ودﻻﻟﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ زﯾﺎدة اﻟﻣﻌﻧﻰ… ٤٨١ واﻟﻣزﯾــد ﻓﯾــﻪ وﻣﻌﻧــﺎﻩ، ﻛﺄﺑﺣــﺎﺛﻬم اﻟﻣﺷــﻬورة ﻓــﻲ اﻟﻣزﯾــد ﻋﻠــﻰ اﻟﺛﻼﺛــﻲ اﻟﻣﺟــرد ﺑﺣــرف وﺣــرﻓﯾن وﺛﻼﺛــﺔ ﺷـب( أزﯾـد ﻣـن أﺣرف، ﻓﻘرروا أن اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻓﻲ)اﻛﺗﺳب( أزﯾد ﻣـن اﻟﻣﻌﻧـﻰ ﻓﻲ)ﻛﺳـب(وان ﻣﻌﻧﻰ)اﻋﺷو ﻣﻌﻧﻰ)ﻋﺷب( وان ﻣﻌﻧﻰ)ﻗطّﻊ( أﻗوى ﻣن ﻣﻌﻧﻰ)ﻗطﻊ(...اﻟﺦ(١)، وﯾﻠﺧّص اﻟرﺿﻲ ذﻟك ﺑﻘوﻟﻪ:" اﻋﻠم أن اﻟﻣزﯾد ﻓﯾﻪ ﻟﻐﯾر اﻹﻟﺣﺎق ﻻ ﺑد ﻟزﯾﺎدﺗﻪ ﻣن ﻣﻌﻧﻰ؛ ﻷﻧﻬﺎ إذا ﻟم ﺗﻛن ﻟﻐرض ﻟﻔظﻲ ﻛﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﻓﻲ ﻧﻬم ﺗﺳــﺎﻣﺢ ﻓــﻲ اﻹﻟﺣــﺎق وﻻ ﻟﻣﻌﻧــﻰ ﻛﺎﻧــت ﻋﺑﺛــﺎ، ﻓــﺈذا ﻗﯾــل ﻣــﺛﻼ: إن )أﻗــﺎل( ﺑﻣﻌﻧــﻰ )ﻗــﺎل( ﻓــذﻟك ﻣــ اﻟﻌﺑﺎرة، وذﻟك ﻋﻠﻰ ﻧﺣو ﻣﺎ ﯾﻘﺎل: إن )اﻟﺑﺎء( ﻓﻲ )ﻛﻔﻰ ﺑﺎﷲ( و)ﻣن( ﻓﻲ )وﻣﺎ ﻣن اﻟﻪ( زاﺋدﺗﺎن ﻟﻣ ﺎ ﻟـــم ﺗﻔﯾـــدا ﻓﺎﺋـــدة زاﺋـــدة ﻓـــﻲ اﻟﻛـــﻼم ﺳـــوى ﺗﻘرﯾـــر اﻟﻣﻌﻧـــﻰ اﻟﺣﺎﺻـــل وﺗﺄﻛﯾـــدﻩ، ﻓﻛـــﺎن ﻻ ﺑـــد ﻓـــﻲ اﻟﻬﻣـــزة ﻓﻲ)أﻗﺎﻟﻧﻲ( ﻣن اﻟﺗﺄﻛﯾد واﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ" (٢)ﻟﺗﺟـد ﻟﻬـﺎ ﻣﻛﺎﻧـﺎ ﺧﺻـﺑﺎ ﻓـﻲ ﺣﻘـل ﻛﻣﺎ اﻧﺗﻘﻠت ﻫذﻩ اﻟﻔﻛرة اﻟﻠﻐوﯾـﺔ ﻟﻐــوي آﺧــر ﻫــو ﻋﻠــم اﻟﻧﺣــو، ﻓﺗوﻗــف اﻟﻧﺣوﯾــون ﻋﻧــد)ﺣروف اﻟزﯾــﺎدة( وأﻛــدوا أﻧﻬــﺎ ﺗﻔﯾــد ﻣﻌﻧﻰ)اﻟﺗوﻛﯾــد واﻟﺗﻘوﯾﺔ واﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ(؛ ﻻن زﯾﺎدة اﻟﻣﺑﻧﻰ داﻟﺔ ﻋﻠﻰ زﯾﺎدة اﻟﻣﻌﻧﻰ، ﻛﻣﺎ ﻓـﻲ ﻗوﻟﻧـﺎ: ﻣـﺎ ﺟـﺎءﻧﻲ ﻣـن اﺣـد، ذﻛروا أن دﺧوﻟﻬـﺎ ﻟزﯾـﺎدة اﻟﻣﻌﻧـﻰ وﺗﻘوﯾﺗـﻪ ﻓﺣﺻروا ﺣروف اﻟزﯾﺎدة ﻓﻲ)إن وأن وﻣﺎ وﻻ وﻣن واﻟﺑﺎء( و وإﻻ ﻛﺎن ذﻟك ﻋﺑﺛﺎ ﻣـن اﻟﻣـﺗﻛﻠم(٣)، ﻓﻘـد ﻗـرّر اﻟﻧﺣوﯾـون أن اﻟﻣﻘﺻـود ﺑﺎﻟزﯾـﺎدة ﻫﻧـﺎ اﻟزﯾـﺎدة ﻓـﻲ اﻟﻌﻣـل اﻟﻧﺣوي وﻟﯾﺳت اﻟزﯾﺎدة ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ(٤)، وﻟـذا ذﻛـروا أن دﺧـول ﻫـذﻩ اﻟزواﺋـد ﻓـﻲ اﻟﺗراﻛﯾـب اﻟﺳـﺎﺑﻘﺔ أﻓـﺎد اﻟﺗوﻛﯾـد واﻟﺗﻘوﯾـﺔ ﻟﻣﺿـﻣون اﻟﻛــﻼم، وﻗـدﯾﺗـوﻫم اﻟــﺑﻌض ﺑـﺄن اﻟزاﺋـد ﯾﻣﻛـن ﺣذﻓــﻪ وﻻ ﯾـؤﺛر ﻓـﻲ اﻟﻣﻌﻧــﻰ وﻫو ﻏﯾر ﻣﻘﺻود ﻟﻬم، وﻗد ﻧﺷﺄ ﻫذا اﻟوﻫم ﻣن ﻋدم اطـﻼع ﻋﻠـﻰ دﻻﻟـﺔ ﻣﺻـطﻠﺢ)اﻟزﯾﺎدة( وﻣﻔﻬوﻣـﻪ ﻋﻧدﻫم، ﻛﻣﺎ ظﻬرت ﻫذﻩ اﻟﻔﻛرة ﻋﻧد اﻟﻧﺣـوﯾﯾن ﻓـﻲ ﻣﺑﺎﺣث)اﺳـم اﻹﺷـﺎرة( ﻋﻧـدﻣﺎ ﻋﻠﻠـوا اﻟﻔـرق ﺑـﯾن)ذا ( إﺷﺎرة ﻟﻠﻘرﯾب، ﻓﺈذا أرادوا اﻹﺷﺎرة إﻟـﻰ ﻣﺗـﻧﺢ ﻣﺗﺑﺎﻋـد زادوا وذاك وذﻟك( ﺣﯾث ذﻛر اﺑن ﯾﻌﯾش أن)ذا ﻛــﺎف اﻟﺧطــﺎب ﻓﻘــﺎﻟوا: ذاك، ﻓــﺎن زاد ﺑﻌــد اﻟﻣﺷــﺎر إﻟﯾــﻪ أﺗــوا ﺑــﺎﻟﻼم ﻣــﻊ اﻟﻛــﺎف ﻓﻘــﺎﻟوا: ذﻟــك، واﺳــﺗﻔﯾد ﺑﺎﺟﺗﻣﺎﻋﻬﻣــﺎ زﯾــﺎدة ﻓــﻲ اﻟﺗﺑﺎﻋــد ﻻن ﻗــوة اﻟﻠﻔــظ ﻣﺷــﻌرة ﺑﻘــوة اﻟﻣﻌﻧــﻰ(٥)وﻛــل ﻣــن اﻟدراﺳــﺎت اﻟﺻــرﻓﯾﺔ واﻟﻧﺣوﯾــﺔ ﻣﺗﻔﻘــﺔ ﻋﻠــﻰ أناﻟزﯾــﺎدة اﻟطﺎرﺋــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﻣﺑﻧــﻰ ﺗﺻــﺎﺣﺑﻬﺎ زﯾــﺎدة ﻓــﻲ اﻟﻣﻌﻧــﻰ، وﻟــذا ﻻ ﻧــراﻫم ﯾﺗﻛﻠﻣون إﻻ ﻋﻠﻰ ﺑﻧﯾﺗﯾن أو ﺗرﻛﯾﺑﯾن ﺛم ﯾﻌﻘدون ﻣﻘﺎرﻧﺎت ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ﻟﺗﺗﺑﯾن اﻟزﯾﺎد ةاﻟﺣﺎﺻﻠﺔ ﻓـﻲ اﻟﻣﻌﻧـﻰ واﻟﻣؤﺛرة ﻓﻲ اﻟﻠﻔظ، وﯾذﻛرﻧﺎ ﻫذا ﺑﺎﻟﻣﻘﺎرﻧﺎت اﻟﺗﻲ ﻋﻘدﻫﺎ اﻟﻣﺑرد ﻟﻠﻛﻧدي ﻋﻧدﻣﺎ ﺳﺄﻟﻪ ﻋـن اﻟﻔـرق ﺑـﯾن: ﻋﺑــد اﷲ ﻗـــﺎﺋم، وإن ﻋﺑــد اﷲ ﻗـــﺎﺋم، وواﷲ إن ﻋﺑــد اﷲ ﻟﻘـــﺎﺋم، ﺣﯾـــث وﺿّــﺢ ﻟـــﻪ ﺑــﺄن اﻟﻣﻌـــﺎﻧﻲ ﻣﺧﺗﻠﻔـــﺔ ﻓﺎﻷﺳــﻠوب اﻷول إﺧﺑــﺎر ﻋــن ﻗﯾﺎﻣــﻪ، واﻟﺛــﺎﻧﻲ ﺟــواب ﻋــن ﺳــؤال ﺳــﺎﺋل ﻣﺗﺷــﻛك، واﻟﺛﺎﻟــث ﺟــواب ﻋــن (١)اﻟدراﺳﺎت اﻟﻠﻬﺟﯾﺔ واﻟﺻوﺗﯾﺔ ﻋﻧد اﺑن ﺟﻧﻲ: .٤٨٢ ٢)( ﺷرح اﻟﺷﺎﻓﯾﺔ-اﻟرﺿﻲ: .٣٨/ ١ (٣)ﺷرح اﻟﻛﺎﻓﯾﺔ -اﻟرﺿﻲ: .٣٣٤/ ٤ ٤)( ﺷرح اﻟﻛﺎﻓﯾﺔ:٢٣٤/ ٤، ﻛﺷﺎف اﺻطﻼﺣﺎت اﻟﻔﻧون-اﻟﺗﻬﺎﻧوي: .٦٢٣/ ١ (٥)ﺷرح اﻟﻣﻔﺻل: .٥٦٣/ ٢

ﻣﺣﻣد ذﻧون ﯾوﻧس ٥٨١ إﻧﻛــﺎر ﻣﻧﻛــر(١)، ﻓﻬــذﻩ اﻟﺗراﻛﯾــب اﻟﺛﻼﺛــﺔ ﻟﯾﺳــت ذات ﻣﻌﻧــﻰ واﺣــد، وإﻧﻣــﺎ ﻫــﻲ ﺗراﻛﯾــب ﻣﺧﺗﻠﻔــﺔ اﻟدﻻﻟــﺔ ﻣﺎ ﺑﯾﻧﻬﺎ ﺑﺎﺧﺗﻼﻓﺎت دﻗﯾﻘﺔ ﺗراﻋﻲ اﻟﻣﻘﺎم وﺣـﺎل اﻟﺧطـﺎب، ﻓﻛﻠﻣـﺎ زاد اﻟﻣﺑﻧـﻰ داﺧـل اﻟﺗرﻛﯾـب اﻟﻧﺣـوي ﻓﯾ زاد ﻣﻌﻧﺎﻩ، إذ أﺻل اﻟﻣﻌﻧﻰ وﻫو اﻹﺧﺑﺎر ﻋـن اﻟﻘﯾـﺎم ﻣوﺟـود ﻓـﻲ اﻟﺗراﻛﯾـب اﻟﺛﻼﺛـﺔ ﻟﻛـن ﺣـدث ﺗﻐﯾﯾـر ﯾﺔ دﻗﯾق ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻟﺗﻐﯾر ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺧطﺎب اﺳﺗدﻋت اﻟزﯾﺎدات اﻟﺗوﻛﯾدﯾﺔ واﻗﺗﺿـت اﻹﺿـﺎﻓﺎت اﻟﺿـرور ﻟﺗﻧﺎﺳب اﻟﻣﻘﺎم وﻣﻘﺗﺿﻰ اﻟﺣﺎل، ﻧﺳﺗﺧﻠص ﻣن ﻫذا اﻟﻌرض اﻧﻪ ﻟﻛﻲ ﺗﻛـون اﻷﻣﺛﻠـﺔ اﻟﺗرﻛﯾﺑﯾـﺔ داﺧﻠـﺔ ﺿﻣن أﺳﺎس زﯾﺎدة )زﯾﺎدة اﻟﻣﺑﻧﻰ ودﻻﻟﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ زﯾـﺎدة اﻟﻣﻌﻧـﻰ( ﻻ ﺑـد ﻣـن وﺟـود ﺗـرﻛﯾﺑﯾن ﻣﺗﺷـﺎﺑﻬﯾن اﻟزﯾـﺎدة ﺣﺻﻠت ﻋﻠﻰ اﺣدﻫﻣﺎ زﯾﺎدة، ﻓﻌﻧدﺋذ ﻧﻧظر إﻟﻰ اﻟﻔروق اﻟﻣﻌﻧوﯾﺔ اﻟدﻗﯾﻘﺔ اﻟﺣﺎﺻﻠﺔ ﻧﺗﯾﺟﺔ ﺗﻠـك اﻟﻠﻔظﯾﺔ، ﻓﺎن ﺣﺻﻠت زﯾـﺎدة ﻣﻌﻧوﯾـﺔ ﻋﻠـﻰ أﺻـل اﻟﻣﻌﻧـﻰ ﻓﻬـﻲ داﺧﻠـﺔ ﻓـﻲ ﻫـذا اﻷﺳـﺎس اﻟﻠﻐـوي، وان ﻟــم ﺗﺣﺻــل زﯾــﺎدة ﻋﻠــﻰ أﺻــل اﻟﻣﻌﻧــﻰ ﺑــل اﺧﺗﻠــف اﻟﻣﻌﻧــﻰ ﻛﻠﯾــﺎ وﺗﻐــﺎﯾر ﻣــﻊ أﺻــﻠﻪ ﻓــﻼ ﯾﻛــون داﺧــﻼ ﺿﻣن ﻫذا اﻷﺳﺎس اﻟﺑﺗﺔ، وﻟذا ﯾﻘﺎرن اﻟﺻﺑﺎن ﺑﯾن ﻧوﻧﻲ اﻟﺗوﻛﯾد اﻟﺛﻘﯾﻠﺔ واﻟﺧﻔﯾﻔﺔ اﻟـواردﺗﯾن ﻓـﻲﻗوﻟـﻪ ﺗﻌـــﺎﻟﻰ:)ﻟﯾﺳـــﺟﻧَنﱠ وﻟﯾﻛوﻧـــﺎ ﻣـــن اﻟﺻـــﺎﻏرﯾن/ ﯾوﺳـــف٢٣آ: -(، ﺣﯾـــث ذﻛـــر اﻧـــﻪ:" أﻛـــدت ﻓـــﻲ اﻷول ﺑﺎﻟﺛﻘﯾﻠﺔ ﻟﻘوة ﻗﺻدﻫﺎ ﺳﺟﻧﻪ وﺷدة رﻏﺑﺗﻬﺎ ﻓﯾﻪ، وﻓﻲ اﻟﺛﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﺧﻔﯾﻔﺔ ﻟﻌدم ﻗوة ﻗﺻـدﻫﺎ ﺗﺣﻘﯾـرﻩ وإﻫﺎﻧﺗـﻪ وﻋدم ﺷدة رﻏﺑﺗﻬﺎ ﻓﻲ ذﻟك ﻟﻣﺎ ﻋﻧدﻫﺎ ﻣن اﻟﻣﺣﺑﺔ ﻟﻪ"(٢). واﻧﺗﺑــﻪ اﻟﺻــرﻓﯾون إﻟــﻰ ﺣــدود ﻫــذااﻷﺳــﺎس اﻟﻠﻐــوي اﻟﻌــﺎم ﻓــﺎﻋﺗﺑروﻩ ﻓــﻲ ﻣﺑﺎﺣــث دون ﻏﯾرﻫــﺎ، ﺣﯾث اﺳﺗﺑﻌدوا اﻟزﯾﺎدات اﻟﺻرﻓﯾﺔ اﻟواﻗﻌﺔ ﻋﻧد ﺗﻐﯾﯾر اﻟﺻﯾﻎ ﻣن دﻻﻟـﺔ إﻟـﻰ دﻻﻟـﺔ أﺧـرى أو ﻣـن ﻓﺋـﺔ ﺻــرﻓﯾﺔ إﻟــﻰ أﺧــرى، ﻛﺗﺣوﯾــل اﻟﻣﺎﺿــﻲ إﻟــﻰ ﻣﺿــﺎرع وأﻣــر، أو ﺗﺣوﯾــل اﻟﻣﺑﻧــﻲ ﻟﻠﻣﻌﻠــوم إﻟــﻰ ﻣﺑﻧـــﻲ ﻣﻔﻌـول أو اﻟﺻـﻔﺔ اﻟﻣﺷـﺑﻬﺔ وﺳـﺎﺋر اﻟﻣﺷـﺗﻘﺎت اﻷﺧـرى، ﻟﻠﻣﺟﻬول، أو ﺗﺣوﯾل اﺳم اﻟﻔﺎﻋل إﻟـﻰ اﺳـم اﻟ ﻻن اﻟزﯾﺎدة اﻟﺣﺎﺻﻠﺔ ﻋﻧد اﻟﺗﻐﯾﯾر ﻟﯾﺳـت ﻟزﯾـﺎدة اﻟﻣﻌﻧـﻰ اﻷﺻـﻠﻲ وإﻧﻣـﺎ ﻟﺗﻐﯾﯾـرﻩ وﺗﺑدﯾﻠـﻪ، ﻓﻬﻧـﺎك ﻓـرق ﺑــﯾن زﯾﺎدة)اﻛﺗﺳــب( ﻋﻠﻰ)ﻛﺳــب( وزﯾﺎدة)ﯾﺿــرب( ﻋﻠﻰ)ﺿــرب(، ﻓﻔــﻲ اﻟﺣﺎﻟــﺔ اﻷوﻟــﻰ ﺗﻘــوى اﻟﻣﻌﻧــﻰ ﻌﻧـــﻰ وﺗﻐﯾــر ﻣــن دﻻﻟﺗــﻪ اﻟزﻣﻧﯾــﺔ اﻟﻣﺎﺿــوﯾﺔ إﻟــﻰ اﻟـــزﻣن وﻛﺛــر وأﻣــﺎ ﻓــﻲ اﻟﺣﺎﻟــﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾــﺔ ﻓﻘــد ﺗﺑــدل اﻟﻣ اﻟﺣﺎﺿر أو اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل، ﻓﺣروف)أﻧﯾت( اﻟﻣﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻣﺎﺿﻲ وﻗﻌـت ﻟﻠﺗﻔرﻗـﺔ وﻟﯾﺳـت ﻟزﯾـﺎدة اﻟﻣﻌﻧـﻰ وﺗﻘوﯾﺗــﻪ؛ ﻻن اﻟﻣﺎﺿــﻲ ﺑﻣﺟــرّد اﻟزﯾــﺎدة اﺧﺗﻔــﻰ دﻻﻟﯾــﺎ واﻟﺣــدث ﺑــﺎق ﻋﻠــﻰ ﺻــورﺗﻪ اﻷوﻟــﻰ، وﻻ ﻧﻘــول ﺑﺄن)ذﻫب( ﯾدل ﻋﻠﻰ اﻟﺣدث ﻓﻲ اﻟزﻣن اﻟﻣﺎﺿﻲ،و)ﯾذﻫب( ﯾدل ﻋﻠﻰ اﻟﺣدث أﯾﺿﺎ ﻟﻛن ﻓﻲ اﻟزﻣن اﻟﺣﺎﺿر، ﻓﻘد ﺣﺻﻠت زﯾﺎدة ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻋﻠﻰ اﻷﺻل وﻫو)اﻟﺣدث(؛ ﻷﻧﻧﺎ ﺳﻧﺻطدم ﺑﺎﻻﺷﺗﻘﺎق ﻣن اﻟﻣﺻــدر)اﻟذﻫﺎب( اﻟــدال ﻋﻠــﻰ ﻣﺟرد)اﻟﺣــدث(، ﻓﺈن)ذﻫــب( ﻗــد ﻧﻘــص ﻣﺑﻧــﺎﻩ وزاد ﻣﻌﻧــﺎﻩ ﺣﯾﻧﺋــذ ﻋﻠﯾــﻪ ﻋﻠﻰ)ﯾــذﻫب( ﺑــﺄن ﻓﯾــﻪ ﻣﻌﻧــﻰ زاﺋــدا ﻋﻠــﻰ اﻟﻘــول ﺑﺄﺻــﺎﻟﺔ اﻟﻣﺻــدر ﻓــﻲ اﻻﺷــﺗﻘﺎق،ﻓﺈذا أطﻠــق اﻟــﺑﻌض ﻋﻠـــﻰ اﻟﻣﺎﺿـــﻲ أو اﻟﻣﺻـــدر ﻓﻘـــد أرادوا ﻣﺟـــرد اﻟﻣﻐـــﺎﯾرة وﻟﯾﺳـــت اﻟزﯾـــﺎدة اﻟﺗـــﻲ ﻧدرﺳـــﻬﺎ ﺣﺎﻟﯾـــﺎ، ﻓﻬـــذﻩ ١)( اﻟﺗﻠﺧﯾص ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﺑﻼﻏﺔ-اﻟﻘزوﯾﻧﻲ: .٢٤ -١٤ ٢)اﻟﺻﺑﺎن ﻋﻠﻰ ﺷرح اﻻﺷﻣوﻧﻲ: ( ﺣﺎﺷﯾﺔ .٦٤/ ١

إﺷﻛﺎﻟﯾﺔ زﯾﺎدة اﻟﻣﺑﻧﻰ ودﻻﻟﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ زﯾﺎدة اﻟﻣﻌﻧﻰ… ٦٨١ اﻟزﯾﺎدات وأﻣﺛﺎﻟﻬﺎ ﻛﻣﺎ ﻓﻲ اﺳـم اﻟﻔﺎﻋـل واﻟﻣﻔﻌـول وﺳـﺎﺋر اﻟﻣﺷـﺗﻘﺎت وﺗﺣوﯾـل اﻟﻣـذﻛر إﻟـﻰ اﻟﻣؤﻧـث... ﻠﯾﻬﺎ، ﻓﺎﺳﺗﺑﻌدوا ﻫـذﻩ اﻟﺗﻐﯾـرات اﻟﺦ )ﻓﺎﺻﻠﺔ( ﻟﻠﺻﯾﻎ ﺑﻌﺿﻬﺎ ﻋن ﺑﻌض وﻟﯾﺳت ﻣﺣدﺛﺔ ﻣﻌﻧﻰ زاﺋدا ﻋ ﻣــن ﻓﻛــرة )زﯾــﺎدة اﻟﻣﺑﻧــﻰ ودﻻﻟﺗﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ زﯾــﺎدة اﻟﻣﻌﻧــﻰ(، وﻣﺛــل ﻫــذﻩ اﻟزﯾــﺎدات ﻏﯾــر اﻟﻣﻌﺗﺑــرة اﻟزﯾــﺎدة اﻟﺣﺎﺻﻠﺔ ﻋﻧد ﺗﺣوﯾل اﻟﻣﻔرد إﻟﻰ ﻣﺛﻧﻰ وﻣﺟﻣوع ﻓﻲ ﻗوﻟﻧﺎ)زﯾد واﻟزﯾدان واﻟزﯾدون( ﺣﯾـث ﺗﻐﯾـر ﻣﻌﻧـﻰ ﻓــﻲ اﻟﺟﻣــﻊ ﻟــم ﺗﻌﻣــل ﻋﻠــﻰ ﺗﻘوﯾــﺔ اﻟﻣﻌﻧــﻰ اﻟﺻــﯾﻐﺔ ﻣــن اﻟواﺣــد إﻟــﻰ ﻏﯾــرﻩ، واﻷﻟــف ﻓــﻲ اﻟﻣﺛﻧــﻰ واﻟــواو اﻷﺻـــﻠﻲ ﻟﻠﺟـــذر اﻟــــدال ﻋﻠﻰ)اﻟزﯾـــﺎدة( ﻓــــﻲ ﻟﻔـــظ )زﯾــــد( وإﻧﻣـــﺎ ﻋﻣﻠـــت ﻋﻠــــﻰ ﻧﻘـــل اﻟﻣﻔــــرد إﻟـــﻰ ﻣﺛﻧــــﻰ وﻣﺟﻣوع، وﻣن ﻫﻧﺎ ﻧﻠﺣظ ﻣﺳـﺎﻟﺔ ﺑﺎﻟﻐـﺔ اﻷﻫﻣﯾـﺔ ﻓـﻲ ﺗﺄﺳـﯾس ﻣﻔﻬوم)اﻟزﯾـﺎدة ﻓـﻲ اﻟﻣﻌﻧـﻰ( أي اﻟﻣﻌﻧـﻰ اﻷﺻــﻠﻲ ﻟﻠﺟــذر ﻛﻣــ ﺎرأﯾﻧــﺎﻩ ﻓــﻲ)اﻗﺗــدر...( وﻧﺗﯾﺟــﺔ ﻟﻬــذا ﻛﺳــب واﻛﺗﺳــب وﺧﺷــن واﺧﺷوﺷــن وﻗــدر و ﺗﻛــون اﻟزﯾــﺎدة اﻟداﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ زﯾــﺎدة اﻟﻣﻌﻧــﻰ ﻫــﻲ اﻟﺧﺎﻟﺻــﺔ ﻣــن أي ﻣﻌﻧــﻰ آﺧــر ﻏﯾــر اﻟﻣﺑﺎﻟﻐــﺔ واﻟﻛﺛــرة، ﻓﻣﻌﻧـــﻰ اﻟﻣطﺎوﻋـــﺔ ﻓـــﻲ)اﻧﻛﺳـــر اﻟﺣﺎﺻـــل ﻣـــن ﻛﺳـــر( وﻓﻲ)اﺟﺗﻣـــﻊ اﻟﺣﺎﺻـــل ﻣـــن ﺟﻣـــﻊ( واﻟوﺟـــدان ﻌﻧــﻰ ﻷﻧﻬــﺎ داﻟــﺔ واﻟﺣﯾﻧوﻧـﺔ واﻟطﻠــب...اﻟﺦ، وﻏﯾرﻫــﺎ ﻣــن ﻣﻌــﺎﻧﻲ أﺑــواب اﻟزﯾــﺎدة ﻻ ﺗﻛــون ﻟزﯾــﺎدة ﻓــﻲ اﻟﻣ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ آﺧر ﻏﯾر اﻟﺗوﻛﯾد واﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ، ﻓﻠﯾﺳـت اﻟزﯾـﺎدة ﻓـﻲ اﻟﺑﻧﯾـﺔ داﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ زﯾـﺎدة ﻓـﻲ اﻟﻣﻌﻧـﻰ ﻓـﻲ ﻫذﻩ اﻟﺣﺎﻻت اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ. وﻟﻛـــــﻲ ﯾﺗﺄﺳـــــس ﻫـــــذا اﻟﻣﻔﻬـــــوم ﺑﺷـــــﻛل أﻛﺛـــــر وﺿـــــوﺣﺎ ﻧﺗوﻗـــــف ﻋﻧـــــد ﺑـــــﺎب ﻋﻘـــــدﻩ اﺑـــــن ﺟﻧـــــﻲ وﺳﻣﺎﻩ)ﺣﻛـم ﺑـدﺧول ﺑﻌـض اﻷﻟﻔـﺎظ ﺗداﺧل اﻷﺻول اﻟﺛﻼﺛﯾﺔ واﻟرﺑﺎﻋﯾﺔ واﻟﺧﻣﺎﺳﯾﺔ( ﻓﻘد ﻧﺗﺳﺎرع إﻟﻰ اﻟ ﺿﻣن ﻫذا اﻷﺳﺎس ﻧﺗﯾﺟﺔ اﻟﺗداﺧل ﻓﻲ اﻟﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﯾن اﻟﺻﯾﻐﺗﯾن اﻻﺷﺗﻘﺎﻗﯾﺗﯾن ﻣﻊ أﻧﻬﻣـﺎ ﻏﯾـر داﺧﻠـﯾن أﺻـــــﻼ، ﻓﻣـــــﺛﻼ ﻧﺳـــــﻣﻊ)رﺧو( و)رﺧـــــود( وﻧﻌﻠـــــم أن اﻟﻠﻔـــــظ اﻷول ﺑﻣﻌﻧﻰ)اﻟﺿـــــﻌف( واﻟﻠﻔـــــظ اﻟﺛـــــﺎﻧﻲ ﺑﻣﻌﻧﻰ)اﻟﺗﺛﻧﻲ( اﻟﻌﺎﺋد إﻟﯾﻪ، ﻓﻬو ﺿﻌف ﻣﻊ ﻻزم ﻣن ﻟوازﻣﻪ، ﻓﻧﻘول ﻣﺗﻌﺟﻠﯾن:إن زﯾﺎدة اﻟﻣﺑﻧﻰ دﻟت ﻋﻠـــﻰ زﯾـــﺎدة اﻟﻣﻌﻧـــﻰ، ﻓـــﻧﺣﻛم ﺑﺈدﺧـــﺎل اﻟﺧـــﺎرج ﻓـــﻲ ﻫـــذا اﻟﻣﻔﻬـــوم ﻧﺗﯾﺟـــﺔ إﻫﻣـــﺎل اﻟﻔـــرق ﺑـــﯾن اﻷﺻـــل اﻻﺷﺗﻘﺎﻗﻲ ﻟﻠﻛﻠﻣﺗﯾن اﻟﺳﺎﻟﻔﺗﯾن، إذ)رﺧو( أﺻﻠﻬﺎ)ر خ و( ﺑﯾﻧﻣﺎ )رِﺧْـوَد( أﺻـﻠﻬﺎ ر خ د()(١)، وﻧﺗﯾﺟـﺔ ذا إﻟــﻰ ﺷــرط أﺳﺎﺳــﻲ اﺗﻔــﺎق اﻟﺗﻘــﺎرب اﻟــدﻻﻟﻲ ﻧﺧطــﺄ ﻓــﻲ اﻟﺣﻛــم وﻧﺗﻌﺟــل ﻓــﻲ اﻟﺑﺣــث، ﻧﺧﻠــص ﻣــن ﻫــ آﺧــــر ﻓــــﻲ ﻫــــذا اﻟﺗﺄﺳــــﯾس اﻟﻣﻔﻬــــوﻣﻲ ﯾﻧﺑﻐــــﻲ ﻣراﻋﺎﺗــــﻪ وﻫــــو اﺗﻔــــﺎق اﻟﻛﻠﻣﺗــــﯾن ﻓــــﻲ اﻟﺣــــروف اﻟﻣﻛوﻧــــﺔ ﻟﺟذرﯾﻬﻣﺎ ﺣﺗﻰ ﯾﻣﻛن اﻟﻘول: إن زﯾﺎدة اﻟﻣﺑﻧﻰ دﻟت ﻋﻠﻰ زﯾﺎدة اﻟﻣﻌﻧﻰ. وﻛﻣﺎ ﻧﺗﻌﺟل وﻧﺣﻛـم ﺑﺈدﺧـﺎل اﻟﺧـﺎرج ﻓﻘـد ﻧﺗﺳـﺎرع إﻟـﻰ اﻟﺣﻛـم ﺑـﺈﺧراج اﻟـداﺧل ﺑﻣﺟـرد ﻗـراءة ﻣـﺎ أوردﻩ اﻟﺳﯾوطﻲ ﻣنﻧﻘض ﻟﻬذا اﻷﺳﺎس ﺑﺑﺎب اﻟﺗﺻﻐﯾر، ﻓﺎﻧﻪ رأى أن زﯾـﺎدة اﻟﺣـروف ﻓﯾـﻪ أدت إﻟـﻰ ﻗﻠﺔ اﻟﻣﻌﻧﻰ، ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر أن ﺗﺻﻐﯾر اﻟﺷﻲء ﺑﻣﻌﻧﻰ ﺗﻘﻠﯾﻠﻪ، ﻓﺈذا ﻗﻠت: رﺟل وﺻﻐّرﺗﻪ ﻋﻠﻰ )رُﺟَﯾْـل( ﻓـﺎن اﻟﻣﻌﻧــﻰ ﻗــد ﻗــلّ ﻣــﻊ زﯾــﺎدة اﻟﻣﺑﻧــﻰ ﻛﻣــﺎ ﻫــو ظــﺎﻫر، وﻟﻛﻧــﻪ ﻧﺳــﻲ أن اﻟﻣﻌﻧــﻰ ﻗــد زاد ﺑﺎﻟﺗﺻــﻐﯾر ؛ ﻻن ة ﻟﯾﺳـت اﻟزﯾــﺎدة ﻓــﻲ ﺟﺎﻧـب اﻟﻛﺛــرة ﻓﻘــط، ﻓﻘـد ﺗﻛــون اﻟزﯾـﺎدة ﻓــﻲ ﺟﺎﻧــب اﻟﻘﻠـﺔ أﯾﺿــﺎ، ﻛﻣــﺎ اﻟﻣـراد ﺑﺎﻟزﯾــﺎد (١)اﻟﺧﺻﺎﺋص: .٤٤/ ٢

ﻣﺣﻣد ذﻧون ﯾوﻧس ٧٨١ ﻧظّــروا ﻟــﻪ ﻓــﻲ ﺑــﺎب )أﻓﻌــل اﻟزﯾــﺎدة( ﻣﺛــل)أﻛرم واﺑﺧــل(، ﻓﻛﻼﻫﻣــﺎ دال ﻋﻠــﻰ اﻟزﯾــﺎدة(١)، ﻓﻌﻧــدﻣﺎ ﻧﻘــول رﺟﯾــل ﻓﻘــد ﺣﺻــﻠت زﯾــﺎدة ﻓــﻲ اﻟﻣﻌﻧــﻰ ﻣﻘﺎرﻧــﺔ ﺑـــ)رﺟل( اﻟــدال ﻋﻠــﻰ ﻣــن ﺟــﺎوز ﺣــد اﻟﺻــﻐر وﺑﻠــﻎ ﺣــد ﯾل( دال ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻣﻊ ﻣراﻋﺎة ﺗﺣﻘﯾرﻩ أو ﺗﻬوﯾن ﺷﺄﻧﻪ وﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟك ﻣن أﻏراض ﯾؤدﯾﻬﺎ اﻟﻛﺑر، و)رﺟ اﻟﺗﺻﻐﯾر، وان ﻛﻧت اﻋﺗﻘد أن اﻟﺗﻔرﻗﺔ ﺑﯾن اﻟﻠﻔـظ )اﻟﻣﻛﺑـر واﻟﻣﺻـﻐر( ﻻ ﯾـدﺧل ﺿـﻣن ﻫـذا اﻷﺳـﺎس اﻟﻠﻐـــوي، ﻻن اﻟزﯾـــﺎدة ﻓﯾـــﻪ ﻟﻠﺗﻔرﻗـــﺔ ﺑـــﯾن اﻟﻔﺋـــﺎت اﻟﺻـــرﻓﯾﺔ ﻛﺎﻟزﯾـــﺎدة ﺑـــﯾن اﻟﻣﺎﺿـــﻲ واﻟﻣﺿـــﺎرع واﻷﻣـــر ﻰ ﻣﺟرد اﻟﺗﻐﯾﯾر واﻟﺗﺑدﯾل ﻟﻠﺻﯾﻐﺔ ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ ﻣﺳﺗﺣدث ﺟدﯾد دون ﻣﻼﺣظﺔ ﺗﻘوﯾﺔ اﻟﻣؤدﯾﺔ إﻟ اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻷﺻﻠﻲ وﺗﻛﺛﯾرﻩ أو اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﯾﻪ. وﻗـــد اﻟﺗﻔـــت اﻟﻠﻐوﯾـــون إﻟـــﻰ إﻣﻛﺎﻧﯾـــﺔ ﺗطﺑﯾـــق ﻫـــذا اﻷﺳـــﺎس ﻋﻧـــد ﺣـــدوث ﻣـــﺎ اﺻـــطﻠﺣوا ﻋﻠﯾـــﻪ ﻰ اﻟﻣﻌـدول ﻋـن ﻣﻌﺗـﺎد ﺑـ)اﻻﻧﺣراف( ﻋن أﺻل اﻟﺻﯾﻐﺔ، ﻓذﻛروا أن:" ﻣن ﺗﻛﺛﯾـر اﻟﻠﻔـظ ﻟﺗﻛﺛﯾـر اﻟﻣﻌﻧـ ﺣﺎﻟـــﻪ، وذﻟك)ﻓﻌـــﺎل( ﻓـــﻲ ﻣﻌﻧﻰ)ﻓﻌﯾـــل( ﻧﺣـــو طُـــوال ﻓﻬـــو أﺑﻠـــﻎ ﻣـــن طوﯾـــل وﻋُـــراض أﺑﻠـــﻎ ﻣـــن ﻣﻌﻧـــﻰ ﻋـرﯾض وﻛـذا ﺧُﻔــﺎف ﻣـن ﺧﻔﯾـف، ﻓﻔُﻌــﺎل وان ﻛﺎﻧـت أﺧـت ﻓﻌﯾــل ﻓـﻲ ﺑـﺎب اﻟﺻــﻔﺔ ﻓـﺎن ﻓﻌـﯾﻼ أﺧــص ﺑﺎﻟﺑﺎب ﻣن ﻓُﻌﺎل ﻷﻧﻪ أﺷد اﻧﻘﯾﺎدا ﻣﻧﻪ، ﺗﻘول: ﺟﻣﯾل وﻻ ﺗﻘول ﺟُﻣﺎل وﺑطﻲء وﻻ ﺗﻘول ﺑُطﺎء... ﻓﻠﻣﺎ ﻛﺎﻧــت ﻓﻌﯾــل ﻫــﻲ اﻟﺑــﺎب اﻟﻣطـــرد وأُرﯾــدت اﻟﻣﺑﺎﻟﻐــﺔ ﻋــدﻟت إﻟــﻰ ﻓُﻌـــﺎل ﻓﺿــﺎرﻋت ﻓُﻌــﺎل ﺑــذﻟك ﻓﻌّـــﺎﻻ، واﻟﻣﻌﻧـﻰ اﻟﺟــﺎﻣﻊ ﺑﯾﻧﻬﻣـﺎ ﺧــروج ﻛــل واﺣـد ﻣﻧﻬﻣــﺎ ﻋـن أﺻــﻠﻪ، أﻣــﺎ ﻓﻌّـﺎل ﻓﺑﺎﻟزﯾــﺎدة وأﻣـﺎ ﻓﻌــﺎل اﻟﺧﻔﯾــف ﻓﺑـﺎﻻﻧﺣراف ﻋــن ﻓﻌﯾــل"(٢)ظﺗــﯾن اﻟﻠﺗــﯾن ، وﺑﻬــذا اﻟﻔﻬــم ﻻ ﺗﻛــون اﻟﻘﺿـﯾﺔ ﻣﺟــرد ﻋــدد اﻟﺣــروف ﻓــﻲ اﻟﻠﻔ ﺗﺗم اﻟﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ، إذ ﺟﻣﯾل ووﺿﻲء ﻣﺳـﺎوﯾﺔ ﻓـﻲ ﻋـدد اﻟﺣـروف ﻟﺟﻣـﺎل ووﺿـﺎء، ﻟﻛـن اﻻﻧﺣـراف ﻋــن اﻷﺻــل اﻟــذي ﻫو)ﻓﻌﯾــل( –ﻛﻣــﺎ ﺗــدل ﻋﻠــﻰ أﺻــﻠﯾﺗﻪ ﻛﺛــرة اﻻﺳــﺗﻌﻣﺎل-إﻟــﻰ )ﻓﻌــﺎل( ﻛــﺎن ﻷﺟــل اﻟﺗﺷﺑﯾﻪ ﺑﺑﺎب أﻛﺛر ﺣروﻓﺎ وداﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ وﻫو ﺑﺎب)ﻓﻌّﺎل(، ﻓﻬذا اﻻﻧﺣراف ﻷﺟل اﻟﺗﺷـﺑﯾﻪ ﺑﺑﻧﯾـﺔ أﻛﺛر ﺣروﻓﺎ ﺟﻌﻠت ﻫذﻩ اﻟﺻورة داﺧﻠﺔ ﺗﺣت ﻫذا اﻷﺳﺎس اﻟﻠﻐوي اﻟﻌﺎم، ﻓﻛﻣـﺎ أن اﻟﻠﻔـظ إذا زﯾـد ﻓﯾـﻪ ﺷﻲء:" أوﺟﺑت اﻟﻘﺳﻣﺔ ﺑﻪ زﯾﺎدة اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻟﻪ، ﻓﻛذﻟك إن اﻧﺣرف ﺑﻪ ﻋن ﺳﻣﺗﻪ وﻫدﯾـﻪ ﻛـﺎن ذﻟـك دﻟـﯾﻼ ﻋﻠــﻰ ﺣــﺎدث ﻣﺗﺟــدد ﻟــﻪ"(٣)اﻟﺗﻔرﻗــﺔ ﺑــﯾن ،وﻧﺑــﻪ اﻟﺣرﯾــري ﻋﻠــﻰ ﻫــذﻩ اﻟظــﺎﻫرة اﻟﻠﻐوﯾــﺔ ﻋﻧــد ﺗوﻗﻔــﻪ ﻋﻠــﻰ اﻟﻣذﻛر واﻟﻣؤﻧث ﺣﯾث ﺑﯾّن أن:" ﻣن أﺻول ﻛﻼم اﻟﻌرب إدﺧﺎل اﻟﻬﺎء ﻓﻲ ﺻﻔﺔ اﻟﻣؤﻧث وﺣذﻓﻬﺎ ﻓﻲ ﺻــﻔﺔ اﻟﻣــذﻛر ﻛﻘــوﻟﻬم: ﻗــﺎﺋم وﻗﺎﺋﻣــﺔ وﻋــﺎﻟم وﻋﺎﻟﻣــﺔ، إﻻ أﻧﻬــم ﻋﻣــدوا إﻟــﻰ ﻋﻛــس ﻫــذا اﻷﺻــل ﻋﻧــد اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﺻﻔﺔ ﻓﺄﻟﺣﻘوا اﻟﻬﺎء ﺑﺻـﻔﺔ اﻟﻣـذﻛر ﻓـﻲ اﻟﻣﺑﺎﻟﻐـﺔ ﻓﻘـﺎﻟوا ﻟﻠﻛﺛﯾـر اﻟﻌﻠـم: ﻋﻼّﻣـﺔ، وﻟﻠﻣﺗﺳـﻊ ﻓـــﻲ اﻟرواﯾـــﺔ: راوﯾـــﺔ، وﻟﻠﻣطﻠـــﻊ ﻋﻠـــﻰ ﺣﻘـــﺎﺋق اﻟﻧﺳـــب: ﻧﺳّـــﺎﺑﺔ، وﺣـــذﻓوا اﻟﻬـــﺎء ﻣـــن ﺻـــﻔﺔ اﻟﻣؤﻧـــث ﻓـــﻲ اﻟﻣﺑﺎﻟﻐـــﺔ ﻓﻘـــﺎﻟوا ﻟﻠﻣـــرأة اﻟﻛﺛﯾـــرة اﻟﺻـــﺑر واﻟﺷـــﻛر: اﻣـــرأة ﺻـــﺑور وﺷـــﻛور، وﻟﻠﻛﺛﯾـــر اﻟﻛﺳـــل واﻟﺗﻌطّـــر: (١)ﺣﺎﺷﯾﺔ اﻟﺳﺟﺎﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﺷرح اﻟﻘطر: .٠١١ (٢)اﻟﺧﺻﺎﺋص:٠٧٢/ ٣،وﯾﻧظر اﻷﺷﺑﺎﻩ واﻟﻧظﺎﺋر:١٨١/ ١اﻟدراﺳﺎت اﻟﻠﻬﺟﯾﺔ واﻟﺻوﺗﯾﺔ ﻋﻧد اﺑن ﺟﻧﻲ: ،.٥٨٢ (٣)اﻟﺧﺻﺎﺋص: .١٧٢/ ٣

إﺷﻛﺎﻟﯾﺔ زﯾﺎدة اﻟﻣﺑﻧﻰ ودﻻﻟﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ زﯾﺎدة اﻟﻣﻌﻧﻰ… ٨٨١ ﻣِﻛﺳـــﺎل وﻣِﻌطـــﺎر، ﻟﯾـــدﻟوا ﺑﺗﻐﯾﯾـــر اﻟﺻـــﻔﺔ ﻋـــن أﺻـــﻠﻬﺎ اﻟﻣوﺿـــوع ﻟﻬـــﺎ ﻋﻠـــﻰ ﻣﻌﻧـــﻰ ﺣـــدث ﻓﯾﻬـــﺎ وﻫـــو اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ"(١)ﻧﺧﻠص ﻣن ﻫذا إﻟﻰ أن اﻟﺻرﻓﯾﯾن اﻷواﺋل ﻓﻬﻣوا ﻗﺎﻧون)زﯾﺎدة اﻟﻣﺑﻧﻰ ودﻻﻟﺗﻪ ﻋﻠﻰ زﯾﺎدة اﻟﻣﻌﻧــﻰ( أي ﻋﻧــد إرادة اﻟﻣﺑﺎﻟﻐــﺔ واﻟﻛﺛــرة واﻟﻘــوة واﻟﻘــرب واﻟﺑﻌــد، وﻟﯾﺳــت ﺣــﺎﻻت اﻟﺗﻔرﻗــﺔ ﺑــﯾن اﻟﺻــﯾﻎ دول( ﻓــﻲ ﺑــﺎب اﻟﺗﺻــﻐﯾر اﻟﺻــرﻓﯾﺔ واﻟﻣﺷــﺗﻘﺎت اﻟﺧﺎﻟﯾــﺔ ﻣــن ﻣﻌﻧــﻰ اﻟﻣﺑﺎﻟﻐــﺔ واﻟزﯾــﺎدة، وﻟــذا ﯾﻛــون )اﻟﻌــ ﻋــن اﻟﻘول)رﺟــل ﺣﻘﯾــر( إﻟــﻰ اﻟﻘول)رُﺟَﯾْــل( ﯾﻛــون ﻫــذا اﻟﻌــدول واﻻﻧﺣــراف ﻋــن اﻷﺻــل ﻟــﯾس ﻟزﯾــﺎدة اﻟﻣﻌﻧﻰ واﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﯾﻪ، وإﻧﻣﺎ ﻹرادة اﻻﺧﺗﺻﺎر ﻛﻣﺎ ﻧﺑّﻪ ﻋﻠﯾﻪ ﺑﻌﺿـﻬم ﺑﻘوﻟـﻪ:" اﻟﻐـرض ﻣـن اﻟﺗﺻـﻐﯾر وﺻف اﻟﺷﻲء ﺑﺎﻟﺻﻐر ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ اﻻﺧﺗﺻﺎر"(٢). وﻣﻲ ﻟﻬذﻩ اﻟﻘﺎﻋدة اﻟﻠﻐوﯾﺔ أن ﻫﻧﺎك ﺧﻼﻓﺎ ﺑﯾن اﻟﻠﻐوﯾﯾن ﻓﻲ ﻣـدى ﺑﻘﻲ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺗﺄﺳﯾس اﻟﻣﻔﻬ ﻗﯾﺎﺳـﯾﺔ ﻫــذﻩ اﻟﻘﺎﻋــدة، ﻓــذﻫب ﻗﺳـم إﻟــﻰ أن ﻫــذﻩ اﻟﻘﺎﻋــدة ﻣطـردة ﺑﻣﻌﻧــﻰ: ﻛﻠﻣــﺎ زاد اﻟﻣﺑﻧــﻰ زاد اﻟﻣﻌﻧــﻰ وﻛﻠﻣــﺎ ﻛﺛــر اﻟﻣﺑﻧــﻰ ﻛﺛــر اﻟﻣﻌﻧــﻰ وﻛﻠﻣــﺎ ﻗــوي اﻟﻣﺑﻧــﻰ ﻗــوي اﻟﻣﻌﻧــﻰ(٣)، ﺣﺗــﻰ ﻻ ﯾﻠــزم اﻟﻌﺑــث ﻓــﻲ ﻛــﻼم ﻫﺷــــﺎم اﻷﻧﺻــــﺎري ﯾــــرى ﺧــــﻼف ذﻟــــك ﻋﻧــــدﻣﺎ أﺷــــﺎر إﻟــــﻰ رأي اﻟﻘــــﺎﺋﻠﯾن اﻟﻔﺻــــﺣﺎء، ﺑﯾﻧﻣــــﺎ ﻛــــﺎن اﺑــــن ﺑﺎن)ﺳــوف( أﻛﺛــر ﻣﺑﺎﻟﻐــﺔ ﻣن)اﻟﺳــﯾن( ﻓــﻲ اﻟدﻻﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﻣﺳــﺗﻘﺑل ﻷﻧﻬــﺎ أﻛﺛــر ﺣروﻓــﺎ ﺑﻘوﻟــﻪ:" وﻛــﺄن اﻟﻘﺎﺋل ﺑذﻟك ﻧظر إﻟﻰ أن ﻛﺛـرة اﻟﺣـروف ﺗـدل ﻋﻠـﻰ ﻛﺛـرة اﻟﻣﻌﻧـﻰ وﻟـﯾس ﺑﻣطـرد"(٤)، وﺗﻛﻔّـل اﻟدﺳـوﻗﻲ ﺑﺑﯾﺎن ﻋدم اﻻطراد ﺑﺎن:")ﺣﺎذر( اﺳم ﻓﺎﻋل و)ﺣذِر( ﺻﯾﻐﺔ ﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗدل ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺛرة دوﻧﻪ، ﻣﻊ أن اﻟﺛـﺎﻧﻲ أﻗــل ﺣروﻓــﺎ ﻣــن اﻷول"(٥)، وﻫــذا ﻓﻬــم ظـﺎﻫري ﻟﻬــذﻩ اﻟﻘﺎﻋــدة ﻻن اﻷﻣــر ﻟــﯾس ﻣﺗوﻗﻔــﺎ ﻋﻠــﻰ ﻋـــدد اﻟﺣـــروف ﻓﻘـــط -ﻛﻣـــﺎ ﻣـــر-ﺑـــل ﻗـــد ﯾﻛـــون ﺑـــﯾن اﻟﻠﻔظـــﯾن ﺗﺳـــﺎو، أو ﯾﻛـــون اﻟـــدال ﻋﻠـــﻰ ﻣﻌﻧـــﻰ اﻻﻧﺣراف ﻋن أﺻل اﻟﺻﯾﻐﺔ اﻟﺻرﻓﯾﺔ اﻟداﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﺳم اﻟﻔﺎﻋـل اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ اﻗل ﺣروﻓﺎ ﻣن اﻵﺧر؛ ﻻن ﯾﻛـون دﻟــﯾﻼ ﻋﻠــﻰ ﺣﺻــول ﻣﻌﻧــﻰ ﺟدﯾـد أﻛﺛــر ﻣﺑﺎﻟﻐــﺔ ﻣــن أﺻــﻠﻪ اﺳـﺗدﻋﻰ ذﻟــك اﻟﻣﻌﻧــﻰ اﻟﺟدﯾــد ﻟﻔظــﺎ ﻣﻧﺣرﻓﺎ ﻋن وﺿﻌﻪ اﻷﺻﻠﻲ، وﻻ اﺣﺳب أن اﺑن ﻫﺷﺎم ﻛﺎن ﯾرﯾد ﻫذا اﻟﺗﻣﺛﯾل ﺑل رﺑﻣـﺎ ﻗﺻـد اﻟزﯾـﺎدة رﻓﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺣدث ﻓﯾﻬﺎ زﯾﺎدة ﻋﻠـﻰ اﻟﻣﺑﻧـﻰ ﻣـن ﻏﯾـر زﯾـﺎدة اﻟﻣؤدﯾﺔ إﻟﻰ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺗﻔرﻗﺔ ﺑﯾن اﻟﺻﯾﻎ اﻟﺻ ١)( ﺷرح ﻣﻠﺣﺔ اﻹﻋراب: .٠٥ -٩٤ (٢)اﻷﺷﺑﺎﻩ واﻟﻧظﺎﺋر: .٤٥/ ١ (٣)ﻫذﻩ اﻟﺗﻌﺑﯾرات)اﻟزﯾﺎدة واﻟﻛﺛرة واﻟﻘوة( ﺗﺳﺗﻌﻣل ﻣﻊ ﻫذﻩ اﻟﻘﺎﻋدة، واﻟﻔرق ﺑﯾﻧﻬﺎ ﻣﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻠﻐوي، ﻓﺎﻟﻛﺛرة ﺗﺳﺗﻌﻣل ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﻛون اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻣﺗﻌددا ﻓﻧﻘول ﻋﻧﻪ: ﻛﺛر اﻟﻣﻌﻧﻰ، واﻟزﯾﺎدة ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﻛون اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻣﻔﻬوﻣﺎ ﻏﯾر ﻗﺎﺑل ﻛون اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻣؤﺛرا ، وﻟذا ﻧﻘول: ﻟﻣﺎ ﻛﺛر ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺗﻘطﯾﻊ ﻗﻠﻧﺎ)ﻗطّﻊ( ﻟﻠﻌدّ ﻓﯾﺗوﺳﻊ، وأﻣﺎ اﻟﻘوة ﻓﺗﺳﺗﻌﻣل ﻋﻧدﻣﺎ ﯾ وﻟم ﻧﻘل)ﻗطﻊ(، وﻟﻣﺎ ازداد ﻣﻌﻧﻰ اﻻﺟﺗﻬﺎد ﻋﻠﻰ ﺗﺣﺻﯾل اﻟﺷﻲء ﻗﻠﻧﺎ)اﻛﺗﺳب( وﻟم ﻧﻘل)ﻛﺳب(، وﻋﻧدﻣﺎ ﻗوي ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺷﻲء اﻟﺻﻠب اﻟﯾﺎﺑس ﻗﻠﻧﺎ)ﻗﺿم( وﻟم ﻧﻘل)ﺧﺿم(، واﻟﻣﻧﺎﺳب ﻟﻠﺳﯾن وﺳوف اﻟﻛﺛرة ﻻن اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل ﻣﺗﻌدد ﺎﻋﺗﺑﺎر آﻧﺎﺗﻪ.وﻣﺗﻛﺛر ﺑ (٤)ﻣﻐﻧﻲ اﻟﻠﺑﯾب: .٩٣١/ ١ (٥)ﺣﺎﺷﯾﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻐﻧﻲ اﻟﻠﺑﯾب: .٠٥١/ ١

ﻣﺣﻣد ذﻧون ﯾوﻧس ٩٨١ ﻋﻠـــــﻰ اﻟﻣﻌﻧـــــﻰ اﻷﺻـــــﻠﻲ، ﺑـــــل ﺗﻐﯾﯾـــــر دﻻﻟـــــﺔ اﻟﻣﻌﻧـــــﻰ اﻷﺻـــــﻠﻲ ﻛﺗﺣوﯾـــــل اﻟﻣﺎﺿـــــﻲ إﻟـــــﻰ ﻣﺿـــــﺎرع وأﻣــر...اﻟﺦ، وﻟﻬــذا ﺗﻛــون ﻫــذﻩ اﻟﻘﺎﻋــدة ﻛﻠﯾــﺔ ﻣطــردة وﻟﯾﺳــت أﻏﻠﺑﯾــﺔ إذا ﻗﯾــدﻧﺎﻫﺎ ﺑﺎﻟﺷــروط اﻟﻣــذﻛورة اﻟﻘﺎﻋـدة:" ﺑﺎﺷـﺗراط أن ﯾﻛـون اﻟﻠﻔظـﺎن ﻣـن ﻧـوع ﺳﺎﺑﻘﺎ، وﻣن ﺛم أﺟﺎب اﻟدﺳوﻗﻲ ﻣداﻓﻌﺎ ﻋن ﻛﻠﯾﺔ ﻫـذﻩ واﺣــد ﺑــﺎن ﯾﻛــون ﻛـــل ﻣﻧﻬﻣــﺎ اﺳــم ﻓﺎﻋـــل ﻛﺻَــدٍ وﺻَــدْﯾﺎن أو ﻓﻌــﻼ ﻣﺎﺿـــﯾﺎ ﻛﻘطَــﻊَ وﻗطّــﻊَ أو ﺻـــﯾﻐﺔ ﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻛرﺣﯾم ورﺣﻣﺎن"(١)، ﻓﺎﻟﻘﺎﻋدة ﻛﻠﯾﺔ إن ﻛﺎﻧت ﺑﯾن ﻟﻔظﯾن ﻣن ﻧوع واﺣد وأﻏﻠﺑﯾﺔ إن ﻛﺎﻧت ﺑـﯾن ﻐﺔ ﺻـرﻓﯾﺔ ﻛﺛﯾـرة اﻻﺳـﺗﻌﻣﺎل ﻣطـردة اﻟﻘﯾــﺎس ﻟﻔظـﯾن ﻣـن ﻧـوﻋﯾن ﻣﺧﺗﻠﻔـﯾن، وﻟﻛـن اﻻﻧﺣـراف ﻋـن ﺻـﯾ إﻟﻰ ﺻﯾﻐﺔ أﺧرى ﻛﺎن أﻣرا ﻣذﻫوﻻ ﻋﻧﻪ ﻋﻧد ﻛﺗﺎﺑﺔ ﻫذﻩ اﻟﺣﺎﺷﯾﺔ. وﻣن ﻣراﻋﺎة ﻫذا اﻷﺳﺎس اﻟﻠﻐوي أﺟﻬد اﻟﻣﻔﺳرون ﻟﻠﻘرآن اﻟﻛـرﯾم أﻧﻔﺳـﻬم ﻓـﻲ ﺑﯾـﺎن أﺛـر اﻟزﯾـﺎدة اﻟﺣﺎﺻــﻠﺔ ﻓــﻲ ﺑﻌــض اﻟﺻــﯾﻎ ﻋﻠــﻰ ﺻــﻌﯾد اﻟﻣﻌﻧـــﻰ، وﻋﻧــدﻣﺎ ﯾﻌﺟــزون ﻋــن إﺛﺑــﺎت ذﻟــك ﻓــﻲ ﺑﻌـــض اﻟﺻورﯾﻘوﻟون ﺑﺄن ﻫذا اﻷﺳﺎس اﻟﻠﻐوي أﻏﻠﺑﻲ وﻟﯾس ﻛﻠﯾﺎ ﻛﻣﺎ ظﻧﻪ اﻟرﺿﻲ ﻓﯾﻣـﺎ ﺗﻘـدم ﻣـن ﻛﻼﻣـﻪ، ﻓﻘد ذﻛر اﻟﺻﺑﺎن أن اﻟﻔﻌل)ﻓرّق( ﺑﺎﻟﺗﺿﻌﯾف واﻟﺗﺧﻔﯾف ﻓﻲ اﻷﺟـرام واﻟﻣﻌـﺎﻧﻲ، وذﻛـر أن أﻫـل اﻟﻠﻐـﺔ ﻣﺗواطﺋون ﻋﻠﻰ أن)ﻛﺳّرﺗﻪ وﻛﺳرﺗﻪ( ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ واﻷﺟرام ﻣطﻠﻘـﺎ، وﻟﻛﻧـﻪ ﯾﺟـد ﻓـﻲ ﻧﻔﺳـﻪ اﻟﻘـدرة ﻋﻠـﻰ اﻟﺗﻔرﻗــﺔ ﺑــﯾن اﻟﻔﻌــل)ﻓرّق( ﺑﺎﻟﺗﺿــﻌﯾف اﻟــوارد ﻓــﻲ ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ:)إن اﻟــذﯾن ﻓرّﻗــوا دﯾــﻧﻬم وﻛــﺎﻧوا ﺷـــﯾﻌﺎ/ اﻷﻧﻌﺎم٩٥١آ: -( واﻟﻔﻌـل)ﻓرَق( ﺑـﺎﻟﺗﺧﻔﯾف ﻓـﻲ ﻗوﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ:)وإذ ﻓرَﻗﻧـﺎ ﺑﻛـم اﻟﺑﺣـر ﻓﺎﻧﺟﯾﻧـﺎﻛم وأﻏرﻗﻧـﺎ آل ﻓرﻋون/ اﻟﺑﻘرة٠٥آ: -( ﺑﺄﻧﻪ:" أرﯾد ﻓﻲ اﻵﯾـﺔ اﻷوﻟـﻰ إﻓـﺎدة اﻟﺗﻛﺛﯾـر وإﻧﻣـﺎ ﯾـؤﺗﻰ ﺑـﺎﻟﻣﺧﻔف إذا ﻟـم ﺗــــرد ﺗﻠــــك اﻹﻓــــﺎدة، وﻓــــﻲ اﻟﺛﺎﻧﯾــــﺔ: ﻟﻣــــﺎ ﻛــــﺎن اﻟﻣــــﺎء ﺟﺳــــﻣﺎ ﻟطﯾﻔــــﺎ ﺷــــﻔﺎﻓﺎ ﻓﻬــــو ﻛﺎﻟﻣﻌــــﺎﻧﻲ أﺗــــﻰ ﻓﯾــــﻪ ﺑــﺎﻟﻣﺧﻔف"(٢)، وﻛــﺄن اﻟﻘﺎﻋــدة اﻟﺟﺎرﯾــﺔ ﺗﻘــول: ﻣﻬﻣــﺎ أﻣﻛــن اﻟﺗﺄوﯾــل ﯾﻌﻣــل ﺑﻬــذا اﻷﺳــﺎس وإﻻ ﯾﺣﻣــل ت ﻛﻠﯾﺔﻋﻠﻰ ﻋدم وﺟود اﻟﻔرق ﺑﯾن اﻟﺻﯾﻐﺗﯾن ﻋﻧد اﻟﻌﺟز واﻟﻘول ﺑﺎن اﻟﻘﺎﻋدة أﻏﻠﺑﯾﺔ وﻟﯾﺳ. وﺑﻌد اﻻﻧﺗﻬـﺎء ﻣـن ﺑﯾـﺎن ﻫـذﻩ اﻟﻘﺎﻋـدة اﻟﻠﻐوﯾـﺔ وذﻛـر ﺷـروطﻬﺎ واﻟﺧـﻼف اﻟـداﺋر ﺣـول اطرادﻫـﺎ وﻋدﻣــﻪ ﻧﺷــرع ﻓــﻲ ﻣﻘﺻــود ﻫــذﻩ اﻟدراﺳــﺔ ﻣوﺿــوﻋﺔ اﻟﺑﺣــث ﻟﻧــرى ﻣــدى اﻧطﺑﺎﻗﻬــﺎ ﺑﻌــد ﻣراﻗﺑــﺔ اﻟﺻــور واﻟﺳﯾﺎﻗﺎت اﻟواردة ﻓﯾﻬﺎ ﻛﺎﻓﺔ. .٠٥١/ ١م. ن: (١) ٢)( ﺣﺎﺷﯾﺔ اﻟﺻﺑﺎن ﻋﻠﻰ ﺷرح اﻻﺷﻣوﻧﻲ: .٠٣/ ١

إﺷﻛﺎﻟﯾﺔ زﯾﺎدة اﻟﻣﺑﻧﻰ ودﻻﻟﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ زﯾﺎدة اﻟﻣﻌﻧﻰ… ٠٩١ اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث: ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺳﯾن وﺳوف ﻛن ﺳردﻫﺎ ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ:ﻟﻬذﯾن اﻟﺣرﻓﯾن ﻣﻌﺎن ﻋدة ﯾﻣ .١اﻟدﻻﻟﺔ ﻋﻠـﻰ اﻻﺳـﺗﻘﺑﺎل، ﯾﻘـول ﺳـﯾﺑوﯾﻪ:" وﺗﻘـول ﺳـﯾﻔﻌل ذﻟـك وﺳـوف ﯾﻔﻌـل ذﻟـك ﻓﺗﻠﺣﻘﻬـﺎ ﻫـذﯾن اﻟﺣرﻓﯾن ﻟﻣﻌﻧﻰ ﻛﻣﺎ ﺗﻠﺣق اﻷﻟف واﻟﻼم اﻷﺳـﻣﺎء ﻟﻠﻣﻌرﻓـﺔ"(١)، ﻓـدل ﻫـذا اﻟﺗﺷـﺑﯾﻪ ﻋﻠـﻰ أن ﻫـذﯾن اﻟﺣرﻓﯾن ﻻ ﯾدﻻن ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ إﻻ ﻋﻧد اﻗﺗراﻧﻬﻣﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌل اﻟﺻﺎﻟﺢ ﻟﻘﺑوﻟﻬﻣﺎ ، ﻛﻣﺎ أن اﻷﻟف واﻟﻼم ﻻ دﻻﻟــﺔ ﻟﻬﻣــﺎ ﻋﻠــﻰ اﻟﺗﻌرﯾــف إﻻ ﻋﻧــد ﺳــﺑﻛﻬﻣﺎ ﺑﺎﻻﺳــم اﻟﻘﺎﺑــل ﻟﻬﻣــﺎ، وﻓﺎﺋــدة اﻟﺗﺳــوﯾﺔ أن اﻷﻟــف واﻟــــﻼم ﺗﻌــــرّف ﻣــــدﺧوﻟﻬﻣﺎ ﻟﻠﺳــــﺎﻣﻊ، وﻛــــذﻟك اﻟﺳــــﯾن وﺳــــوف ﻓﻌﻧــــدﻣﺎ ﺗــــدﺧﻼن ﻋﻠــــﻰ اﻟﻣﺿــــﺎرع ﺗﺧﻠﺻﺎﻧﻪ ﻟزﻣن اﻻﺳﺗﻘﺑﺎل، ﻓﺈذا ﻛﺎﻧت )أل( ﻣؤدﯾﺔ ﻟﻐرض ﺗﻌرﯾﻔﻲ ﻓﻲ اﻷﺳﻣﺎء، ﻓﺎﻟﺳﯾن وﺳوف ﺗؤدﯾﺎن ﻏرض اﻟﺗﺧﺻﯾص ﻟﻸﻓﻌﺎل اﻟﻣﺿﺎرﻋﺔ،ﻷن اﻟﻣﺿﺎرع ﻗﺑل دﺧوﻟﻬﻣﺎ ﻋﻠﯾﻪ ﯾﻛـون ﺻـﺎﻟﺣﺎ ﻟﻠﺣﺎل واﻻﺳﺗﻘﺑﺎل، ﻓﺈذا دﺧﻠﺗﺎ ﻋﻠﯾـﻪ اﺧـﺗص ﺑـزﻣن اﻟﻣﺳـﺗﻘﺑل واﻧﻘطﻌـت دﻻﻟﺗـﻪ اﻟﺣﺎﻟﯾـﺔ ﺑﺳـﺑﺑﻬﻣﺎ، وﯾﻌﺑر ﻋن ﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ﺑـ)اﻟﺗﻧﻔﯾس( ﺣﯾث ﯾﻘوﻟون: ﺣرﻓﺎ اﻟﺗﻧﻔﯾس، وﻓﺳّرﻩ اﺑن ﻫﺷﺎم ﺑﺄﻧﻪ: "ﺣرف ﻟك أن اﻟﺳﯾن ﻧﻘﻠت اﻟﻣﺿﺎرع ﻣن اﻟزﻣن اﻟﺿﯾق وﻫـو اﻟﺣـﺎل إﻟـﻰ اﻟـزﻣن اﻟواﺳـﻊ وﻫـو ﺗوﺳﯾﻊ، وذ اﻻﺳﺗﻘﺑﺎل"(٢). .٢اﻟدﻻﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟوﻋــد واﻟوﻋﯾــد:ﻓــﺈذا ﻗﻠــت: ﺳــﺄدرس أو ﺳــوف ادرس ﻓﺎﻧــك ﺗﻘــدم وﻋــدا ﻟﻠﻣﺧﺎطــب ﺑﺎﻟﻘﯾﺎم ﺑﻬذا اﻟﺣدث، وﻛذا إن ﻗﻠت: ﺳﺄﺣطﻣك أو ﺳوف أﺣطﻣك ﻓﻬذا وﻋﯾد وﺗﻬدﯾد ﺗﻌد ﺑوﻗوﻋﻪ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗﻘﺑلأﯾﺿﺎ(٣)، وﻛﺎن اﻷﻧﺳب اﻻﻛﺗﻔﺎء ﺑدﻻﻟﺔ اﻟوﻋد ﻛﻣﺎ ﺳﯾﺄﺗﻲ ﺗوﺿﯾﺣﻪ. .٣اﻟﺗوﻛﯾد:وﻗد ذﻛر اﻟزﻣﺧﺷري أن اﻟﺳﯾن وﺳوف إذا دﺧﻼ ﻋﻠﻰ ﻓﻌل ﻣﺣﺑوب أو ﻣﻛروﻩ أﻓﺎدا أﻧﻪ واﻗﻊ ﻻ ﻣﺣﺎﻟﺔ(٤)، وﺑﯾّن اﺑن ﻫﺷﺎم اﻷﻧﺻﺎري وﺟﻬﻪ ﺑﺎن: اﻟﺳﯾن وﺳوف ﯾﻔﯾدان اﻟوﻋد ﺑﺣﺻول وﻋد أو اﻟوﻋﯾد ﻣﻘﺗض ﻟﺗوﻛﯾدﻩ وﺗﺛﺑﯾت ﻣﻌﻧـﺎﻩ، وأﺷـﺎر إﻟـﻰ ذﻟـك اﻟﻔﻌل، ﻓدﺧوﻟﻬﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻔﯾد اﻟ اﻟراﻏب ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث ﻋن)ﺳوف((٥)، وﻟﻛن أﺑـﺎ ﺣﯾـﺎن ﻛـﺎن ﻣﺗـرددا ﻓـﻲ ﻗﺑـول ﻫـذا اﻟﻣﻌﻧـﻰ ، ﻓﺗـﺎرة ﯾواﻓــق اﻟزﻣﺧﺷــري وﺗــﺎرة ﯾﻧﻔــﻲ وﯾﻧﻛــر ظﻧــﺎ ﻣﻧــﻪ ارﺗﺑــﺎط ﺑﻌــض اﻵﯾــﺎت اﻟﺗــﻲ ﻓﺳــرﻫﺎ اﻟزﻣﺧﺷــري ري ﻣــــن ﻫــــﺎﺗﯾن اﻷداﺗــــﯾن ﻟﻧﺻــــرة ﻣذﻫﺑــــﻪ ﺑﻣواﻗــــف ﻋﻘدﯾــــﺔ وآراء ﻛﻼﻣﯾــــﺔ، ﺣﯾــــث ﯾﻔﯾــــد اﻟزﻣﺧﺷــــ اﻻﻋﺗزاﻟـﻲ اﻟﻘﺎﺋـل ﺑوﺟــوب إﺛﺎﺑـﺔ اﻟطــﺎﺋﻊ وﻋﻘوﺑـﺔ اﻟﻌﺎﺻــﻲ ﻋﻠـﻰ اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻋﻘـﻼ، ﻓــﻲ ﺣـﯾن ﯾــرى أﻫــل اﻟﺳــﻧﺔ ﺟــواز ذﻟــك ﻋﻠــﻰ اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ(٦)، ﻛﻣــﺎ ﻧﺟــدﻩ ﻋﻧــد ﺗﻔﺳــﯾر ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ:)وﯾطﯾﻌون اﷲ (١)اﻟﻛﺗﺎب: .٤١/ ١ (٢)ﻣﻐﻧﻲ اﻟﻠﺑﯾب: .٩٣١/ ١ (٣)اﻟﺑرﻫﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘران-اﻟزرﻛﺷﻲ: .٣٨٢/ ٤ (٤)اﻟﻛﺷﺎف: ٧٩/ ٢، وﯾﻧظر: ٣٤١/ ١، .٢٦١ (٥)اﻟﻣﻔردات ﻓﻲ ﻏرﯾب اﻟﻘران: .٩٤٢ (٦)ﺗﺣﻔﺔ اﻟﻣرﯾد ﻋﻠﻰ ﺟوﻫرة اﻟﺗوﺣﯾد-اﻟﺑﺎﺟوري: .٠١/ ٢

ﻣﺣﻣد ذﻧون ﯾوﻧس ١٩١ ورﺳوﻟﻪ أوﻟﺋك ﺳـﯾرﺣﻣﻬم اﷲ/ اﻟﺗوﺑـﺔ١٧آ: -اﻟﺳـﯾن ﻣﻔﯾـدة وﺟـود اﻟرﺣﻣـﺔ (، ﻓﻔـﻲ اﻟﻛﺷـﺎف أن:" ﻻ ﻣﺣﺎﻟﺔ، ﻓﻬﻲ ﺗؤﻛد اﻟوﻋد ﻛﻣﺎ ﺗؤﻛد اﻟوﻋﯾد ﻓﻲ ﻗوﻟك: ﺳﺄﻧﺗﻘم ﻣﻧك، ﺗﻌﻧﻲ اﻧـك ﻻ ﺗﻔـوﺗﻧﻲ وان ﺗﺑﺎطﺄ ذﻟك"(١)، وﻟﻛن أﺑﺎ ﺣﯾﺎن ﯾﻧﻛر ﻫذﻩ اﻟدﻻﻟﺔ ﺑﻘوﻟـﻪ:" وﻓﯾـﻪ دﻓﯾﻧـﺔ ﺧﻔﯾـﺔ ﻣـن اﻻﻋﺗـزال ﺑﻘوﻟـﻪ: ﺗﻌـﺎﻟﻰ إﺛﺎﺑـﺔ اﻟطـﺎﺋﻊ ﻛﻣـﺎ )اﻟﺳﯾن ﻣﻔﯾـد وﺟـود اﻟرﺣﻣـﺔ ﻻ ﻣﺣﺎﻟـﺔ(، ﯾﺷـﯾر إﻟـﻰ اﻧـﻪ ﯾﺟـب ﻋﻠـﻰ اﷲ ﺗﺟــب ﻋﻘوﺑــﺔ اﻟﻌﺎﺻــﻲ، وﻟــﯾس ﻣــدﻟول اﻟﺳــﯾن ﺗوﻛﯾــد ﻣــﺎ دﺧﻠــت ﻋﻠﯾــﻪ، إﻧﻣــﺎ ﺗــدل ﻋﻠــﻰ ﺗﺧﻠــﯾص اﻟﻣﺿــﺎرع ﻟﻼﺳــﺗﻘﺑﺎل ﻓﻘــط"(٢)، وﻟﻛﻧــﻪ ﯾواﻓــق اﻟزﻣﺧﺷــري ﻋﻧــد ﺗﺄوﯾﻠــﻪ ﻟﻘوﻟــﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:)ﺳﯾﺻــﻠﻰ ﻧــﺎرا ذات ﻟﻬــب/ اﻟﻣﺳــد٣آ : -(، ﺣﯾــث ﯾــرى أن:" اﻟﺳــﯾن ﻟﻼﺳــﺗﻘﺑﺎل وان ﺗراﺧــﻰ اﻟزﻣــﺎن وﻫــووﻋﯾــد ﻛﺎﺋن اﻧﺟﺎزﻩ ﻻ ﻣﺣﺎﻟﺔ"(٣)، وﻫذا اﻟﺗردد اﻟﺣﺎﺻل ﻣن أﺑﻲ ﺣﯾﺎن ﺑرﻫﺎن ﻋﻠﻰ أن ﻛﻼم اﻟزﻣﺧﺷري ﻻ ﯾدل ﻋﻠﻰ ﻣوﻗف ﻛﻼﻣﻲ ﺑﻘدر ﻣﺎ ﯾﺗﺣدّث ﻋن وظﯾﻔـﺔ اﻟﺳـﯾن ﻓـﻲ اﻵﯾـﺔ وﺧـﺎرج اﻟـﻧص، وﯾـدل ﻋﻠﻰ ذﻟك اﻟذوق وﺷﻬﺎدة اﻟوﺟدان، ﻓﺎن ﻣن ﻗﺎل ﻟﻣن ﯾﻌدﻩ ﺑﺎﻟﺧﯾر أو اﻟﺷر: ﺳﺄﻛرﻣك أو ﺳﺄﻧﺗﻘم ﺎن اﻟﺗوﻛﯾـــــد ظـــــﺎﻫر ﻓﯾـــــﻪ، وﯾـــــدل ﻋﻠـــــﻰ ذﻟـــــك أﯾﺿـــــﺎ دﺧـــــول اﻟـــــﻼم اﻟﻣؤﻛـــــدة ﻓـــــﻲ ﻗوﻟـــــﻪ ﻣﻧـــــك ﻓـــــ ﺗﻌﺎﻟﻰ:)وﻟﺳوف ﯾﻌطﯾك رﺑـك ﻓﺗرﺿـﻰ/ اﻟﺿـﺣﻰ٥آ: -(، ﺣﺗـﻰ ﯾﻘـوى اﻟﻣﻌﻧـﻰ وﯾﺛﺑـت ﻓـﻲ ذﻫـن اﻟﻣﺧﺎطب، وأﻣﺎ ﻋدم دﺧول اﻟﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﺳـﯾن ﻓﻠﻛوﻧﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺣـرف واﺣـد، ﻓـﻲ ﺣـﯾن أن)ﺳـوف( ﻟﻬﺎ طﺎﺑﻊ اﻟﻛﻠﻣﺔ وﺧواﺻﻬﺎ وﻟﯾس طﺎﺑﻊ اﻟﺣرﻓﯾﺔاﻟﻣوﺿوﻋﺔ ﻏﺎﻟﺑﺎ ﻋﻠﻰ ﺣرف واﺣد أو ﺣرﻓﯾن. وﻗــول اﻟزﻣﺧﺷـــري )إن ذﻟــك ﻛـــﺎﺋن اﻧﺟــﺎزﻩ ﻻ ﻣﺣﺎﻟـــﺔ وان ﺗـــﺄﺧر( ﻟــﯾس ﻓﯾـــﻪ أﯾــﺔ إﺷـــﺎرة ﻟﻣﺳـــﺄﻟﺔ وﺟــوب اﻹﺛﺎﺑــﺔ واﻟﻌﻘوﺑــﺔ، وإﻧﻣــﺎ ﯾــدل ﻋﻠــﻰ أن اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ إذا ، وﻋــد ﻓــﺎن اﻧﺟــﺎزﻩ ﻛــﺎﺋن ووﻋــدﻩ ﻣﺗﺣﻘــق وﺗوﻛﯾد ذﻟك ﯾﺗﻧﺎﺳق ﻣﻊ ﻣذﻫب أﻫل اﻟﺳﻧﺔ وﻟﯾﺳت ﻓﻲ اﻟﻛﻼمأﯾﺔ دﻓﯾﻧﺔ ﺧﻔﯾﺔ ﻟﻼﻋﺗزال. .٤اﻻﺳﺗﻣرار: وﺣﻛﺎﻩ اﺑـن ﻫﺷـﺎم اﻷﻧﺻـﺎري ﻋـن ﺑﻌﺿـﻬم ﺑﺄﻧﻬـﺎ ﺗـﺄﺗﻲ ﻟﻼﺳـﺗﻣرار وﻟـﯾس ﻟﻼﺳـﺗﻘﺑﺎل، ﺑﻣﻌﻧــﻰ أﻧﻬــﺎ ﺗﺟﻌــل اﻟﻔﻌــل اﻟﻣﺿــﺎرع ﻣﺳــﺗﻣرا وﻣﺗﺟــددا وﻗﺗــﺎ ﺑﻌــد وﻗــت وان ﻛــﺎن ﻗــد ﻣﺿــﻰ، ﻓــﺈذا ﻛــﺎن )زﯾــد( ﻗــد أﻛرﻣــك، وﻗﯾــل ﻟــﻪ: زﯾــد ﺳــﯾﻛرﻣك، ﻓﻣﻌﻧــﺎﻩ أن اﻹﻛــرام اﻟــذي ﺳــﺑق ﻟــكﻣﺳــﺗﻣر وﻻ ﯾﻧﻘطــﻊ ﻓــﻲ اﻟﻣﺳــﺗﻘﺑل(٤)، واﺳــﺗﻧد ﻫــذا اﻟﻘﺎﺋــل إﻟــﻰ ﻧﺻــﯾن ﻛــرﯾﻣﯾن، وﻫﻣــﺎ ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ:)ﺳــﺗﺟدون آﺧــرﯾن ﯾرﯾــدون أن ﯾــﺄﻣﻧوﻛم وﯾــﺄﻣﻧوا ﻗــوﻣﻬم/ اﻟﻧﺳــﺎء١٩آ: -( ﺣﯾــث أﺗــﻰ ﺑﺎﻟﺳــﯾن إﺷــﺎرة إﻟــﻰ أن ﻟﻌﺑﻬم ﺑﺎﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻫذا أﻣر ﻣﺳﺗﻣر وان ﻛﺎن ﻗد ﻣﺿﻰ، وذﻟك أن رﺟﺎﻻ ﻣن اﻟﻛﻔﺎر ﻛﺎﻧوا إذا أﺗـوا اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﺳﻠﻣوا ﻷﺟل أن ﻻ ﯾﻘﺎﺗﻠوﻫم وإذا أﺗوا ﻟﻘوﻣﻬم ﻛﻔروا، ﻓﺄﺗﻰ ﺑﺎﻟﺳﯾن إﺷـﺎرة إﻟـﻰ أن ﺣـﺎﻟﺗﻬم ﻫذﻩ ﻣﺳﺗﻣرة وﻟم ﯾﺗرﻛوﻫﺎ وان ﻛﺎن ذﻟـك وﻗـﻊ ﻓﯾﻣـﺎ ﻣﺿـﻰ(٥)، ﻛﻣـﺎ اﺳـﺗدل ﺑﻘوﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ :)ﺳـﯾﻘول .٢٦١/ ٢: (١) (٢)اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط: .١٧/ ٥ .٦٢٥/ ٨م . ن: (٣) (٤)ﻣﻐﻧﻲ اﻟﻠﺑﯾب:.٨٣١/ ١ (٥)ﺣﺎﺷﯾﺔ اﻟدﺳوﻗﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻐﻧﻲ اﻟﻠﺑﯾب: .٩٤١/ ١

إﺷﻛﺎﻟﯾﺔ زﯾﺎدة اﻟﻣﺑﻧﻰ ودﻻﻟﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ زﯾﺎدة اﻟﻣﻌﻧﻰ… ٢٩١ اﻟﺳﻔﻬﺎء ﻣـن اﻟﻧـﺎس ﻣـﺎ وﻻﻫـم ﻋـن ﻗﺑﻠـﺗﻬم اﻟﺗـﻲ ﻛـﺎﻧوا ﻋﻠﯾﻬـﺎ/ اﻟﺑﻘـرة٢٤١آ: -(، ﻣـدﻋﯾﺎ أن ذﻟـك إﻧﻣﺎ ﻧزل ﺑﻌد ﻗوﻟﻬم)ﻣﺎ وﻻﻫم( ﻗﺎل:" ﻓﺟﺎءت اﻟﺳﯾن إﻋﻼﻣﺎ ﺑﺎﻻﺳﺗﻣرار ﻻ ﺑﺎﻻﺳﺗﻘﺑﺎل"(١)، وﻟﻛـن اﺑن ﻫﺷﺎم ﻟم ﯾرﺗض ﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ وﻧﻘدﻩ ﺑﺄﻧﻪ ﻗول ﻟﻣﺎ ﻻ ﯾﻌرﻓﻪ اﻟﻧﺣوﯾون ﻣـ نﻣﺟﯾﺋﻬـﺎ ﻟﻼﺳـﺗﻣرار ﻻ ﻟﻼﺳﺗﻘﺑﺎل واﻟﻣﺷﻬور ﺧﻼﻓﻪ، ﺛم ردّ اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﺎﻵﯾﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﺑﺟواﺑﯾن: -ﻟﺗﻣﻧﯾﻌـﻲاﻟﺟواب ا: ﺑﻣﻌﻧـﻰ ﻋـدم ﺗﺳـﻠﯾم ﻧزول)ﺳـﯾﻘول... اﻵﯾـﺔ( ﺑﻌـد ﻗـوﻟﻬم)ﻣـﺎ وﻻﻫـم( ﻷﻧـﻪ ﻏﯾـر ﻣﺗﻌﯾن، ﺑل ذﻛر اﻟزﻣﺧﺷري أن اﻟﻔﺎﺋدة ﻓـﻲ اﻹﺧﺑـﺎر ﺑﻘـوﻟﻬم ﻗﺑـل وﻗوﻋـﻪ ﻣـن أﻧﻬـم ﺳـﯾﻘوﻟون ذﻟـك وﺳﯾﺻــدر ﻋــﻧﻬم؛ ﻻن:" اﻟﻣﻔﺎﺟــﺄة ﻟﻠﻣﻛــروﻩ أﺷــدّ واﻟﻌﻠــم ﺑــﻪ ﻗﺑــل وﻗوﻋــﻪ أﺑﻌــد ﻋــن اﻻﺿــطراب إذا وﻗﻊ"(٢)م إذا وﻗﻊ ﺑﻐﺗﺔ ﻗﺑل أن ﯾﺧﺑرﻧﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻪ ﯾﺣﺻل ﻣﻧﻪ ﻛرب ﺷدﯾد واﺧﺗﻼل ، ﻻن ﻗوﻟﻬ ﻟﻠﻧﻔس، ﻓﺈذا ﻧزﻟت اﻵﯾﺔ ﻗﺑل ذﻟك اطﻣﺄﻧت اﻟﻧﻔس وﺑﻌدت ﻋن اﻻﺿطراب(٣). -اﻟﺟواب اﻟﺗﺳﻠﯾﻣﻲ: ﺑﻣﻌﻧﻰ ﺗﺳﻠﯾم ﻧزول)ﺳﯾﻘول( ﻋﻘﯾب ﻗوﻟﻬم)ﻣﺎ وﻻﻫم(، ﻟﻛن ﻧﻣﻧﻊ دﻻﻟﺔ اﻟﺳﯾن ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺗﻣرار، وإﻧﻣﺎ اﺳﺗﻔﯾد اﻻﺳﺗﻣرارﻣن اﻟﻣﺿﺎرع، ﻛﻣﺎ ﯾﻘول: ﻓﻼن ﯾﻘري اﻟﺿﯾف وﯾﺻـﻧﻊ اﻟﺟﻣﯾـــل، ﺗرﯾـــد أن ذﻟـــك دأﺑـــﻪ وﻋﺎدﺗـــﻪ واﻟﺳـــﯾن ﻣﻔﯾـــدة ﻟﻼﺳـــﺗﻘﺑﺎل؛ إذ اﻻﺳـــﺗﻣرار إﻧﻣـــﺎ ﯾﻛـــون ﻓـــﻲ اﻟﻣﺳــﺗﻘﺑل(٤)، وﺑﻬــذا اﻟﺟــواب اﻧــدﻓﻊ اﻻﺳــﺗدﻻل ﺑﺎﻵﯾــﺔ اﻷوﻟــﻰ اﻋﻧﻲ)ﺳــﺗﺟدون آﺧــرﯾن... اﻵﯾــﺔ(، ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ اﻻﺳﺗﻘﺑﺎل.ﺑﺎن اﻻﺳﺗﻣرار ﻣﻔﻬوم ﻣن اﻟﻣﺿﺎرع واﻟﺳﯾن ﺑﺎﻗﯾﺔ واﻟــراﺟﺢﻣــن اﻟــرأﯾﯾن -ﻓﯾﻣــﺎ ﯾﺑــدو-أن اﻟﻣﺿــﺎرع ﻫــو اﻟــدال ﻋﻠــﻰ اﻻﺳــﺗﻣرار، وإذا دﺧﻠــت اﻟﺳﯾن أو ﺳوف ﻋﻠﯾﻪ أﻓﺎدت اﻻﺳﺗﻣرار ﻟﻠﻔﻌل ﻓﻲ اﻟزﻣـﺎن اﻟﻣﺳـﺗﻘﺑل، وﻟـو أن اﻟﻘﺎﺋـل ذﻛـر اﻻﺳـﺗﻣرار ﻲ اﺑﺗـداء اﻟﻔﻌـل ﺑـل دون ﻧﻔﻲ دﻻﻟﺔ اﻻﺳﺗﻘﺑﺎل ﻟﻛﺎن ﻛﻼﻣﻪ ﻣﻘﺑوﻻ، ﺑـل اﻟﺳـﯾن ﻟﻼﺳـﺗﻘﺑﺎل ﻟﻛـن ﻟـﯾس ﻓـ ﻓﻲ اﺳﺗﻣرارﻩ ودواﻣﻪ. وﺧﺗﺎﻣﺎ ﻟﻬذا اﻟﻣطﻠب أﻧﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺎﻟﺔ ﻣﻬﻣﺔ، وﻫﻲ أن أم ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺳـﯾن وﺳـوف اﻟدﻻﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ اﻻﺳﺗﻘﺑﺎل، وأﻣﺎ اﻟﺗﺄﻛﯾـد واﻟوﻋـد واﻟوﻋﯾـد واﻻﺳـﺗﻣرار اﻻﺳـﺗﻘﺑﺎﻟﻲ إﻧﻣـﺎ ﯾﻛـون ﺑﻘـراﺋن ﻗوﻟﯾـﺔ وﺣﺎﻟﯾـﺔ ﺑـﯾن ﻌرف إﻟﻰ اﻟﺳﯾﺎﻗﺎت وظـروف اﻟﺧطـﺎب، ﻓﺎﻻﺳـﺗﻣرار اﻟﻣﺗﻛﻠم واﻟﻣﺧﺎطب ﻻ ﺗﺗﺿﺢ إﻻ ﺑﻌد اﻟﺗﺄﻣل واﻟﺗ اﻻﺳﺗﻘﺑﺎﻟﻲ إﻧﻣﺎ ﯾﻛون ﻋﻧد اﻹﺧﺑﺎر ﺑﺗﻛرر أﻣر ﻗد ﺳﺑق وﻗوع أﻣﺛﺎﻟﻪ، إذ ﯾﺄﺗﻲ ﺷﺧص ﻓﯾﺧﺑرك ﺑﺄﻣر ﻋــن ﺗﻠــون اﻟﻧــﺎس أﻣﺎﻣــﻪ ﻓﺗﻘــول ﻟــﻪ: ﺳــﺗﺟدﻩ ﻛﺛﯾــرا، أي اﻧــﻪ ﻣﺳــﺗﻣر ﻓــﻲ اﻟﻣﺳــﺗﻘﺑل ﻷﻧــﻪ ﺣﺎﻟــﺔ ﺑﺎﻗﯾــﺔ ﻣوﺟودة ﻓﻲ اﻷزﻣﻧﺔ اﻵﺗﯾﺔ. (١)ﻣﻐﻧﻲ اﻟﻠﺑﯾب: ٨٣١/ ١ (٢)ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺷ.٨٩١/ ١ﺎف: (٣)ﺣﺎﺷﯾﺔ اﻟدﺳوﻗﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻐﻧﻲ اﻟﻠﺑﯾب: .٠٥١ - ٩٤١/ ١ (٤)ﻣﻐﻧﻲ اﻟﻠﺑﯾب: .٠٤١/ ١

ﻣﺣﻣد ذﻧون ﯾوﻧس ٣٩١ ﻟﻔرق ﺑﯾن اﻟﺳﯾن وﺳوف دﻻﻟﯾﺎاﻟﻣطﻠب اﻟراﺑﻊ: ا رأﯾﻧـــﺎ ﻓـــﻲ اﻟﻣطﻠـــب اﻟﺳـــﺎﺑق ﻧﻘـــﺎط اﻻﻟﺗﻘـــﺎء ﺑـــﯾن اﻟﺳـــﯾن وﺳـــوف ﻓـــﻲ دﻻﻟﺗﻬﻣـــﺎ ﻋﻠـــﻰ اﻻﺳـــﺗﻘﺑﺎل واﻟﺗوﻛﯾـد واﻟوﻋـد واﻟوﻋﯾــد واﻻﺳـﺗﻣرار، وﺳـﻧرﻛز اﻟﺣــدﯾث ﻫﻧـﺎ ﻋــن اﻻﻓﺗـراق ﺑـﯾن اﻷداﺗــﯾن ﻣـن اﻟﻧﺎﺣﯾــﺔ اﻟدﻻﻟﯾﺔ، ﺣﯾث وﺟدﻧﺎ ﺗﺻرﯾﺣﺎ واﺿﺣﺎ ﺑﺎﻟﻔرﻗﯾن اﻵﺗﯾﯾن: -١رﻛﺷـــﻲ واﻟﺳـــﯾوطﻲ ﻋـــن اﺑـــن ﺑﺎﺑﺷـــﺎذ ﺗﻔرﻗﺗـــﻪ ﺑـــﯾن اﻟﺳـــﯾن وﺳـــوف ﺑـــﺎن:" ﺳـــوف ﻧﻘـــل اﻟز ﺗﺳـــﺗﻌﻣل ﻛﺛﯾـــرا ﻓـــﻲ اﻟوﻋﯾــــد واﻟﺗﻬدﯾـــد وﻗـــد ﺗﺳــــﺗﻌﻣل ﻓـــﻲ اﻟوﻋـــد، واﻷﻛﺛـــر ﻓــــﻲ اﻟﺳـــﯾن اﻟوﻋـــد وﺗــــﺄﺗﻲ ﻟﻠوﻋﯾد"(١)، وﻟﻘد دﻋﺎ ﻫـذا اﻟـﻧص اﻟﺷـﯾﺦ ﻋﺑـد اﻟﺧـﺎﻟق ﻋﺿـﯾﻣﺔ ﻟﻠﻘﯾـﺎم ﺑﺎﺳـﺗﻘراء دﻗﯾـق ﻟﻣواﺿـﻊ اﻟﺳـﯾن ن ﻟــﻪ:" أن ﻣواﺿــﻊ اﺳــﺗﻌﻣﺎل اﻟﺳــﯾن ﻓــﻲ اﻟوﻋﯾــد ﺗزﯾــد ﻋــن ﻣواﺿــﻊ وﺳــوف ﻓــﻲ اﻟﻘــران اﻟﻛــرﯾم، ﻓﺗﺑــﯾ اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻬﺎ ﻟﻠوﻋد"(٢)،وﻋﻠﻰ اﻟﺗﻔﺻﯾل اﻵﺗﻲ: ٥٤ﻧﺻﺎ ﻓﻲ اﻟﺳﯾن ﻟﻠوﻋﯾد. ٣٣ﻧﺻﺎ ﻓﻲ اﻟﺳﯾن ﻟﻠوﻋد. وﻟﻛﻧـــﻪ واﻓـــق ﻋﻠـــﻰ أن ﺳـــوف ﺗﺳـــﺗﻌﻣل ﻛﺛﯾـــرا ﻓـــﻲ اﻟوﻋﯾـــد وﻗﻠـــﯾﻼ ﻓـــﻲ اﻟوﻋـــد، وﻋﻠـــﻰ اﻟﺗﻔﺻـــﯾل اﻵﺗﻲ: ٨٢ﻧﺼﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻋﯿﺪ ٠١ﻧﺻوص ﻓﻲ اﻟوﻋ د. وﺧﺗم اﺳﺗﻘراءﻩ ﺑﺎن ﻫﻧﺎك ﻧﺻوﺻﺎ وردت ﻓﯾﻬﺎ)اﻟﺳﯾن( ﺧﺎﻟﯾﺔ ﻣن ﻣﻌﻧﯾـﻲ اﻟوﻋـد واﻟوﻋﯾـد ﻣﻌـﺎ، ﺣﯾث وﺟد)٨٣( ﻣوﺿﻌﺎ وردت ﻓﯾﻬﺎ اﻟﺳﯾن ﻓﻲ ﻏﯾر اﻟوﻋد واﻟوﻋﯾد. وﻣﻣـــﺎ ﯾﺳﺗﺣﺳـــن ذﻛـــرﻩ ﻫﻧـــﺎ ﺑﯾـــﺎن أن اﺳـــﺗﻘراء ﻣواﺿـــﻊ اﻟﺳـــﯾن وﺳـــوف ﻓـــﻲ اﻟﻘـــران اﻟﻛـــرﯾم ﻗـــد ﺑﻠﻎ)٨٣)ﺳوف( و)( ﻣوﺿﻌﺎ وردت ﻓﯾﻬﺎ٤١١( ﻣوﺿﻌﺎ وردت ﻓﯾﻬﺎ اﻟﺳﯾن. وﻟﻧﺎ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻔرق وﺟﻬﺔ ﻧظر ﻧؤﺧرﻫﺎ إﻟﻰ اﻟﻣطﻠب اﻟﺳﺎدس إن ﺷﺎء اﷲ. -٢ذﻫب ﺟﻣﻬور اﻟﺑﺻرﯾﯾن إﻟﻰ أن اﻟﺳﯾن وﺳوف ﯾدﻻن ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺗﻘﺑﺎل ﻋﻧد اﻟدﺧول ﻋﻠـﻰ اﻟﻔﻌــل اﻟﻣﺿــﺎرع، إﻻ أن )ﺳــوف( أﺷــد ﺗراﺧﯾــﺎ ﻓــﻲ اﻻﺳــﺗﻘﺑﺎل ﻣــن اﻟﺳــﯾن وأﺑﻠــﻎ ﺗﻧﻔﯾﺳــﺎ(٣)اﻋﺗﻘــد أن ، و ﻫـذا اﻹطـﻼق ﻗـد ﻧﺷـﺄ ﺑﻣﺟـﻲء اﺑـن ﺟﻧـﻲ)ت٢٩٣ﻫـــ( وﻛﺛـرة ﺗـردادﻩ ﻟﻘﺿـﯾﺔ زﯾـﺎدة اﻟﻣﺑﻧـﻰ، وﯾؤﯾـد ﻫــذا اﻟظن ﻗول اﻟﺳﯾوطﻲ)ت ١١٩ﻫـ( إن :" ﺳوف ﻛﺎﻟﺳﯾن وأوﺳﻊ زﻣﺎﻧﺎ ﻣﻧﻬﺎ ﻋﻧد اﻟﺑﺻـرﯾﯾن؛ ﻻن ﻛﺛـرة اﻟﺣــروف ﺗـــدل ﻋﻠـــﻰ ﻛﺛــرة اﻟﻣﻌﻧـــﻰ وﻣرادﻓـــﺔ ﻟﻬـــﺎ ﻋﻧــد ﻏﯾـــرﻫم(٤)"، وأﺿـــﺎف اﺑــن اﯾـــﺎز أن ﻫـــذا اﻟﺣﻛـــم (١)اﻟﺑرﻫﺎن: ٣٨٢/ ٤، اﻹﺗﻘﺎن: .٣٦١/ ١ (٢)دراﺳﺎت ﻷﺳﻠوب اﻟﻘران اﻟﻛرﯾم: .٢٧١/ ٢ (٣)اﻟﻣﻔﺻل-اﺑن ﯾﻌﯾش: ٠١٢/ ٢، ﺷرح اﻟﻛﺎﻓﯾﺔ: .٨٠٢/ ٢ (٤)اﻹﺗﻘﺎن: .٣٦١ -٢٦١/ ١