تأصيل الموازنات بين الأحكام المتعارضة من خلال السنة النبوية

(32) زَوْجَهَا»("1 ·) فالكذب للإصلَح بين الناس أو التوفيق بين المرأة وزوجها أو في أمور الحرب كل ذلك جائز ·بل يكون واجباً دفعاً للإثم إذ لو صدق في هذه المواطن -التي ذكرناها - لأثم إثم المتسبب إلى تحقيق هذه المفاسد · أما موضوع تحريمه ال تداوي بالخمر فلأن مصلحة موهومة لأن ما حرمه الل لَ يمكن أن يكون دواءً ويؤكد هذا ما ورد عن : عَنْ وَائِلٍ الحَْضْرَمِى ِ أَنَّ طَارِقَ بْنَ سُوَيْدٍ الجُْعْفِىَّ سَأَلَ النَّبَِّ  عَنِ الخَْمْرِ فـَنـَهَا أَوْ كَرِهَ أَنْ يَصْنـَعَهَا فـَقَالَ إِنمََّا أَصْنـَعُ هَا لِلدَّوَاءِ فـَقَالَ «إِنَّهُ لَيْسَ بِدَوَاءٍ وَلَكِنَّهُ دَاء»2.) لأن تحريم الخمر إنما هو من أجل خبثها، فليس مناسباً أن يستشفى بالخبيث ، ولأن تحريم الخمر يقتضي تَنبها والَبتعاد عنها وفي التداوي بِا ملَبستها ، وهذا ضد مقصود الشارع، ولأن في التداوي بالخمر ذريعة إلى تناولها وشربِا ، ولو من غير ضرورة ، ولَ يمكن أن تكون الخمر دواء إذ إن الأبحاث الطبية أثبتت أن المشروبات الكحولية ليس فيها أي دواء لأي مرض على الإطلَق ، وأثبتت أنها داء مصداقاً لقول الرسول ولهذا فقد ذهب جماهير علماء المسلمين إلى تحريم التداوي بالخمر· 1) أخرجه: أبو داود في كتاب الأدب باب في إصلَح ذات الب - (ج 2 / ص698) ح4921)، والنسائي في السنن الكبرى كتاب الشهادات باب من يظن به الكذب وله مخرج منه لم يلزمه اسم كذاب ) (ج 10 / ص 197) ح 20622) ، والبخاري في الأدب المفرد - (ص 139) ح 385)، وقال الألباني: صحيح. 2) أخرجه: مسلم كتاب الأشربة باب تحَْرِيمِ التَّدَاوِى باِلخَْمْرِ (ج 3 / ص1573) ح1984)، وأحمد بن حنبل في المسند (ج 4 / ص317) ح18882 .) ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

(33) الفصلالرابع: التأصيل النبوي لأمور لا يجوز فيه استعمال فقه النوازل إن ميزان المصالح في التشريع الإسلَمي ميزان دقيق ومضبوط. وهو علم جليل له شروطه وآدابه وأصوله وضوابطه، ويختص به أهله وأربابه من العلماء المجتهدين الربانيين، وهو ليس متروكاً للهو ى والتشهي ومفوضاً لكل من هب ودب من أدعياء المصلحة بلَ قيد ولَ ضابط قال تعا الأَلْبَابِآل عمران: 7 . ) فتحكم فقه الموازنات والترجيح قاعدة ذهبية، استخلصها علماء الأصول والفروع من مجموع أدلة وتطبيقات عملية ومقتضيات مقاصد الشرع الإسلَمي. مضمون القاعدة: ما حر م سداً للذريعة أخف مما حر م تحريم المقاصد ، أو ما حر م للذريعة يباح للمصلحة الراجحة ، أو: ما كان منهياً عنه للذريعة فإنه يفعل لأجل المصلحة الراجحة، أو: الحرام لذاته تبيحه الضرورة، والحرام لغيره تبيحه الحاجة أو المصلحة الراجحة. معنى القاعدة: أن الشريعة حرمت الأفعال المفضية إلى المفاسد، كالوقوع في المحرمات، أو إهمال الواجبات، حتَّ وإن كانت غير ضارة، أو كان فيها نفع لَ يوازن ما تفضي إليه من فساد. فإذا كان في هذه الأفعال مصلحة ترجح على ما تفضي إليه من مفاسد، فإن الشارع يبيح ذلك الفعل، ويأذن فيه، جلباً للمصلحة الراجحة. "فهذه القاعدة تمثل جانباً من جوانب الموازنة بين المصالح والمفاسد، وأن درء المفسدة ليس أولى من جلب المصلحة دائماً، بل قد تَلب المصلحة وإن ترتب على جلبها مفسدة، إذا كانت المصلحة تحقق نفعاً أكثر من دفع المفسدة". بعض الأحاديث التي تدل على ذلك: عَنْ أَبيِ هُرَيـْرَةَ رَضِيَ الِلَُّّ عَنـْهُمَا قَالَ قَالَ النَّبيُِّ : "لََ يحَِلُّ لَِمْرَأَةٍ تـُؤْمِنُ باِلِلَِّّ وَالْيـَوْمِ ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

(34) الآْخِرِ أَنْ تُسَ افِرَ مَسِيرَةَ يـَوْمٍ وَلَيـْلَةٍ لَيْسَ مَعَهَا حُرْمَة "( 1.) فهذا نهي لسد الذريعة، لما يفضي إليه من فساد يتمثل في النظر إليها والخلوة بِا واحتمال الوقوع في الفاحشة. ومما يدل على أن درء المفسدة ليس أولى من جلب المصلحة دائماً ما روي عَنْ أَبِِ سَعِيدٍ الخُْ دْرِى ِ أَنَّ رَسُولَ الِلَِّّ  قَالَ«لََ تَبِيعُوا الذَّهَبَ باِلذَّهَبِ إِلََّ مِثْلًَ بمِِثْلٍ وَلََ تُشِفُّوا بـَعْضَهَا عَلَى بـَعْضٍ وَلََ تَبِيعُوا الْوَرِقَ باِلْوَرِقِ إِلََّ مِثْلًَ بمِِثْلٍ وَلََ تُشِفُّوا بـَعْضَهَا عَلَى بـَعْضٍ وَ لََ تَبِيعُو ا مِنـْهَا غَائِبًا بِنَاجِزٍ »(2). فهذا نهي لسد ذريعة الوقوع في الربا المحرم. وعلى هذا: فالمصوغ والحلية، "إن كانت الصياغة مباحة، كخاتَ الفضة وحلية النساء وما أبيح من حلية السلَح وغيرها، فالعاقل لَ يبيع هذه بوزنها من جنسها، فإنه سفه وإضاعة للصنعة، والشارع أح كم من أن يلزم الأمة بذلك، فالشريعة لَ تأتي به، ولَ تأتي بالمنع من بيع ذلك وشرائه، لحاجة الناس إلى ذلك .. فلم يبق إلَ جواز بيعه كما تُباع السلعة .. يوضحه أن الحلية المباحة صارت بالصنعة المباحة من جنس الثياب والسلع، لَ من جنس الأثْان، ولهذا لم تَب فيها الزكا ة، فلَ يجري الربا بينها وبين الأثْان، كما لَ يجري بين الأثْان وبين سائر السلع .. يوضحه أن تحريم ربا الفضل إنما كان سداً للذريعة -كما تقدم بيانه- وما حر م سداً للذريعة أبيح للمصلحة الراجحة". وقد نص العلماء على أن الحاجة ترجح المختلف فيه، بشرط أن تلجئ إليه ا لضرورة، وألَ يكون ضعفه شديداً جداً، وأن تثبت نسبته إلى قائل يقتدي به علماً وورعاً. 1) أخرجه: البخاري كتاب الجمعة باب فيِ كَمْ يـَقْصُرُ الصَّلََةَ وَسمََّى النَّبيِ  يـَوْمًا وَلَيـْلَةً سَفَرًا- (2 / 43) ح 1088)، ومسلم – كتاب الحج باب سفر المرأة مع محرم إلى حج وغيره - (2 /975 ) ح1338.) 2) أخرجه: البخاري كتاب البيوع باب بيع الفضة بالف ضة (ج 2 / ص761) ح2068)، ومسلم كتاب المساقاة باب الربا (ج 3 / ص1208) ح1584 .) ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

(35) الخاتمة أسأل الله حسنها الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين وأشهد أن لَ إله إلَ الل وحده لَ شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله . أما بعد. فالله أعلم بما هو الحق والصواب في كل سؤال وجواب، فقد جمعت هذه المادة من كتب جليلة لأئمة من الأفاضل تغمدهم الل تعالى برحمته وأسكنهم فسيح جنته. وقد ظهر من خلَل هذا البحث : (1 )أن الشريعة الإسلَمية تتسم بالشمول واليسر، فأما شمول الشريعة فمعناه أنه لَ يوجد أمر و لَ قضية تحدث إلَ وفي الشريعة حكم لها إما نصاً وإما استنباطاً، ولذلك فإن الشريعة تستوعب كل قضايا البشر في كل زمان ومكان ·وأما يسر الشريعة فيتمثل في مراعاة الشريعة الإسلَمية لأحوال الناس وظروفهم المختلفة ، بأن جعلت لكل ظرف أو حال أحكاماً تناسبه ففي الظروف العادية نظمت الشريع ة أحوال الناس بما يكفل مصالحهم، وفي الظروف الَستثنائية التي يطرأ على الناس فيها أحوال تَعلهم في حاجة إلى الرخصة والتيسير سنت الشريعة أحكاماً لتلك الظروف · (2 )أن"فقه الموازنات" فقه استثنائي باعتبار أن الأصل - في الأحوال العادية - أن على الإنسان السعي لتحصيل المص الح كلها ودرء المفاسد جميعها، ولكنه قد يطرأ على الإنسان ظروف تَعله لَ يستطيع القيام بتحقيق مصلحة إلَ بتركه لأخرى أو بارتكابه لمفسدة أو أن يكون الإنسان في وضع لَ يستطيع أن يترك مفسدة إلَ إذا ارتكب أخرى أو إذا ترك مصلحة، ومن أجل أن يقرر ما يجب فعله في هذه الح الَت المتعارضة لَ بد له من العودة إلى فقه الموازنات ليضبط له الَختيار ويبين له الحكم ففقه الموازنات يمثل المنهجية المنضبطة التي يزال بِا الإشكال ويدفع بِا التعارض · (3) أن الشريعة قائمة على تحقيق مصالح العباد الدارين . ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

(36) (4) أن المصلحة قد تكون منصوصاً عليها في كلَم الشارع، وقد لَ تكون منصوصاً عليها ولكن يهتدي إليها العالم. وأخيراً أوصي: (1) بوضع فتاوى فقهية تتعامل مع الواقع وتعتمد على الدليل (2) إبراز سماحة الشريعة الإسلَمية وشمولها حيث إنها لم تدع شيئاً يخص الإنسان إ وتحدثت عنه وذلك من خلَل عقد مؤتمر ات تظهر هذا الأمر. (3) عقد مؤتمرات في مسائل دقيقة في الفقه الإسلَمي تلمس الواقع وتُم المسلم وغيره أمور دينه ودنياه.لَوبعد فلَ أدعي في عملي هذا الكمال كما لَ أدعي أني جئت بما لم يأت به الأوائل بل أنا عالة على علمهم أغترف منه أهذب. أهم المصادر: (1) القرآن ال كريم جل من أنزله. (2) الإبِــاج في شـــرح المنهـــاج علـــى منهـــاج الوصـــول إلى علــم الأصـــول للبيضـــاوي لعلـــي بـــن عبـــدالكا السبكي – ط: دار الكتب العلمية – بيروت الطبعة الأولى ، 1404. (3) الإحســان فِ تقريـــب صــحيح ابـــن حبـــان – للأمــير عـــلَء الــدين بـــن علـــى بــن بلبـــان الفارســـى - ط/مؤسسة الرسالة – بيروت – الثانية – 1414هـ- 1993م– الثانية – تحقيق/ شعيب الأرنؤوط . (4) الإحكام في أصول الأحكام لعلي بن محمد الآمدي أبو الحسن ط: دار الكتاب العر– بيروت الطبعة الأولى ، 1404 تحقيق : د. سيد الجميلي (5) الأدب المفـــــرد – لأبي عبـــــد الل البخـــــارى – ط/ دار البشـــــائر الإســـــلَمية – بـــــيروت – الثالثـــــة – 1409هـ- 1989م- تحقيق/ محمد فؤادد عبد الباقي . (6) إرشاد الفحول إلى تحقيق الحق من علم الأصول، للشوكاني، طبع مصطفى البابي الحلبي بمصر سنة 1358هـ ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

(37) (7) الَستقامة لَبن تيمية الحراني الناشر : جامعة الإمام محمد بن سعود - المدينة المنورة الطبعة ا لأولى ، 1403 تحقيق : د. محمد رشاد سا (8) إعـــلَم المـــوقعإعـــلَم المـــوقعين عـــن رب العـــالمين لَبـــن القـــيم ط: دار الكتـــب العلميـــة – يـــيروت الطبعة: الأولى، 1411هـ- 1991م تحقيق: محمد عبد السلَم إبراهيم (9) البحر المحيط في أصول الفقه- للزركشي، ط: وزارة الأوقاف والشؤون الإسلَ مية. (10) البرهان في أصول الفقه لعبد الملك الجويني ط: الوفاء- المنصورة – مصر الطبعة الرابعة ، 1418 تحقيق : د. عبد العظيم محمود الديب. (11) التعريفــات – لعلــي بــن محمــد بــن علــي الجرجــاني - ط/دار الكتــاب العــربي – بــيروت – الأولى – 1405هـ- تحقيق / إبراهيم الأبياري . (12) تقريـب ا لتهــذيب – لأبي الفضــل بــن حجــر العســقلَني – ط: دار الرشــيد - ســوريا - 1406 – 1986 - تحقيق محمد عوامة (13) التلخـيص الحبــير في تخــريج أحاديــث الرافعــي الكبــير ط/ المدينــة المنــورة – 1384هـــ- 1964م– تحقيق / السيد عبد الل هاشم اليماني المدني. (14) تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلَم المنان - تفسير السعدي – لعبد الرحمن بن ناصر السعدى – ط/مؤسسة الرسالة – بيروت – 1421هـ- 200م– تحقيق / ابن عثيمين . (15) الثقــات لَبــن حبــان ط: دار الفكــر- الأولى ، 1395 – 1975 تحقيــق : الســيد شــرف الــدين أحمد. (16) الجامع الصحيح المسند المختصر من أمور رسول  وسننه وأيامه وهو (صـحيح البخـاري) – للبخاري ط/ دار ابن كثير اليمامة بيروت الثالثة 1407هـ- 1987م تحقيق / مصطفى ديب البغا (17) الجــامع الصــحيح، هــو ســنن الترمــذي لأبِ عيســى بــن ســورة، تحقيــق محمــد فــؤاد عبــد البــاقي. دار الكتب العربية. بيروت – لبنان. (18) حاشية السندى على صحيح البخارى – للسندي - ط: دار الفكر. (19) روضة الناظر وجنة المناظر لعبد الل بن أحمد بن قدامة المقدسي ط: جامعة الإمام محمد بن سعود – الرياض الطبعة الثانية ، 1399 - تحقيق : د. عبد العزيز عبد الرحمن السعيد . (20) ســنن ابــن ماجــه،لَبــن ماجــة القــزويني، حقــق نصوصــه محمــد فــؤاد عبــد البــاقي. مطبعــة دار إحيــاء الكتب العربية. ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

(38) (21) ســــــنن أبِ داود– لأبي داود بــــــن الأشــــــعث – ط/ دار الفكــــــر – تحقيــــــق / محمــــــد محــــــ الــــــدين عبدالحميد . (22) ســـنن الـــدارمي – لأبي محمـــد الــــدارمي ط/ دار الكتـــاب العـــربي – بـــيروت – الأولى 1407هـــــ- تحقيق / فواز أحمد زمرلى – وخالد السبع العلمي . (23) السنن الكبرى – لأبي بكر البيهقي ط/ مكتبة دار الباز – مكة المكرمة – 1414هـ- 1994م – تحقيق / محمد عبد القادر عطا . (24) الســـنن الكـــبرى-للنســـائي ط/دار الكتـــب العلميـــة – بـــيروت – الأولى – 1411هــــ- 1991م تحقيق د. عبد الغفار سليمان البنداري ، وسيد كسروى حسن. (25) سنن النسائي المجتب– لأبي عبد الرحمن النسـائى – ط/ مكتبـة المطبوعـات – حلـب – الثانبـة – 1406هـ- 1986- تحقيق / الشيخ عبد الفتاح أبو غدة (26) شرح العضد على مختصر ابن الحاجب، تصحيح د/شعبان إسماعيل، مكتبة الكليات الأزهرية (27) صــــحيح ابــــن خزيمــــة– لمحمــــد بــــن إســــحاق بــــن خزيمــــة - ط/ المكتــــب الإســــلَمي – بــــيروت – 1390هـ- 1970م– تحقيق / د. محمد مصطفى الأعظمي . (28) صــحيح الترغيــب والترهيــب لمحمــد ناصــر الــدين الألبــاني ط: مكتبــة المعــارف – الــرياض - الطبعــة : الخامسة. (29) صحيح الجامع لمحمد ناصر الدين الألباني ط: المكتب الإسلَمي (30) صــحيح مســلم– لمســلم بــن الحجــاج– ط/ دار إحيــاء الــتراث بــيروت – تحقيــق / محمــد فــؤاد عبــد الباقي . (31) صور المستقبل العربي د/ إبراهيم سعد الدين، وآخرون، مركز دراسات الوحدة العربيَّة (32) عمــــدة القــــاري شــــرح صــــحيح البخــــارى – لبــــدر الــــدين العيــــنى – ط/دار إحيــــاء الــــتراث بــــيروت (د.ت). (33) عمل اليوم والليلة للنسائي ط: مؤسسة الرسـالة – بـيروت - الطبعـة الثانيـة ، 1406 تحقيـق : د فاروق حمادة. (34) الفتـــاوى الكـــبرى لَبـــن تيميـــة الحـــراني ط: دار المعرفـــة – بـــيروت الطبعـــة الأولى ، 1386 تحقيـــق حسنين محمد مخلوف. ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

(39) (35) فــــتح البــــاري بشــــرح صــــحيح البخــــاري لَبــــن حجــــر ط دار المعرفــــة بــــيروت تحقيــــق /محــــب الــــدين الخطيب. (36) فقه الموازنات بين النظ رية والتطبيق ناجي إبراهيم السويد ط: دار الكتب العلمية. (37) فــواتح الرحمــوت شــرح مســلم الثبــوت، للعلَمــة عبــد العلــي محمــد بــن نظــام الــدين، مطبــوع بِــامش المستصفى للغز الي. ط/ الأولى 1322هـ- المطبعة الأميرية بالقاهرة. (38) قواعد الأحكام في مصالح الأنام للعز بـن عبـد السـلَم بـيروت، لبنـان، دار الجيـل، الطبعـة الثانيـة، 1980م (39) مجمــع الزوائــد ومنبــع الفوائــد، للهيثمــي ط دار الــريان للــتراث، ودار الكتــاب العــربِ القــاهرة بــيروت 1407 هـ (40) المحصولفي علم الأصول لمحمد بن عمر بن الحسين الرازي الناشر : جامعة الإمام محمد بن سـعود الإسلَمية – الرياض الطبعة الأولى ، 1400 تحقيق : طه جابر فياض العلوا (41) مختار الصحاح- لمحمد بن أبي بكر بن عبد القادر الرازي - ط/ مكتبة لبنان ناشرون – بيروت – 1415هـ- 1995 – تحقيق/ محمود خاطر. (42) مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح لملَ علي القاري ط: دار الفكر حققه صدقي العطار. (43) المستدرك على الصحيح – لأبي عبد الل محمد بن عبد الل الحاكم النيسابورى – المتوفي 405هـ - ط/دار الكتب العلمية – بيروت – الأولى – 1411هـ- 1990م– تحقيق/ مصطفى عبد القادر عطا . (44) المستصــفى مــن علــم الأصــول، لأبي حامــد الغــزالي، 116ط/دار الكتــب العلميــة بــيروت– الطبعــة الأولى 1413هـ تحقيق محمد عبد السلَم عبد الشا (45) مسند الإمام أحمد بن حنبل– للإمام أحمد بن حنبل– ط/ مؤسسة قرطبة – مصر. (46) مسند الشاميين للطبراني ط: مؤسسة الرسالة – بيروت الطبعة الأولى ، 1405 – 1984 تحقيق : حمدي بن عبد المجيد السلفي. (47) المصباح المن– لأحمد بن محمد بن على المقرى الفيومي – ط/ المكتبة العلمية – بيروت . (48) المعتمــد في أصــول الفقــه لَبــن الحســين البصــري، تقــديم خليــل المــيس - ط/ المطبعــة الكاثولوكيــة – بيروت. (49) معجم البلدان لياقوت بن عبد الل الحموي أبو عبد الل ط: دار الفكر – بيروت. ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

(40) (50) المعجــــم الكبــــ– للطــــبراني – ط/ مكتبــــة العلــــوم والحكــــم – الموصــــل – الثانيــــة – 1404هـــــ- 1983م– تحقيق/ حمدى بن عبد المجيد السلفي . (51) المفهــم لمــا أشــكل مــن تلخــيص كتــاب مســلم - للقــرطبي – ط/ دار الكتــاب المصــرى – القــاهرة – ودار الكتاب اللبنانى – بيروت-. (52)مفهوم أهل السنة والجماعة بين شيخ الإسـلَم ابـن تيميـة وأهـل الإفـراط والتفـريط جمعـه وألـف بينـه عادل بن محمد بن فرحان البحيري الشميري راجعه وقدم له فضيلة الشيخ أبو الحسن مصطفى بن إسماعيل السليماني حفظه الل تعالى. (53) المنهاج شـرح صـحيح مسـلم بـن الحجـاج - للنـووى – ط/ دار إحيـاء الـتراث – بـيروت - الثانيـة 1392هـ (54) الموافقات في أصول اللشاطبي فقه ط: دار المعرفة – بيروت تحقيق : عبد الل دراز (55) النهاية في غريب الحديث والأثر لأبي السعادات المبارك بن محمد الجزري ط المكتبة العلمية بـيروت 1399هـ- تحقيق/ طاهر أحمد الزاوي – محمود محمد الطناحي . ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 