رد السهام عن خير الأنام ملالصلاة والسلام في دفع شبهات المنصرين عن النبي الأمين

110 ﻓـَﻨَﺎﺷَﺪَﻫُﻢُ اﻟﺜﱠﺎﻧِﻴَﺔَ ، ﻓـَﻠَﻢْ ﻳـَﻘُﻢْ . 2- البخاري صحيح ﺑﺮﻗﻢ3615 ﻋَﻦْ أَﰊِ ﺳَﻌِﻴﺪٍ اﳋُْﺪْرِيﱢ  أَنﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ  ﺟَﻠَﺲَ ﻋَﻠَﻰ ،اﻟْﻤِﻨْﱪَِ ﻓـَﻘَﺎلَ :" إِنﱠ ﻋَﺒْﺪًا ﺧَﻴـﱠﺮَﻩُ اﻟﻠﱠﻪُ ﺑـَﲔَْ أَنْ ﻳـُﺆْﺗِﻴَﻪُ ﻣِﻦْ زَﻫْﺮَةِ اﻟﺪﱡﻧـْﻴَﺎ ﻣَﺎ ﺷَﺎءَ وَﺑـَﲔَْ ﻣَﺎ ﻋِﻨْﺪَﻩُ ﻓَﺎﺧْﺘَﺎرَ ﻣَﺎ ﻋِﻨْﺪَﻩُ " ﻓـَﺒَﻜَﻰ، أَﺑُﻮ ﺑَﻜْﺮٍ وَﻗَﺎلَ :ﻓَﺪَﻳـْﻨَﺎكَ ﺑِﺂﺑَﺎﺋِﻨَﺎ وَأُﻣﱠﻬَﺎﺗِﻨَﺎ ﻓـَﻌَﺠِﺒـْﻨَﺎ ﻟَﻪُ وَﻗَﺎلَ اﻟﻨﱠﺎسُ اﻧْﻈُﺮُوا إِﱃَ ﻫَﺬَا اﻟﺸﱠﻴْﺦِ ﳜُْﱪُِ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ  ﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪٍ ﺧَﻴـﱠﺮَﻩُ اﻟﻠﱠﻪُ ﺑـَﲔَْ أَنْ ﻳـُﺆْﺗِﻴَﻪُ ﻣِﻦْ زَﻫْﺮَةِ اﻟﺪﱡﻧـْﻴَﺎ وَﺑـَﲔَْ ﻣَﺎ ﻋِﻨْﺪَﻩُ وَﻫُﻮَ ﻳـَﻘُﻮلُ ﻓَﺪَﻳـْﻨَﺎكَ ﺑِﺂﺑَﺎﺋِﻨَﺎ وَأُﻣﱠﻬَﺎﺗِﻨَﺎ ﻓَﻜَﺎنَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ  ﻫُﻮَ اﻟْﻤُﺨَﻴـﱠﺮَ وَﻛَﺎنَ أَﺑُﻮ ﺑَﻜْﺮٍ ﻫُﻮَ أَﻋْﻠَﻤَﻨَﺎ ﺑِﻪِ وَﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ  ": إِنﱠ ﻣِﻦْ أَﻣَﻦﱢ اﻟﻨﱠﺎسِ ﻋَﻠَﻲﱠ ﰲِ ﺻُﺤْﺒَﺘِﻪِ وَﻣَﺎﻟِﻪِ أَﺑَﺎ ﺑَﻜْﺮٍ وَﻟَﻮْ ﻛُﻨْﺖُ ﻣُﺘﱠﺨِﺬًا ﺧَﻠِﻴﻼً ﻣِﻦْ أُﻣﱠﱵِ ﻻَﲣﱠَﺬْتُ أَﺑَﺎ ﺑَﻜْﺮٍ إِﻻﱠ ﺧُﻠﱠﺔَ اﻹِْﺳْﻼَمِ ﻻَ ﻳـَﺒـْﻘَﲔَﱠ ﰲِ اﻟْﻤَﺴْﺠِﺪِ ﺧَﻮْﺧَﺔٌ إِﻻﱠ ﺧَﻮْﺧَﺔُ أَﰊِ ﺑَﻜْﺮٍ ". 3- فيالكامل التاريخِ لابنِ الأثيرِ )جزء1صفحة356(ﻗﺎل اﺑﻦُ ﻣﺴﻌﻮدٍ  :ﻧﻌﻰ إﻟﻴﻨﺎ ﻧﺒﻴﻨﺎ وﺣﺒﻴﺒﻨﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺗﻪ ﺑﺸﻬﺮ. ﻓﻠﻤﺎ دﻧﺎ اﻟﻔﺮاق ﲨﻌﻨﺎ ﰲ ﺑﻴﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻓﻨﻈﺮ إﻟﻴﻨﺎ ﻓﺸﺪد ودﻣﻌﺖ ﻋﻴﻨﺎﻩ وﻗﺎل : ﻣﺮﺣﺒﺎً ﺑﻜﻢ، ﺣﻴﺎﻛﻢ اﷲ، رﲪﻜﻢ اﷲ، آواﻛﻢ اﷲ، ﺣﻔﻈﻢ اﷲ، رﻓﻌﻜﻢ اﷲ، وﻓﻘﻜﻢ اﷲ، ﻜﻢﺳﻠﻤ اﷲ، ﻗﺒﻠﻜﻢ اﷲ، أوﺻﻴﻜﻢ ﺑﺘﻘﻮى اﷲ، وأوﺻﻲ اﷲ ﺑﻜﻢ، وأﺳﺘﺨﻠﻔﻪ ﻋﻠﻴﻜﻢ، وأؤدﻳﻜﻢ إﻟﻴﻪ، إﱐ ﻟﻜﻢ ﻣﻨﻪ ﻧﺬﻳﺮ وﺑﺸﲑ أﻻ ﺗﻌﻠﻮا ﻋﻠﻰ اﷲ ﰲ ﻋﺒﺎدﻩ وﺑﻼدﻩ، ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺎل ﱄ وﻟﻜﻢ: )ﺗﻠﻚ اﻟﺪار اﻵﺧﺮة ﳒﻌﻠﻬﺎ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺮﻳﺪون ﻋﻠﻮاً ﰲ اﻷرض وﻻ ﻓﺴﺎداً، واﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻟﻠﻤﺘﻘﲔ( اﻟﻘﺼﺺ : .ﻗﻠﻨﺎ: ﻓﻤﱴ أﺟﻠﻚ؟ ﻗﺎل: دﻧﺎ اﻟﻔﺮاق واﳌﻨﻘﻠﺐ إﱃ اﷲ وﺳﺪرة اﳌﻨﺘﻬﻰ واﻟﺮﻓﻴﻖ اﻷﻋﻠﻰ وﺟﻨﺔ اﳌﺄوى. ﻓﻘﻠﻨﺎ: ﻣﻦ ﻳﻐﺴﻠﻚ؟ ﻗﺎل: أﻫﻠﻲ اﻷدﱏ ﻓﺎﻷدﱏ. ﻗﻠﻨﺎ: ﻓﻴﻢ ﻧﻜﻔﻨﻚ؟ ﻗﺎل: ﰲ ﺛﻴﺎﰊ ﻫﺬﻩ إن ﺷﺌﺘﻢ أو ﰲ ﺑﻴﺎض. ﻗﻠﻨﺎ: ﻓﻤﻦ ﻳﺼﻠﻲ ﻋﻠﻴﻚ؟ ﻗﺎل: ﻣﻬﻼً، ﻏﻔﺮ اﷲ ﻟﻜﻢ وﺟﺰاﻛﻢ ﻋﻦ ﻧﺒﻴﻜﻢ ﺧﲑاً. ﻓﺒﻜﻴﻨﺎ وﺑﻜﻰ، ﰒ ﻗﺎل: إذا ﻏﺴﻠﻤﺘﻮﱐ وﻛﻔﺘﻨﺘﻤﻮﱐ ﻓﻀﻌﻮﱐ ﻋﻠﻰ ﺳﺮﻳﺮي ﻋﻠﻰ ﺷﻔﲑ ﻗﱪي ﰒ اﺧﺮﺟﻮا ﻋﲏ ﺳﺎﻋﺔً ﻟﻴﺼﻠﻲ ﻋﻠﻲ ﺟﱪاﺋﻴﻞ وإﺳﺮاﻓﻴﻞ وﻣﻴﻜﺎﺋﻴﻞ وﻣﻠﻚ اﳌﻮت ﻣﻊ اﳌﻼﺋﻜﺔ، ﰒ ادﺧﻠﻮا ﻋﻠﻲ ﻓﻮﺟﺎً ﻓﻮﺟﺎً ﻓﺼﻠﻮا ﻋﻠﻲ وﻻ ﺗﺆذوﱐ ﺑﺘﺰﻛﻴﺔ وﻻ رﻧﺔ وﻟﻴﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻋﻠﻲ رﺟﺎل أﻫﻞ ﺑﻴﱵ ﰒ ﻧﺴﺎؤﻫﻢ ﰒ أﻧﺘﻢ ﺑﻌﺪ، أﻗﺮﺋﻮا أﻧﻔﺴﻜﻢ ﻣﲏ اﻟﺴﻼم، وﻣﻦ ﻏﺎب ﻣﻦ أﺻﺤﺎب ﻓﺎﻗﺮﺋﻮﻩ ﻣﲏ اﻟﺴﻼم، وﻣﺎ ﺗﺎﺑﻌﻜﻢ ﻋﻠﻰ دﻳﲏ ﻓﺎﻗﺮﺋﻮﻩ اﻟﺴﻼم . 4- قول النبيﱢ  في خطبةِ حجةِ الوداعِ مسندِ في كما الموصلي يعلى أبي ﺑﺮﻗﻢ6683 ﻗﺎل  :» أﻻ إن أﻣﻮاﻟﻜﻢ ودﻣﺎءﻛﻢ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺣﺮام ﻛﺤﺮﻣﺔ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻴﻮم ، أﻻ ﻓﻼ ﻳﻌﺮﻓﻨﻜﻢ: ﺗﺮﺟﻌﻮن ﺑﻌﺪي ﻛﻔﺎرا ﻳﻀﺮب ﺑﻌﻀﻜﻢ رﻗﺎب ﺑﻌﺾ ، أﻻ ﻟﻴﺒﻠﻎ اﻟﺸﺎﻫﺪ اﻟﻐﺎﺋﺐ ، ﻓﺈﱐ ﻻ أدري ﻫﻞ أﻟﻘﺎﻛﻢ ﻫﺬا أﺑﺪا ﺑﻌﺪ اﻟﻴﻮم ، اﻟﻠﻬﻢ اﺷﻬﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ، اﻟﻠﻬﻢ ﺑﻠﻐﺖ«. 5- البخاري صحيحﺑﺮﻗﻢ3353 ﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ - رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨـْﻬَﺎ -ﻗَﺎﻟَﺖْ : أَﻗـْﺒـَﻠَﺖْ ﻓَﺎﻃِﻤَﺔُ ﲤَْﺸِﻲ ﻛَﺄَنﱠ ﻣِﺸْﻴَﺘـَﻬَﺎ ﻣَﺸْﻲُ اﻟﻨﱠﱯِﱢ  ﻓـَﻘَﺎلَ اﻟﻨﱠﱯِﱡ  ﻣَﺮْﺣَﺒًﺎ ﺑِﺎﺑـْﻨَﱵِ ﰒُﱠ أَﺟْﻠَﺴَﻬَﺎ ﻋَﻦْ ﳝَِﻴﻨِﻪِ أَوْ ﻋَﻦْ ﴰَِﺎﻟِﻪِ ﰒُﱠ أَﺳَﺮﱠ إِﻟَﻴـْﻬَﺎ ﺣَﺪِﻳﺜًﺎ ﻓـَﺒَﻜَﺖْ ﻓـَﻘُﻠْﺖُ ﳍََﺎ ﱂَِ ﺗـَﺒْﻜِﲔَ ﰒُﱠ أَﺳَﺮﱠ إِﻟَﻴـْﻬَﺎ ﺣَﺪِﻳﺜًﺎ ﻓَﻀَﺤِﻜَﺖْ ﻓـَﻘُﻠْﺖُ ﻣَﺎ رَأَﻳْﺖُ ﻛَﺎﻟْﻴـَﻮْمِ ﻓـَﺮَﺣًﺎ أَﻗـْﺮَبَ ﻣِﻦْ ﺣُﺰْنٍ ﻓَﺴَﺄَﻟْﺘـُﻬَﺎ ﻋَﻤﱠﺎ ﻗَﺎلَ ﻓـَﻘَﺎﻟَﺖْ ﻣَﺎ ﻛُﻨْﺖُ ﻷُِﻓْﺸِﻲَ ﺳِﺮﱠ رَﺳُﻮلِ اﻟﻠﱠﻪِ  ﺣَﱴﱠ ﻗُﺒِﺾَ اﻟﻨﱠﱯِﱡ  ﻓَﺴَﺄَﻟْﺘـُﻬَﺎ ﻓـَﻘَﺎﻟَﺖْ أَﺳَﺮﱠ إِﱄَﱠ إِنﱠ ﺟِﱪِْ ﻳﻞَ ﻛَﺎنَ ﻳـُﻌَﺎرِﺿُﲏِ اﻟْﻘُﺮْآنَ ﻛُﻞﱠ ﺳَﻨَﺔٍ ﻣَﺮﱠةً وَإِﻧﱠﻪُ ﻋَﺎرَﺿَﲏِ اﻟْﻌَﺎمَ ﻣَﺮﱠﺗـَﲔِْ وَﻻَ أُرَاﻩُ إِﻻﱠ

ﱠ ﻗُﺒِﺾَ اﻟﻨﱠﱯِﱡ  ﻓَﺴَﺄَﻟْﺘـُﻬَﺎ ﻓـَﻘَﺎﻟَﺖْ أَﺳَﺮﱠ إِﱄَﱠ إِنﱠ ﺟِﱪِْ ﻳﻞَ ﻛَﺎنَ ﻳـُﻌَﺎرِﺿُﲏِ اﻟْﻘُﺮْآنَ ﻛُﻞﱠ ﺳَﻨَﺔٍ ﻣَﺮﱠةً وَإِﻧﱠﻪُ ﻋَﺎرَﺿَﲏِ اﻟْﻌَﺎمَ ﻣَﺮﱠﺗـَﲔِْ وَﻻَ أُرَاﻩُ إِﻻﱠ ﺣَﻀَﺮَ أَﺟَﻠِﻲ وَإِﻧﱠﻚِ أَوﱠلُ أَﻫْﻞِ ﺑـَﻴْﱵِ ﳊََﺎﻗًﺎ ﰊِ ﻓـَﺒَﻜَﻴْﺖُ ﻓـَﻘَﺎلَ أَﻣَﺎ ﺗـَﺮْﺿَﲔَْ أَنْ ﺗَﻜُﻮﱐِ ﺳَﻴﱢﺪَةَ ﻧِﺴَﺎءِ أَﻫْﻞِ اﳉَْﻨﱠﺔِ أَوْ ﻧِﺴَﺎءِ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﲔَ ﻓَﻀَﺤِﻜْﺖُ ﻟِﺬَﻟِﻚَ .ماتت قد و - رضي ﷲُ عنھا -بعد موته  بستةِ أشھر. ... 6- الجامع صحيحﺑﺮﻗﻢ13840 ﻗﺎل  :" ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس! ﺧﺬوا ﻋﲏ ﻣﻨﺎﺳﻜﻜﻢ ﻓﺈﱐ ﻻ أدري ﻟﻌﻠﻲ ﻻ أﺣﺞ ﺑﻌﺪ ﻋﺎﻣﻲ ﻫﺬا. " قال ما هوحدث  ....

111 7- أ مسند حمد ﺑﺮﻗﻢ21040 ﻋَﻦْ ﻣُﻌَﺎذِ ﺑْﻦِ ﺟَﺒَﻞٍ ﻟَﻤﱠﺎ ﻗَﺎلَ ﺑـَﻌَﺜَﻪُ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ  إِﱃَ اﻟْﻴَﻤَﻦِ ﺧَﺮَجَ ﻣَﻌَﻪُ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ  ﻳُﻮﺻِﻴﻪِ وَﻣُﻌَﺎذٌ رَاﻛِﺐٌ وَرَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ  ﳝَْﺸِﻲ ﲢَْﺖَ رَاﺣِﻠَﺘِﻪِ ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ ﻓـَﺮَغَ ﻗَﺎلَ ﻳَﺎ ﻣُﻌَﺎذُ إِﻧﱠﻚَ ﻋَﺴَﻰ أَنْ ﻻَ ﺗـَﻠْﻘَﺎﱐِ ﺑـَﻌْﺪَ ﻋَﺎﻣِﻲ ﻫَﺬَا أَوْ ﻟَﻌَﻠﱠﻚَ أَنْ ﲤَُﺮﱠ ﲟَِﺴْﺠِﺪِي ﻫَﺬَا أَوْ ﻗـَﱪِْي ﻓـَﺒَﻜَﻰ ﻣُﻌَﺎذٌ ﺟَﺸَﻌًﺎ ﻟِﻔِﺮَاقِ رَﺳُﻮلِ اﻟﻠﱠﻪِ  ﰒُﱠ اﻟْﺘـَﻔَﺖَ ﻓَﺄَﻗـْﺒَﻞَ ﺑِﻮَﺟْﻬِﻪِ ﳓَْﻮَ اﻟْﻤَﺪِﻳﻨَﺔِ ﻓـَﻘَﺎلَ إِنﱠ أَوْﱃَ اﻟﻨﱠﺎسِ ﰊِ اﻟْﻤُﺘـﱠﻘُﻮنَ ﻣَﻦْ ﻛَﺎﻧُﻮا وَﺣَﻴْﺚُ ﻛَﺎﻧُﻮا. ﺗﻌﻠﻴﻖ ﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺆوط: إﺳﻨﺎدﻩ ﺻﺤﻴﺢ . ثالثًا : إن العباسِ قول بنِ عبدِ المطلبِ قال لما: " إِنﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ  ﻗَﺪْ ﻣَﺎتَ وَإِﻧﱠﻪُ ﻟَﺒَﺸَﺮٌ ، وَإِﻧﱠﻪُ ﻳَﺄْﺳُﻦُ ﻛَﻤَﺎ ﻳَﺄْﺳُﻦُ اﻟْﺒَﺸَﺮُ أي ﻗـَﻮْمِ ، ﻓَﺎدْﻓِﻨُﻮا ﺻَﺎﺣِﺒَﻜُﻢْ " إخبارًاليس وقع قد أمر عن بالفعل؛ إنما و ھو اجتھادٌ همن  قد أخطأ فيه ....فالم حديثَ يسمع لم أنه حتمل النﱠبِيﱢ  : . إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﺣَﺮﱠمَ ﻋَﻠَﻰ اﻷَْرْضِ أَنْ ﺗَﺄْﻛُﻞَ أَﺟْﺴَﺎدَ اﻷَْﻧْﺒِﻴَﺎءِ ﻓـَﻨَﱯِﱡ اﻟﻠﱠﻪِ ﺣَﻲﱞ ﻳـُﺮْزَقُ ". ﲢﻘﻴﻖ اﻷﻟﺒﺎﱐ : ﺻﺤﻴﺢ ، اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ1085 (، اﳌﺸﻜﺎة1361 (، ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ2212 ( . فكلﱡ أنه ھنالك ما جسدَ أن ظن رسولِ ﷲِ  سائرِ على يسرى ما عليه سيسرى الأجسادِ الموتِ بعد ، ، ھذه قال المقولةوقد لعمر تنبيھاً و ترھيباً موتِ مصيبة قبول رفض حين رسولِ ﷲِ  د عن فضلاً فن جسد الشريف ، صرخفقد متوعداً المصيبة ھول من من يقولكل :إ رسولَ ن ﷲِ مات قد .... و بالنظر فيھا معنا التي الروايةِ إلى ذلكبيان: " ﻓـَﻠَﻢْ ﻳـَﺰَلْ ﻋُﻤَﺮُ ﻳـَﺘَﻜَﻠﱠﻢُ ﺣَﱴﱠ أَزْﺑَﺪَ ﺷِﺪْﻗَﺎﻩُ ﳑِﱠﺎ ﻳُﻮﻋِﺪُ وَﻳـَﻘُﻮلُ ، ﻓـَﻘَﺎمَ اﻟْﻌَﺒﱠﺎسُ ﻓـَﻘَﺎلَ : إِنﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ  ﻗَﺪْ ﻣَﺎتَ وَإِﻧﱠﻪُ ﻟَﺒَﺸَﺮٌ ، وَإِﻧﱠﻪُ ﻳَﺄْﺳُﻦُ ﻛَﻤَﺎ ﻳَﺄْﺳُﻦُ اﻟْﺒَﺸَﺮُ أي ﻗـَﻮْمِ ، ﻓَﺎدْﻓِﻨُﻮا ﺻَﺎﺣِﺒَﻜُﻢْ ﻓَﺈِﻧﱠﻪُ أَﻛْﺮَمُ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻠﱠﻪِ ﻣِﻦْ أَنْ ﳝُِﻴﺘَﻪُ إِﻣَﺎﺗـَﺘـَﲔِْ ، أَﳝُِﻴﺖُ أَﺣَﺪَﻛُﻢْ إِﻣَﺎﺗَﺔً وَﳝُِﻴﺘُﻪُ إِﻣَﺎﺗـَﺘـَ ﲔِْ وَﻫُﻮَ أَﻛْﺮَمُ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻠﱠﻪِ ﻣِﻦْ ذَﻟِﻚَ؟ أي ﻗـَﻮْمِ ﻓَﺎدْﻓِﻨُﻮا ﺻَﺎﺣِﺒَﻜُﻢْ ، ﻓَﺈِنْ ﻳَﻚُ ﻛَﻤَﺎ ﺗـَﻘُﻮﻟُﻮنَ ﻓـَﻠَﻴْﺲَ ﺑِﻌَﺰِﻳﺰٍ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻠﱠﻪِ أَنْ ﻳـَﺒْﺤَﺚَ ﻋَﻨْﻪُ اﻟﺘـﱡﺮَابَ ". اإذً جسدُ رسولِ ﷲِ لم أسني ؛ العبا طالب وإنما سُ  بدفنِ ال جسدِ الشريفِ اإكرامً ،له تركه من ترھيباً و منه اعتقاداً يأسن أنحتى رسولِ مع محتملاً ذلك ﷲِ  بحكمِ طبيعةِ البشريةِ ... ثم أن ھذا الحديث يصح لم إسنادُ يليه كما: " أَﺧْﺒـَﺮَﻧَﺎ ﺳُﻠَﻴْﻤَﺎنُ ﺑْﻦُ ﺣَﺮْبٍ ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﲪَﱠﺎدُ ﺑْﻦُ زَﻳْﺪٍ ﻋَﻦْ أَﻳﱡﻮبَ ﻋَﻦْ ﻋِﻜْﺮِﻣَﺔَ ...... ال حديثُ مرسلٌ منقطعُ السندِ يصح ؛لا ف عن يروي التابعين من عكرمة النﱠبِيﱢ . فكانت وعليه إجابتي الشبھةِ على صحةِ بفرض لايصح ،وھو الحديث .... را بعًا :عن أما عبدِ عن وكيع حديث ﷲِ البھي .... الذي جسدَ أن فيه رسولِ  تُرك قد و يوماً بطنه ربا حتى ليلة .. ...حديثٌ منكرٌ يصح ؛لا الخبر فيفھذا علتان إسناده: الأولى : البھي ﷲ عبد رواه فقد ؛ الإرسال -تابعي وھو –مرسلاً حكمه الثانية : البھي ﷲ عبد ضعف. سبق ما يدعم : الذھبي الإمام قاله ما -ﷲ رحمه : - }الراوي: عبد الزبير بن مصعب مولى البھي ﷲ -الدرجة خلاصة : الإسناد منقطع منكر -المحدث: الذھبي - المصدر : النبلاء أعلام سير -الرقم أو الصفحة9/160 {

112 إليه يُلتفت ولا به حجة لا منقطع منكر حديث فھو... ثم العلماءإن في زمنِ أنكرو نفسه اوكيع عليه الحديث ھذا ◌ سفيانَ أن حتى الوحيد العالم عيينه الذيبن ش بحسبِ للحديث ھد الروايةِ.... أخبر أ أساساً الحديث ھذا يعلم لا للضرر،نه دفعاً له شھد ولكنه الأكبر الذي الخبرالمنكر بھذا لتحديثه بوكيع يُفتك أن كاد ففيھا الرواية من الملاحظ ھو فھذا ؛ : خشرم ابن قال : قريشٌ اجتمعت بمكة بھذا وكيع حدث ،فلما صلبَ وأرادوا ونص وكيع لصلبه خشبة بوا سفيانُ فجاء لھم فقال عيينة بن : فقيھه وابن العراق أھل فقيه ھذا ﷲ ﷲ ، معروف حديث وھذا عيينة بن سفيان قال: وكيع تخليص أردت أني إلا سمعته أكن ولم.أھـ الذھبي الإمام ويقول: " ھَذَا وَلِرِوَايَةِ لِوَكِيْعٍ، فَمَا عَالِمٍ، زَلَّةُ فَھَذِهِ الإِسْنَادِ المُنْقَطِعِ المُنْكَرِ، الخَبَرِ ! غَلَطاً تَذْھَبَ أَنْ نَفْسُهُ كَادَتْ..." أھـ قيل فإن: يحدﱡ وكيع كان لماذا ؟بث الروايةِ ھذه ! قلتُ : لعله رأى الخبر ھذا روى حين أن حكمةً له إلھيةً ھي ﷲ أن الجسدَ جعل لا حتى يربوا الشريف يفتتنُ الناس به  ، وينزلوه غيرَ منزلتِ رسولِ بموت للمكذبين يثبت حتى و ، ه ﷲِ  حقيقةَ وقوعِ موته .....الرواية صحتھا بفرض ھذا . وبالتالي المعترضينفإن تسي بخبرٍ دلون باطلٍ منكٍ و ، ومنقطعٍ ، ر حجيةلا ألبته فيه ،و سبق ما على تسقط شبھتُ ھم - بفضلِ ﷲِ  - . خامسًا : إن التيالمفاجأة تصيب المعترضينقد بخيبةِ الأملِ ھي وفاة بخصوص الصحيحة الأخبار أن رسولِ ﷲِ  تثبت له تالكراما توتدلل، نبوتِ صدق هعلى ... كما يلي : أولاً- : جسد تغسيل ه: في ثبت ﺑﺮﻗﻢ داود أﰊ ﺳﻨﻦ2733 ﻋﻦ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﻗﺎﻟﺖ: ﻟَﻤﱠﺎ أَرَادُوا ﻏَﺴْﻞَ اﻟﻨﱠ ﱯِﱢ  ﻗَﺎﻟُﻮا : وَاﻟﻠﱠﻪِ ﻣَﺎ ﻧَﺪْرِي أَﳒَُﺮﱢدُ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ  ﻣِﻦْ ﺛِﻴَﺎﺑِﻪِ ﻛَﻤَﺎ ﳒَُﺮﱢدُ ﻣَﻮْﺗَﺎﻧَﺎ أَمْ ﻧـَﻐْﺴِﻠُﻪُ وَﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺛِﻴَﺎﺑُﻪُ ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ اﺧْﺘـَﻠَﻔُﻮا أَﻟْﻘَﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ اﻟﻨـﱠﻮْمَ ﺣَﱴﱠ ﻣَﺎ ﻣِﻨـْﻬُﻢْ رَﺟُﻞٌ إِﻻﱠ وَذَﻗـْﻨُﻪُ ﰲِ ﺻَ ﺪْرِﻩِ ﰒُﱠ ﻛَﻠﱠﻤَﻬُﻢْ ﻣُﻜَﻠﱢﻢٌ ﻣِﻦْ ﻧَﺎﺣِﻴَﺔِ اﻟْﺒـَﻴْﺖِ ﻻَ ﻳَﺪْرُونَ ﻣَﻦْ ﻫُﻮَ أَنْ اﻏْﺴِﻠُﻮا اﻟﻨﱠﱯِﱠ  وَﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺛِﻴَﺎﺑُﻪُ ﻓـَﻘَﺎﻣُﻮا إِﱃَ رَﺳُﻮلِ اﻟﻠﱠﻪِ  ﻓـَﻐَﺴَﻠُﻮﻩُ وَﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻗَﻤِﻴﺼُﻪُ ﻳَﺼُﺒﱡﻮنَ اﻟْﻤَﺎءَ ﻓـَﻮْقَ اﻟْﻘَﻤِﻴﺺِ وَﻳُﺪَﻟﱢﻜُﻮﻧَﻪُ ﺑِﺎﻟْﻘَﻤِﻴﺺِ دُونَ أَﻳْﺪِﻳﻬِﻢْ وَﻛَﺎﻧَﺖْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔُ ﺗـَﻘُﻮلُ :ﻟَﻮْ اﺳْﺘـَﻘْﺒـَﻠْﺖُ ﻣِﻦْ أَﻣْﺮِي ﻣَﺎ اﺳْﺘَﺪْﺑـَﺮْتُ ﻣَﺎ ﻏَﺴَﻠَﻪُ إِﻻﱠ ﻧِﺴَﺎؤُﻩُ . ﲢﻘﻴﻖ اﻷﻟﺒﺎﱐ : ﺣﺴﻦ اﻷﺣﻜﺎم49(

113 ثانيًا :حالةُ هجسدِ :  عند ثبت اﳊﺎﻛﻢِ اﳌﺴﺘﺪركِ ﰲ ﺑﺮﻗﻢ4370 ﻋﻦ ﻋﻠﻲﱟ ﻗﺎل ": ﻏﺴﻠﺖُ رﺳﻮلَ اﷲِ ﻓﺠﻌﻠﺖُ أﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﳌﻴﺖِ ﻓﻠﻢ أر ﺎﺷﻴﺌً ، وﻛﺎن ﺎﻃﻴﺒً ﺎﺣﻴً ﺎوﻣﻴﺘً  " » ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط اﻟﺸﻴﺨﲔ ، وﱂ ﳜﺮﺟﺎﻩ «. اﻷﻟﺒﺎﱐ ﲢﻘﻴﻖ:اﳉﻨﺎﺋﺰ أﺣﻜﺎم ،ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺻﺤﻴﺢ)ج1 /ص30 ( فھذا ھو ﷲ رسول ثلاثةَ يدفن لم أيامٍ ت ساعة حانت لما غسيلهثم ، ﷲُ أنزل النعاسَ صحابته على ، و رسولَ يغسلوا أن يأمرھم صوتاً سمعوا ﷲِ  في يكشفوثيابِ أن دون ه عنه ا وتوقيراً إكراماً له ثم ، عليُّ يتولى بنُ الشريف جسده تدليك طالب أبى  ؛ طيبٍ كل يجد بل الميت من يجد ما منه يجد فلا من أطيبِ الطيبين . سادسًا : يعتقدون المسلمين إن ﷲَ أن يُ لم قدّ لأحدٍ ر الخلد ، مشيئته لقضت مخلوقالموت كل هاتِ بما فيھم الأنبياء الكريم، وجھه إلا المقربين والملائكة... يلي ما ذلك دليل : 1-قوله  :  كُلﱡ مَنْ عَلَيْھَا فَانٍ26 (وَيَبْقَى وَجْهُ رَبﱢكَ ذُو الْجَلاَلِ وَالإِْ كْرَامِ27(  ) الرحمن(، 2-قوله :  الْخَالِدُونَ فَھُمُ مِّتَّ أَفَإِن الْخُلْدَ قَبْلِكَ مِّن لِبَشَرٍ جَعَلْنَا وَمَا  )الأنبياء34. ( ف خلالِ من النظرِ ىإل الكتابِ المقدسِ نجد أن الأنبياءِ من حُرِّ من ،ق قتُل ،و مُزقَ و ممزقٍ كل إن بل ، المعمدا نيوحنا )يح يى (الذي المسيحُ عنه يقول في إنجيلِ إصحاح لوقا7 عدد28 لَكُمْ أَقُولُ لأَنِّي : إِنَّهُ الْمَعْمَدَانِ يُوحَنَّا مِنْ أَعْظَمَ نَبِيٌّ لَيْسَ النِّسَاءِ مِنَ الْمَوْلُودِينَ بَيْنَ . قُتل ، رأسُ وقُطع الشريف ه ، بين ووضع يدي سالومى تُدعى داعرة ، وھذا بنصِ الكتابِ المقدسِ .... .ليس أنه ھذا يعنى نبيًّافھل امكرمً...؟ ! والأعجبُ ذلك أنمن المعترضين معتقد ھو أن الإلهَ صُ قد نفسه بل،لب مات ،و يداه مثقوبتانوظلت بعد قيامته..... في حين أنھم نسبوني لإنسان ) أخنوخ النبي (الموت يذق لم أنه التكوي، سفر في وذلك ن إصحاح5 عدد24 أَخَذَهُ ﷲَ لأَنﱠ يُوجَدْ وَلَمْ ﷲِ، مَعَ أَخْنُوخُ وَسَارَ. النبيﱢ إيليا إلى أيضًا ذلك وينسبون في وذلك ، إصحاح الثاني الملوك سفر2 عدد11 يَسِيرَانِ ھُمَا وَفِيمَا فَ نَارٍ مِنْ وَخَيْلٌ نَارٍ مِنْ مَرْكَبَةٌ إِذَا وَيَتَكَلﱠمَانِ السﱠمَاءِ إِلَى الْعَاصِفَةِ فِي إِيلِيﱠا فَصَعِدَ بَيْنَھُمَا، صَلَتْ .تعليق لا! تقول بآية جاء نبيﱞ: تَسُؤْكُمْ لَكُمْ تُبْدَ إِن أَشْيَاء عَنْ تَسْأَلُواْ لاَ ! ا دعوا رسولَ أن ﷲِ  عقولَ يلغي كان أصحابِ ه قائلين: يحّو ھل كائناتٍ إلى تابعيه الإسلامُ ل مغيﱠبةِ العقولِ ، تسمع ما في تفكر لا ؟ !كان الرسولُ ھممريأ بعدمِ السؤالِ أي عن شيءٍ ، أوامرَ ينفذوا أن وعليھم دونه أن يسألوه )مغمض ھم وو العيون ن !! ( تعلقوا ذلك على بقولِ ﷲِ  :  الﱠ أَيﱡھَا يَا حِينَ عَنْھَا تَسْأَلُواْ وَإِن تَسُؤْكُمْ لَكُمْ تُبْدَ إِن أَشْيَاء عَنْ تَسْأَلُواْ لاَ آمَنُواْ ذِينَ حَلِيمٌ غَفُورٌ وَﷲُّ عَنْھَا ﷲُّ عَفَا لَكُمْ تُبْدَ الْقُرْآنُ يُنَزﱠلُ ) المائدة101 (. • الشبھة على الرد

114 أولاً :ءادعاإن ھم رسولَ بأن ﷲِ  عقولَ يلغي كان هأصحابِ ...قائلين: يحّو ھل كائنات إلى تابعيه الإسلامُ ل العقول مغيﱠبة تسمع ما في تفكر لا ، ؟ !ا ودعاء باطل عليھا دليل لا سخيفة ؛لأنفرية الثابتَ ضد ادعائِ ،جاءتھم الآياتٌ كثيرة كتابِ في ﷲ  تقول " :يأفلا عقلون ..." ف سبيلِ على منھا المثالِ يلي ما : 1- ﷲَ أن  لا بأنھم ووصفھم المجيد كتابه في المنافقين يعقلونذم وذلك، قولِ في ه : نَادَيْتُمْ وَإِذَا يَعْقِلُونَ لاﱠ قَوْمٌ بِأَنﱠھُمْ ذَلِكَ وَلَعِباً ھُزُواً اتﱠخَذُوھَا الصﱠلاَةِ إِلَى  )المائدة58. ( 2- ﷲ أن  أنبيّ ن يعقلون لا الذين عنده الدواب شر ؛ قال : الْبُكْمُ الصﱡمﱡ ﷲِّ عِندَ الدﱠوَابﱢ شَرﱠ إِنﱠ يَعْقِلُونَ لاَ الﱠذِينَ )الأنفال22. ( 3-قوله : يَعْ لاَ الﱠذِينَ عَلَى الرﱢجْسَ وَيَجْعَلُ ﷲِّ بِإِذْنِ إِلاﱠ تُؤْمِنَ أَن لِنَفْسٍ كَانَ وَمَا قِلُونَ )يونس100 . ( تفسير في الجلالينجاء}وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَن تُؤْمِنَ إِلاﱠ بِإِذْنِ ﷲ{بإرادته} وَيَجْعَلُ الرجس{العذاب} عَلَى الذين لاَ يَعْقِلُونَ{يتدبرون آيات ﷲ . أھـ 4- ﷲَ أن  لنا حكى حالِ عن أصحابِ النارِ كابأنھم نواما الحقائقَ يعقلون ً قائلا:  نَسْمَعُ كُنﱠا لَوْ وَقَالُوا السﱠعِيرِ أَصْحَابِ فِي كُنﱠا مَا نَعْقِلُ أَوْ )الملك10 . ( تفسيرِ في جاء الجلالين} وَقَالُواْ لَوْ كُنﱠا نَسْمَعُ{أي :سماع تفھم} أَوْ نَعْقِلُ{أي عقل تفكر}مَا كُنﱠا في أصحاب لسعيرا{. أھـ 4- ﷲَ أن  يتفكرون بأنھم المؤمنين مدح ؛ قال  : جُنُوبِھِمْ وَعَلَىَ وَقُعُوداً قِيَاماً ﷲَّ يَذْكُرُونَ الﱠذِينَ عَذَابَ فَقِنَا سُبْحَانَكَ بَاطِلاً ھَذا خَلَقْتَ مَا رَبﱠنَا وَالأَرْضِ السﱠمَاوَاتِ خَلْقِ فِي وَيَتَفَكﱠرُونَ النﱠارِ )عمران آل191. ( 5- ﷲَ أن  دعا هعبادِ التفكر عبادة إلى...الاتي في وذلك : أ -قوله : الأَْمْثَا وَتِلْكَ ﷲﱠِ خَشْيَةِ مﱢنْ مﱡتَصَدﱢعاً خَاشِعاً لﱠرَأَيْتَهُ جَبَلٍ عَلَى الْقُرْآنَ ھَذَا أَنزَلْنَا لَوْ نَضْرِبُھَا لُ لَ لِلنﱠاسِ يَتَفَكﱠرُونَ عَلﱠھُمْ  )الحشر21( ، ب-قوله :  وَرَحْمَ مﱠوَدﱠةً بَيْنَكُم وَجَعَلَ إِلَيْھَا لﱢتَسْكُنُوا أَزْوَاجاً أَنفُسِكُمْ مﱢنْ لَكُم خَلَقَ أَنْ آيَاتِهِ وَمِنْ ذَلِكَ فِي إِنﱠ ةً يَتَفَكﱠرُونَ لﱢقَوْمٍ لآَيَاتٍ  )الروم21 (، ج -قوله: أَوَلَمْ يَتَفَكﱠرُوا فِي أَنْفُسِھِمْ مَا خَلَقَ ﷲﱠُ السﱠمَاوَاتِ وَالأَْرْضَ وَمَا بَيْنَھُمَا إِلاﱠ بِالْحَقﱢ وَأَجَلٍ مُسَمًّى وَإِنﱠ كَثِيرًا مِنَ النﱠاسِ بِلِقَاءِ رَبﱢھِمْ لَكَافِرُونَ8 ( أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الأَْرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الﱠذِينَ مِنْ قَبْلِھِمْ كَانُوا أَشَدﱠ مِنْھُمْ قُوﱠةً وَأَثَارُوا الأَْرْضَ وَعَمَرُوھَا أَكْثَرَ مِمﱠا عَمَرُوھَا وَجَاءَتْھُمْ رُسُلُھُمْ بِالْبَيﱢنَاتِ فَمَا كَانَ ﷲﱠُ لِيَظْلِمَھُمْ وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَھُمْ يَظْلِ مُونَ9(  ) الروم ( 6- ﷲَ أن  وصف ؛ يفقھون لا بأنھم المنافقين قال:  بَعْضٍ إِلَى بَعْضُھُمْ نﱠظَرَ سُورَةٌ أُنزِلَتْ مَا وَإِذَا يَفْقَھُون لاﱠ قَوْمٌ بِأَنﱠھُمْ قُلُوبَھُم ﷲُّ صَرَفَ انصَرَفُواْ ثُمﱠ أَحَدٍ مﱢنْ يَرَاكُم ھَلْ )التوبة127 (، وقال عنھم:  السﱠمَاوَاتِ خَزَائِنُ وَ يَنفَضﱡوا حَتﱠى ﷲﱠِ رَسُولِ عِندَ مَنْ عَلَى تُنفِقُوا لاَ يَقُولُونَ الﱠذِينَ ھُمُ يَفْقَھُونَ لاَ الْمُنَافِقِينَ وَلَكِنﱠ وَالأَْرْضِ  )المنافقون7. ( والتدب التعقل على تحث التي والآيات كتابِ في أكثرھا ما والتفكر ر ﷲِ ، بوّ وقد البخاري ب -ﷲُ رحمه -

نَ ھُمُ يَفْقَھُونَ لاَ الْمُنَافِقِينَ وَلَكِنﱠ وَالأَْرْضِ  )المنافقون7. ( والتدب التعقل على تحث التي والآيات كتابِ في أكثرھا ما والتفكر ر ﷲِ ، بوّ وقد البخاري ب -ﷲُ رحمه - ابابً بعنوانِ :ﺑَﺎب اﻟْﻌِﻠْﻢُ ﻗـَﺒْﻞَ اﻟْﻘَﻮْلِ وَاﻟْﻌَﻤَﻞِ ﻟِﻘَﻮْلِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺗـَﻌَﺎﱃَ} ﻓَﺎﻋْﻠَﻢْ أَﻧﱠﻪُ ﻻَ إِﻟَﻪَ إِﻻﱠ اﻟﻠﱠﻪُ{ ﻓـَﺒَﺪَأَ ﺑِﺎﻟْﻌِﻠْﻢِ وَأَنﱠ اﻟْﻌُﻠَﻤَﺎءَ ﻫُﻢْ وَرَﺛَ ﺔُ اﻷَْﻧْﺒِﻴَﺎءِ وَرﱠﺛُﻮا اﻟْﻌِﻠْﻢَ ﻣَﻦْ أَﺧَﺬَﻩُ أَﺧَﺬَ ﲝَِﻆﱟ وَاﻓِﺮٍ وَﻣَﻦْ ﺳَﻠَﻚَ ﻃَﺮِﻳﻘًﺎ ﻳَﻄْﻠُﺐُ ﺑِﻪِ ﻋِﻠْﻤًﺎ ﺳَﻬﱠﻞَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻟَﻪُ ﻃَﺮِﻳﻘًﺎ إِﱃَ اﳉَْﻨﱠﺔِ وَﻗَﺎلَ ﺟَﻞﱠ ذِﻛْﺮُﻩُ : }إِﳕﱠَﺎ ﳜَْﺸَﻰ اﻟﻠﱠﻪَ ﻣِﻦْ ﻋِﺒَﺎدِﻩِ اﻟْﻌُﻠَﻤَﺎءُ { وَﻗَﺎلَ}وَﻣَﺎ ﻳـَﻌْﻘِﻠُﻬَﺎ إِﻻﱠ اﻟْﻌَﺎﻟِﻤُﻮنَ }{وَﻗَﺎﻟُﻮا ﻟَﻮْ ﻛُﻨﱠﺎ ﻧَﺴْﻤَﻊُ أَوْ ﻧـَﻌْﻘِﻞُ ﻣَﺎ ﻛُﻨﱠﺎ ﰲِ أَﺻْﺤَﺎبِ اﻟﺴﱠﻌِﲑِ { ، وَﻗَﺎلَ} ﻫَﻞْ ﻳَﺴْﺘَﻮِي اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻳـَﻌْﻠَﻤُﻮنَ وَاﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻻَ ﻳـَﻌْﻠَﻤُﻮنَ{ ، وَﻗَﺎلَ اﻟﻨﱠﱯِﱡ  : ﻣَﻦْ ﻳُﺮِدْ اﻟﻠﱠﻪُ ﺑِﻪِ ﺮًاﺧَﻴـْ ﻳـُﻔَﻘﱢﻬْﻪُ ﰲِ اﻟﺪﱢﻳﻦِ وَإِﳕﱠَﺎ اﻟْﻌِﻠْﻢُ ﺑِﺎﻟﺘـﱠﻌَﻠﱡﻢِ ، وَﻗَﺎلَ أَﺑُﻮ ذَرﱟ ﻟَﻮْ وَﺿَﻌْﺘُﻢْ اﻟﺼﱠﻤْﺼَﺎﻣَﺔَ ﻋَﻠَﻰ ﻫَﺬِﻩِ وَأَﺷَﺎرَ إِﱃَ ﻗـَﻔَﺎﻩُ ﰒُﱠ ﻇَﻨـَﻨْﺖُ أَﱐﱢ أُﻧْﻔِﺬُ ﻛَﻠِﻤَﺔً ﲰَِﻌْﺘـُﻬَﺎ ﻣِﻦْ اﻟﻨﱠﱯِﱢ  ﻗـَﺒْﻞَ أَنْ ﲡُِﻴﺰُوا ﻋَﻠَﻲﱠ ﻧـْﻔَﺬْﺗـُﻬَﺎﻷََ ، وَﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ ﻋَﺒﱠﺎسٍ}ﻛُﻮﻧُﻮا رَﺑﱠﺎﻧِﻴﱢﲔَ{ ﺣُﻠَﻤَﺎءَ ﻓـُﻘَﻬَﺎءَ ، وَﻳـُﻘَﺎلُ اﻟﺮﱠﺑﱠﺎﱐِﱡ : اﻟﱠﺬِي ﻳـُﺮَﰊﱢ اﻟﻨﱠﺎسَ ﺑِﺼِﻐَﺎرِ اﻟْﻌِﻠْﻢِ ﻗـَﺒْﻞَ ﻛِﺒَﺎرِﻩِ. أھـ

115 وبيّ النبيﱡ ن  ﷲَ أن  رفعَ الحسابَ نع عقلِ على المغلوب ه ...في وذلك الحديثِ الذي في داود أبو رواه برقم سننه3825 ﻋَﻦْ ﻋَﻠِﻲﱟ  ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِﱢ  ﻗَﺎلَ : "رُﻓِﻊَ اﻟْﻘَﻠَﻢُ ﻋَﻦْ ﺛَﻼَﺛَﺔٍ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﺎﺋِﻢِ ﺣَﱴﱠ ﻳَﺴْﺘـَﻴْﻘِﻆَ ، وَﻋَﻦْ اﻟﺼﱠﱯِﱢ ﺣَﱴﱠ ﳛَْﺘَﻠِﻢَ ، وَﻋَﻦْ اﻟْﻤَﺠْﻨُﻮنِ ﺣَﱴﱠ ﻳـَﻌْﻘِﻞَ" . ﺻﺤﻴﺢ ﰲ اﻷﻟﺒﺎﱐ ﺻﺤﺤﻪ داود أﰊ ﺳﻨﻦ ﺑﺮﻗﻢ4403. أ سبقأولخص ما على ضيف بالاتي :إن العقلَ الإسلامِ في كبيرة أھمية له في؛ أھميته تكمن عدة ◌ أمورٍ منھا : 1 - وترك بالأوامر التكليف شروط فمن ، التكليف شرط أنه عاقلاً المكلﱠف يكون أن النواھي . 2 - ا الضرورات إحدى ھو العقل الشريعةأن جاءت التي لخمس وھي ، بھا والاھتمام بحفظھا : والنفس ، الدين ومن ، والمال ، والعرض ، والعقل ، والمخدرات الخمر شرب تحريم الإسلام في العقل حفظ تشريعات 3 - صحيحً استعمالاً لعقله الإنسان استعمال اأن يجعله وإذا ، الصحيح وجھھا على والأحاديث الآيات يفھم كا كافرً ان ﷲ فإن في جعل لم عقله يستخدم لم من لكن ، عاقل على يخفى لا ما والبراھين الحجج من دينه ينتفع استخدموا أنھم لو وسيتمنون القيامة يوم ھؤلاء سيندم لذا ، والبراھين الحجج بھذه وجھھا على عقولھم ؛الصحيح قال : أَوْ نَسْمَعُ كُنﱠا لَوْ وَقَالُوا نَعْ السﱠعِيرِ أَصْحَابِ فِي كُنﱠا مَا قِلُ10  بِذَنْبِھِمْ فَاعْتَرَفُوا فَسُحْقًا السﱠعِيرِ لأَصْحَابِ 11   )الملك (.الإسلامِ في وليس شيءٌ يخالفُ العقلَ لما موافق العقل بل ، الصريح الشرعِ في جاء في ھم عقولھم حكﱠموا أقوام ضلﱠ وإنما ، نصوصِ ف الشرع استعمل من أما ، وأضلوا ضلوا وفق نصوص من جاء ما ليفھم عقله أھلِ من كان إذا الدرايةِ . ثانيً ا :تقول التي فريتھم على الرد إن :يأ مركان ھم  أي عن السؤال بعدم ،شيء أوامره ينفذوا أن وعليھم دون يسألوه أن )مغمض ھم وو العيون ن !!(ھواستدلال بقولِ م ﷲ : يَ عَنْ تَسْأَلُواْ لاَ آمَنُواْ الﱠذِينَ أَيﱡھَا ا عَنْھَا ﷲُّ عَفَا لَكُمْ تُبْدَ الْقُرْآنُ يُنَزﱠلُ حِينَ عَنْھَا تَسْأَلُواْ وَإِن تَسُؤْكُمْ لَكُمْ تُبْدَ إِن أَشْيَاء حَلِيمٌ غَفُورٌ وَﷲُّ  )المائدة101( . استدلال محلة غير ،في مصالحھم يخدم لا بحالٍ الأحوالِ من سيتقد مكما معنا -شاء إن ﷲ- وأتساءل: قر واءھل ،تفسيرَ نزولِ وسبب الآيةِ الكريمةِ معناھايكي عوا ...؟ ! الجواب: يقرؤو لم أنھم الواضح امن الظن بھم أحسنت إن ،ھذا جيدًا يلي كما ادعائھم بغير تقول التفاسير ، : 1- اقال بنُ كثيرٍ - ﷲُ رحمه -تفسيره في: ﻗﺎل  : ﻳَﺎ أَﻳـﱡﻬَﺎ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ آﻣَﻨُﻮا ﻻ ﺗَﺴْﺄَﻟُﻮا ﻋَﻦْ أَﺷْﻴَﺎءَ إِنْ ﺗـُﺒْﺪَ ﻟَﻜُﻢْ ﺗَﺴُﺆْﻛُﻢْ  ﻫﺬا ﺗﺄدﻳﺐ ﻣﻦ اﷲ  ﻟﻌﺒﺎدﻩ اﳌﺆﻣﻨﲔ، و ﳍﻢ ﻋﻦ أن ﻳﺴﺄﻟﻮا  ﻋَﻦْ أَﺷْﻴَﺎءَ ﳑﺎ ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﳍﻢ ﰲ اﻟﺴﺆال واﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻋﻨﻬﺎ ؛ ﻷ إن أﻇﻬﺮت ﳍﻢ ﺗﻠﻚ اﻷﻣﻮر رﲟﺎ ﺳﺎء وﺷﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﲰﺎﻋﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ اﳊﺪﻳﺚ: أن رﺳﻮل اﷲ  ﻗﺎل: "ﻻ ﻳـُﺒْﻠﻐﲏ أﺣﺪ ﻋﻦ أﺣﺪ ﺷﻴﺌًﺎ، إﱐ أﺣﺐ أن أﺧﺮج إﻟﻴﻜﻢ وأﻧﺎ ﺳﻠﻴﻢ اﻟﺼﺪر ". أھـ 2- اقال بنُ جرير الطبري -ﷲُ رحمه - تفسيره في: اﻟﻘﻮلُ ﰲ ﺗﺄوﻳﻞ ﻗﻮﻟﻪ:  ﻳَﺎ أَﻳـﱡﻬَﺎ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻣَﻨُﻮاآ ﻻ ﺗَﺴْﺄَﻟُﻮا ﻋَﻦْ أَﺷْﻴَﺎءَ إِنْ ﺗـُﺒْﺪَ ﻟَﻜُﻢْ ﺗَﺴُﺆْﻛُﻢْ  ﻗﺎل أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ: ذﻛﺮ أن ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ أﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ  ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻛﺎن ﻳﺴﺄﳍﺎ إﻳﺎﻩ أﻗﻮام، اﻣﺘﺤﺎﻧًﺎ ﻟﻪ أﺣﻴﺎﻧًﺎ، واﺳﺘﻬﺰاءً أﺣﻴﺎﻧًﺎ. ﻓﻴﻘﻮل ﻟﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ:"ﻣﻦ أﰊ"؟ وﻳﻘﻮل ﻟﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ إذا ﺿﻠﺖ ﻧﺎﻗﺘﻪ:"أﻳﻦ ﺎﻗﱵﻧ"؟ ﻓﻘﺎل ﳍﻢ ﺗﻌﺎﱃ ذﻛﺮﻩ : ﻻ ﺗﺴﺄﻟﻮا ﻋﻦ أﺷﻴﺎءَ ﻣﻦ ذﻟﻚ= ﻛﻤﺴﺄﻟﺔ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺣُﺬاﻓﺔ إﻳﺎﻩ ﻣﻦ أﺑﻮﻩ" = إن ﺗﺒﺪ ﻟﻜﻢ ﺗﺴﺆﻛﻢ "، ﻳﻘﻮل: إن أﺑﺪﻳﻨﺎ ﻟﻜﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ ﺗﺴﺄﻟﻮن ﻋﻨﻪ، ﺳﺎءﻛﻢ إﺑﺪاؤﻫﺎ وإﻇﻬﺎرﻫﺎ .وﺑﻨﺤﻮ اﻟﺬي ﻗﻠﻨﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﺗﻈﺎﻫﺮت اﻷﺧﺒﺎر ﻋﻦ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ  .

116 *ذﻛﺮ ﻳﺔاﻟﺮوا ﺑﺬﻟﻚ : ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻛﺮﻳﺐ ﻗﺎل : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﺑـُﻐَﻴﻞ ﻗﺎل : ﺣﺪﺛﻨﺎ زﻫﲑ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻗﺎل : ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ اﳉﻮﻳﺮﻳﺔ ﻗﺎل: ﻗﺎل اﺑﻦُ ﻋﺒﺎسٍ ﻷﻋﺮاﰊّ ﻣﻦ ﺑﲏ ﺳﻠﻴﻢ: ﻫﻞ ﺗﺪري ﻓﻴﻤﺎ أﻧﺰﻟﺖ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ:"ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا ﻻ ﺗﺴﺄﻟﻮا ﻋﻦ أﺷﻴﺎء إن ﺗﺒﺪ ﻟﻜﻢ ﺗﺴﺆﻛﻢ " ؟ ﺣﱴ ﻓﺮغ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ، ﻘﺎلﻓ: ﻛﺎن ﻗﻮم ﻳﺴﺄﻟﻮن رﺳﻮلَ اﷲ  اﺳﺘﻬﺰاء، ﻓﻴﻘﻮل اﻟﺮﺟﻞ :"ﻣﻦ أﰊ"؟ واﻟﺮﺟﻞ ﺗﻀﻞ ﻧﺎﻗﺘﻪ ﻓﻴﻘﻮل :"أﻳﻦ ﻧﺎﻗﱵ" ؟ ﻓﺄﻧﺰل اﷲ ﻓﻴﻬﻢ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ. أھـ نإذ خلالِ من يتضح قراءةِ التفسيرِ ، وأسبابِ النزولِ يسأل كان أحدھم أن النبيﱠ أسئلةً ولا فائدة لھا ليست قيمة وبعضھم، يسأله  سبيلِ على الامتحانِ ،لنبوته اوأحي على نا سبيل الاستھزاءِ والسخريةِ .. ﷲ فأنزل ◌  :  يُ حِينَ عَنْھَا تَسْأَلُواْ وَإِن تَسُؤْكُمْ لَكُمْ تُبْدَ إِن أَشْيَاء عَنْ تَسْأَلُواْ لاَ آمَنُواْ الﱠذِينَ أَيﱡھَا يَا لَكُمْ تُبْدَ الْقُرْآنُ نَزﱠلُ عَ غَفُورٌ وَﷲُّ عَنْھَا ﷲُّ فَا حَلِيمٌ  ) المائدة101 ( . للقارئوبالتالي يتضح أن ما الكريمة الآية في دعاليس المعترضونى ... ثم الناظرَ إن في كتابِ ﷲِ  ي جدُ سُ ﱠ النبي عليھاأن يجيب وكان أمور عدة عن ئل منھا : 1- اليھودَ أس النبيَّ لوا  عن الروحِ فأجابھم هبقولِ :  رَبﱢي أَمْرِ مِنْ الرﱡوحُ قُلِ الرﱡوحِ عَنِ وَيَسْأَلُونَكَ قَلِيلاً إِلاﱠ الْعِلْمِ مﱢن أُوتِيتُم وَمَا  )الإسراء85. ( فأجابھم القرنين ذي عن وسألوه بقوله: عَلَيْكُ سَأَتْلُو قُلْ الْقَرْنَيْنِ ذِي عَن وَيَسْأَلُونَكَ ذِكْراً مﱢنْهُ م )الكھف83 ( 4- هسأل الصحابةُ  الحيض أحكامِ فأجابھمعن ؛ قال : أَذًى ھُوَ قُلْ الْمَحِيضِ عَنِ وَيَسْأَلُونَكَ حَيْ مِنْ فَأْتُوھُنﱠ تَطَھﱠرْنَ فَإِذَا يَطْھُرْنَ حَتﱠىَ تَقْرَبُوھُنﱠ وَلاَ الْمَحِيضِ فِي النﱢسَاء فَاعْتَزِلُواْ يُحِبﱡ ﷲَّ إِنﱠ ﷲُّ أَمَرَكُمُ ثُ الْمُتَطَھﱢرِينَ وَيُحِبﱡ التﱠوﱠابِينَ )البقرة222 ( 5- الصحابةُ سأله فأجابھم الإنفاقِ عن ؛ قال :  فَلِلْوَالِدَيْنِ خَيْرٍ مﱢنْ أَنفَقْتُم مَا قُلْ يُنفِقُونَ مَاذَا يَسْأَلُونَكَ وَالْيَتَ وَالأَقْرَبِينَ عَلِيمٌ بِهِ ﷲَّ فَإِنﱠ خَيْرٍ مِنْ تَفْعَلُواْ وَمَا السﱠبِيلِ وَابْنِ وَالْمَسَاكِينِ امَى )البقرة215.( 5- الصحابةُ سأله فأجابھم والميسر الخمرِ شربِ عن ؛ قال : فِيھِمَا قُلْ وَالْمَيْسِرِ الْخَمْرِ عَنِ يَسْأَلُونَكَ وَمَنَ كَبِيرٌ إِثْمٌ ﷲُّ يُبيﱢنُ كَذَلِكَ الْعَفْوَ قُلِ يُنفِقُونَ مَاذَا وَيَسْأَلُونَكَ نﱠفْعِھِمَا مِن أَكْبَرُ وَإِثْمُھُمَا لِلنﱠاسِ افِعُ لَعَلﱠكُمْ الآيَاتِ لَكُمُ تَتَفَكﱠرُونَ  )البقرة219. ( والناظرُ السنةِ إلى يجد أمثلةً تحصى لا ، الأمر ذلك في بذ وأكتفي كرِ حديثٍ واحدٍ في ﺻﺤﻴﺢِ ﻣﺴﻠﻢٍ ﺑﺮﻗﻢ3982 ﻋَﻦْ اﻟْﻤُﻐِﲑَةِ ﺑْﻦِ ﺷُﻌْﺒَﺔَ  ﻗَﺎلَ :ﻟَﻤﱠﺎ ﻗَﺪِﻣْﺖُ ﳒَْﺮَانَ ﺳَﺄَﻟُﻮﱐِ ﻓـَﻘَﺎﻟُﻮا : إِﻧﱠﻜُﻢْ ﺗـَﻘْﺮَءُونَ ﻳَﺎ أُﺧْﺖَ ﻫَﺎرُونَ وَﻣُﻮﺳَﻰ ﻗـَﺒْﻞَ ﻋِﻴﺴَﻰ ﺑِﻜَﺬَا وَﻛَﺬَا ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ ﻗَﺪِﻣْﺖُ ﻋَﻠَﻰ رَﺳُﻮلِ اﻟﻠﱠﻪِ  ﺳَ ﺄَﻟْﺘُﻪُ ﻋَﻦْ ذَﻟِﻚَ ﻓـَﻘَﺎلَ :"إِﻧـﱠﻬُﻢْ ﻛَﺎﻧُﻮا ﻳُﺴَﻤﱡﻮنَ ﺑِﺄَﻧْﺒِﻴَﺎﺋِﻬِﻢْ وَاﻟﺼﱠﺎﳊِِﲔَ ﻗـَﺒـْﻠَﻬُﻢْ . " اإذً النبيﱡ كان  والمربي المعلم ھو سأليٌ سأله من فيجيب على، ويعين نَوَائِبِ الْحَقﱢ  ..... عليهو أ ھي التي شبھتھم وھنتسقط بيتِ من العنكبو تِ يعلمون كانوا لو -ﷲ بفضل -.

117 ثالثً ا :بينّ أن ابعد بفضلِ ﷲِ  ﷲَ أن كرمَ الإنسانَ بنعمةِ العقلِ ، ف العقلِ جعل التكليف مناط ، ووصف يعقلون لا بأنھم والمنافقين الكافرين ....نجد نقيضَ المقدس الكتاب في ف ؛ ذلك الإنسان فيه عقلَ لا عديم فھو له ال فھمِ ،كالجحشِ يسأل أن له ينبغي لا وبالتالي س؛ إن ألأنه الإجابةَ يفھم لا ل.... ما بحسب وذلك في جاء سفر إصحاح أيوب11 عدد12 الإِنْسَانُ يُولَدُ الْفَرَا وَكَجَحْشِ الْفَھْمِ، عَدِيمُ فَفَارِغٌ الرﱠجُلُ أَمﱠا !! و أيضً نقرأ كاتبُ قاله ما ا الجامعة سفر الإ في صحاح3 عدد18 قَلْبِي فِي قُلْتُ» إِنﱠ الْبَشَرِ، بَنِي أُمُورِ جِھَةِ مِنْ ھُمْ ھكَذَا الْبَھِيمَةِ كَمَا أَنﱠهُ لِيُرِيَھُمْ يَمْتَحِنُھُمْ ﷲَ« .19 لَھُمْ وَاحِدَةٌ وَحَادِثَةٌ لِلْبَھِيمَةِ، يَحْدُثُ الْبَشَرِ لِبَنِي يَحْدُثُ مَا لأَنﱠ. ھ مَوْتُ لِلْكُلﱢ وَاحِدَةٌ وَنَسَمَةٌ ذَاكَ، كَمَوْتِ ذَا . بَاطِلٌ كِلَيْھِمَا لأَنﱠ الْبَھِيمَةِ، عَلَى مَزِيﱠةٌ لِلإِنْسَانِ فَلَيْسَ20 كِلاَھُمَا يَذْھَبُ وَاحِدٍ مَكَانٍ إِلَى. كِلاَھُمَا يَعُودُ التﱡرَابِ وَإِلَى التﱡرَابِ، مِنَ كِلاَھُمَا كَانَ . نلاحظ النصِ من الإنسانَ أن له ليس الْبَھِيمَةِ عَلَى مَزِيﱠةٌ ؛ فالإنسانُ كالبھيمةِ بحسبِ نصِ الكتابِ المقدس!! قلت ◌: لقد القرآنُ كرم الكريم الانسان قال لما فيه :  وَالْبَحْرِ الْبَرﱢ فِي وَحَمَلْنَاھُمْ آدَمَ بَنِي كَرﱠمْنَا وَلَقَدْ مﱢنَ وَرَزَقْنَاھُم تَفْضِيلاً خَلَقْنَا مﱢمﱠنْ كَثِيرٍ عَلَى وَفَضﱠلْنَاھُمْ الطﱠيﱢبَاتِ )الإسراء70 .( اسم ھل الإسلام نبي ؟ محمد أم أحمد ! والسأ اسمِ عن النﱠبِيﱢ  أخٌ فأجاب ؟ محمد أم أحمد ھو ھل البسطاء المسلمين من العلمِ في قائلاً: محمد ھو . وافقال : اإذً بشر ھو ىليس عيسى القرآنِ في جاءت التي:  إِنﱢي إِسْرَائِيلَ بَنِي يَا مَرْيَمَ ابْنُ عِيسَى قَالَ وَإِذْ يَأْتِ بِرَسُولٍ وَمُبَشﱢراً التﱠوْرَاةِ مِنَ يَدَيﱠ بَيْنَ لﱢمَا مﱡصَدﱢقاً إِلَيْكُم ﷲﱠِ رَسُولُ بِالْبَيﱢنَاتِ جَاءھُم فَلَمﱠا أَحْمَدُ اسْمُهُ بَعْدِي مِن ي مﱡبِينٌ سِحْرٌ ھَذَا قَالُوا  )الصف6. ( ؟ محمد أم أحمد ھو ھل المرة تلو مرة عليه السؤالَ فكرروا • الشبھة على الرد أولاً : يعتقدون المسلمين إن أسماءِ من أن النﱠبِيﱢ  أحمد ، ومحمد ...بنفسهفھ ذلك القائل و  نفسهِ عن .... في ذلك ثبت الآتي : 1-صحيح البخاري ﻛِﺘَﺎب ) اﻟْﻤَﻨَﺎﻗِﺐِ ( ﺑَﺎب ﻣَﺎ ﺟَﺎءَ ﰲِ أَﲰَْﺎءِ رَﺳُﻮلِ اﻟﻠﱠﻪِ ، وَﻗـَﻮْلِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺗـَﻌَﺎﱃَ} ﳏَُﻤﱠﺪٌ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ وَاﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻣَﻌَﻪُ أَﺷِﺪﱠاءُ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻜُﻔﱠﺎرِ { ، وَﻗـَﻮْﻟِﻪِ} ﻣِﻦْ ﺑـَﻌْﺪِي اﲰُْﻪُ أَﲪَْﺪُ{ ﺑﺮﻗﻢ3268 ﺟُﺒـَﲑِْ ﻋَﻦْ ﺑْﻦِ ﻣُﻄْﻌِﻢٍ  ﻗَﺎلَ :ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ  ": ﱄِ ﲬَْﺴَﺔُ أَﲰَْﺎءٍ أَﻧَﺎ ﳏَُﻤﱠﺪٌ وَأَﲪَْﺪُ وَأَﻧَﺎ اﻟْﻤَﺎﺣِﻲ اﻟﱠﺬِي ﳝَْﺤُﻮ اﻟﻠﱠﻪُ ﰊِ اﻟْﻜُﻔْﺮَ وَأَﻧَﺎ اﳊَْﺎﺷِﺮُ اﻟﱠﺬِي ﳛُْﺸَﺮُ اﻟﻨﱠ ﺎسُ ﻋَﻠَﻰ ﻗَﺪَﻣِﻲ وَأَﻧَﺎ اﻟْﻌَﺎﻗِﺐُ ". 2- مسلمٍ صحيح ﻛﺘﺎب ) اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ( ﺑﺎب ) أﲰﺎﺋﻪ ﰲ (ﺑﺮﻗﻢ4342 ﺟُﺒـَﲑِْ ﻋَﻦْ ﺑْﻦِ ﻣُﻄْﻌِﻢٍ  أَنﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ  ﻗَﺎلَ :"أَﻧَﺎ ﳏَُﻤﱠﺪٌ وَأَﻧَﺎ أَﲪَْﺪُ وَأَﻧَﺎ اﻟْﻤَﺎﺣِﻲ اﻟﱠﺬِي ﳝُْﺤَﻰ ﰊَِ اﻟْﻜُﻔْﺮُ وَأَﻧَﺎ اﳊَْ ﺎﺷِﺮُ اﻟﱠﺬِي ﳛُْﺸَﺮُ اﻟﻨﱠﺎسُ ﻋَﻠَﻰ ﻋَﻘِﱯِ وَأَﻧَﺎ اﻟْﻌَﺎﻗِﺐُ وَاﻟْﻌَﺎﻗِﺐُ اﻟﱠﺬِي ﻟَﻴْﺲَ ﺑـَﻌْﺪَﻩُ ﻧَﱯِﱞ ". اإذً خلالِ من سبق ما لنا يتضح أسماءِ من أن نبيﱢ نا أحمد ومحمد، ... إ ن قائلٌ قال :أريد آ يةً القرآنِ من تذكر اسمَ محمدٍ  عنبأنه من رسول ﷲِ د من كان كما اسم في آأحمد ية ؟البشارة قلتُ: إن عدةَ ھناك آياتٍ ذلك تثبت منھا :

118 1- قولُ ه : أَعْقَابِكُمْ عَلَى انقَلَبْتُمْ قُتِلَ أَوْ مﱠاتَ أَفَإِن الرﱡسُلُ قَبْلِهِ مِن خَلَتْ قَدْ رَسُولٌ إِلاﱠ مُحَمﱠدٌ وَمَا وَمَن عَقِبَ عَلَىَ يَنقَلِبْ الشﱠاكِرِينَ ﷲُّ وَسَيَجْزِي شَيْئاً ﷲَّ يَضُرﱠ فَلَن يْهِ  ) عمران آل144 . ( 2- قوله :  بِكُلﱢ ﷲﱠُ وَكَانَ النﱠبِيﱢينَ وَخَاتَمَ ﷲﱠِ رﱠسُولَ وَلَكِن رﱢجَالِكُمْ مﱢن أَحَدٍ أَبَا مُحَمﱠدٌ كَانَ مﱠا عَلِيماً شَيْءٍ  )الأحزاب40 . ( 3- قوله : يَ سُجﱠداً رُكﱠعاً تَرَاھُمْ بَيْنَھُمْ رُحَمَاء الْكُفﱠارِ عَلَى أَشِدﱠاء مَعَهُ وَالﱠذِينَ ﷲﱠِ رﱠسُولُ مﱡحَمﱠدٌ فَضْلاً بْتَغُونَ مَثَلُھُمْ ذَلِكَ السﱡجُودِ أَثَرِ مﱢنْ وُجُوھِھِم فِي سِيمَاھُمْ وَرِضْوَاناً ﷲﱠِ مﱢنَ أَخْرَجَ كَزَرْعٍ الإِْنجِيلِ فِي وَمَثَلُھُمْ التﱠوْرَاةِ فِي الﱠ ﷲﱠُ وَعَدَ الْكُفﱠارَ بِھِمُ لِيَغِيظَ الزﱡرﱠاعَ يُعْجِبُ سُوقِهِ عَلَى فَاسْتَوَى فَاسْتَغْلَظَ فَآزَرَهُ شَطْأَهُ وَعَمِلُوا آمَنُوا ذِينَ وَأَجْ مﱠغْفِرَةً مِنْھُم الصﱠالِحَاتِ عَظِيماً راً  )الفتح29 . ( ف وعليه عندنا شبھة لا -ﷲ بفضل -. اثانيً :الناسِ بين شاع أسماء من أن النﱠبِيﱢ  طه يسو،.. ..ف أسماءِ من ليست أنھا الصحيح النﱠبِيﱢ  ، وھي ﷲُ ذكرھا التي المتقطعة الأحرف ذات الكلمات من  كتابِ في المجيد ه لو، والتي بجمع ھاقمنا ل في كانت جملةِ ) :نصٌ حكيمٌ قاطعٌ سر له ( ، عليﱡ وقال : إ لكلِ ن الكلمات ھذه القرآن وسر سر كتاب . وأما الْمُزﱠمﱢلُ والمدثر، ھيف أسماءِ من ليست النﱠبِيﱢ  أيضً ا ؛ لحال وصف ھي وإنما النﱠبِيﱢ  . الجلالين تفسير في جاء: }ﻳﺎ أﻳﻬﺎ ﻣﻞاﳌﺰ{اﻟﻨﱯ وأﺻﻠﻪ اﳌﺘﺰﻣّﻞ أدﻏﻤﺖ اﻟﺘﺎء ﰲ اﻟﺰاي ، أي :اﳌﺘﻠﻔﻒ ﺑﺜﻴﺎﺑﻪ ﺣﲔ ﳎﻲء اﻟﻮﺣﻲ ﻟﻪ ﺧﻮﻓﺎً ﻣﻨﻪ ﳍﻴﺒﺘﻪ. أھـ و جاء التفسيرِ في الميسر: ﺑﺜﻴﺎﺑﻪ اﳌﺘﻐﻄﻲ أﻳﻬﺎ ﻳﺎ .أھـ تفسيرِ في كذلك ولنقرأ الجلالين: }ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﳌﺪﺛﺮ{اﻟﻨﱯ  وأﺻﻠﻪ اﳌﺘﺪﺛﺮ أدﻏﻤﺖ اﻟﺘﺎء ﰲ اﻟﺪال ، أي :اﳌﺘﻠﻔﻒ ﺑﺜﻴﺎﺑﻪ ﻋﻨﺪ ﻧﺰول اﻟﻮﺣﻲ ﻋﻠﻴﻪ. أھـ أسما ؤوأما ه بنفسه ھو ذكرھا التي ھي معنا سبق كما بيانھا الحديثِ في الذي يقول فيه ":أَﻧَﺎ ﳏَُﻤﱠﺪٌ وَأَﻧَﺎ أَﲪَْﺪُ وَأَﻧَﺎ اﳌﺎﺣﻲ اﻟﺬي ﳝُْﺤَﻰ ﰊ اﻟْﻜُﻔْﺮُ وَأَﻧَﺎ اﳊَْﺎﺷِﺮُ اﻟﺬي ﳛُْﺸَﺮُ اﻟﻨﱠ ﺎسُ ﻋَﻠَﻰ ﻋَﻘِﱮِ وَأَﻧَﺎ اﻟْﻌَﺎﻗِﺐُ . " وَاﻟْﻌَﺎﻗِﺐُ : اﻟﺬي ﻟَﻴْﺲَ ﺑـَﻌْﺪَﻩُ ﻧﱯ. صحيحِ وفي مسلم ﺑﺮﻗﻢ4344 ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻣُﻮﺳَﻰ اﻷَْﺷْﻌَﺮِيﱢ  ﻗَﺎلَ : ﻛَﺎنَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ  ﻳُﺴَﻤﱢﻲ ﻟَﻨَﺎ ﻧـَﻔْﺴَﻪُ أَﲰَْﺎءً ﻓـَﻘَﺎلَ :"أَﻧَﺎ ﳏَُﻤﱠﺪٌ وَأَﲪَْﺪُ ﻲوَاﻟْﻤُﻘَﻔﱢ وَاﳊَْﺎﺷِﺮُ وَﻧَﱯِﱡ اﻟﺘـﱠﻮْﺑَﺔِ وَﻧَﱯِﱡ اﻟﺮﱠﲪَْﺔِ." النوويﱡ قال - ﷲُ رحمه - شرحِ في ه: ﻗـَﻮْﻟﻪ: ) وَاﻟْﻤُﻘَﻔﱢﻲ وَﻧَﱯِّ اﻟﺘـﱠﻮْﺑَﺔ وَﻧَﱯِّ اﻟﺮﱠﲪَْﺔ ( وَأَﻣﱠﺎ) اﻟْﻤُﻘَﻔﱢﻲ ( ﻓـَﻘَﺎلَ ﴰَِﺮ : ﻫُﻮَ ﲟَِﻌْﲎَ اﻟْﻌَﺎﻗِﺐ ، وَﻗَﺎلَ اِﺑْﻦ اﻷَْ ﻋْﺮَاﰊِّ : ﻫُﻮَ اﻟْﻤُﺘﱠﺒِﻊ ﻟِﻸَْﻧْﺒِﻴَﺎءِ . ﻳـُﻘَﺎلُ: ﻗـَﻔَﻮْﺗﻪ أَﻗـْﻔُﻮﻩُ ، وَﻗـَﻔﱠﻴْﺘﻪ أُﻗـَﻔﱢﻴﻪِ إِذَا اِﺗـﱠﺒـَﻌْﺘﻪ . وَﻗَﺎﻓِﻴَﺔُ ﻛُﻞّ ﺷَﻲْء آﺧِﺮﻩ. وَأَﻣﱠﺎ ) ﻧَﱯِّ اﻟﺘـﱠﻮْﺑَﺔ ، وَﻧَﱯِّ اﻟﺮﱠﲪَْﺔ( ، وَﻧَﱯِّ اﻟْﻤَﺮْﲪََﺔ ﻓَﻤَﻌْﻨَﺎﻫَﺎ ﻣُﺘـَﻘَﺎرِب ، وَﻣَﻘْﺼُﻮدﻫَﺎ أَﻧﱠﻪُ  ﺟَﺎءَ ﺑِﺎﻟﺘـﱠﻮْﺑَﺔِ وَﺑِﺎﻟﺘـﱠﺮَاﺣُﻢِ . ﻗَﺎلَ اﻟﻠﱠﻪ  : رُﲪََﺎء ﺑـَﻴْﻨﻬﻢْ  . وَﺗـَﻮَاﺻَﻮْا ﺑِﺎﻟﺼﱠﱪِْ وَﺗـَﻮَاﺻَﻮْا ﺑِﺎﻟْﻤَﺮْﲪََﺔِ  . وَاﻟﻠﱠﻪُ أَﻋْﻠَﻢُ وَﰲِ ﺣَﺪِﻳﺚ آﺧَﺮ ) ﻧَﱯِّ اﻟْﻤَﻼَﺣِﻢ ( ﻷَِﻧﱠﻪُ  ﺑُﻌِﺚَ ﺑِﺎﻟْﻘِﺘَﺎلِ . ﻗَﺎلَ اﻟْﻌُﻠَﻤَﺎء : وَإِﳕﱠَﺎ اِﻗـْﺘَﺼَﺮَ ﻋَﻠَﻰ ﻫَﺬِﻩِ اﻷَْﲰَْﺎء ﻣَﻊَ أَﻧﱠﻪُ ﻟَﻪُ  أَﲰَْﺎء ﻏَﲑْﻫَﺎ ﻛَﻤَﺎ ﺳَﺒَﻖَ ﻷَِﻧـﱠﻬَﺎ ﻣَﻮْﺟُﻮدَة ﰲِ اﻟْﻜُﺘُﺐ اﻟْﻤُﺘـَﻘَﺪﱢﻣَﺔ وَﻣَﻮْﺟُﻮدَة ، ﻟِﻸُْﻣَﻢِ اﻟﺴﱠﺎﻟِﻔَﺔ .أھـ

119 قالوا : إنكم بمحمدٍ تشركون ..! قالوا : معه ،ويجعلون ﷲ مع يشركون المسلمين إإن الھً محمد اسمه .... مقرونًا يجعلونه أنھم نجد دائما الواو وھو الشركي الحرف خلال من با .... الآتي في جاء بما ذلك على استشھدوا : 1-قوله :  وَأَطِيعُوا ﷲﱠَ وَالرﱠ سُولَ لَعَلﱠكُمْ تُرْحَمُونَ 132(  ) عمران آل ( 2-قول:  وَمَ يُطِ ﷲﱠَ وَالرﱠسُ فَأُولَئِ مَ الﱠ أَنْعَ ﷲﱠُ عَلَ مِ النﱠبِيﱢ وَالصﱢ وَالشﱡ وَالصﱠالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا69(  )ساءالن ( 3- قوله :◌ أَيﱡھَا الﱠذِينَ آمَنُوا لاَ تَخُونُوا ﷲﱠَ وَالرﱠسُولَ وَتَخُونُوا أَمَانَاتِكُمْ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ27(  )الأنفال ( 4- برقم البخاري صحيح7 ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋُﻤَﺮَ -رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨـْﻬُﻤَﺎ - ﻗَﺎلَ :ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ  ﺑُﲏَِ اﻹِْ ﺳْﻼَمُ ﻋَﻠَﻰ ﲬَْﺲٍ :ﺷَﻬَﺎدَةِ أَنْ ﻻَ إِﻟَﻪَ إِﻻﱠ اﻟﻠﱠﻪُ وَأَنﱠ ﳏَُﻤﱠﺪًا رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ، وَإِﻗَﺎمِ اﻟﺼﱠﻼَةِ ، وَإِﻳﺘَﺎءِ اﻟﺰﱠﻛَﺎةِ ، وَاﳊَْﺞﱢ ، وَﺻَﻮْمِ رَﻣَﻀَﺎنَ " الشبھة على الرد أولاً:، عليھا أرد أن في ترددتُ تافھة شبھة ھذه إن- للأس أُثيرتولكنھا ف -ھو الكتاب ھذا في منھجي وكان التي الشبھات كل جمع وجدتھا النبيﱢ حول أثيرت ... يكون التافھة الشبھة ھذه على الرد فان كلﱟ وعلى وجھين من : الأول الوجه : محمدًا أن تخبرنا والسنة الكريم القران أن له شريك أو إلھًا ،وليس ﷲ رسول... على تدلل أدلة منھاذلك: 1-قوله: وَمَا مُحَمﱠدٌ إِلاﱠ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرﱡسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرﱠ ﷲﱠَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي ﷲﱠُ الشﱠاكِرِينَ144(  ) عمرانآل ( 2-قوله: مَا كَانَ مُحَمﱠدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ ﷲﱠِ وَخَاتَمَ النﱠبِيﱢينَ وَكَانَ ﷲﱠُ بِكُلﱢ شَيْءٍ عَلِيمًا 40(  )الأحزاب ( 3-قوله: مُحَمﱠدٌ رَسُولُ ﷲﱠِ وَالﱠذِينَ مَعَهُ أَشِدﱠاءُ عَلَى الْكُفﱠارِ رُحَمَاءُ بَيْنَھُمْ تَرَاھُمْ رُكﱠعًا سُجﱠدًا يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ ﷲﱠِ وَرِضْوَانًا سِيمَاھُمْ فِي وُجُوھِھِمْ مِنْ أَثَرِ السﱡجُودِ ذَلِكَ مَثَلُھُمْ فِي التﱠوْرَاةِ وَمَثَلُھُمْ فِي الإِْنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَ غْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزﱡرﱠاعَ لِيَغِيظَ بِھِمُ الْكُفﱠارَ وَعَدَ ﷲﱠُ الﱠذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصﱠالِحَاتِ مِنْھُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا 29(  ) الفتح ( 4- برقمصحيح البخاري3271 ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ - رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻪُ -أَنﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ  ﻗَﺎلَ :إِنﱠ ﻣَﺜَﻠِﻲ وَﻣَﺜَﻞَ اﻷَْﻧْﺒِﻴَﺎءِ ﻣِﻦْ ﻗـَﺒْﻠِﻲ ﻛَﻤَﺜَﻞِ رَﺟُﻞٍ ﺑـَﲎَ ﺑـَﻴْﺘًﺎ ﻓَﺄَﺣْﺴَﻨَﻪُ وَأَﲨَْﻠَﻪُ إِﻻﱠ ﻣَﻮْﺿِﻊَ ﻟَﺒِﻨَﺔٍ ﻣِﻦْ زَاوِﻳَﺔٍ ﻓَﺠَﻌَﻞَ اﻟﻨﱠﺎسُ ﻳَﻄُﻮﻓُﻮنَ ﺑِﻪِ وَﻳـَﻌْﺠَﺒُﻮنَ ﻟَﻪُ وَﻳـَﻘُﻮﻟُﻮنَ : ﻫَ ﻼﱠ وُﺿِﻌَﺖْ ﻫَﺬِﻩِ اﻟﻠﱠﺒِﻨَﺔُ !ﻗَﺎلَ: ﻓَﺄَﻧَﺎ اﻟﻠﱠﺒِﻨَﺔُ وَأَﻧَﺎ ﺧَﺎﰎُِ اﻟﻨﱠﺒِﻴﱢﲔَ . 5- برقم ماجة ابن سنن3303 ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻣَﺴْﻌُﻮدٍ ﻗَﺎلَ :أَﺗَﻰ اﻟﻨﱠﱯِﱠ  رَﺟُﻞٌ ﻓَﻜَﻠﱠﻤَﻪُ ﻓَﺠَﻌَﻞَ ﺗـُﺮْﻋَﺪُ ﻓـَﺮَاﺋِﺼُﻪُ ﻓـَﻘَﺎلَ ﻟَﻪُ ﻫَﻮﱢنْ ﻋَﻠَﻴْﻚَ ﻓَﺈِﱐﱢ ﻟَﺴْ ﺖُ ﲟَِﻠِﻚٍ إِﳕﱠَﺎ أَﻧَﺎ اﺑْﻦُ اﻣْﺮَأَةٍ ﺗَﺄْﻛُﻞُ اﻟْﻘَﺪِﻳﺪَ 6- برقم البخاري صحيح في وھو إلھا وليس ﷲ رسول محمدا أن فيه به استشھدوا الذي الدليل7 ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋُﻤَﺮَ - رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨـْﻬُﻤَﺎ -ﻗَﺎلَ :ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ ": ﺑُﲏَِ اﻹِْﺳْﻼَمُ ﻋَﻠَﻰ ﲬَْ ﺲٍ ﺷَﻬَﺎدَةِ أَنْ ﻻَ إِﻟَﻪَ إِﻻﱠ اﻟﻠﱠﻪُ وَأَنﱠ ﳏَُﻤﱠﺪًا رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ وَإِﻗَﺎمِ اﻟﺼﱠﻼَةِ وَإِﻳﺘَﺎءِ اﻟﺰﱠﻛَﺎةِ وَاﳊَْﺞﱢ وَﺻَﻮْمِ رَﻣَﻀَﺎنَ ."

120 ھو نفسه يطرح الذي السؤال ويبقى : النبيﱡ قال ھل  يومً إا إنه أو للإلهأله مساوي نه... الجواب: حاشاه ذلك ينفي سبق وما... الثاني الوجه :العطف حرف أن)الواو ( مثل معينة مواضع في إلا الشرك يقتضي ،ولا المغايرة يقتضي:) وعليك ﷲ على اعتمدت ( والصحيح) عليك ثم ﷲ على اعتمدت ( الشرك لا الأصل في المغايرة يقتضي العطف حرف إذًا ،ذلك مثال : ) إلى وإسماعيل أحمد ذھب المسجد(فالظاھر لنا إسماعيلأأن غير حمد ... والسؤال : مختلفانأھل شخصان أنھا أم إسماعيل ھو حمد...ھو ھذا ﷲ يقول فحينما: وَأَطِيعُوا ﷲﱠَ وَالرﱠسُولَ لَعَلﱠكُمْ تُرْحَمُونَ 132(  ) عمران آل ( ذلك معنى ھل تساوى ﷲ أن مع الرسول؛ يختلفان أنھما المغايرةأم يقتضي العطف حرف ن...؟ الآية معنى إذا ھو :ﷲ أمر أطيعوا المسلمون أيھا رسولكم أمر وأطيعوا أيضًا . قيل إن : النبيﱢ اسم يذكر ذا لما  ﷲ بجانب كثيرًا؟ ! قلت: لأنه ﷲ إلى الخلق أحب ﷲ حبيب فھو ... ﷲ أوجب حبﱠ علينا فُ ؛ ه كل اسمه يوميذكر  خمس الأذان مع مرات ... ثابتقال بن حسان : اسمه إلى النبي اسم الإله وضم *** أشھد المؤذن الخمس في قال إذا ليجله اسمه من له وشق *** محمد وھذا محمود العرش فذو . ثانيًا :فھي المعترضون بھا أتى التي الصيغة مثل صيغة لنا يذكر يوحنا الإنجيل إن وشبھتھم تبطل الاصحاح في ،وذلك أيضًا ومعتقدھم17 عدد3 الأَبَدِيﱠةُ الْحَيَاةُ ھِيَ وَھذِهِ : الْحَقِيقِيﱠ الإِلهَ أَنْتَ يَعْرِفُوكَ أَنْ أَرْسَلْتَهُ الﱠذِي الْمَسِيحَ وَيَسُوعَ وَحْدَكَ . ھو النص معنى ويبقى: اله لا بان تؤمن أن ھو الحقيقية الحياة طريق أن ﷲ رسول يسوع وان ﷲ، إلا ... شبھتھم في قالوا ما نفس النص: شَھَادَةِ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاﱠ ﷲﱠُ وَأَنﱠ مُحَمﱠدًا رَسُولُ ﷲﱠِ . الشبھة تلك يثير معترض لكل أقول: الدؤالي الأسود أبو قال كما : " مثله وتأتيﱠ خلقٍ عن تنه لا ** ** إ عليك عار عظيمُ فعلتَ ذا". أيضًا له وأقول: في المسيح ليسوع نُسب كما إصحاح متى إنجيل7 عدد3 عَيْنِ فِي الﱠذِي الْقَذَى تَنْظُرُ ◌ لَھَا؟ تَفْطَنُ فَلاَ عَيْنِكَ فِي الﱠتِي الْخَشَبَةُ وَأَمﱠا أَخِيكَ، 4 لأَخِيكَ تَقُولُ كَيْفَ أَمْ : الْقَذَ أُخْرِجِ دَعْني وَھَا عَيْنِكَ، مِنْ ى عَيْنِكَ؟ فِي الْخَشَبَةُ5 عَيْنِ مِنْ الْقَذَى تُخْرِجَ أَنْ جَيﱢدًا تُبْصِرُ وَحِينَئِذٍ عَيْنِكَ، مِنْ الْخَشَبَةَ أَوﱠلاً أَخْرِجْ يَامُرَائِي، أَخِيكَ !

121 بعد ارتدوا أصحابه نبي موته ...! الأمامية الشيعية عن المنصرون تناقلھا التي الشبھات من)الرافضة ( ق أنھ :رس محم أص إن ھ التق أقص عل س إلا موت بع كفروا الإسلام:،والمق ذر ،وأب ،وس عل ....مس بقوله ذلك على : وَمَا مُحَمﱠدٌ إِلاﱠ رَسُولٌ قَدْ خَ لَتْ مِنْ قَبْلِ الرﱡسُ أَفَ مَ أَوْ قُتِ انْقَلَبْ عَلَ أَعْقَ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرﱠ ﷲﱠَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي ﷲﱠُ الشﱠاكِرِينَ144(  ) عمران آل ( الشبھة على الرد أولاً: باطل الشبھة عنوان إن لوجھن أساسه من : الأول الوجه : النبي بموت انتھى الوحي أن المنصرون يظن ،كما وفاته بعد نزلت ما الآية فھذه .....وعليه العنوان ذلك يصبح: موته بعد ارتدوا أصحابه نبي ...! له أساس لا باطل الثاني الوجه: الأم في ما ؛فكل الواھية الشبھة بتلك يتعلق لا نزول سبب للآية أن تحك الكريم الآي أن ر وھوموقفً أحد غزوة في حدث ا : النبي أن أُشيع م حال يص الص ب ف المعركة في قتل بقوله المقصود ھو وھذا المعركة ،ويتركون القتال عن ويتوقفون الذھول : أَفَإِنْ مَ أَوْ قُتِ انْقَلَبْ عَلَ أَعْقَابِكُمْ  عات قائلاوقد آخر موقف في ربھم بھم :  وَكَأَيﱢنْ مِنْ نَبِيﱟ قَاتَلَ مَعَهُ رِبﱢيﱡونَ كَثِيرٌ فَمَا وَھَنُوا لِمَا أَصَابَھُمْ فِي سَبِيلِ ﷲﱠِ وَمَا ضَعُفُوا وَمَا اسْتَكَانُوا وَﷲﱠُ يُحِبﱡ الصﱠابِرِينَ146 (وَمَا كَانَ قَوْلَھُمْ إِلاﱠ أَنْ واقَالُ رَبﱠنَا اغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَإِسْرَافَنَا فِي أَمْرِنَا وَثَبﱢتْ أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ147 ( فَآتَاھُمُ ﷲﱠُ ثَوَابَ الدﱡنْيَا وَحُسْنَ ثَوَابِ الآْخِرَةِ وَﷲﱠُ يُحِبﱡ الْمُحْسِنِينَ 148(  )عمران آل( قال الآخر الفريق وأما : ﷲ رس عل م م على موتوا قول م الم وھ : وَسَ ﷲﱠُ الشﱠاكِرِينَ . ف ج م ھ ذل دلي كثي اب تفس: ﳌـﺎ ا ﻣــﻦ ا ﻣــﻦ اﳌﺴــﻠﻤﲔ ﻳـﻮم أُﺣُــﺪ، وﻗُﺘِــﻞ ﻣــﻦ ﻗﺘــﻞ ﻣــﻨﻬﻢ، ﻧــﺎدى اﻟﺸﻴﻄﺎن: أﻻ إن ﳏﻤﺪًا ﻗﺪ ﻗُﺘﻞ. ورﺟـﻊ اﺑـﻦ ﻗَﻤِﻴﺌَـﺔَ إﱃ اﳌﺸـﺮﻛﲔ ﻓﻘـﺎل ﳍـﻢ : ﻗﺘﻠـﺖُ ﳏﻤـﺪًا. وإﳕـﺎ ﻛـﺎن ﻗـﺪ ﺿـﺮب رﺳـﻮل اﷲ  ﻓَﺸَﺠﱠﻪ ﰲ رأﺳﻪ، ﻓﻮﻗﻊ ذﻟﻚ ﰲ ﻗﻠﻮب ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس واﻋﺘﻘﺪوا أن رﺳﻮل اﷲ ﻗﺪ ﻗُﺘـﻞ، وﺟـﻮزوا ﻋﻠﻴـﻪ ذﻟـﻚ، ﻛﻤـﺎ ﻗـﺪ ﻗَـﺺﱠ اﷲ ﻋـﻦ ﻛﺜـﲑ ﻣـﻦ اﻷﻧﺒﻴـﺎء، ﻋﻠـﻴﻬﻢ اﻟﺴـﻼم، ﻓﺤﺼـﻞ وﻫَـﻦ وﺿﻌﻒ وﺗَﺄﺧﺮ ﻋﻦ اﻟﻘﺘﺎل ﻓﻔﻲ ذﻟﻚ أﻧﺰل اﷲ- ﻋﺰ وﺟﻞ -ﻋﻠﻰ رﺳﻮﻟﻪ  : }وَﻣَﺎ ﳏَُﻤﱠﺪٌ إِﻻ رَﺳُﻮلٌ ﻗَـﺪْ ﺧَﻠَـﺖْ ﻣِـﻦْ ﻗـَﺒْﻠِـﻪِ اﻟﺮﱡﺳُـﻞُ {أي: ﻟﻪ أﺳْﻮة ĸ ﰲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ وﰲ ﺟﻮاز اﻟﻘﺘﻞ ﻋﻠﻴﻪ . ﻗــﺎل اﺑــﻦ أﰊ ﳒَــﻴﺢ، ﻋــﻦ أﺑﻴــﻪ، أنّ رﺟــﻼ ﻣــﻦ اﳌﻬــﺎﺟﺮﻳﻦ ﻣَــﺮ ﻋﻠــﻰ رﺟــﻞ ﻣــﻦ اﻷﻧﺼــﺎر وﻫــﻮ ﻳﺘﺸــﺤﻂ ﰲ ﻣــﻪ،د ﻓﻘــﺎل ﻟــﻪ: ﻳــﺎ ﻓــﻼن أﺷﻌﺮتَ أن اﳏﻤﺪً ﻗﺪ ﻗُﺘِﻞ؟ ﻓﻘﺎل اﻷﻧﺼﺎري : إن ﻛﺎن ﳏﻤﺪ  ﻗﺪ ﻗُﺘِﻞ ﻓﻘﺪ ﺑﻠﻎ، ﻓﻘﺎﺗﻠﻮا ﻋﻦ دﻳﻨﻜﻢ، ﻓﻨﺰل}وَﻣَﺎ ﳏَُﻤﱠﺪٌ إِﻻ رَﺳُﻮلٌ ﻗَﺪْ ﺧَﻠَﺖْ ﻣِﻦْ ﻗـَﺒْﻠِﻪِ اﻟﺮﱡﺳُﻞُ{رواﻩ]اﳊﺎﻓﻆ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ[اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ دﻻﺋﻞ اﻟﻨﺒﻮة .

122 ﰒ ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﱃ ﻣﻨﻜــﺮا ﻋﻠــﻰ ﻣــﻦ ﺣﺼــﻞ ﻟــﻪ ﺿــﻌﻒ} أَﻓَــﺈِنْ ﻣَــﺎتَ أَوْ ﻗُﺘِــﻞَ اﻧـْﻘَﻠَﺒْــﺘُﻢْ ﻋَﻠَــﻰ أَﻋْﻘَــﺎﺑِﻜُﻢْ{أي: رﺟﻌــﺘﻢ اﻟﻘَﻬْﻘــﺮى } وَﻣَــﻦْ ﻳـَﻨـْﻘَﻠِﺐْ ﻋَﻠَﻰ ﻋَﻘِﺒـَﻴْﻪِ ﻓـَﻠَﻦْ ﻳَﻀُﺮﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﺷَـﻴْﺌًﺎ وَﺳَـﻴَﺠْﺰِي اﻟﻠﱠـﻪُ اﻟﺸﱠـﺎﻛِﺮِﻳﻦَ{أي: اﻟـﺬﻳﻦ ﻗـﺎﻣﻮا ﺑﻄﺎﻋﺘـﻪ وﻗـﺎﺗﻠﻮا ﻋـﻦ دﻳﻨـﻪ، واﺗﺒﻌـﻮا رﺳـﻮﻟﻪ ﺣﻴﺎ وﻣﻴﺘﺎ . اثانيً : وعثمان ،وعمر بكر أبا أن يعتقدون الأمامية الشيعة إن...النبي موت بعد كفروا  ... ھو نفسه يطرح الذي السؤال ويبقى : النب وف بع المرت حارب الذي من أداة ع امتنع ؛ال أ ھو أليس بالمرتدين، وسماھم الرد حروب عليھم وعلن وأصحابه؟الزكاة بكر بو الجواب: بلي . العجماوات كالببغاوات كلامًا المنصرون يردد لا أن أتمنى كنت إذن ...منص يكونوا وأن ..م ھ ولك معاھدناھ عليه .. اثالثً : المس يسوع أصحاب أن تذكر أناجيلھم ھي فھذه المعترضين المنصرين عند الحقيقي الاعتراض إن ،وترك وباعوه أنكره وه .. وھربوا الجميع تركه عليه القبض ،وعند الفضة من بثلاثين يھوذا ،وباعه مرات ثلاث بطرس أنكره ... كما منھم واحد لكل أقول وأخيرا الدؤالي الأسود أبو قال : " مثله وتأتيﱠ خلقٍ عن تنه لا ** ** عظيمُ فعلتَ إذا عليك عار". المس ليسوع نُسب كما أيضًا له وأقول يح في إصحاح متى إنجيل7 عدد3 عَيْنِ فِي الﱠذِي الْقَذَى تَنْظُرُ ◌ لَھَا؟ تَفْطَنُ فَلاَ عَيْنِكَ فِي الﱠتِي الْخَشَبَةُ وَأَمﱠا أَخِيكَ، 4 لأَخِيكَ تَقُولُ كَيْفَ أَمْ : وَھَا عَيْنِكَ، مِنْ الْقَذَى أُخْرِجِ دَعْني عَيْنِكَ؟ فِي الْخَشَبَةُ5 يَامُ عَيْنِ مِنْ الْقَذَى تُخْرِجَ أَنْ جَيﱢدًا تُبْصِرُ وَحِينَئِذٍ عَيْنِكَ، مِنْ الْخَشَبَةَ أَوﱠلاً أَخْرِجْ رَائِي، ،ويختفي سينكمش الإسلام أن يخبر الإسلام نبي ..! كبير وقال مھ منھا شلحه قبل فضائيته على... خطير حديث ھذا ...ولا نفسه من يفسر لا أنه يدعي ثم يفتي... قال ثم :ينكمش سوف ،الإسلام أثر له يبقى ولا...البخاري صحيح في جاء ﻛِﺘَﺎب )اﳊَْﺞﱢ( ﺑَﺎب) اﻹِْﳝَﺎن ﻳَﺄْرِزُ إِﱃَ اﻟْﻤَﺪِﻳﻨَﺔِ (1743 ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ - رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻪُ -أَنﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ  ﻗَﺎلَ :"إِنﱠ اﻹِْﳝَﺎنَ ﻟَﻴَﺄْرِزُ إِﱃَ اﻟْﻤَﺪِﻳﻨَﺔِ ﻛَﻤَﺎ ﺗَﺄْرِزُ اﳊَْﻴﱠﺔُ إِﱃَ ﺟُﺤْﺮِﻫَﺎ ." قائلا نفسه تلقاء من فسر ثم ◌: إِنﱠ الإِْيمَانَ لَيَأْرِزُ أي يزأر :كَمَاينكمش تنكمش الْحَيﱠةُ إِلَى جُحْرِھَا .... قائلاً وأردفھا: نھايته اقتربت لقد للإسلام الوادع ... الشبھة على الرد كلﱢ في كاذب الدعي إن قاله بُغيةما ةحاربم المعھود بكذبه الإسلام... كذبه دليل و، يكون الشبھة رد ثلاثة من أوجه:

123 الأول الوجه : نفسه من يفسر لا إنه قال ينقل،أنه التراث كتب من بل نفسه من يفتي ولا ...كذب وھذا نفسه من فسر لأنه ، واضح... الاضطلاوسي بعد ذلك عظھر التراث كتب على ... الثاني الوجه : كلمة إن) يأزر( معن معاليس ،ولكن الكاذب ھذا قال كما ينكمش ينتشراھا ،ويستقرنھا ... الحديث معنى ويصبح : إِنﱠ الإِْيمَانَ لَيَأْرِزُ أي :ينتشر ويستقر كَمَا تنتشر الْحَيﱠةُ إِلَى جُحْرِھَا .... ھو ذلك اللغةدليل وكتب الحديث لشروح الرجوع ) التراث كتب (يلي كما : 1- حجر لابن الباري فتح)ج6/ص107 :( ﻗـَﻮْﻟﻪ: ) ﻛَﻤَﺎ ﺗَﺄْرِز اﳊَْﻴﱠﺔ إِﱃَ ﺟُﺤْﺮﻫَﺎ ( أَيْ: إِﻧـﱠﻬَﺎ ﻛَﻤَﺎ ﺗـَﻨْﺘَﺸِﺮ ﻣِﻦْ ﺟُﺤْﺮﻫَﺎ ﰲِ ﻃَﻠَﺐ ﻣَﺎ ﺗَﻌِﻴﺶ ﺑِﻪِ ﻓَﺈِذَا رَاﻋَﻬَﺎ ﺷَﻲْء رَﺟَﻌَﺖْ إِﱃَ ﺎﺟُﺤْﺮﻫَ ﻛَﺬَﻟِﻚَ اﻹِْﳝَﺎن اِﻧـْﺘَﺸَﺮَ ﰲِ اﻟْﻤَﺪِﻳﻨَﺔ ، وَﻛُﻞّ ﻣُﺆْﻣِﻦ ﻟَﻪُ ﻣِﻦْ ﻧـَﻔْﺴﻪ ﺳَﺎﺋِﻖ إِﱃَ اﻟْﻤَﺪِﻳﻨَﺔ ﻟِﻤَﺤَﺒﱠﺘِﻪِ ﰲِ اﻟﻨﱠﱯِّ  ، ﻓـَﻴَﺸْﻤَﻞ ذَﻟِﻚَ ﲨَِﻴﻊ اﻷَْزْﻣِﻨَﺔ ﻷَِﻧﱠﻪُ ﰲِ زَﻣَﻦ اﻟﻨﱠﱯِّ  ﻟِﻠﺘـﱠﻌَﻠﱡﻢِ ﻣِﻨْﻪُ ، وَﰲِ زَﻣَﻦ اﻟﺼﱠﺤَﺎﺑَﺔ وَاﻟﺘﱠﺎﺑِﻌِﲔَ وَﺗَﺎﺑِﻌﻬﻢْ ﻟِﻼِﻗْﺘِﺪَاءِ ĸ ، وَﻣِﻦْ ﺑـَﻌْﺪ ذَﻟِﻚَ ﻟِﺰِﻳَﺎرَةِ ﻗـَﱪْﻩ  ﰲِ ﻣَﺴْﺠِﺪﻩ وَاﻟﺘﱠﺒـَﺮﱡك ﲟُِﺸَﺎﻫَﺪَةِ آﺛَﺎرﻩ وَآﺛَﺎر أَﺻْﺤَﺎﺑﻪ . وَﻗَﺎلَ اﻟﺪﱠاوُدِيّ : ﻛَﺎنَ ﻫَﺬَا ﰲِ ﺣَﻴَﺎة اﻟﻨﱠﱯِّ  وَاﻟْﻘَﺮْن اﻟﱠﺬِي ﻛَﺎنَ ﻣِﻨـْﻬُ ﻢْ وَاﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻳـَﻠُﻮﻧـَﻬُﻢْ وَاﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻳـَﻠُﻮﻧـَﻬُﻢْ ﺧَﺎﺻﱠﺔ.... أھـ 2-للسيوطي الحجاج بن مسلم على الديباج)ج1 / ص165 :( ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ  ﻗﺎل): إن اﻹﺳﻼم ﺑﺪأ ﻏﺮﻳﺒﺎ وﺳﻴﻌﻮد ﻏﺮﻳﺒﺎ ﻛﻤﺎ ﺑﺪأ وﻫﻮ ﻳﺄزر ﺑﲔ اﳌﺴﺠﺪﻳﻦ ﻛﻤﺎ ﺗﺄزر اﳊﻴﺔ ﰲ ﺣﺠﺮﻫﺎ( ﻳﺄرز ĸ وراء رةﻣﻜﺴﻮ ﰒ زاي وﺣﻜﻲ ﺿﻢ اﻟﺮاء وﻓﺘﺤﻬﺎ أي :ﻳﻨﻀﻢ وﳚﺘﻤﻊ ﺑﲔ اﳌﺴﺠﺪﻳﻦ أي :ﻣﺴﺠﺪ ﻣﻜﺔ واﳌﺪﻳﻨﺔ. أھـ 3-المشكل كشف كتاب في جاء)ج1/ص679 :( وﻗﻮﻟﻪ:" ﻳﺄرز "ﻗﺎل أﺑﻮﻋﺒﻴﺪ :أي ﻳﻨﻀﻢ وﳚﺘﻤﻊ ﺑﻌﻀﻪ إﱃ ﺑﻌﺾ ﻗﺎل رؤﺑﺔ ﻓﺬاك ﲞﺎل أروز اﻷرز . أي:ﻻ ﻳﻨﺒﺴﻂ ﻟﻠﻤﻌﺮوف وﻟﻜﻦ ﻳﻨﻀﻢ ﺑﻌﻀﻪ إﱃ ﺑﻌﺾ اﳌﺴﺠﺪانو ﻣﻜﺔ واﳌﺪﻳﻨﺔ وﻗﺪ ﺿﻤﻦ اﻟﻨﱯ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻬﻤﺎ اﻟﺪﺟﺎل. أھـ 4-سلام لابن الحديث غريب)ج1/ص37 :( أرز وﻗﺎل]أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ[ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ  أن اﻹﺳﻼم ﻟﻴﺄرِز إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﺄرِز اﳊﻴﺔ إﱃ ﺟﺤﺮﻫﺎ. ﻗﺎل اﻷﺻﻤﻌﻲ: ﻗﻮﻟﻪ: ﻳﺄرز ﻳﻨﻀﻢ إﻟﻴﻬﺎ وﳚﺘﻤﻊ ﺑﻌﻀﻪ إﱃ ﺑﻌﺾ ﻓﻴﻬﺎ أﻧﺸﺪﻧﺎو ﻟﺮؤﺑﺔ ﻳﺬم رﺟﻼ : ]اﻟﺮﺟﺰ [ﻓﺬاك ﲞَﱠﺎلٌ أَرُوْزُ اﻷرْزِ ... ص الثاني الجزء في وجاء572 ﻗﻮﻟُﻪ : اِنْ ﺳﺌﻞ أَرَزَ اَي: اﻧـْﻘَﺒَﺾ. ﻳﻘﺎل: ﻓﻼن ﻳﺄْرِزُ أُرُوزاً وﻣﻨﻪ ﻗﻮل اﻟﻨﱠﱮِﱠ  " : اِنﱠ اﻹﺳﻼم ﻟﻴﺄْرِز اﳌﺪﻳﻨﺔإﱃ ﻛﻤﺎ ﺗﺄْرِزُ اﳊﻴﱠﺔ إﱃ ﺮﻫﺎﺟُﺤْ" أَي: ﻳﻨﻀﻢ وﺗﻨﻘﺒﺾ. أھـ 5-منظور لابن العرب لسان)ج5 /305 ( )أرز ( أَرَزَ ﻳَﺄْرِزُ أُرُوزاً ﺗـَﻘَﺒﱠﺾَ وﲡََﻤﱠﻊَ وﺛـَﺒَﺖَ ﻓﻬﻮ آرِزٌ وأَرُوزٌ ورﺟﻞ أَرُوزٌ ﺛﺎﺑﺖ ﳎﺘﻤﻊ اﳉﻮﻫﺮي أَرَزَ ﻓﻼن ﻳَﺄْرِزُ أَرْزاً وأُرُوزاً إِذا ﺗَﻀﺎمﱠ وﺗـَﻘَﺒﱠﺾَ ﻣﻦ ﲞْﻠِﻪ ﻓﻬﻮ أَ رُوزٌ وﺳﺌﻞ، ﺣﺎﺟﺔ ﻓﺄَرَزَ أَي :ﺗـَﻘَﺒﱠﺾَ واﺟﺘﻤﻊ. أھـ 6- المحيط القاموس)ج1/645 :( أرَزَ ﻳﺄرِزُ ﻣُﺜـَﻠﱠﺜَﺔَ اﻟﺮاءِ أُرُوزاً : اﻧـْﻘَﺒَﺾَ وﲡََﻤﱠﻊَ وﺛـَﺒَﺖَ ﻓﻬﻮ آرِزٌ وأَرُوزٌ و اﳊَﻴﱠﺔُ : ﻻذَتْ ﲜُﺤﺮِﻫﺎ وَرَﺟَﻌَﺖْ إﻟﻴﻪ وﺛـَﺒَﺘَﺖْ ﰲ ﻣَﻜﺎ. أھـ