الجهاد هو الحل

258 فلسفة الصراع ومعادلًتها وجدتها مختصرة في حديث الرسول ﷺ الهام رغم أنّه غير مشهور، يقول الرسول ﷺ: (تغزون جزيرة العرب فيفتحها الله لكم، وتغزون فارس فيفتحها الله لكم وتغزون الروم فيفتحها الله لكم، وتغزون الدجال فيفتح الله لكم 215، قال الرسول ﷺ: (فَارِسُ نَطْحَة أَوْ نَطْحَتَانِ ثمَُّ لًَ فَارِسَ ب َعْدَهَا أَبَداا، وَالرُّومُ ذَاتُ الْقُرُونِ أَصْحَابُ بحَْرٍّ وَصَخْرٍّ كُلَّمَا ذَهَبَ ق َرْن خَلَفَ ق َرْن مَكَانَهُ ، هَي ْهَاتَ إِلىَ آخَرِ الدَّهْرِ هُمْ أَصْحَابُكُمْ مَا كَانَ فيِ الْعَيْشِ خَي ْر 216. (فارس نطحةا أو نطحتان ؛ يعني معركة أو معركتان وتنتهي فارس وكان كما قال ﷺ؛ فانتهت فارس بعد نهاوند والقادسية، والذي يهمني الجزء الأخير: (وَالرُّومُ ذَاتُ الْقُرُونِ أَصْحَابُ بحَْرٍّ وَصَخْرٍّ كُلَّمَا ذَهَبَ ق َرْن خَلَفَ ق َرْن مَكَانَهُ ، هَي ْهَاتَ إِلىَ آخَرِ الدَّهْرِ هُمْ أَصْحَابُكُمْ مَا كَانَ فيِ الْعَيْشِ خَي ْ ر . وهذا حصل واستمر طوال تاريخنا معهم خلال 1400 سنة، فكان أولها مؤتة، وآخرها حرب الخلي 1990م وقد تحدثنا عن معادلًت الصراع على طول مسار التاريخ: أمويّون ضد وروم، ثم عباسيِّون ضد الروم، ثم دول الطوائف والسلاجقة ضد الروم، ثمّ الزنكيّون والأيوبيِّون ضدّ الروم، ثم المماليك ضدّ الروم، ثم العثمانيون ضدّ الروم، ثم المسلمون ضدّ الروم من الأوربيين والأمريكان. ثم جئنا إلى النظام العالمي الجديد لنجد أنفسنا أمام نفس القضية؛ (الصحوة الإسلامية أو ما سمِّي (الأصولية أو ما سمِّي (الإرهاب الإسلامي ضد (النظام العالمي الجديد الذي أقام (نظام مكافحة الإرهاب . نفس المعادلة التي كانت في عهد النبي ﷺ ضدّ الروم. ولكن هنا تهمنا قضية، قد يأتي من يقول: "ولكن في معركتنا مع القذافي أين الروم؟"، أو "في معركتنا مع مسعود أين الروم؟". فيجب أن نوض ح معادلت الصراع حتَّ نتلمَّس فعلاً وِود الروم في هذه المعارك. وقد تقول لي: ولكن أين اليهود؟ أقول: منذ قيام الحضارة الغربية تغلغل اليهود في البروتستانت والدين النصراني فدخلت اليهودية في الروم، فأصبحت الحضارة الغربية صليبية يهودية. نحن تحدثنا عن مسار التاريخ وعن الأمويين والعباسيين وكل المرا حل، فنريد اآخن أن نقف عند ثلاث محطات أساسية جدًّا وهي الحملات الصليبية، وأنا قفزت عليها سابقاا حتى نقف عليها هنا وقفة مفصّلة. 215 مسند الإمام أحمد1541) وصححه الشيخ أحمد شاكر في تحقيقه 216 مصنف ابن أبي شيبة19342.)

259 فنريد أن نبين معادلًت الصراع، وهذا مهم جدًّا حتى نعرف أطراف الصراع؛ لأنه ي أخي الكريم أحياناا أنت ترمي بعيداا عن اتجاه الهدف، لأن العدو استطاع أنه يخُرج لك ساتراا من بين الأعشاب، فظننت أنه الهدف، فقمت ورميت على هذا الهدف وكشفت نفسك، فصرت مكشوفاا لجهة العدو الأساسي واشتغلت بهذا الهدف. وحتى يخدعنا العدو جاءتنا هذه الخدع أحياناا تحت بعض المسميات الشرعية، فيوهموننا فيها، أو يوهمونا تحت بعض المبادئ العسكرية، فغفلنا عن أشياء مهمة سأشير إليها اآخن، فنحن أخطأنا في تصور حقيقة المعركة. الحملات الصليبية الأولى (1096-1291)م489-690)ه جاءت الحملة الصليبية الأولى في بداية القرن السادس الهجري تقريباا، في سنة 489ه تقريباا، فجاء الصليبيون ونزلوا في منطقة الشام. (... . في فترة الحملات الصليبية كانت بغداد تمر بحالة من الضعف الشديد جدًّا، فقد جاءت الحملات الصليبية قبل مائة سنة من سقوطها، فبغداد سقطت في عام 656ه ، وكان للمسلمين دول وإمارات؛ إمارة حلب، إمارة حمص، إمارة دمشق، إمارة بيروت، إمارة طرابل س وهكذا. فجاء الصليبيون ووحَّدهم البابا أوربان الثاني، وتحرَّكوا في الحملات الصليبية عبر البحر وعبر أوروبا، وكانوا كلّما مرّوا بمملكة يأخذون بعض البشر، فعبروا من هنا لبلاد الشام، فأقاموا أول إمارة صليبية وهي إمارة الرها، ثم تبعتها إمارات سواحل الشام، فأخذو ا تقريباا ما يوازي لبنان وفلسطين، هذه هي دائرة الصراع في الحملات الصليبية الأولى. الحملات الصليبية الأولى استمرت تقريباا (1100-1300 م217 يعني مائتين سنة، فخلال هذه المائتين سنة حصلت أشياء مهمة جدًّا تفيدنا في وضع تصوراتنا لصد الحملة الصليبية الثالثة. الأمر الأول: توحُّد أهل الإسلام على مدى تاريخهم على ثلاث مرِعيات: 217 أو بصورة أدق1096-1291)م

260 المرِعية الأولى: هي المرِعية السياسية ؛ يعني حكومة أو حاكم أو خليفة مسلم شرعي، في فترة يكون خليفة واحد يُكم كل الدنيا، في فترات تكون هناك دول طوائف؛ يعني مثل الموحّدين والمرابطين، وقد تعارف الفقهاء أنّه إذا تعدّد الأمراء وكان كلّ واحد يُكم بشرع الله فلا مانع من تعدّد الممالك، فكان هناك حاكم شرعي وهذه المرجعية الأولى. المرِعية الثانية: هي المرِعية الدينية ؛ وعلى مر تاريخ الإسلام ومنذ القرن الثاني أو الثالث الهجري كانت المرجعية الدينية للمسلمين هم أئمة المذاهب الأربعة وأئمة الطرق الصوفية. فكان الناس متحدّون على هؤلًء الرؤوس؛ حاكم ومشايخ. المرِعية الثالثة: هي الب نية القَبَليَّة؛ أن الناس قبائل ولكل قبيلة شيخ قبيلة. وعلى هامش أقول هنا: في السنة الماضية دخلت باكستان لأولّد أهلي، فكنت أتكلم مع أحد الشباب، فقال لي أنّ صديقه في الجامعة في إسلام آباد هو ابن شيخ مشايخ قبيلة الأفريدي، فرأى معه ألبوم صور ورسائل، فسأله عنها. وكان الناس في ذلك الوقت يتحدّثون عن اجتياح برّي للعراق تقوم به القوات الأمريكية البريطانية، فقال له هذا الرجل أن والده شيخ قبيلة الأفريدي أرسل رسالة إلى السفارة البريطانية في إسلام أباد. وكان نصّ الرسالة أنّ والده يقول للبريطانيين: إذا احتاجت القوات البريطانية جنوداا وبشراا للهجوم على العراق فهو يضع مائة ألف مسلّح إفريدي بتصرف وزارة الدفاع البريطانية. وهو أرسل رسالتين؛ رسا لة لحكومة الكويت ورسالة لحكومة جلالة الملكة، فجاءته رسالة شكر من أمير الكويت الصبّاح لقائد قبائل الأفريدي أنّنا نقدّر فيكم هذه القضية ولكن اآخن ليس هناك حاجة لهذا، ورسالة شكر من الحكومة البريطانية تقول فيها: أنّ هذا تجديد للعهد والًتفاق الذي كان بين جلالة الملكة وأجداد الأفريدي منذ الوجود البريطاني في شبه القارة الهندية. يعني ي أخي أنتم تعبتم وتخفيتم وجئتم بعشرين جهاديا من الأردن وسبعة من تونس وثلاثة وثلاثين من ليبيا وخمسين من كذا، وهذا شيخ الأفريدي وضع أمامهم مائة ألف مسلّح تحت إمرة وزارة الدفاع البريطانية!. وهذا الشيخ الإفر يدي يأخذ مقابل ذلك مساعدات عينية وأموالًا من الخلي ، عشر أو اثنا عشر مثقف يرسلون أولًدهم ليدرسوا في جامعة كامبردج ثم عندما يرجعوا يُصبحون رؤساء للأحزاب، ثم ينتخبه مائة مليون إفريدي ليصبح رئيس وزراء، وهذه واحدة من الأمثلة التي سمعتها قدراا.

261 الملك عبد الله ك ان بيته القديم عبارة عن بيت صغير في جبل التاج من أربع غرف وصالون، فصرفت له الحكومة البريطانية مرت َّباا شهريا، فقام ووضع كل الأسرة الهاشمية في خدمة التاج البريطاني. وقِس على ذلك الأسرة العلويّة في خدمة الفرنسيين، المارونيون كلهم في خدمة الفرنسيين، الدروز ك لهم في خدمة بريطانيا، فالقضية أن الستعمار خرج ولكنه لِ يخرج.. في باكستان جاؤوا ورشَّحوا لًعب كرة (الكريكت وأوشكوا أن يُنجحوه، وزوجته إجاليزية أمّها يهودية، وأنا كنت في بريطانيا، فجاءوا به وجعلوه يتحالف مع رئيس هيئة الًستخبارات الباكستانية الأسبق، فقال: " اعتمدت على خبرتي السياسية وعلى شعبيته في لعبة كرة الكريكت، ولأنّ كل أهل الباكستان يلعبون كريكت، فسوف ينتخبون رئيس دولة يلعب كريكت"، بضربة قلم صار رئيس دولة!. فأصلاً الستعمار لِ يخرج، فيجب أن نرِع في التحليل إلى ذلك الوقت لأن كل الحالة التي نعيش فيها ِذو رها ممتدة إلى هناك. ففي الحملة الصليبية الأولى كانت أوضاع المسلمين هكذا، وإلى مرحلة قريبة جدًّا كانت هذه هي مرجعيات المسلمين. فعندما نزلت الحملات الصليبية في ذلك الوقت لم يكن هناك مرجعية سياسية للمسلمين، حيث لم يكن هناك خليفة ولً حاكم واحد بل كانت هناك إما رات؛ أمير حلب وأمير حمص وأمير طرابلس، فأخذوا السواحل ببساطة. فحصل نوع من ردة الفعل عند المسلمين بسبب سلامة المرجعيَّتين الدينية والًجتماعية، فقام الشيوخ وأئمة المذاهب وأئمة المساجد وأئمة الطرق إلى الناس وحرّضوهم على الجهاد، وذهبوا إلى الأمراء وحصلت حالة مقاومة. ولو ترجعوا إلى كتب التاريخ التي كُتبت في تلك المرحلة والتي أرّخت لتلك المرحلة وبعض دواوين الشعر والأدبيات التي كتبت في تلك المرحلة؛ تعلمون أنه حصلت حالة من المقاومة من المسلمين في تلك المرحلة بدون أن تكون تحت إمارة مركزية، وبقيت المقاومة سنوات طويلة هكذا. وفي ذلك الوقت كانت هناك حرب صليبية أخرى تدور على سواحل شمال إفريقيا مع الصليبيين، وحرب صليبية أخرى تدور من فرنسا تجاه المسلمين في الأندلس، فكانت هناك عدة محاور، ولكن كانت هذه هي الحملة الصليبية الأولى.

262 وكانت بيزنطة ما تزال قائمة، وكان الروم قسمان حي ث انقسمت أوروبا إلى قسمين؛ أوروبا الشرقية وهي بيزنطة وعاصمتها القسطنطينية، وأوروبا الغربية وكانت مقسَّمة إلى ممالك؛ إمبراطورية ألمانيا، إمبراطورية فرنسا، إمبراطورية إسبانيا، إمبراطورية بريطانيا. وهؤلًء كلهم كانت لهم مرجعية دينية في روما، فأصبحت (روما العا صمة الدينية و(بيزنطة العاصمة السياسية، وكان هناك اختلافات عواصم أخرى، هكذا كان و ضع الروم في الحملات الصليبية الأولى. فتكوّنت الحملات الصليبية من كل ملوك أوروبا، وسمحت الإمبراطورية البيزنطية بمرورهم، فمروا ووصلوا إلى بلاد المسلمين، فصار اشتباك بين المسلمين وروم أوروبا، لأن بيزنطة لم تشارك في الحملة الصليبية الأولى بصورة مباشرة لأنهّا كانت في حالة من الضعف. الحملات الصليبية الأولى هي تسع حملات؛ الحملة الصليبية الأولى ثم الثانية ثم الثالثة ثم الرابعة إلى آخر الحملات الصليبية التي كانت في زمن المماليك. المهم أنه في تلك المرحلة قاوم أهل الإسلام -وهذا يهمّنا جدًّا- بدون حكومة، قاومت كل الأمّة، حتى تقرأ في التاريخ أن شيخ النجَّارين في تونس حوَّل ورش النِّجارة لصناعة الأسطول، وكانت مجموعات من الناس تعمل في النجارة وتأتي بالأموال، وقسم من الناس يُقرصِن في سفن النصار ى على البحر ويساعد المسلمين في إسبانيا لأنهّم كانوا مضَّطهدين. فهو شيخ حِرفة، اجتمع الناس عليه وكانوا يجاهدون بدون وجود خليفة. الأمة الإسلامية كل ها كانت تقاوم وتحارب الروم، الأمة وليست الحكومات ول الجماعات ول التنظيمات وليس عشرين شخص فقط، بل الأمة كان ف يها حياة وكانت تحارب بنفسها. بعد فترة وُلد رجل من أسرة كردية، والأكراد هم من بطون الأتراك، تسمّى هذه الأسرة بالأتابكة الزنكيين، الأتابكة هي لقب، فهؤلًء الأتابكة جاء واحد منهم اسمه عماد الدين زنكي، فأقام عماد الدين زنكي إمارة وأسقط إمارة الرها وضمّها، فشعر الناس الذي كانوا يجاهدون بمجموعات صغيرة أنّه صار لهم رأس، فبدأت الناس تفيء إليه. فنزل هكذا من إمارة الرها وأخذ مناطق الأكراد في تركيا إلى الموصل، ثم نزل إلى بلاد الشام فأخذ سوري والأردن، وأصبحت مملكة الزنكيين، فهؤلًء صاروا هم أهل السنة في المنطقة.

263 ثم عندما قُتل عماد الدين زنكي قتله الحشَّاشون؛ جاء ابنه المشهور نور الدين محمود زنكي، ويسمّى نور الدين الشهيد. خلِف نور الدين أباه وكانت عاصمته حلب، ومن هنا بدأ القتال لسنوات طويلة مع الصليبيين كدولة منظَّمة، فرجع للمسلمين ثلاثة مرجعيات؛ سياسية ودينية واجتماعية، وأصبح الناس إمّا أن يجاهدوا مع الجيش وإمّا أن يجاهدوا بصورة فرديّة. ففي تلك المرحلة شعر الصليبيون أنهم بحاجة إلى الروم ليستعينوا بهم كدولة عظمى، ووجدوا أنه حتى يتوازن ميزان الصّراع يجب أن يأخذوا مصر، لتوفير الغذاء، ولم تكن مصر مثل اآخن تأخذ القمح من صندوق النقد الدولي كل ثلاثة شهور، بل كانت مصر تُطعم سواحل المتوسط كلها قمحاا، وكان شمال إفريقيا يُطعم كل الإمبراطورية الرومانية زيت زيتون، فهذه كانت أهمية مصر بالنسبة للْمبراطورية الرومانية. فأراد الصليبيون أن يأخذوا مصر، فبدأت الحملات الصليبية تنزل إلى مصر من البحر، وأحياناا تدخل في فروع النيل لتحاول تصل إلى القاهرة، فشعر نور الدين الذي كان يتنقَّل بين ثلاثة عواصم رئيسية؛ (حلب، حمص، دمشق ، بأهمية مصر. ومصر كان يُكمها الفاطميون، والفاطميون شيعة متَّفق على كفرهم عند 90% من أهل السنة إلً بعض الفقهاء والمؤرخين من شم ال إفريقيا، فهم من الشيعة الغلاة المنحرفين جدًّا، ودينهم مثل دين الدروز يقوم على أدين الهند والإسلام والنصرانية. ولكن كانوا عند عموم أهل الإسلام أنهم من أهل القِبلة، والأمور مخلوطة بهذه الصورة. كان الفاطميون يمرون بِخر مراحل ضعفهم ونهايتهم في تلك المرحلة ، فقام نور الدين زنكي وأرسل أحد قواده واسمه أسد الدين شيركوه، ولً أريد أن أضيع الوقت في التفاصيل التاريخية فلعلكم تقرأو ها. أراد أسد الدين وهو ينظّم حملته أن يأخذ معه ابن أخيه، وكان رافضاا للذهاب لمصر فأجبره وجعله يذهب معه، وكان ابن أخيه هذا هو صلاح الدين الأيوبي، فصلاح الدين الأيوبي كان جنديا عند قائد عند نور الدين. فذهبوا لمصر وهناك تفاصيل تاريخية لعلكم تقرأونها في كتب التاريخ، المهم انتهت القضيّة بأن اتفق الصليبيون ونور الدين أن يرجع كلا الطرفين عن مصر، لً لنا ولً لكم، وقالوا نرجع وترجعون. ولكن الصليبيين غدروا وجاءت حملة بحرية بيزنطية مع حملة صليبية، فرجع جيش نور الدين زنكي مرة أخرى ودخل في مصر، وفي تلك المرحلة مات أسد الدين شيركوه فأصبحت قيادة جيش نور الدين إلى ابن أخيه صلاح الدين..

264 *218 ثم في تلك المرحلة مات حاجب آخر خلفاء الفاطميين، والذي كان بمثابة رئيس الوزراء، فنتيجة النفوذ العسكري لأهل الشام في القاهرة كان مرشّحُهم لدعم الخليفة صلاح الدين، فوجد الخليفة الفاطمي أن هناك كثيراا من المتسابقين من أهل مصر وهو خليفة ضعيف، فخشي أن يضعهم، فرأى أن يأتي بواحد غريب صغير في السن وليس له أهل فيضعه في الحجابة حتى يتحكَّم فيه، ولكن خاب ظن هذا المسكين. فوضع صلاح الدين على الحجابة، فلعب صلاح الدين بأهل الخلافة وبالفاطميين، واستحوذ على حكم مصر. ثم توفي هذا الخليفة، فصعد صلاح الدين إلى المنبر وأعلن موت خليفة الفاطميين، وخطب باسم خليفة بغداد، وأعلن قيام المذهب الشافعي في مصر، واحتلَّ الأزهر، وأخرج العُبيديين وفرض المذهب الشافعي والعقيدة الأشعرية. ثم استقدم علماء الأشعرية وعلماء المذاهب وخاصة المذهب الشافعي من بلاد الشام، ومن يومها بقي الأزهر شافعياا أشعريا إلى يومنا هذا، إلى أن جاء عبد الناصر فأصبح الأزهر ناصريا، ثم أصبح ساداتياا، واآخن حسني مبارك!. فأخذ صلاح الدين مصر في حياة نور الدين، بدأ نور الدين يُسّ -مثل كل الملوك - بالعطب، وأن هناك مملكة قامت، فأمر صلاح الدين بالحضور إليه فلم يستجب صلاح الدين ولم يأتِ، فأحسَّ نور الدين أن صلاح الدين يريد أن يستقل بمملكة في مصر، فقام وجهّز جيشاا حتى يؤدّب صلاح الدين ويُرجعه لحكمه، حتى أنّ والد صلاح الدين كان يقول له: "ي ولدي، لً يُلّ لك إذا رأيته إلً أن تقبّل يده"، يتحدث عن نور الدين. حقيقة كان الصليبيون قد تعبوا في تلك المرحلة، وفتح بيت المقدس كان عملياا هرماا بناه نور الدين وبقي آخر حجر فجاء صلاح الدين ووضعه، وإلً فأغلب الجهد كان للزنكيّين. أراد الله -سبحانه وتعالى- خيراا بالناس فتوفيّ نور الدين، ولم يصل الجيش، وكان صلاح الدين رجلاا ذكياا فطناا، فقال لهم: "اآخن الأمير الرسمي هو إسماعيل بن نور الدين، وسوف أذهب إلى الشام حتىّ أثبت م لكه وأبايعه". وإسماعيل كان طفلاا عمره 11 سنة، فتوجّه صلاح الدين للشام وأخذ معه علماء مصر من أجل أن يبايعوا إسماعيل، فلما ذهب إلى هناك جمع علماء الشام وقال لهم: "أنتم ترون الحرب الدائرة وهذا ولد عمره 11 سنة وأمه وصيَّة عليه وهكذا ستختلط الأمور"، فقام علماء الشام ومصر وبايعوا صلاح الدين على أن يكون ملكاا على برّ مصر والشام، وقامت الدولة الأيوبية! 218 بداية تفريغ الملف السابع عشر

265 قبل موت نور الدين بقليل وبعد سيطرة صلاح الدين على مصر جاءت إحدى الحملات الصليبية فغزوا دمياط وكادوا يصلون للعاصمة، فقام الشيعة في الداخل بالتآمر معهم، نور الدين ينتظر الخبر، وكادت تسقط مصر وصلاح الدين في هذه الحالة. فدعاهم نور الدين وردّوا هذه الحملة. هذا من آخر ما حصل في حياة نور الدين. تحرّك صلاح الدين وأخذ الملك وكان أوّل ما قام به أن أبرم هدنة مع الصليبيين، فهو كان خائفاا، بيزنطة دولة عظمى، والصليبيون هنا يُتلون كل الساحل الشامي، الشيعة في الداخل حيث قاموا عليه بانقلابين أو ثلاثة في محاولة لإعادة المذهب الشيعي إلى مصر. فقام بعمل معاهدة (هدنة لمدّة عشرة سنوات مع الصليبيين، وكان هدفه أن يقمع محاولًت الًنفصال في الشام وفي مصر، ثار عليه أمراء حلب وأمراء حمص، فقام بت صفية الإمارات التي ثارت، فلما صفا له الأمر وصارت المملكة واحدة في الشام ومصر، بدأ يتحينّ فرصة لينقض فيها الًتفاق مع الصليبيين. طبعاا صلاح الدين وكذلك نور الدين لم يكن عنده جيش من الفقهاء حتى يُوجِعوا رأسه ويقولون له: "كيف نقاتل في مصر مع هؤلًء الشيعة؟ اترك الصليبيين يُتلون مصر، ي أخي الراية غير واضحة"!. لم يكن عنده هذا النوع من الفقهاء، ولم يكن عنده من يقول له: "أنت كيف تقاتل في هذه البلد وأنت من غير هذه البلد"، ولً كان عنده فقهاء يقولون: "كيف تهادن الصليبيين وتحارب المسلمين؟!". لم يكن عنده هذه المشكلة، فكان هناك علماء، وهناك قبائل، وهناك أمراء، فكان هناك رؤوس والناس بعد ذلك لهم تبع. هذه من أهم المعادلًت التي انقلبت رأساا على عقب اآخن، فأي إنسان يريد أن يتَّخذ قراراا عليه أن يُسب حساب جيش الفقهاء القاعدين ليخطّؤوا المجموعة، فهذا لم يكن موجوداا أيم صلاح الدين، فانحلت معه المشكلة.. وحصل أن قطع الصليبيون طريق الح فاستغل صلاح الدين هذه الفرصة وهاجم الصليبيين، فحصلت موقعة مشهورة مهمّة جدًّا اسمها موقعة (صفورية ، وكانت أهم من (حطين وكانت مقدمة لحطّين، فانتصر المسلمون في (صفورية وتحطم الجيش الصليبي عملياا وتابعوا انسحابهم، فاستغل صلاح الدين الفرصة وقام بتحرير بيت المقدس. وكان صلاح الدين قد حضرته الوفاة حيث مرض مرضاا شديداا وحكم الأطباء أنه سيموت، فدعا الله -سبحانه وتعالى- أن يؤخّر وفاته إلى فتح بيت المقدس، وكان صلاح الدين الأشعري -الذي لً يعجبنا اآخن ولً يعجب نصف

266 علمائنا- حافظاا لكتاب الله، فقيهاا من فقهاء الشافعية، رجلاا صالحاا، كان يدور على الخيام في الليل فإذا رأى خيمة لً تقوم الليل يقول: "أخشى أن نهُزم غداا من هذه الخيمة!"، فهذا كان حال صلاح الدين. طبعاا بعد أن دخل الشام استقرّ في دمشق وأصبحت عاصمته دمشق، ثمّ توفي بعد أيم من فتح بيت المقدس بعد أن استجاب الله -سبحانه وتعالى- دعاءه. الذي حصل بعد هذا بسرعة هكذا أنّ صلاح الدين مثله مثل كلّ الملوك؛ له أخطاء الملوك، حيث قام وقسّم المملكة بين أولًده الأربعة، فقسّم المملكة لأربعة أقسام وجعل على كل قسم أميراا من أبناءه، فهذا أفضى إلى أن يتقاتل الإخوة على الإمارة، واستعان بعض أولًد صلاح الدين بالصليبيين الذين كانوا ما زالوا في سواحل الشام. فجاء أخو صلاح الدين ويُسمى (الملك عادل وجمع الإخوة الأربعة وقال لهم: "أنا أحكّم بينكم"، فجاء بالأمراء وخلعهم وصار هو الملك، وأصبح الملكُ للملك العادل. ثم قام الملك العادل بنفس الخطأ حيث قسّم المملكة بين أولًده، فكان في الشام ابنه الصالح إسماعيل، وفي مصر ابنه جام الدين أيوب (الملك الصالح ، وكان جام الدين طاغوتاا جبّاراا في الأرض، ومما روي في تاريخه أنّ الأمراء كانوا إذا ذهبوا إلى اجتماعه يُودّعون نساءهم وجواريهم ويُوصون، لأنه غالباا يقتل أميراا أو اثنين أثناء الًجتماع! فإذا لم يعجبه رأيهم أو تكلم أحد بدون إذنه يقتله مباشرة، ولكن من حسناته أنه كان صادقاا في حرب الصليبيين. أما الصالح إسماعيل هذا فذهب للصليبيين ليستعين بهم حتى يعطوه جيشاا ليحارب به أخاه في مصر، ومن أجل هذه القضية أعطاهم مجموعة من القلاع على حدود لبنان وفلسطين وأجاز لهم أن يشتروا السلاح في أسواق دمشق من أجل أن يساعدوه على أخيه! وكان إمام المسلمين في ذلك الزمان وفقيههم وقاضي الناس الإمام سلطان العلماء العز بن عبد السلام. فخطب خطبة في جامع دمشق مُؤدَّاها ومَفَادها إسقاط شرعية الصالح إسماعيل. فأخذوه ووضعوه في السجن وله قصة. المهم أن الرجل لجأ إلى جام الدين أيوب في مصر. وهنا لفتة في العلماء كنا وعدنا أن نذكرها وهي أنّه لم يقل: أنا مستضعف في مصر فأسكت على المفاسد التي عند جام الدين، بل احتسب وأنكر عليه كما احتسب على الصالح إسماعيل وكان موقفه شديداا، وقصته جميلة جدًّا ليس هناك مجال لذكرها اآخن.

267 فمن أول نزوله لمصر رأى مصانع للخمور، فأخذ تلاميذه وقاموا بهدمها، وبلغ الخبر جام الدين -هذا الذي يقطع رؤوس الأمراء - فلم يجرؤ أن يتكَّلم مع سلطان العلماء، ومع ذلك تعرَّض العز بن عبد السلام لموكبه وقال له: "ي جام الدين -ولم يناده باللقب- كيف تركت الخمور وهذه البلاوي ولم تهدمها؟". قال له: "ي إمام وجدتها من عهد والدي"، قال له: "إذاا أنت من الذين يقولونإِناَّ وَجَدْناَ آَباَءَناَ عَلَى أُمَّ ةٍّ وَإِناَّ عَلَى آَثاَرِهِمْ مُهْتَدُونَ }219". فسقط من على جواده وتأثر بهذه الموعظة، مع أن هذا العالم المسكين كان هارباا لً نصير له. وكان له موقفا ا ثالثا ا في تلك المرحلة؛ في نهاية الدولة الأيوبية كان الأيوبيون في الشام والأيوبيون في مصر قد استكثروا من المماليك، فكانوا يأتون بالعبيد من أسواق العبيد ومن سبي الفتوح وخاصة من بلاد التركستان وسط آسيا وأوزبكستان وأفغانستان. فأكثروا من العبيد، وكانوا يأتون بالجواري للبيت والمطبخ، والعبيد للخيل والسلاح، فالذي عنده مائة عبد معناها عنده مائة مقاتل، والذي عنده ألف عبد عنده ألف مقاتل، فكانوا يسلّحون عبيدهم ويصنعون منهم الكتائب. فانتبه العبيد إلى أن القوة بيدهم والقيادة بيد غيرهم، فعلى ماذا يصير هؤلًء المفاعيص ملوكاا؟ فقاموا عليهم بانقلاب، واستلم المماليك العبيد حكم مصر، وتبع لهم بذلك حكم الشام، فأصبحت الشام ومصر تحت حكم دولة المماليك. انتهينا من دولة الزنكيين التي أتت بدولة الأيوبيين، ومن دولة الأيوبيين التي أتت بدولة المماليك. وفي تلك الفترة كان العالم الإسلامي يتعرض لًجتياح التتار. وأصبح أمام المسلمين في دولة المماليك وآخر دولة الأيوبيين خطران: خطر الصليبيين في الشام، وخطر التتار القادمين من الشرق. كان الزنكيون ملوكاا ولهم مفاسد، والأيوبيون نفس الشيء، والمماليك كذلك، ولكنهم اجتمعوا على أمر واحد وهو جهاد الصليبيين وجهاد التتار ودفع الصائل. ومما يُقال لفلاسفة وفقهاء هذا العصر أنّ حالة ملوك ذلك الزمان أنّ فيهم مشاكل والحكم فاسد وليس كله على مقتضى الشريعة، ولكن مساره العام وعمومه بالشريعة فهم أمراء شرعيون. الأمر اآخخر كانت البدع والصوفية وبلاويها ضاربة فيهم وفي الأمة وفي مشايخ الأمة، واقرأ تاريخ ذلك الزمان كيف كانوا، وخاصة عندما جاء الأمراء الجهلة، هؤلًء أصلاا أكراد وأتراك ، وأجهل منهم المماليك، فهم عبيد جاؤوا بهم من وسط آسيا، يعني لً يفهمون الإسلام والعقائد. 219 سورة الزخرف، الآية 22.

268 حتى تجد عندما تقرأ في كتب ابن تيمية وفي كتب الأئمة في ذلك الزمان تجد أنهم سئلوا: كيف جااهد ونقاتل مع جند الشام ومصر وفيهم البدع، وملكهم في مصر يُ إلى قبر السيد البدوي وكذا؟ وفيهم المنكرات والخمور والمعاصي وفيهم الغلول وفيهم كل البلاوي، كيف نقاتل معهم؟ فهذا موجود في كتب الفقه. فكان جواب ابن تيمية: ماذا سيصير لأهل الإسلام لو لم ندافع عن بيضة المسلمين وحريمهم وملكهم مع هؤلًء؟! جيش الشام ومصر في هذا الزمان هو الطائفة المنصو رة التي تدافع عن أهل الإسلام. فنقاتل معهم ونشتغل معهم. فهذا من فقه تلك المرحلة وهو يلزمنا جدًّا لهذا الزمان، لأنه من المؤكّد أن هذه الحالًت التي نراها اآخن هي أفضل من حالة ذلك الزمان، فهذه من وحي التاريخ على الهامش لأنها تلزمنا في العمل. الأمر اآخخر أن هؤلً ء الناس على فسادهم في الملك والرشاوي وقطع الأراضي ومفاسد الملكية والبلاط، ومفاسد النساء، والتاريخ سجّل، ولكن على هذا كان لهم فضيلة واحدة وهي إخلاصهم في قضية جهاد الصليبيين. قطز هذا الرجل الصالح -كما نحسبه ونسأل الله أن يجزيه عن الإسلام خيراا- حارب الصليب يين من ناحية والتتار من ناحية، وعندما جاء التتار خمدت الصليبية فأصبح الأساس هو قتال التتار. وهنا لفتة لهذا الشيخ الصالح العز بن عبد السلام نذكّر بها مشايخنا في هذا الزمان، أنه هرب من الشام واحتسب على هؤلًء في مصر، ومن المصائب أنّه ما كاد ينزل في هذه الدولة الجديدة مصر حتى حصل فيها انقلاب وقام المماليك فحكموها، فماذا فعل؟ أمراء المماليك كانوا ضباطاا عسكريين لً علم ولً فهم، جهلة أصحاب سيوف يقتّلون بعضهم على الملك. أصلاا كان هناك قانون عند المماليك أن الملك الذي يتولىَّ يجب أن يقتل الذي قبله، فغالب ملوك المما ليك انتقل لهم الملك بالقتل، فبقتل سيده يصير ملكاا، فبسبب قتله يكبر في عين الأمراء فيحترمونه ويخافون منه ويبايعونه. فماذا سيصير لو وقف عالم مثل العز بن عبد السلام في وجه أناس جبابرة مجرمين بهذه الصورة وقال لهم: "أنتم لً تجوز ولًيتكم لأنّ كم عبيد مماليك"..؟! وله قصة جميلة جدًّا؛ كادوا أن يقتلوا الرجل، فذهب له رجل ليقتله ووقف على باب بيته، فقام ولده واسمه عبد اللطيف وقال له: "ي والدي ان ُ بنفسك واحد معه السيف يريد قتلك، واقف على الباب"، فقال له: "إليك عني ي ولدي إن أباك أقل من أن يُقتل في سبيل الله!".

269 فخرج إ الرجل، فمن هيبة الشيخ سقط السيف من يده وقال له: "خلاص حسبنا الله ونعم الوكيل نحن عبيد فكيف نصبح أحراراا؟" قال لهم: "نبيعكم". قالوا له: "من يبيعنا؟"، قال لهم: "أنا أبيعكم". فقالوا: "ومن يشترينا؟"، قال لهم: "اشتروا بعضكم البعض"، فقالوا له: "أين يذهب ثمننا؟"، قال لهم :"يذهب إلى بيت المال". فأصبح الإمام يخرج وينادي على كل أمير من قيادات الجيش من المماليك ليبيعهم، فباعهم وجعل ثمنهم في بيت مال المسلمين، وبهذا اعتبرهم أحراراا، فقال لهم: "اآخن صرتم أمراء"، ولذلك صار سلطان العلماء، قلت هذا حتى نتذكر خنافيس العلماء في هذا الزمن!. فالشاهد جاء المماليك وتصدّوا للتتار في موقعة (عين جالوت ، وكانت هذه الموقعة حداا في تقدّم التتار، بعد ذلك امتد التتار إلى آسيا وفشا فيها دين الإسلام، وتولوا هم فتوح آسيا وأدخلوا الإسلام إلى الصين ومنغوليا حتى وصلوا إلى سيبيري، وكما ذكرت ل كم سيبيري أصلها (صابريّة نسبة لملك تتري مغولي مسلم اسمه صابر، فأقام عاصمة سماها (الصابرية فتحرّفت في لغات الأجانب إلى سيبيري، وكانت مملكة إسلامية. فوصل الإسلام إلى آسيا ودخل الصين، وكان قد دخل الهند، فأصبح العالم الإسلام عملياا 90% من الأرض المعروفة في ذلك الزمان، وذلك على أيدي التتار. فماذا حصل بعد موقعة عين ِالوت؟ في طريق العودة من المعركة قتل بيبرس قطز على الملك، ثم أصبح ملكاا، وهذا الذي قتل سيده على الملك يُعتبر من كبار الملوك المجاهدين في تاريخ الإسلام، وحكم سبعة وعشرين سنة لم يُهزم فيها، وكان هو الذي أزاح الصليبيين نهائياا من بلاد المسلمين، وكانت قد تحرَّرت معظم الأراضي وبقيت إمارة عكا، فسقطت إمارة عكا في زمن الظاهر بيبرس الذي عاصر الإمام النووي، وبهذا انتهت الحملات الصليبية الأولى220. فالذي نريد أن نستفيده أنّ معادلة الصراع في الحملات الصليبية الأولى -سواء قبل المماليك أو بعد المماليك- كانت: أن أهل الإسلام أو أمة الإسلام ضدّ أمة الصليب. هكذا كانت المعادلة، سواء كان المسلمون لوحدهم أو مع الحكومة أو مع المشايخ أو مع القبائل، حتى تقرأ في كتاب (مصارع العشاق وهو من الكتب التي كُتبت في آخر تلك المرحلة أن الغزو يكون أحياناا بالشخص والشخصين، رأى 220 الصواب أن إمارة عك ا قد تحررت نهائيًا من الصليبيين في سنة 690ه في زمن السلطان الأشرف بن قلاوون

270 بعضهم النصارى فقال أحدهم لصاحبه: "أما اشتقت إلى الجنة؟"، قال له: "أي والله"، فأوصوا التجار الذين معهم وذهبوا انغمسوا في عسكر الصليبيين وقُتلوا. فالناس كانت تقاوم لوحدها دون خبرة، فكانت ظاهرة مقاومة الصليبيين قضية دينيّة تولتها كل الأمة، فلم يكن أحد ينتظر الأمير أو المشائخ أو أي أحد، فكانت أمة الإسلام ضد أمة الصليب؛ فكانت النتيجة على مدى 200 سنة أن انتصرت أمة الإسلام. *** الذي يهمنا من هذا البحث الذي ذكرنها أن نستخلص أمرين اثنين: الأول: أن معادلة الصراع في الحملة ا لصليبية الأولى كانت: (كلّ أمة الإسلام ضدّ كلّ أمة الصليب ؛ أمة الصليب قذفت بمئات آلًف الناس فنزلوا بلادنا، وأمة الإسلام قذفت بمئات آلًف الناس فجاهدوا في الشام وفي مصر وفي شمال إفريقيا وعلى الحدود وعلى العواصم، فكانت حرب أمة ضد أمة. قساوستهم ورهبانهم دخلوا في المعركة وحرّضوا وأفتوا بوجوب هذه المعركة ضدّ المسلمين، ملوكهم قادوا هذه المعركة، فكانت أمة تتحرك؛ مراجع دينية ومراجع سياسية وشعب الأمة النصرانية كله يُارب. بالنسبة للْسلام كان نفس الشيء فشارك أئمة المذاهب وأئمة الطرق الصوفية في ذلك الزمن، واقرأ كتاب اب ن النحاس (مصارع العشاق -وهو من المراجع التاريخيّة المهمّة- حتى تعرف الجو الًجتماعي والفقهي والنفسي للناس عندما دخلوا هذه المعركة. فكانت المعركة: أمة الإسلام ضد أمة الصليب، وكانت نتيجة المعادلة أن انتصرت أمة الإسلام على مدى مائتي سنة. الأمر اآخخر والملاحظة الثانية التي تهمنا: أن الناس قاتلت بدون مرجعية سياسية؛ بالأفراد، بالجماعات، شيخ العشيرة، شيخ الحارة، كل ثلاثة وكل خمسة قاتلوا لوحدهم. فهذا يعطينا فكرة أنّه كان هناك مقاومة إسلامية عامّة عالمية، ولم يكن هناك حزب أو جماعة أو تنظيم أو أمير يتولى الجهاد لوح ده، بل كان هناك شعور من الناس بوجوب فريضة الجهاد وبوجوب دفع الصائل، فكان كل واحد يساهم بالمعركة سواء كان مبتدعاا أو فاسقاا أو صالحاا أو موحداا أو سلفياا أو مذهبياا أو أشعريا، كل الناس شاركت في دفع الصائل، فكانت النتيجة أن انتصرت أمة الإسلام على أمة الصليب .

271 هذا الذي نستنبطه من الحملة الصليبية الأولى والتي استمرّت عملية الدفع فيها لمدة مائتي سنة، وكانت كما أخ الرسول ﷺ أنهّا الروم ذات القرون نقاتلهم إلى قيام الساعة221، فقاتلوهم مائتي سنة في تلك الحملة اآخن صرنا في سنة 1300م222 حيث خرج الصليبيون، وخلال مرحلة ق صيرة بدأت المرحلة العثمانية وقام العثمانيون وقويت شوكة الإسلام، وانكفأ النصارى فلم يرجعوا إلينا عملياا إلً في عند الحملات الصليبية الثانية والتي بدأت في سنة 1798م بحملات نابليون الفرنسي على مصر. فتسهيلاا للحفظ عليكم سنضيف سنتين من عندنا وجاعل سنة 1800م هيبداية الحملات الصليبية الثانية. الحملات الصليبية الثانية (1798-1970)م بدأت الحملات الصليبية الثانية في سنة 1800م عندما دخل الفرنسيون مصر حيث كانت الخلافة العثمانية ضعيفة، وعندما خرجوا كان وا قد أوجدوا في مصر حكومة مستقلّة عن الخلافة العثمانية، وهي الحكومة الملكية بقيادة محمد علي باشا وخليفته الخديوي إسماعيل، ثم من بعده إلى آخر الخيديوي ين وهو الملك فاروق. وهذه الأسرة -أسرة محمد علي باشا - دعمها الإجاليز والفرنسيون ووضعوها في مواجهة العثمانيين، حتى أنّه عندما تحارب العثمانيون مع الدولة السعوديّة الأولى والثانية استعانوا بمحمد علي كما تعرفون في التاريخ، فكانت القضية هي عملية فرنسية إجاليزية لإيجاد دولة غير تابعة للْمبراطورية العثمانية. طبعاا أنا أستند على الذاكرة في سرد التاريخ خاصّة في التواريخ؛ وشيئاا فشيئاا بدأ الإجاليز باحتلال أطراف العالم الإسلامي، وقلنا أنّ القرون 15-18 هي قرون النهضة الأوروبية؛ حيث وصل الروم إلى ما وصلوا إليه من الحضارة والقوة، فبدأوا ينزلون مرة أخرى إلى هنا، فأخذوا أطراف العالم الإسلامي. فأخذوا الجزائر سنة 1830م، وقبل هذا أخذوا الهند والسند (باكستان ، وأخذوا إيران، وأخذوا جزر الخلي وأ طراف الجزيرة، وفرضوا مجموعة من العملاء المشايخ أمثل آل صباح وآل بو سعيد وآل فلان وعلان على أطراف الجزيرة، وفعلوا في اليمن نفس الشيء. 221 أخرج ابن شيبة في مسنده 19342): (وَالرُّومُ ذَاتُ الغقُرُون أَصغحَابُ بحَغرٍ وَصَخغرٍ كُلَّمَا ذَهَبَ ق َرغنٌ خَلَفَ ق َرغنٌ مَكَانَهُ ، هَي غهَاتَ إ لىَ آخَ ر الدَّهغر هُمغ أَصغحَابُكُمغ مَا كَانَ في الغعَيغش خَي غرٌ) 222 أو تحديدًا سنة1291م الموافق690ه وهي السنة التي سقطت فيها عكا آخر الإمارات الصليبية في ساحل الشام

272 طبعاا كان الإجاليز قد أخرجوا الحملات الفرنسية وورِثوا مصر، وصار فيها نوع من الوصاية مع وجود حكومات الخديوي ولكن كانت عمليا ا تحُكم من قبل الإجاليز، وأخذوا السودان كذلك. فأخذوا كل هذه الأطراف، ثم بعد سنة 1914م عندما سقطت الخلافة أخذوا بلاد الشام؛ فتقاسم بريطانيا وفرنسا وإيطاليا كل العالم الإسلامي؛ وحتى الصومال قَسَّمُوه إلى أربع أو خمس صومالًت؛ الصومال الفرنسي والصومال الإيطالي.. إلخ. في الجزيرة فرضوا آل سعود من سنة 1900م، فقام عملاء الإجاليز (لورانس من ناحية و (شكسبير و(فيلبي من ناحية، ففرضوا آل سعود من طرف وجماعة الشريف حسين من طرف كعملاء للْجاليز، ثم لًحقاا أعطوا جماعة الشريف حسين الأردن والعراق ثم سوري، وتركوا هذه المنط قة آخل سعود، فصار في الجزيرة آل سعود وآل صباح وآل نهيان وآل بو سعيد، أربع أو خمس من (اآخلًت أخذوا المنطقة. وأخذت بريطانيا إيران والشيعة، وأخذت الباكستان والهند؛ فلاحظ أغلب المناطق الإسلامية أصبحت بريطانية. تنقسم الحملات الصليبية الثانية إلى مرحلتين: - الحملات الصليبية الثانية الجزء الأول: (1798-1972 م - الحملات الصليبية الثانية الجزء الثاني: (1972-1990 م الجزء الأول من بداية الحملات الصليبية في سنة 1800م وحتى الًستقلال، أو ما أسموه استقلالًا، فهو استقلال شكلي، ولكن عملياا خرجوا ولكن لم تنتهِ حملتهم، فهم باقون بصورة أخرى. هم دخلوا بلاد الشام 1920م وخرجوا 1946م، يعني هنا انتهت الحملات الشكلية (الجزء الأول من الحملات الصليبية الثانية ، خرجوا من الأردن بعد هذا، وخرجوا من فلسطين وسلّمُوها لليهود في 1947م، وخرجوا من مصر الأربعينيات، خرجوا من الجزائر 1962م،في المغرب لً أذكر التواريخ بالضبط، فتاريخ المغرب بعيد عنّا أهل المشرق فمجهول. آخر الًستقلالًت التي حصلت هي (استقلال الإمارات العربية المتحدة ، طبعاا هم لم يقولوا أنهم احتلّوا الجزيرة، البريطانيون أخذوا الجزيرة وولّوا آل سعود رسمياا من 1901م عندما دخل الري ض، ثم أُعلن هذا المفعوص عبد العزيز آل

273 سعود سلطاناا على جاد والحجاز في سنة1935م، وكان الإجاليز قد قرروا أن ينسحبوا فجاء الأمريكان بعد ذلك وورثوا آل سعود وبقوا في الحكم إلى اآخن. فهم لم يقولوا أنهم استعمروا الجزيرة ولكن استعمار الجزيرة المعلن حصل في 1990مهذا ينتمي للحملة الصليبية الثالثة. اآخن في المرحلة الثانية استقلّت دولة الإمارات كما يقولون، وكان استقلال الإمارات في آخر 1972م، فهذا يعني أن الجزء الأول من الحملات الصليبية الثانية كان من 1800م إ1972م فماذا حصل في هذه الفتّة من الحتلال 1800-1972م؟ نرجع أولًا للمرجعيات؛ المرجعية السياسية، المرجعية الدينية من المذاهب والطرق الصوفية، ثم المرجعية القبلية. المرجعية السياسية كانت منهارة فالخلافة ماتت أو سقطت عملياا، وتتابع دخولهم، فالمرجعية السياسية ماتت. المرجعية الدينية من أئمة المذاهب وأئمة الطرق كانت سليمة؛ ولذلك حصل جهاد ومقاومة في المرحلة الأولى من الحملات الصليبية الثانية كما حصل في الحملات الصليبية الأولى، وتعال نَّسك الخريطة: قاتل الديوبندية في الهند من أئمة الأحناف وأئمة الطرق الإجاليز لمدة مائة وثلاثين سنة، ولهم شهداء وتاريخ وجهاد طويل عريض. وقا م شيوخ الطرق الصوفية بالجهاد على ما فيهم من البلاوي التي نعرفها ونتفق عليها وليست محل خلاف بيننا، ولكن الشيخ يبايع الناس على الطريقة ويبايع الناس على الجهاد، يستمرون في بدعهم ولكن في النهاية يبايعون الشيخ ويُملون البندقية ويقاتلون الإجاليز، فقاتلوا الإجاليز لمدة مائة وثلاثين سنة. طبعاا الهند وباكستان كانت تشكّل مع بعضها شبه القارة الهندية، فالمسلمون هناك جاهدوا لمائة وثلاثين سنة الحملة الصليبية، وبقوا مائتين وكذا سنة يواجهون الإجاليز منها مائة وثلاثون عاماا في جهاد فعليّ قاده العلماء الأحناف وعلماء الطرق. الأفغان نفس الشيء، ذبحوا الإجاليز مذبحتين عندما أرادوا أن يدخلوا أفغانستان، فجاهد الأفغان بملوكهم وأئمتهم وأحنافهم وصوفيتهم ومشايخهم.