الجهاد هو الحل

2 تفريغ سلسلة الجهاد هو الحل (لماذا؟ لماذا؟! وكيف؟) للشيخ/ أبي مصعب السوري (عمر عبد الحكيم) مُؤسَّسَة التَّحَايَ قِسْمُ الت َّفْرِيغِ وَالنَّشْرِ بسم الله الرحمن الرحيم

3 الفهرس الفهرس ........................................................................................................ 3 مقدمة التفريغ ................................................................................................ 10 مقدمة مركز الغرباء ........................................................................................... 11 مقدمة الدورة (التعريف نه الغرباء ........................................................................... 11 شرح عنوان الدورة ومراحل تطور أفكارها ........................................................................ 22 استعراض الفهرس ............................................................................................. 30 الفصل الأول: واقع المسلمين اليوم .............................................................................. 46 أولًا: ذهاب الدين ........................................................................................ 47 ثانياا: ذهاب الدنيا ........................................................................................ 53 ثالثاا: سيطرة الأعداء ...................................................................................... 58 رابعاا: فس اد العلماء ....................................................................................... 61 الفصل الثاني: ما هو حكم الله في هذا الواقع؟ ................................................................... 72 الفصل الثالث: مسار الصراع من ق ابيل إلى كلينتون .............................................................. 87 بداية الصراع .............................................................................. 87 نشوء وبدايت الحضارات والممالك .......................................................................... 90 مثلث السلطة (الملك- الكاهن- الأعوان : ................................................................... 92

4 صور من علماء الرحمن وعلما ء السلطان في التاريخ والواقع الإسلامي: ......................................... 100 نظرية ابن خلدون في نشوء وزوال الممالك .................................................................. 129 تاريخ الممالك القديمة حتى البعثة النبوية .................................................................... 136 النظام الدولي زمن البعثة النبوية وتاريخ الدولة النبويّة ......................................................... 145 الدولة الإسلامية في زمن الخلفاء الراشدين .................................................................. 152 تاريخ المسلمين والروم خلال مرحلة الخلافة الأمويّة .......................................................... 169 تاريخ الدولة الإسلامية في زمن الخلافة العبّاسيّة ............................................................. 190 تفكّك الخلافة العباسيّة والغزو الخارجي .................................................................... 202 تاريخ المسلمين خلال مرحلة دول الطوائف ................................................................ 209 الدولة الإسمية في مرحلة سيطرة العثمانيّين: ............................................................... 212 أهم أسباب نهضة الروم المعاصرين ......................................................................... 216 السيطرة اليهودية على الروم المعاصرين ..................................................................... 223 تاريخ الدولة العثمانية من سقوط القسطنطينية حتى قيام الثورة الصناعة في القرن الثامن عشر الميلادي ............ 224 وقفة مع الًستعمار الأور ............................................................................... 231 انهيار الخلافة العثمانية وأحوال المسلمين بعد إلغاء الخلافة .................................................... 233 النظام الدولي في فترة ما بين الحرب 1918-1945 م .................................................... 240 النظام العالمي الحديث1945-1990: ................................................... 241 وقفة ومراجعة للفصل الثالث ............................................................................. 246

5 الفصل الرابع: فلسفة الصراع مع الروم ومعادلًتها ............................................................... 257 الحملات الصليبية الأو1096-1291 م489-690 ه ............................................... 259 الحملات الصليبية الثانية (1798-1970 م .............................................................. 271 أسباب قدوم الحملات الصليبية الثالثة ..................................................................... 285 معادلًت الصراع في الحملات الصليبية الثالثة ............................................................... 295 نظرية الخط الفاصل بين الحق والباطل ...................................................................... 309 الفصل الخامس: مسار الصحوة الإسلامية1930-1999 م .................................................. 319 مقدمة ................................................................................................. 319 المرحلة الأولى من مراحل الصحوة الإسلامية 1930-1960م ............................................... 320 المرحلة الثانية من مراحل الصحوة الإسلامية 1960-1990 م ............................................. 322 الصحوة اللاسياسية ..................................................................................... 323 الصحوة السياسية ....................................................................................... 325 الصحوة اهادية: ........................................................................................ 326 الصحوة الشاذة المنحرفة .................................................................................. 330 مراجعة وإضافة لما سبق عن مسار الصحوة ................................................................ 332 متابعة الحديث عن الصحوة الشاذّة (تيار التكف .......................................................... 338 المرحلة الثالثة للصحوة الإسلامية 1990-1999م ......................................................... 340 خطورة تيّار التكفير على قضية الجهاد: ..................................................................... 342

6 الفصل السادس: الحلول المطروحة لدى الجهاديين للخروج من الأزمة ............................................. 348 أهمية مبدأ المراجعة والتقييم ............................................................................... 348 تقييم مسار الصحوة1999م .......................................................................... 350 نظام مكافحة الإرهاب بعد قيام النظام العالمي 1990م ..................................................... 353 أعراض الأزمة الحالية وأسبابها ............................................................................. 361 الحلول المطروحة من الجهاديين للخروج من الأزمة ............................................................ 364 مدرسة الًستسلام وإل قاء السلاح: ......................................................................... 364 مدرسة الثبات على الجهاد ............................................................................... 369 مدرسة الثبات والتصحيح والتطوير ........................................................................ 370 الأسباب الخارجية للأزمة ................................................................................. 374 الفصل السابع: أخطاء ومفاهيم يجب أن تُصحّح في التيار الجهادي .............................................. 379 مبدأ نقد الذات واستفادة من إحسان اآخخرين: ............................................................ 379 مراجعة سريعة لما سبق ................................................................................... 381 أخطاء وسلبيات التيار الجهادي .......................................................................... 384 القسم الأول: أخطاء في الفكر والمنه .................................................................... 389 القسم الثاني: أخطاء في البنية والهيكل ...................................................................... 420 القسم الثالث: أخطاء في أسلوب العمل .................................................................... 439 العمل لحساب اآخخرين ................................................................................... 451

7 أخطاء في الأسلوب الدعوي .............................................................................. 460 أخطاء عامة ............................................................................................. 465 الفصل الثامن: النظريت الجديدة المطروحة للعمل .............................................................. 477 مراجعة لما سبق .......................................................................................... 477 بداية الفصل الثامن....................................................................................... 482 الفرق بين النظريَّة المجرَّدة والنظريَّة العمليَّة .................................................................... 483 الباب الأوّل: نظرية اواجهة وفلسفة الصراع ................................................................... 495 الباب الثاني: النظرية العسكريّة ............................................................................... 522 مراحل تطوّر نظريّت المقاومة الإسلامية العالمية ............................................................. 522 استعراض أساليب المواجهة (من 1964 إ1999م ...................................................... 528 محصّلة أسلوب التنظيمات السريّة الهرميّة ................................................................... 533 محصّلة الجهاد بنظام الجبهات ............................................................................. 537 محصّلة أسلوب الإرهاب الفردي .......................................................................... 541 تقييم الأساليب الثلاثة للفترة المقبلة ........................................................................ 543 مقومات الجبهات والجبهات المُقترحة في العالم الإسلامي ..................................................... 551 مبادئ جهاد الإرهاب الفردي والخلاي الصغيرة ............................................................. 574 دماء وأموال الكفّار على الحلّ المطلق ...................................................................... 576 العلاقة بين جهاد الجبهات وجهاد الإرهاب ................................................................ 580

8 أيّة ضرب جميع أشكال الوجود الغربي في بلادنا: ........................................................... 583 حكم ضرب نساء وأطفال الكفّار ......................................................................... 587 هل تعتبر (الفيزا و(الجنسيّة و(اللجوء أمانااشرعياا؟ ........................................................ 589 ساحات العمل الأساسية لجهاد الإرهاب الفردي والخلاي الصغيرة ............................................ 600 ملاحظات حول أسلوب الإرهاب الفردي في بلاد الكفّار ................................................... 601 ملاحظات حول أسلوب الإرهاب الفردي في بلاد ........................................................ 605 خلاصة النظرية العسكرية ................................................................................. 610 الباب الثالث: نظرية التمويل ................................................................................. 614 سياسة الإغراق الما .................................................................................... 616 طرق التمويل في التجارب الجهادية الماضية ................................................................. 618 النظام المالي في الإسلام .................................................................................. 622 طريقة توزيع غنائم الجبهات والسراي ....................................................................... 625 البابالرابع: نظرية التربية .................................................................................... 630 الباب الخامس: نظرية التدريب ............................................................................... 636 الباب السادس: نظرية الإعلام والتحريض ..................................................................... 643 الباب السابع: نظرية التنظيم والهيكل ......................................................................... 646 نظرية التنظيم في الجبهات ................................................................................ 646 تنظيم سراي الإرهاب .................................................................................... 648

9 أهميّة تفتيت سراي المقاومة ................................................................................ 653 الدوائر التنظيمية لسراي المقاومة الإسلاميّة الإعلاميّة ......................................................... 659 الفصل التاسع: استشراف المستقبل وأنوار البشائر على أعتاب نهاية التاريخ الحقيقية ................................ 666

10 مقدمة التفريغ الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والًه، فهذا تفريغ للدورة الصوتية القي مة (الجهاد هو الحل؛ لماذا؟ لماذا؟! وكيف؟) للشيخ أبي مصعب السوري -رحمه الله حياا كان أو ميتاا-. وقد انتهجنا سياستنا السابقة في تفريغ مواد الشيخ؛ أي التصرف اليسير بالتفريغ وعدم الًلتزام بالتفريغ الحرفي دون أن نعطي لأنفسنا حق إضافة معنى لم يقله الشيخ أو حذف معنى قاله، وذلك بغية جعل الكلام أوضح ما يكون وأقرب ما يكون لأسلوب الكتابة، وذلك بعد الحذف الذي يُشار إليه بالعلامة (.. أو إضافة كلمة أو جملة ويشار لهذا بالتلوين باللون الرصاصي ، أو إعادة صياغة جملة أو عبارة، مع الميل لنقل اآخيت والأحاديث والنقولًت والأسماء والتواريخ بنصوصها. وقمنا بإضافة عناوين جانبية وتحقيق بسيط للآيت والأحاديث. ومن المعلوم أن الشيخ قد صاغ هذه الدورة وأخواتها في كتابه (دعوة المقاومة الإسلامية العالمية ، ولكن يبقى لتفريغ هذه الدورة كثير من الفوائد: - يمكن اعتبار التفريغ اختصاراا للكتاب؛ فهو أقل من خمس الكتاب. - إعطاء المستمع فرصة ليتصفَّح المادة المسموعة ليقرر ما يريد سماعه. - والأمر اآخخر التوثيق وتوفير إمكانية دراسة تطور أفكار الشيخ للدَّارسين والمهتمين. - وكذلك إنفاذ وصية هذا الشيخ الذي أفنى حياته في الجهاد -كما نحسبه ولً نزكي على الله أحداا-؛ حيث أوصى بتفريغ كلماته ودوراته وجمعها مع باقي إنتاجه. ونسأل الله أن يرزقنا الإخلاص وأن يبارك في هذا العمل..

11 مقدمة مركز الغرباء *1 بسم الله الرحمن الرحيم، يسرُّ مركز (الغرباء للدراسات الإسلامية والإعلام أن يقدم لكم هذه المادة، للشيخ: أ مصعب السوري؛ عمر عبد الحكيم، وهي بعنوان: ( الجهاد هو الحل؛ لماذا؟ لماذا؟ وكيف؟ . وهي تتألف من واحد وعشرين شريطاا2. واآخن مع الشريط الأول مقدمة الدورة (التعريف بمنهج الغرباء) الشيخ: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله وكفى، وسلام على عباده الذين اصطفى، والصلاة و السلام على سيدنا وحبيبنا وقائدنا النبي المصطفى، وعلى آله وصحبه وسلم. {رَب َّنَا إِن َّنَا سمَِعْنَا مُنَادِيا ي ُنَادِي لِلِْْيمَانِ أَنْ آَمِنُوا بِرَبِّكُمْ فَآَمَنَّا رَب َّنَا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوب َنَا وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّئَاتِنَا وَت َوَف َّنَا مَعَ الأَْ ب ْرَارِ }3 . {رَبِّ اشْرَحْ ليِ صَدْرِي * وَيَسِّرْ ليِ أَمْرِي * وَاحْلُلْ عُقْدَةا مِنْ لِسَانيِ * ي َفْقَهُوا ق َوْليِ }4. اللهم أعطنا ولً تحرمنا وكن معنا معنا ولً تكن علينا، وآثرنا ولً تؤثر علينا. وصلِّ اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. أولًا أهلاا بكم في معسكرنا معسكر (الغرباء ، في أسبوع (الندوة الفكرية السياسية الشرعية ، وهو أول لقاء نعقده في هذا المعسكر، بتاريخ: يوم الأحد، 8/ جمادى الأو1420ه ، والموافق ل18/ سبتم1999م نستغل هذا الوقت من الهدوء الذي تلا المعارك التي تمَّت في الشهر الماضي، ونسأل الله -سبحانه وتعالى- أن يتقبل منا ومنكم جميعاا، لنحاول أن نُعيد الثغور إلى أساس صِفتها وهي أنها خارج أوقات القتال -وهي قليلة- كانت جامعات للعلم وللاستفادة من الوقت. 1 بداية تفريغ الملف الأول 2وقد قسم الشريط إلى ملفين، لتصبح الدورة من41 ملفًا 3 سورةآل عمران، الآية: 193. 4 سورة طه، الآيات25- 28.)

12 فنحاول أن نستدرك على هذا الخطأ الذي حدث في أوقات الجهاد وضياع هذه الأمة بدو ن فائدة. فكما رأيتم على مرّ السنوات التي حصل فيها قتال هنا، سواء أيم الجهاد أو في هذه الأوقات، وقت القتال قصير وقليل، ولو جمعته في السنة يخرج معك بالساعات أو بالأيم أو بالكثير -وهذا نادر- بالأشهر. وباقي الوقت هو في الأصل للاستفادة، كما قال الرسول ﷺ: (نعمتان مغبون بهما كثير من الناس؛ الصحة والفراغ 5؛ الفراغ من نِعم-عز وجل - التي أضاعها كثير من الناس. سنحاول -إن شاء الله- في هذا المعسكر أن نُلقي هذه الطريقة؛ فإذا كان هناك قتال نقاتل ضمن إمكانياتنا -إن شاء الله تعالى-، وإذا لم يكن هناك قتال فالوقت أثمن من أن يضيع بلا فائدة! سنحاول -إن شاء الله تعالى- مع الجهد والوقت ضمن تيسير الإمكانيات التي يفتحها علينا الله -سبحانه وتعالى-؛ أن يكون هذا المعسكر جامعة أو أكاديمية أو معهداا لتدريس العلوم الشرعية والسياسية والعسكرية والإدارية والتنظيمية، ومعظم ما نعتقد أنه يلزم المجاهد في هذا الزمن. فربما يسأل سائل عن سبب تسمية هذا المعسكر: (معسكر الغرباء ، وأريد للْجابة على هذا السؤال كمقدمة وللتعريف بمنهجنا في طريقة التَّفكير ومن نحن وماذا نريد؛ أن أستعير بعض النُّصوص القليلة من رسالة لًبن قيم الجوزية شرح فيها رسالة لأحد أئمة خراسان، وبالمناسبة هو من (هِرات ، الإمام أبو إسماعيل الأنصاري الهَرَويّ، من أحفاد أبي أيوب الأنصاري -رضي الله عنه -، وكان من علماء خراسان، ومن علماء هراة، وولد في سنة 396ه ، فعاش في آخر القرن الرابع. ثم شرح الرسالة الإمام ابن القيم 6. سنستعير بعض النصوص التي تلزمنا، جاء 54] "قالﷺ: (بدأ الإسلام غريبًا وسيعود غريبًا كما بدأ، فطوبى للغرباء، قيل: ومن الغرباء يا رسول الله؟ قال: الذين يُصلحون إذا فسد الناس)7". وهذا الحديث له روايت كثيرة جاءت في هذه ا لرسالة: 5 صحيح البخاري6412.) 6 المقصور رسالة (منازل السائرين) للهروي التي شرحها ابن القيم في كتابه (مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستع 7 ذكر ابن القيم هذه الأحاديث في كتابه (مدارك السالكين) بسندها وذلك تحت فصل (حقيقة الغربة) 2/184.

13 "قالﷺ فيما يرويه ابن مسعود: (إن الإسلام بدأ غريبًا، وسيعود غريبًا كما بدأ، فطوبى للغرباء. قيل: من الغرباء يا رسول الله؟ قال: الن ُّزَّاع من القبائل)". أي أنهم ليسوا أبناء قبيلة واحدة مخصوصة بعينها، بل كل واحد منهم نزع نفسه من قبيلته لأنه اختلف معهم على الحق والباطل، وناء بنفسه عن أهل الباطل ليكون مع أهل الحق. فنُزِعَ هذا من قطر ونُزع هذا من الشام ونُزع هذا من تركستان، مثل الوجوه التي تحضر في هذه الدورة، يعني أمم متحدة من كل الدنيا، فهذا هو وصف (نزَّاع من القبائل ؛ أنهم ليسوا أبناء جنسية واحدة. وهذا من المفاهيم التي سنُرسيها في هذا المعهد، وسنحاول أن نُصلح ما تراكم من الرَّان على عقول وقلوب المسلمين من المفاهيم القومية والًنتماء إلى الجنس والقوم، هذا سيكون -إن شاء الله- لنا معه وقفة وتفصيل، لنعود إلى مفهوم الأمة،وَإِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةا وَ احِدَةا }8،إِنَََّّا الْمُؤْمِنُونَ إِخوَة }9. مفهوم أن البشر، الناس، الجن والإنس هم جنسيتان فقط: مسلم وكافر؛ فالإنس مسلم وكافر، والجن مسلم وكافر، فقط. فينزع الإنسان نفسه من الجنس الكافر، من الجنس الضَّال، من الجنس الذي زاغ عن الهدى والصواب، ويجعل نفسه مع أهل الحق، فسُمّي: (نزاع من القبائل . وفي رواية أخرى للحديث: "عن عبد الله بن عمرو عن النبي ﷺ قال: (إن أحب شيء إلى الله الغرباء)، قيل ومن الغرباء؟ قال: (الفرَّارون بدينهم، يجتمعون بعيسى ابن مريم إلى يوم القيامة)". أي أنَّ الناس نزعوا نفسهم من قبائلهم وفرُّوا بدينهم؛ لأنهم لً يقدرون أن يطبقّوا دينهم بين أقوامهم ففرّوا بدينهم؛ (الفرَّارون بدينهم . "وفي رواية: (بدأ الإسلام غريبًا وسيعود غريبًا كما بدأ فطوبى للغرباء، قيل: ومن الغرباء يا رسول الله؟ قال: الذي يُُيون سنتي ويعل مونها الناس )". 8 سورة المؤمنون، الآية52. 9 سورة الحجرات، الآية9.

14 هذه كلها صفات للغرباء: ف رَّارون بدينهم، نزَّاع من القبائل، أنهم يُُيون سنة الرسول ﷺ. بدأت الرسالة بقول ابن القيم يصف حالة الغرباء: " فأهل الإسلام في الناس غرباء"؛ أهل الأرض ستة مليار وأهل الإسلام الذين على دين الإسلام ويشهدون أن لً إله إلً الله هم غرباء في باقي الناس، قليلون. "والمؤمنون في أهل الإسلام غرباء"؛ من أهل (لً إله إلً الله الذي يمُسك على دينه ويؤمن حق الإيمان يعيش غربة بين المسلمين. وهذا عشتموه والحمد لله وعشناه جميعاا. ثم: "وأهل العلم في المؤمنين غرباء"؛ غربة بين الناس ثم غربة بين أهل الإسلام ثم غربة بين أهل الإيمان نتي جة العلم؛ لأن الإنسان حين يؤتيه الله -سبحانه وتعالى- لوناا من ألوان العلم الشرعي، أو العلم في واقع الناس، أو العلم في أي باب، فلما يكون في قوم هم جاهلون بهذا العلم يصبح هو الغريب، هو الذي لً يفهم عليه الناس. فهذه مراتب الغربة التي ذكرها هنا. يقول: " ف َهَؤُلَ ء هُمُ الغغُرَباَءُ الغمَمغدُوحُونَ الغمَغغبُوطُونَ، وَل ق لَّت ه مغ في النَّاس ِ داا ُُُّوا غُرَباَءَ؛ فَإ نَّ أَكغث َرَ النَّاس عَلَى غَيْغ هَذ ه الص فَات ، فَأَهغلُ الإغ سغلاَم في النَّاس غُرَباَءُ، وَالغمُؤغم نُونَ في أَهغل الإغ سغلاَم غُرَباَءُ، وَأَهغلُ الغع لغم في الغمُؤغم ن ينَ غُرَباَءُ. ". ثم ينتقل72] "وَلِ َذَا ُِع لَ ل لغمُسغل م الصَّاد ق في هَذَا الغوَقغت إ ذَا تَََسَّكَ ب د ين ه : أَِغرُ خََغس ينَ م نَ الصَّحَابَة ، فَ ف ي سُنَن أَبي دَاوُدَ وَالتّ غم ذ ي م نغ حَد يث أَبي ث َعغلَبَةَ الْغُشَن قَالَ: سَأَلغتُ رَسُولَ اللََّّ ﷺ عَنغ هَذ ه الآغيَة ياَ أَي ُّهَا الَّذ ينَ آمَنُوا عَلَيغكُمغ أَن غفُسَكُمغ لَ يَضُرُّكُمغ مَنغ ضَلَّ إ ذَا اهغتَدَي غتُمغ }10، ف َقَالَبَ ل ائ غتَم رُوا با لغمَعغرُوف ، وَت َنَاهَوغا عَن الغمُنغكَر )"؛ فهذا الأصل، عليك أن تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر ولً تترك الناس وتقول: عليَّ بنفسي، وإذا هلك الناس فليهلكوا!. "(حَتََّّ إ ذَا رَأَيغتَ شُحَّا مُطَاعًا "؛ أي حتى إذا بلغ من فساد الناس أن رأيت البخل، والناس أمسكت وأطاعت أنفسها بالبخل، (وَهَوًى مُت َّب َعًا على غير هدي الكتاب والسنة، (وَدُن غيَا مُؤغث َرَةً ؛ أي أن الناس تُقدِّم مصالح الدنيا على قوانين الدين. (وَإ عغجَابَ كُل ذ ي رَأغيٍ ب رَأغي ه ، ف َعَلَيغكَ بِ َاصَّة ن َفغس ك وَدَعغ عَنغكَ الغعَ وَامَّ ؛ أي يصبح الفساد من الحجم الذي لً تستطيع فيه حيلة فلك رخصة إذا بلغ الحال هكذا فعليك بخاصة نفسك ودع عنك أمر العوام. 10 سورة المائدة، الآية105.

15 فهذا الحديث مشهور في بلادنا، أشهره الصوفية وأشهره القاعدون وكل من يريد أن يعتزل العمل والجهاد، أن الرسول ﷺ قال: (ف َعَلَيْكَ بخَِاصَّةِ ن َفْسِكِ ، ولكن تمام الحديث ليس كما فهمه الناس وقطعوه من نصفه، ففيه حضٌّ على العمل، وفيه حض على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. قال: "(فَإ نَّ م نغ وَرَائ كُمغ أَياَّمَ الصَّبْغ ؛ الصَّب غرُ ف يه نَّ م ثغلُ ق َبغضٍ عَلَى الجغَمغر ، ل لغعَام ل ف يه نَّ أَ ِغرُ خََغس ينَ رَُِلاً ي َعغمَلُونَ م ثغلَ عَمَل ه )"؛ يعني إذا بلغ الفساد هكذا فعليك بخاصة نفسك ودع عنك أمر العوام، ولكن إذا اخترت العمل رغم هذا الفساد وما أخذت بهذه الرخصة، فعند ذلك لك أجر خمسين! فسأل: " (ق ُلغتُ: ياَ رَسُولَ اللََّّ أَِغرُ خََغس ينَ م ن غهُ مغ؟)"؛ أي الواحد الذي في هذا الزمان له أجر خمسين واحداا ممن يعمل في هذا الزمان؟ "(قَالَ: أَِغرُ خََغس ينَ م نغكُمغ "؛ يعني من الصحابة. وفي روايت أخرى عن الحديث تتحدث عن صفات المؤمنين في آخر الزمان، قال: ( الذين آمنوا بي ولم يروني ، قال: (إيمان أحدهم بخمسين، وشهيد أحدهم بخمسين وفسَّر لما استغرب الصحابة -رضي الله عنهم - قال: (إنكم تجدون على الحق أعواناا ولً يجدون على الحق أعواناا ؛ السبب أن واحداا من الصحابة عنده من القبيلة ومن السَّند ومن أهل الغيرة ومن أهل النخوة ومن أهل الإيمان مما يجد منهم -رغم الضعف والش دائد- على الحق أعواناا. في حين يأتي زمان كالذي نشهده اآخن لً يجد الإنسان على الحق أعواناا، فالأجر على قدر المشقَّة فجُعل أجره بخمسين وإيمانه بخمسين، وشهادته بخمسين من عمل الصحابة. هذا في الأجر وليس في فضل الصحبة التي لً يبلغها أحد إلً أصحاب رسول الله ﷺ. في [75 أيضاا "وَهَذَا الأغَِغرُ الغعَظ يمُ إ نَََّّا هُوَ ل غُرغبَت ه ب َينغَ النَّاس ، وَالتَّمَسُّك با لسُّنَّة ب َينغَ ظُلُمَات أَهغوَا ئ ه مغ وَآرَائ ه مغ. فَإ ذَا أَرَادَ الغمُؤغم نُ الَّذ ي قَدغ رَزَقَهُ اللََُّّ بَص يَْةً في د ين ه ، وَف قغهًا في سُنَّة رَسُول ه ، وَف َهغمًا في ك تَاب ه ، وَأَرَاهُ مَا النَّاسُ ف يه م نَ الأغَهغوَاء وَالغب دَع وَالضَّلاَلَت وَت َنَكُّب ه مغ عَن الص رَاط الغمُسغتَق يم الَّذ ي كَانَ عَلَيغه رَسُولُ اللََّّ ﷺ وَأَصغحَابُهُ، فَإ ذَا أَرَادَ أَنغ يَسغلُكَ هَذَا الص رَاطَ ف َلغي ُوَط نغ ن َفغسَهُ عَلَى قَدغح الجغُهَّال ".

16 لماذا جُعل أجره كبيراا؟ لأن جهده كبير، فهو يجهّزه ويهيّئه لأن يوطّن نفسه على قدح الجُهَّال، أي على ذمهم؛ لأنك على الحق يذمونك، يقولون لك: أنت أعوج، والناس هم العوج! ل كن إذا كان كل الطريق أعوجاا فأي خط مستقيم سيبدو أعوجاا نسبة لًنحراف كل الخطوط حوله! يقول: "ف َلغي ُوَط نغ ن َفغسَهُ عَلَى قَدغح الجغُهَّال وَأَهغل الغب دَع ف يه ، وَطَعغن ه مغ عَلَيغه ، وَإ زغرَائ ه مغ ب ه وَت َنغف يْ النَّاس عَنغهُ وَتحَغذ ير ه مغ م نغ هُ، كَمَا كَانَ سَلَفُهُمغ م نَ الغكُفَّار ي َفغعَلُونَ مَعَ مَت غبُوع ه وَإ مَام ه ﷺ"؛ كما فُعل هذا مع الرسول ﷺ ون ُفِّر الناس عنه فكل تابع للرسول ﷺ سيُقدح به ويُنفَّر عنه كما حصل مع إمامه ﷺ. وبهذا المعنى للْمام ابن تيمية يشرح قوله تعا وَكَذَلِكَ جَعَ لْنَا لِكُلِّ نَبيٍِّّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الإِْنْسِ وَالجِْنِّ يُوحِي ب َعْضُهُمْ إِلىَ ب َعْضٍّ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُوراا }11، قال: أن من ابتلاء الأنبياء-والًبتلاء كما تعلمون على قدر الصلاح ؛ الأنبياء فالأدنى- أن يُدفع إلى الفتنة شياطين الإنس والجن، فيوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غروراا. قال: "فهذا وعد لكل نبي ولكل تابع نبيٍّّ بقدر اتّباعه"؛ يعني الرسول ﷺ قيل فيه ساحر ومجنون حتى بلغ أن يُطعن في عرضه في حياته وفي أحب النساء إليه على الملأ، ويخرج إلى المنبر يتشكَّى من هذا، انظر إلى العناء! فهذا درس لنا ولكل تابع للرسول ﷺ أنه سيُبتلى بمثل هذا لأنه تبع هذا الرسول فيُبتلى بمثل بلائه. قال: "ف َهُنَال كَ ت َقُومُ ق يَامَت ُهُمغ وَي َب غغُونَ لَهُ الغغَوَائ لَ وَي َنغص بُونَ لَهُ الحغَبَائ لَ وَيجَغل بُونَ عَلَيغه بِ َيغ ل كَب يْ ه مغ وَر ِغل ه . ف َهُوَ غَر يبٌ في د ين ه ل فَسَاد أَدغياَنه مغ، غَر يبٌ في تَََسُّك ه با لسُّنَّة ل تَمَسُّك ه مغ با لغب دَع ، غَر يبٌ في اعغت قَاد ه ل فَسَ اد عَقَائ د ه مغ، غَر يبٌ في ص لاَت ه ل سُوء ص لاَتِ مغ، غَر يبٌ في طَر يق ه ل ضَلاَل وَفَسَاد طُرُق ه مغ، غَر يبٌ في ن سغ بَت ه ل مُخَالَفَة نَسَب ه مغ، غَر يبٌ في مُعَاشَرَت ه لَُِمغ ؛ لأ َنَّهُ ي ُعَاش رُهُمغ عَلَى مَا لَ ت َهغوَى أَن غفُسُهُمغ. ". انظر هذا الكاتب كتب هذه الرسالة في آخر القرن الرابع! يظن هو أنه قد بلغ آخر الزمان من الفساد، وأنَّ أهل الحق أصبحوا قلائل ليس لهم صاحب! 11 سورة الأنعام، الآية112.

17 فتجد في كتب السلف مثل هذا، تجد أن الإمام أحمد علَّق: "فكيف لو كان بزماننا"!، أنا قرأت في كتاب (الًعتصام يصف الفساد في القرن الثالث أو الرابع، فالذي يُعلّق في القرن الخامس قال: "فكيف لو أدرك زماننا!"12، فتصور هذا في القرن الثالث والرابع فما بالك نح ن في القرن الرابع عشر! هو يظن أنه نهاية العالم، وبين الأقواس يقول: "كما في هذ الزمان"! قال: "ف َهُنَال كَ ت َقُومُ ق يَامَت ُهُمغ وَي َب غغُونَ لَهُ الغغَوَائ لَ وَي َنغص بُونَ لَهُ الحغَبَائ لَ وَيجَغل بُونَ عَلَيغه بِ َيغ ل كَب يْ ه مغ وَر ِغل ه . ف َهُوَ غَر يبٌ في د ين ه ل فَسَاد أَدغياَنه مغ، غَر يبٌ في تَََسُّك ه با لسُّنَّة ل تَمَسُّك ه مغ با لغب دَع ، غَر يبٌ في اعغت قَ اد ه ل فَسَاد عَقَائ د ه مغ، غَر يبٌ في ص لاَت ه ل سُوء ص لاَتِ مغ، غَر يبٌ في طَر يق ه ل ضَلاَل وَفَسَاد طُرُق ه مغ، غَ ر يبٌ في ن سغبَت ه ل مُخَالَفَة نَسَب ه مغ، غَر يبٌ في مُعَاشَرَت ه لَُِمغ ؛ لأ َنَّهُ ي ُعَاش رُهُمغ عَلَى مَا لَ ت َهغوَى أَن غفُسُهُمغ. ". هذا كله من أنواع غربة من يتمسَّك بالحق، فما بالك بالزمان الذي بلغنا! يقول: "وَبا لجغُمغلَة : ف َهُوَ غَر يبٌ في أُمُور دُن غيَاهُ وَآخ رَت ه لَ يجَ دُ م نَ الغعَامَّة مُسَاع دًا وَلَ مُع ينًا ف َهُوَ عَالِ ٌ ب َينغَ ُِهَّالٍ، صَاح بُ سُنَّةٍ ب َينغَ أَهغل ب دَعٍ، دَاعٍ إ لىَ اللََّّ وَرَسُول ه ب َينغَ دُعَاةٍ إ لىَ الأغَهغوَاء وَالغب دَع ، آم رٌ با لغمَعغرُوف ََ هٍ عَن الغمُنغكَر ب َينغَ ق َوغمٍ الغمَعغرُوفُ لَدَيغه مغ مُنغكَرٌ وَالغمُنغكَرُ مَعغرُوفٌ .". هذا الإمام الهروي الذي كتب هذا ضُرب عدة مرات في هرات، ونُفي من بلده، وكل مرة ينتهي نفيه يعود ويتابع نفس القضية، حتى قال هنا في تعريفه: "قال ابن طاهر: سمعت الإما م أبا إسماعيل الأنصاري في هرات يقول: عُرِضتُ على السيف خمس مرات -أي للقتل-، لً يقال لي: ارجع عن مذهبك ولكن يقال لي: اسكت عمَّن خالفك، فأقول: لً أسكت"، لم يطلب أحد منه ترك الحق، قالوا له: ابقَ على الحق وحدك، لكن لً تُندِّد في طرق اآخخرين وتدعوهم إلى طريق آخ ر صحيح، يُهدَّد بالقتل ليس لأجل ترك مذهبه ولكن لأجل أن يسكت عن المناه العوجاء، فيقول: لً أسكت! قال ابن القيم86 ]من هذه الرسالة القيمة: 12 ِاء في (العتصام) للشاطبي: "فقد رُوي عن السلف الصالح من التنبيه على ذلك كث كما روي عن أبي الدرداء أنه قال: لو خرج رسول الله ﷺ عليكم ما عرف شيئًا مما كان عليه هو وأصحابه إل الصلاة. قال الأوزاعي: فكيف لو كان اليوم؟ قال عيسى بن يونس: فكيف لو أدرك الأوزاعي هذا الزمان؟".