أثر تدبر القرآن في التعريف بالإسلام لغير المسلمين

07 .موقف القبول لهذا الحق ، والإيمان به ، والإذعان لسلةانه ، وإعلان هذا الإيمان وهذا الإذعان في لهجة قوية عميقة صريحة "(٤). الشاهد من القصة: ٤- عن دما طل المل ك النجاش ي ش يئًا مم ا ن زل عل ى محم د  ج اء ص در س ورة م ريم في غاي ة الإحك ام والروعة والتأثير في الاختيار، حتى بكى النجاشي، وأساقفته، فسورة م ريم تتح دث ع ن م ريم وعيس ى - عليهما السلام- . - نتج عن ما قاله جعفر  عن الإسلام وقراءته للقرآن : - تص حيح التص ور الخ اطئ ع ن الإس لام ورس ول الإس لام ال ذي وص ل إلى ا لنجاش ي ع ن طري ق وف د قريش . - بناء تصور صحيح عن الإسلام ، ورسول الإسلام ، ومنهج الإسلام. - نُ صرة النجاشي للمسلمين وحمايته لهم . - وبعد ذلك أسلم النجاشي، وإن ك ان ق د أخف ى إيمان ه ع ن قوم ه ؛ لم ا علم ه ف يهم م ن الثب ات عل ى الباطل، وحر صهم على الضلال. الموقف الرابع: إسلام الطفيل بن عمرو: كان الةفيل بن عمرو الدوسي يحد ث أنه قدم مكة ورسول الله  بها فمشى إليه رجال من قريش وكان الةفيل شريفا شاعرا لبيبا . فقالوا: يا طفيل إنك قدمت بلادنا وهذا الرجل بين أظهرنا قد أعضل بنا وفر ق جماعتنا ، وإنما قوله كالسحر يفر ق بين الرجل وبين أبيه ، وبين الرجل وبين أخيه ، وبينه وبين زوجه وإنما نخشى عليك وعلى قومك فلا تكل مه ولا تسمع منه . قال : فوالله ما زالوا بي حتى أجمعت أن لا أسمع منه شيئا ولا أكل مه حتى حشوت أذني كُ رسفا ف ر قاً أن يبلغني من قوله وأنا أريد أن لا أسمعه . قال : فغدوت إلى المسجد فإذا رسول الله  قا م يصلي عند الكعبة . قال : فقمت قريبا منه فأبى الله إلا أن يُ سمعني قوله . فسمعت كلاما حسنا . فقلت في نفسي : وأثكل أمي ، والله إني لرجل شاعر لبي ما يخفى علي الحسن من القبيح فما يمنعني أن أسمع من هذا الرجل ما يقول ؟ إن كان الذي يأتي حسنا قبلتُ ه وإن كان قبيحا تركته . فمكثتُ حتى انصرف رسول الله  إ بيته فاتبعته حتى إذا دخل بيته دخلت عليه فقلت : يا محمد إن قومك قالوا لي كذا وكذا ، ثم إن الله أبى إلا أن أسمع قولك فسمعت قولا حسنا فاع رض علي أمرك . فعرض علي الإسلام ، وتلا علي القرآن ، فوالله ما سمعت قول قط أحسن منه ول أمرا أعدل منه ، فأسلمت.. ( ). ( ) في ظلال القرآن / . ( ) انظر: السيرة النبوية لابن كثير / .

08 الموقف الخامس: إسلام وفد ثقيف: كان الصحابة يعرفون اهتمام الرسول  بإسلام ثقيف؛ ولذلك ما إن ظهر وفد ثقيف قرب المدينة، حتى تنافس كل من أبي بكر والمغيرة -رضي الله عنهما - على أن يكون هو البشير بقدوم الوفد للرسول، وتنازل المغيرة لأبي بكر(٤). واستقبل الرسول الوفد راضيًا، وبنى لهم خياماً ؛ لكي يسمعوا القرآن، ويروا الناس إذا صل وا، وكانت ضيافتهم على رسول الله  ، وكانوا يفدون عليه كل يوم، ويخلفون عثمان بن أبي العاص  على رحالهم، فكان عثمان كلما رجعوا وقالوا بالهاجرة، عمد إلى رسول الله  فسأله عن الدين واستقرأه القرآن، حتى فقه في الدين وعلم، وكان إذا وجد رسول الله  نا ما عمد إلى أبي بكر  ، وكان يكتم ذلك من أصحابه، فأعج ذلك رسول الله  وعج منه وأحبه( ). الموقف الرابع: إسلام الجن عند سماع القرآن : لما انصرف النبي  من الةا ف راجعًا إلى مكة حين يئس من خبر ثقيف، حتى إذا كان بنخلة، قام من جوف الليل يصلي، فمر به النفر من اجدن الذين ذكرهم الله ، وكانوا سبعة نفر من جن أهل نصيبين، فاستمعوا لتلاوة الرسول  ، فلما فرغ من صلاته، ولَّوا إلى قومهم منذرين، قد آمنوا وأجابوا إلى ما سمعوا، فقص الله –تعالى- خبرهم على النبي  ، فقال: ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﭼ [الأحقاف: ٣ - ٤٣ ] وقال تعالى: ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭼ [اجدن: ٤ - ] (٣). وقد تنوعت أسباب النزول في كلا الموضعين ولكن العبرة بسماع القرآن والتأثر به من قِ بل الجن الذي حكاه الله –تعالى- في كتابه . ( ) انظر: السيرة النبوية لابن هشام /9 . ( ) انظر: تاريخ الإسلام للذهبي، المغازي، ص0. ( ) انظر: سبب نزول الآيات في جامع البيان / وما بعدها، و / وما بعدها.

09 المطلب الثاني مواقف لمن تأثر بالقرآن ولم يسلم الموقف الأول: تأثر عتبة بن ربيعة بالقرآن عندما ع رض عليه: فقد ورد في كت السيرة أن المشركون اجتمعوا يومًا، فقالوا: انظروا أعلمكم بالسحر، والكهانة، والشعر، فليأت هذا الرجل الذي فر ق جماعتنا، وشت ت أمرنا، وعاب ديننا، فليكل مه، ولينظر ماذا يردُّ عليه؟ فقالوا: ما نعلم أحدًا غير عتبة بن ربيعة، فقالوا: أنت يا أبا الوليد. فأتاه عتبة فقال: يا محمد أنت خير أم عبد المةل ؟ فسكت رسول الله  ، قال: فإن كنت تزعم أن هؤلاء خير منك فقد عبدوا الآلهة التي ع بت، وإن كنت تزعم أنك خير منهم، فتكل م حتى نسمع قولك، إنا والله ما رأينا سخلة(٤) قط أشأم على قومك منك، فرَّ قت جماعتنا، وشت ت أمرنا، وع بت ديننا، وفضحتنا في العرب، والله ما ننتظر إلا مثل صيحة الحبلى، أن يقوم بعضنا إلى بعض بالسيوف حتى نتفانى. أيها الرجل : إن كان إنما بك الحاجة، جمعنا لك من أموالنا ؛ حتى تكون أغنى قريش رجلاً، وإن كان إنما بك الباءة، فاختر أي نساء قريش شئت فلنزوجك عشرًا، فقال رسول الله  : (أفرغت يا أبا الوليد) قال: نعم، فقال رسول الله: (أفتجلس فتسمع) ؟ فتلا عليه قوله تعالى: ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭼ [فصلت: ٤ – ٣]،إلى أن بلغ : ﭽ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭼ [فصلت: ٣٤]،فقال عتبة: حسبك، ما عندك غير هذا؟ قال: (لا). فرجع إلى قريش فلما جلس إليهم قالوا: ما وراءك يا أبا الوليد؟ قال: ورا ي أني قد سمعت قولاً والله ما سمعت مثله قط، والله ما هو بالشعر، ولا بالسحر، ولا بالكهانة. يا معشر قريش أطيعوني واجعلوها بي، وخلوا بين هذا الرجل وبين ما هو فيه فاعتزلوا، فوالله ليكونن لقوله الذي سمعت منه نبأ عظيم، فإن تُ صبه العرب فقد كُ فيتموه بغيركم، وإن يظهر على العرب فمُ لكه مُ لككم، وعز ه عز كم، وكنتم أسعد الناس به، قالوا: سحرك والله يا أبا الوليد بلسانه، قال: هذا رأيي فاصنعوا ما بدا لكم( ). (٤) السَّ خ ل المولود المُح بَّ إ لى أ بويه وهو في الأ صل ولد الغنم ورجال سُخَّل وسُخَّال ضعفاء أ رذال . انظر لسان العرب ٤٤/ ٣٣. ( ) السيرة النبوية لابن هشام (٤/١٣ ).

11 الشاهد من القصة: ٤- تلاوة النبي  القرآن هي بمثابة التعريف بالإسلام، وخصوصاً إذا تأملنا الآيات التي تلاها رسول الله  على عتبة، يقول الدكت ور على الصلابي : " إن اختيار الرسول  لهذه الآيات لدليل على حكمته، وقد تناولت الآيات الكريمة قضايا ر يسة منها: أن هذا القرآن تنزيل من الله، بيان موقف الكافرين وإعراضهم، بيان مهمة الرسول  ، وأنه بشر، بيان أن الخالق واحد وهو الله -سبحانه وتعالى- ، وأنه خالق السماوات والأرض، بيان تكذي الأمم السابقة وما أصابها، وإنذار قريش صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود"( ). وكل هذه القضايا هي موضوع التعريف بالإسلام . - لم يدخل عتبة بن ربيعة في الإسلام، ولكن كسبت الدعوة رجلاً محايداً، بل مناصراً للدعوة، حيث نصح قريش بتر ك النبي  ، وما يدعوا إليه. وقال كلاماً هو بحد ذاته تعريف بالإسلام، وشهادة من أعداء الإسلام عن الإسلام، وهذا لم يكن ليحصل؛ لو لم يتدبر القرآن من خلال تلاوة النبي  القرآن . الموقف الثاني: الوليد بن المغيرة وتأثره وحكمه على القرآن: عن ابن عباس -رضي الله عنهما- : أن الوليد بن المغيرة جاء إلى النبي  فقرأ عليه القرآن فكأنه رق له فبلغ ذلك أبا جهل فأتاه فقال : يا عم إن قومك يرون أن يجمعوا لك مالا قال: لم ؟ قال: ليعةوكه فإنك أتيت محمداً لتعرض لما قبله . قال: قد علمت قريش أني من أكثرها مالا . قال : فقل فيه قولا يبلغ قومك إنك مُ نكر له أو إنك كاره له . قال : و ماذا أقول فوالله ما فيكم من رجل أعلم بالأشعار مني ، ولا أعلم برجز ، ولا بقصيدة مني ، ولا بأشعار اجدن ، والله ما يشبه الذي يقول شيئا من هذا ، والله إن لقوله الذي يقول حلاوة ، وأن عليه لطلاوة ، وأنه لمثمر ، أعلاه مغدق أسفله ، وأنه ليعلو و ما يعلى ، وأنه ليحطم فاتحته، قال: لا يرضى عنك قومك حتى تقول فيه، قال: فدعني حتى أفكر، فلما فكر قال: هذا سحر يؤثر ، يأثره من غيره، فنزلت : ﭽﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈﰉ ﰊ ﰋ ﰌ ﰍ ﰎ ﰏ ﰐ ﰑ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﭼ [المدثر: ٤٤ – 4]"( ). الموقف الثالث: تأثر زعماء قريش بالقرآن: (٤) السيرة النبوة دروس وعبر- الصلابي ٤/8. ( ) الحاكم في مستدركه ج / ص ٤ حديث رقم : 87 . وصححه الألباني في صحيح السيرة ص٣.

10 ذكر الزهري أن أبا سفيان بن حرب و أبا جهل بن هشام و الأخنس بن شريق خرجوا ليلة ليستمعوا من رسول الله  وهو يصلي من الليل في بيته فأخذ كل رجل منهم مجلسا يستمع فيه ، وكل لا يعلم بمكان صاحبه ، فباتوا يستمعون له ، حتى إذا طلع الفجر تفر قوا فجمعهم الةريق فتلاوموا ، وقال بعضهم لبعض: لا تعودوا فلو رآكم بعض سفها كم لأوقعتم في نفسه شيئا ، ثم انصرفوا حتى إذا كانت الليلة الثانية عاد كل رجل منهم إلى مجلسه ، فباتوا يستمعون له ، حتى إذا طلع الفجر تفر قوا فجمعهم الةريق ، فقال بعضهم لبعض مثل ما قالوا مرة ، ثم انصرفوا ، حتى إذا كانت الليلة الثالثة أخذ كل رجل منهم مجلسه فباتوا يستمعو ن له ، حتى إذا طلع الفجر تفر قوا فجمعهم الةريق فقال بعضهم لبعض : لا نبرح حتى نتعاهد أن لا نعود ، فتعاهدوا على ذلك ثم تفرقوا ، فلما أصبح الأخنس بن شريق أخذ عصاه ثم ذه حتى أتى أبا سفيان في بيته فقال : أخبرني يا أبا حنظلة عن رأيك فيما سمعت من محمد ؟ فقال : يا أبا ثعلبة ، والله لقد سمعت أشياء أعرفها و أعرف ما يراد بها ، وسمعت أشياء ما عرفت معناها ولا ما يراد بها . قال الأخنس : وأنا والذي حلفت به ، ثم خرج من عنده حتى أتى أبا جهل فدخل عليه بيته فقال : يا أبا الحكم ! ما رأيك فيما سمعت من محمد ؟ ! قال : ماذا سمعت ؟ تنازعنا ونحن وبنو عبد مناف الشرف أطعموا فأطعمنا وحملوا فحملنا ، وأعةوا فأعةينا ، حتى إذا تجاذينا على الرك وكنا كفرسي رهان قالوا : منا نبي يأتيه الوحي من السماء فمتى ندرك هذه ! والله لا نؤمن به أبدا ، ولا نصد قه ، فقام عنه الأخنس وتركه (٤). الموقف الرابع: خوف المشركين من تأثر نسائهم وأطفالهم بالقرآن : لما دخل أبو بكر الصديق  في جوار ابن الدغنة قالت له قريش : مُ ر أما بكر فليعبد ربه في داره، فليصل فيها، وليقرأ ما شاء، ولا يؤذينا بذلك، ولا يستعلن به؛ فإنا نخشى أن يفتن نساءنا وأبنا نا. فقال ذلك ابن الدغنة لأبي بكر، فلبث أبو بكر بذلك يعبد ربه في داره ولا يستعلن بصلاته ولا يقرأ في غير داره . ثم بدأ لأبي بكر فابتنى مسجدًا بفناء داره، وكان يصلي فيه ويقرأ القرآن، فينقذف عليه نساء المشركين وأبناؤهم وهم يعجبون منه وينظرون إليه. وكان أبو بكر رجلاً بك اءً لا يملك عينيه إذا قرأ القرآن، فأفزع ذلك أشراف قريش من المشركين، فأرسلوا إلى ابن الدغنة فقدم عليهم، فقالوا: إنا كنا أجر نا أبا بكر بجوارك على أن يعبد ربه في داره، فقد تجاوز ذلك فابتنى مسجدًا بفناء داره فأعلن بالصلاة والقراءة فيه، وإنا قد خشينا أن يفتن نساءنا وأبناءنا، فانهه، فإن أح أن يقتصر على أن يعبد ربه في داره فعل، وإن أبى إلا أن يعلن بذلك فسله أن يرد عليك ذمتك، فإنا قد كرهنا أن نخفرك، ولسنا مقرين لأبي بكر الاستعلان. قالت عا شة: فأتى ابن الدغنة إلى أبي بكر فقال: قد علمت الذي عاقدت لك عليه فإما أن تقتصر على ذلك وإما أن ترجع إلي ذمتي، فإني لا أح أن تسمع العرب أني أخفر ت في رجل عقدت له. فقال أبو بكر: فإني أرد إليك جوارك، وأرضى بجوار الله .. ( ). (٤) عيون الأثر٤/4. ( ) أخرجه البخاري ك٣ ب4.

11 المبحثالخامس: نماذج للتدبر تخدم التعريف بالإسلام المحور الأول: التعريف بالإسلام من خلال أول سورة نزلت من القرآن: أول ما نزل من القرآن هي الخ مس آيات الأولى من سورة ال علق(٤)، وكانت تلك الآيات عبارة عن مقدمة تعريفية بالله –تعالى-، وقد أفر دتها هنا بمةل مستقل عن باقي الشواهد إبرازاً لذلك المعنى اجدليل، وهو أن أول ما نزل عبارة عن تعريف بالإسلام من خلال التعريف بالله –تعالى- . فقد قال الله –تعالى- في صدر هذه السورة : ﭽ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ - ﭼ [العلق: ٤ – 4.] فقوله تعا: ﭽ ﭼ ﭽ ﭼ: فيه إشارة إلى التعريف بربوبية الله –تعالى-، وعنايته بخل قه، وتذكيرهم بهذه النعمة، فعندما خلقهم لم يتركهم سدى، بل رب اهم وقام على إصلاح شؤونهم. وفي قوله تعالى: ﭽ ﭾ ﭿ ﭼ: تعريف بالله –تعالى- كذلك ببيان م ن ته على خل قه، حيث يُذك رهم أنه هو الذي خلقهم ؛ ولذلك فهو أعلم بهم وبما يصلحهم. أما قوله: ﭽ ﮁ ﮂ ﭼ: فهذا فيه تعريف كذلك بالله –تعالى- الخالق للإنسان، و هذا التخصيص للإنسان دون غيره من المخلوقات سببه "أن الإنسان هو المقصود من الاستدلال فلا يخلو من أن يخةر له خاطر البحث عن الذي خلقه وأوجده لذلك"( ). ثم يعر ف الله –تعالى- كذلك بنفسه؛ عن طريق بيان إعجازه في خل ق ذلك الإنسان فيقول تعالى: ﭽ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﭼ قال القرطبي : "العلق جمع علقة، والعلقة الدم اجدامد، وأراد أن يبين قدر نعمته عليه بأن خلقه من علقة، حتى صار بشراً سوياً ، وعقلاً مميزاً "(٣). ثم عر ف الله –تعالى- كذلك بنفسه، فقال: ﭽ ﮆ ﮇ ﮈ ﭼ:- قال السعدي: " ﭽ ﮈ ﭼ هو: "كثير الصفات واسعها، كثير الكرم والإحسان، واسع اجدود "(١). وقال القرطبي : "و دل على كمال كرمه سبحانه، بأنه عل م عباده ما لم يعلموا، ونقلهم من ظلمة اجدهل إلى نور العلم"(4). ( ) تفسير القرآن العظيم / القرطبي 0/ ( ) التحرير والتنوير0/ .مختصرا ( ) الجامع لأحكام القرآن 0/ 9 مختصرا ( ) تيسير الكريم الرحمن9 0. ( ) الجامع لأحكام القرآن0/ 0.

11 ولو تركنا المجال للتعريف بكرم الله –تعالى- على خل قه لن نحصيه، فالله -سبحانه وتعالى- يقول: ﭽﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭼ [سورة النحل: 8.] وكذلك من التعريف با لله -في الآيات الأولى نزولاً من القرآن- أن الله عر ف بنفسه بأنه ﭽ ﮊ ﮋ ﮌ ﭼ قال قتادة: "القلم نعمة من الله تعالى عظيمة، لولا ذلك لم يقم دين، ولم يصلح عيش"(٤). ومن تعريف الله –تعالى- بنفسه كذلك في هذه الآيات؛ أن عر ف عباده أنه هو مصدر العلم والتعلم فقال تعالى: ﭽ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﭼ قال سيد قة : "وفي هذا كذلك إبراز مصدر التعليم؛ إن مصدره هو الله، منه يستمد الإنسان كل ما علم، وكل ما يعلم، وكل ما يفتح له من أسرار هذا الوجود، ومن أسرار هذه الحياة، ومن أسرار نفسه، فهو من هناك. من ذلك المصدر الواحد، الذي ليس هناك سواه"( ). المحور الثاني: التعريف بالإسلام من خلال تدبر آيات التعريف بالله: من أول ما يُ تنب ه إليه في هذا الشاهد هو سورة الفاتحة ، حيث إنها أول سورة في ترتي المصحف ، وهي عبارة عن تعريف بالله ، وباليوم الآخر، وكذلك فيها طل المعرفة والهداية للةريق الحق ، قال تعالى: ﭽ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭼ [الفاتحة: – ٣ ]. ففي الآيات يعرف الله –تعالى- بنفسه، بأنه: ﭽ ﭘ ﭙ ﭼ قال السعدي: "دلت الآية على انفراده بالخل ق والتدبير، والنعم، وكمال غناه، وتمام فقر العالمين إليه، بكل وجه واعتبار. ﭽ ﭛ ﭜ ﭼ اسمان دالان على أنه تعالى ذو الرحمة الواسعة العظيمة؛ التي وسعت كل شيء، وعمت كل حي. ﭽﭞ ﭟ ﭠ ﭼ المالك: هو من اتصف بصفة الملك؛ التي من آثارها أنه يأمر وينهى، ويثي ويعاق ، ويتصرف بمماليكه بجميع أنواع التصرفات، وأضاف الملك ليوم الدين، وهو يوم القيامة، يوم يدان الناس فيه بأعمالهم، خيرها وشرها ؛ لأن في ذلك اليوم، يظهر للخلق تمام الظهور، كمال ملكه وعدله وحكمته، وانقةاع أملاك الخلا ق"(٣). ( ) جامع البيان /9. ( ) في ظلال القرآن /9 9. ( ) تفسير السعدي ص9 باختصار.

14 وفي السورة كذلك طل التعرف على الإسلام : ﭽ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳﭼ [الفاتحة: ٤ – 7.] قال السعدي: "أي: دُ ل نا وأر شدنا، ووف قنا للصراط المستقيم، وهو الةريق الواضح الموصل إلى الله، وإلى جنته، وهو معرفة الحق والعمل به"(٤). وقد ورد التعريف بالله –تعالى- في افتتاح كثير من سور القرآن ومن ذلك : قال تعالى: ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ - ﭼ [آل عمران : ٤ - ] وقال تعا: ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭼ [الأنعام: ٤ ] وقال تعا: ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭼ [سبأ: ٤ – ] وقال تعا وهو يعر ف بنفسه كذلك : ﭽ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﭼ [الأعراف : ١ – 44.]فبعد أن عرف بنفسه أمر عباده بعبادته ودعا ه كما قال تعالى أيضاً : ﭽ ﭑ ﭒ ﭓﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭼ [الأنعام: 4 .] قال القشيري: ﭽ ﭑ ﭒ ﭓﭔ ﭼ تعريف، وقوله: ﭽ ﭝﭞ ﭼ تكليف، فحصولُ التعريف بتحقيقه، والوصولُ إلى ما و ر د به التكليف بتوفيقه"( ). وقال تعالى في مواضع أخرى وهو يعرف بنعمه وآلاءه: ﭽ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﭼ [النحل: ٤ ] ( ) تفسير السعدي ص9 . ( ) البحر المديد٣/٤٣٤.

15 وقال تعالى عن رجل صالح يعرف صاحبه بالله –تعالى- ويذك ره به : ﭽ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﭼ [الكهف: 7 – 8.] وقال تعالى لنبيه  وهو يعرفه بنفسه وبما يج عليه: ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭼ [مر: 64.] وقد أمر ا–تعالى- رسوله  بالتعريف به سبحانه فقال تعالى: ﭽ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﭼ [الأنبياء: 48.] وقال تعا: ﭽ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭼ [المؤمنون: ١ – ٤٣] ونختم تلك النماذج بقوله تعالى وهو يعر ف بنفسه: ﭽ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥﮦ ﮧ ﮨ ﮩﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﭼ [غافر: ١ – 64.] فالمتدبر في كل الشواهد السابقة يرى أن الله –تعالى- يعر ف بنفسه أولا بل يستفيض في التعريف بنفسه، ثم في آية أو مقةع واحد يأمر بالعبادة والتوحيد . وهذا يعةينا الدلالة القةعية على أهمية التدبر للتعريف بالإسلام، والاهتمام به غاية الاهتمام ؛ لأنه وسيلة للإيمان. المحور الثالث: التعريف بالإسلام من خلال تدبر آيات التعريف بالرسول  : المتدبر في كتاب الله – تعالى- يجد أن الله – تعالى - عرَّ ف برسوله  وشرعه في القرآن من خلال ثلاثة طرق : الأول: تعريف الله برسوله  مباشرة :

16 ومن الشواهد في ذلك قوله تعالى: ﭽ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮﯲﭼ[النساء74.] وقوله: ﭽ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﭼ [التوبة: 8] . وقوله: ﭽ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﭼ [المؤمنون: ٣] وقوله: ﭽ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﭼ [القلم: ١] الثاني: أمر الله –تعالى- رسوله  بالتعريف بنفسه وبشرعه : فقال تعالى: ﭽ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﭼ [الأنعام: ٤] وقال تعا: ﭽ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇﮈ ﮉ ﮊ ﭼ [فصلت: 6.] وقال تعالى: ﭽ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﭼ [الأنعام: ١٤ ] وقال تعالى: ﭽ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﭼ [الأعراف : 48.] ثالثاا: تعريف النبي  من غير أمر مباشر من الله –تعالى-: قال تعالى عن نبيه محمد  : ﭽﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﭼ [النمل: ٤٣ – ٣٣] رابعاا: التعريف بالرسول ببيان حقيقة الرسل، وظيفتهم وبشريتهم: قال تعالى: ﭽ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ

17 ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﭼ [الإسراء: 4 – 4.] وهذه الأدلة–وغيرها- تعةينا الدلالة على أهمية تعريف الناس بالرسول  ؛ بهدف تعريفهم به  وتصحيح التصورات الخاطئة عن ه  . المحور الرابع: التعريف بالإسلام من خلال تدبر آيات التعريف بالقرآن: يجد المتدبر للقرآن أنه ورد التعريف بالقرآن بعدة طرق تساهم في التعريف بالإسلام ، ومنها: أولا : التعريف بالقرآن في افتتاحيات سور القرآن: فمن الملاحظ أنا نجد افتتاحية معظم السور بالتعريف بالإسلام ، عن طريق التعريف بكتاب الإسلام وهو القرآن الكريم و من نماذج ذلك: قال تعالى: ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖﭗ ﭘﭙ ﭚ ﭛ ﭼ [البقرة : ٤ – ] وقال تعا: ﭽ ﮔﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﭼ [هود: ٤ - ] وقال تعالى: ﭽ ﮢﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﭼ [يوسف: ٤ - ] وقال تعالى: ﭽ ﭑﭒ ﭓ ﭔ ﭕﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭼ [الرعد : ٤] ثانياا: التعريف بالقرآن من خلال الإخبار أنه ل يمكن تبديله ول تحريفه: قال تعالى: ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍﮎ ﮏ ﮐ ﭼ [يونس: 4 - 6 .] ثالثاا: التعريف بالقرآن من خلال بيان إعجازه:

18 وقال تعالى: ﭽ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭼ [الإسراء: 88 .] وقال تعالى: ﭽ ﭑ ﭒ ﭓﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭼ [هود: ٣٤ ] وقال تعالى: ﭽ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﭼ [البقرة : ٣ ] وقال تعالى: ﭽ ﮱ ﯓ ﯔﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﭼ [يونس: 8.] رابعاا: التعريف بالقرآن من خلال بيان فضله وخيره: قال تعالى: ﭽ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﭼ [يونس: 47.] وقال تعالى: ﭽ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫﮬ ﭼ [الإسراء: 8 .] المحور الخامس: التعريف بالإسلام من خلال تدبر آيات أخلاقيات الإسلام: نكتفي في ذلك بموضعين في القرآن يأمر الله –تعالى- فيها رسوله  بأن يعر ف الناس بأخلاقيات الإسلام، وما يدعوا إليه الإسلام من خلق وتعاملات سامية: الموضع الأول: في سورة الأنعام: قال تعالى: ﭽ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝﯞ ﯟ ﯠﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦﯧ ﯨ ﯩ ﯪﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮﭯ ﭰ ﭱ ﭲﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﭼ [الأنعام: ٤ – ٣]

19 الموضع الثاني: في سورة الإسراء: قال تعالى: ﭽ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾﭿ ﮀ ﮁ ﮂﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘﯙ ﯚ ﯛﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ ﰍ ﰎ ﰏ ﰐ ﰑ ﰒ ﰓ ﰔ ﰕ ﰖ ﰗ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭼ [الإسراء: ٣ - ٣٣] فالسورتان مكيتان تعرفان بأخلاقيات الإسلام، وما فيه من خير وصلاح للمجتمع.

11 الخاتمة بعد هذا العرض لفكرة أثر تدبر القرآن في التعريف بالإسلام ، أقد م هنا مجموعة من المقترحات للتعريف بالإسلام من خلال تدبر آيات القرآن، وذلك على أربعة جوان : ٤- اعداد مقاطع صوتية لقراءات متميزة في الصوت ونشرها على خدمات الإن ترنت والأجهزة الذكية . - عمل إخراج مر ي لبعض المقاطع القرآنية التي تعر ف بالإسلام ، وتعالج كثير اً من التصورات الخاطئة عن الإسلام مع ترجمتها بلغات مختلفة . ٣- ترجمة برامج التدبر الإعلامية ، واقتباس مقاطع منها ، وإخراجها إخ ر اجاً فنياً راقي اً ونشرها . ١- القيام بإصدارا ت في مجال التدبر تخاط غير المسلمين. 4- جوال تدبر لغير المسلم، تجُ مع له الأرقام ورسل رسا ل مجانية على تلك الأرقام ، فيها وقفات تدبرية مترجمة لغير المسلمين . 6- إقامة ملتقيات لغير المسلمين تعرفهم بالقرآن وإعجازه ، وتعرض نماذج لتدبر القرآن تُ عر ف بالإسلام وتُ قنع به. 7- المسابقات البحثية في استخراج فوا د تدبرية تصلح أن يخاط بها غير المسلم . 8- مةوية مترجمة تصدر كل فترة عن [تدبر]،تخاط غير المسلمين وغير العرب فيها وقفات تربوية . ٣- محاضرات للمسلمين اجددد في مكات الدعوة عن القرآن وتدبره وكيفية ذلك . 4- جمع القضايا التي تخصالمسلمين في الغرب وعلاجها من خلال آيات القرآن ، ونش ر ذلك في مواقع التواصل. وختاماً فإن الكمال عزيز وبلوغه صع المنال وه ذه محاول ة بش ر ، أراد به ا الخ ير ل ه ولأمت ه ولإخوان ه في طري ق ال دعوة إلى الله وخدم ة كت اب الله ، وعم ل البش ر لا يخل وا م ن أخة اء وزل ل ، فم ا ك ان في ه ذا العم ل من خير وصواب فمن توفيق الله وحده، وما كان فيه من خة أ وزل ل فم ني وم ن الش يةان، والله ورس وله من ه ب راء، فم ن وج د خل لاً فليقوم ه، وم ن وج د نقص اً فليكمل ه ، ف الله –تع الى- لا يض يع أج ر المص لحين ، وأسأل الله –تعالى- أن يغفره لي، وأن يتجاوز عني . وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

10 قائمة المراجع والمصادر - القرآن الكريم . ٤- الأنوار الساطعات لآيات جامعات- عبد العزيز ب ن محمد الس لمان . - بحر العلوم- أبو الليث نصر بن محمد بن إبراهيم السمرقندي الفقيه الحنفي- دار النشر : دار الفكر – بيروت- تحقيق: د.محمود مةرجي . ٣- البحر المحيط- محمد بن يوسف الشهير بأبي حيان الأندلسي- دار النشر : دار الكت العلمية - بيروت - الةبعة : الأولى- ١٤ه - ٤ م. ١- البحر المديد- أحمد بن محمد بن المهدي بن عجيبة الحسني الإدريسي الشاذلي الفاسي - دار النشر: دار الكت العلمية بيروت-ط - 44 م. 4- تاج العروس - محم د بن محم د بن عبد الرز اق الحسيني- الناشر: دار الهداية. 6- تاريخ الإسلام للذهبي، المغازي - تحقيق: عمر عبدالسلام تدمر، دار الكتاب العربي - ط - 4ه. 7- التحرير والتنوير - محمد الةاهر بن محمد بن محمد الةاهر بن عاشور التونسي - الناشر : مؤسسة التاريخ العربي، بيروت – لبنان- الةبعة : الأولى، 4ه. 8- التسهيل في علوم التنزيل - لابن جزي - ترقيم المكتبة الشاملة. ٣- التعريفات علي بن محمد بن علي اجدرجاني - الناشر : دار الكتاب العربي – بيروت- الةبعة الأولى- 44ه. 4- النهاية في غري الحديث – ابن الأثير – تحقيق طاهر احمد الزاوي و محمود محمد الةناحي- المكتبة العلمية – بيروت. ٤٤- مدارك التنزيل وحقا ق التأويل المشهور بتفسير النسفي- عبدالله بن أحمد بن محمود حافظ الدين أبو البركات النسفي - ترقيم المكتبة الشاملة. ٤- تفسير الوسيط- محمد سيد طنةاوي- ترقيم المكتبة الشاملة. ٣٤- تفسير حقي- حقي- ترقيم المكتبة الشاملة. ١٤- تهذي اللغة- أبو منصور محمد بن أحمد الأزهري - دار النشر : دار إحياء التراث العربي- بيروت- الةبعة : الأولى - ٤م - تحقيق : محمد عوض مرع . 4- التوقيف على مهمات التعاريف- محمد عبد الر ؤوف المناوي- الناشر : دار الفكر المعاصر ، دار الفكر- بيروت ، دمشق- ط٤- 4. 6- تفسير القرآن العظيم- ابن أبي حاتم- تحقيق / أسامة الةي - مكتبة نزار مصةفي الباز – مكة المكرمة - ط٤-7. 7- تفسير القرآن العظيم- إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي الدمشقي – تحقيق : سامي السلامة- دار طيبة – الرياض – ط٤(8ه). 8- تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان – عبد الرحمن بن ناصر تيسير الكريم الرحمن – مؤسسة الرسالة – بيروت – ط٤(4ه).

11 ٣٤- جامع البيان عن تفسير آي القرآن – محمد بن جرير الةبري – مركز البحوث والدراسات الإسلامية – القاهرة -ط٤- ١٤ه . 4- جامع الترمذي– محمد بن عيسى الترمذي - بيت الأفكار الدولية للنشر والتوزيع – الرياض – ط٤ - ٣٤١٤ه . ٤ - جامع العلوم في اصةلاحات الفنون- القاضي عبد رب النبي بن عبد رب الرسول الأحمد نكري - دار النشر : دار الكت العلمية – بيروت-ط٤- ٤ ١٤ ه . - اجدامع لأحكام القرآن- محمد بن أحمد الأنصاري القرطبي - دار الشع - القاهرة . ٣ - جمهرة اللغة - ابن دريد - ترقيم المكتبة الشاملة. ١ - اجدواهر السلمانية على المنظومة البيقونية - أبو الحسن مصةفى بن إسماعيل السليماني- ترقيم المكتبة الشاملة. 4- الحدود الأنيقة والتعريفات الدقيقة - زكريا بن محمد بن زكريا الأنصاري أبو يحيى - دار الفكر المعاصر – بيروت- الةبعة الأولى ، ٤٤١٤ه . 6- السيرة النبوية– ابن هشام – تحقيق مصةفى السقا- مؤسسة علوم القرآن (دمشق بيروت)- دار القبلتين للثقافة الإسلامية – جدة. 7- السيرة النبوية عرض وقا ع وتحليل أحداث– على محمد الصلابي – مكتبة الصحابة – الإمارات – ط٤( ١٤ه ). 8- السيرة النبوية في ضوء المصادر الأصلية- مهدي رزق الله أحمد - الةبعة الأولى ٤١٤ه - مركز الملك فيصل للبحوث الإسلامية- الرياض . ٣ - السيرة النبوية في ضوء القرآن والسنة - محمد أبو شهبة- دار القلم- دمشق- ط٣- 7ه. 4- الصحاح- إسماعيل بن حماد اجدوهري - الناشر: دار العلم للملايين- بيروت- ط١- يناير 4. ٤٣- صحيح البخاري - محمد بن إسماعيل البخاري - بيت الأفكار الدولية للنشر والتوزيع – الرياض – ط٤- ٣٤١٤ه . ٣- صحيح مسلم – مسلم بن الحجاج النيسابوري - بيت الأفكار الدولية للنشر والتوزيع – الرياض – ط٤- ٣٤١٤ه . ٣٣- صحيح السيرة النبوية- محمد رزق الةرهو ني- مكتبة ابن تيمية- القاهرة - ط٤- ١٤١٤ه . ١٣- العباب الزاخر - الصاغاني- ترقيم المكتبة الشاملة. 4- الع- بي عبد الرحمن الخليل بن أحمد الفراهيدي - الناشر : دار ومكتبة الهلال - تحقيق : د.مهدي المخزومي ود.إبرا هيم السامرا ي . 6- فتح الباري بشرح صحيح البخاري – أحمد بن على بن حجر العسقلاني – ترقيم محمد فؤاد عبد الباقي – دار الريان للتراث – القاهرة – ط٤- 47ه. 7- الفروق اللغوية- أبو هلال العسكري - تحقيق مؤسسة النشر الإسلامي التابعة جدماعة المدرسين بقم. الةبعة: الأولى – 444م. ٤- في ظلال القرآن– سيد قة – دار العلم– جدة – ط ٤- 46ه. 8- القاموس المحيط- محمد بن يعقوب الفيروز آبادي.