حذف المرفوعات والمنصوبات في سورة هود دلالة نحوية دلالية

351 حذف المرفوعات والمنصوبات في سورة هود، دراسة نحوية دلالية د.يوسف الرفاعي أستاذ مساعد/ كلية الآداب/ دائرة اللغة العربية/ جامعة القدس/ أبوديس.

352 حذف المرفوعات والمنصوبات في سورة هود دراسة نحوية دلالية يوسف الرفاعي. د ملخص: يتناول هذا البحث ظاهرة الحذف التعبيرية المختلفة، للك وطراوة، ويك ذلك للتدليل على تميز اللغة العربية عن غيرها بروعة اأ وقوة في التعبير. وقد جاء هذا البحث في مبحثين: المبحث الاأول: الحذف في المرفوعات، والثاني: الحذف في المن � للمن الف ظاهرة الحذف اهتماماً كبيراً.

353 أيلول) - 2(العدد الخامس والعشرون- مجلة جامعة القدس المفتوحة للأبحاث والدراسات Abstract: This study addresses the linguistic feature of ellipses in surat Hood in the holy Quran. It aims to verify the various figures of speech of this sura so that its intentions, purposes and connotations could be disambiguated. Unlike syntactic studies with its lifeless aspects, this study is obviously enriched with smoothness, depth and originality. Apparently, such linguistic features indicate that Arabic enjoys individuality in terms of its unique methods expressed by broadness of connotation and strength of expression. The study has been divided into two major topics: ellipses in accusative cases and ellipses in nominative cases. This study has also employed the descriptive, analytical and inductive methodology. The study has spotted (77) cases of ellipses in surat Hood where (35) have been classified for the nominative cases and (42) for accusative ones. However, the elliptical feature in each case has semantically served a connotative purpose. Evidently, this indicates that the holy Quran is the peak of rhetoric and eloquence with implications that need further investigation and research. Finally, the study highly recommends that researchers pay greater attention to the linguistic feature of ellipses in Arabic.

354 حذف المرفوعات والمنصوبات في سورة هود دراسة نحوية دلالية يوسف الرفاعي. د مقدمة: لا ياأتي الحذف عبثا في الكلام، و ودلالات يوؤديها، ويرى عبد القاهر الجرجاني اأن الحذف دقيق ا الاأمر، 1( . )ı(للاإفادة، وتجدك اأنطق ما تكون اإذا لم تنطق، واأتم ما تكون بياناً اإذا لم ت والحذف يحدث في العبارة نوعاً من الجمال، وهذا الجمال يتذوق، وكاأنه ورائحة، يقول اأ و التعبيرية للحذف ويك وان اأحدا من الدار اأو عبارات متناثرة وردت عر توجد م الحذف معظمها كانت في بطون الكتب ومنها: الاإ لعز الدين عبد العزيز (ت المراجع الحديثة: حكم الحذف والاخت وقد جاء هذا البحث في مبحثين: المبحث الاأول: حذف المرفوعات، والثاني حذف المن المبحث الأول: حذف المرفوعات: أولاً: حذف المبتدأ ودلالته: يحذف المبتداأ للاإحتراز عن العبث، ول واإما لخوف فوات فر الترحم ٍالَر كِتَابٌ اأُحْكِمَتْ اآيَاتُهُ ثُمَّ فُ }

355 أيلول) - 2(العدد الخامس والعشرون- مجلة جامعة القدس المفتوحة للأبحاث والدراسات المحذوف المبتداأ، وتقديره الحروف المقطعة، على وجهين: الرفع على اأنه خبر، والحروف المقطعة مبتداأ، اأو هي خبر لمبتداأ محذوف، تقديره اأما الزجاج فاإنه يرف ويقول: هذا غلط، فالمحذوف عند الزجاج هو المبتداأ اإن (األر) مبتداأ و (كتاب) خبر، ويرد على الزجاج بقوله مبتداأ، وقوله: (كِتَرابٌ اأُحْكِمَرتْ ءاياته ثُمَّ فُ ال �مح يكون التقدير: األر هذا كتاب اأحكمت اآياته، وعندي اأن هذا القول على هذا التقدير يقع قوله: (األر) كلاماً باطلاً لا فائدة فيه، والثاني: اأنك اإذا قلت هذا كتاب، فقوله مخبراً عنه باأنه كتاب اأحكمت اآياته، فيلزمه على هذا القول ما لم ير فثبت اأن ال والوا يقف الرازي ليو الراأي الذي يعد هذه الحروف مبتداأ لي المبتداأ والاإنباء عنه، واإذا كان المبتداأ في مثل هذه الحالة ي العبرة من اعتباره مبتداأ، وقول الرازي: اإننا لو قدرنا المبتداأ بـ (هذا) لا يعني بال عودتها على (األر) لاأنه اأقرب، فنعرف اأن (األر كتاب) وما هو قبلها وما هو بعدها، كلها من الكتاب الذي هو القراآن، فلا اأظن اأن (األر) اأقرب اإلى (هذا) ، وهي في بطن الكتاب الذي ي اإليه ا اأما دلالة حذف ا الاإ فحذف المبتداأ في هذا ال والو ، 8( {ذَلِكَ الْكِتَابُ لَ رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ � مختلف من منطلق اأن هناك يختلف عن المو القراآن، وا

356 حذف المرفوعات والمنصوبات في سورة هود دراسة نحوية دلالية يوسف الرفاعي. د وَمَا مِن دَاآبَّةٍ فيِ الأَرْ } )9( {كِتَابٍ مُّبِينٍ حذف للمبتداأ في قوله وم َيَّامٍ وَكَانَ عَرْ َرْ وَهُوَ الَّذِي خَلَق ال } ِنَّكُم مَّبْعُوثُونَ مِن بَعْدِ المَْوْتِ لَيَقُولَنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ اإِنْ هَ َيُّكُمْ اأَحْ اأ10( {اإِل الحذف وحذف ال واحدة. وقد ذهب الب وذهب الخليل اإلى اأن (اأيهم) مرفوع بالاإبتداء (واأح ويحمله على الحكاية بعد قول مقدر. وذهب الكوفيون اإلى (اأن) من � في قوله دون الاآخرة ُمٍَ ممَِّّن مَّعَكَ وَاأُمٌَ قِيلَ يَا نُوحُ اهْبِطْ بِ } )13( {ثُمَّ يمََ حذف المبتداأ واأبقى ا التاأويل النحوي اأنها خبر لكان ا يرى اأنه لو كانت والبي وممن معك اأ واأرى اأن الاإعراب الاأول اأقوى، وعطف الجملة على الجملة فيه طول اأكثر، فبتقدير المبتداأ ي مع تقدير المبتداأ اأو عطف الجملة على جملة وكاأنهم اأمم لهم على الابتداء نحو قولك ويرى العكبري اأن وكان الف المحذوف مبتداأ وكونه خبراً: الاأول: راأي الوا

357 أيلول) - 2(العدد الخامس والعشرون- مجلة جامعة القدس المفتوحة للأبحاث والدراسات الاأولى كون المحذوف المبتداأ؛ لاأن الخبر محط الفائدة؛ والثاني: راأي العبدي، وهو اأن الاأولى كون المحذوف الخبر؛ لاأن التجوّز اأواخر الجمل اأ وَلَقَدْ جَاءتْ رُ } . )20( {بِعِجْلٍ حَنِيذٍ حذف الفعل والفاعل واأبقى المفعول به مطلقا للفعل المحذوف اأ � اإ � تقدير مبتداأ محذوف، والن تقدير: نحن � وقد ذهب ال دليل حالي. ويجوز اأن يكون المحذوف في قوله على تقدير: عليكم واأرى اأنه من المنا تقدير: هو به الفائدة فهو اأولى بعدم الحذف. اأما الدلالة في ذلك كله فتكمن في اأن الخبر اأو مع المبتداأ ح وا اأو الحا ابراهيم عليه ال بجملة ا وراأي ابن عا اأبلغ من ن خالف بينهما للدّلالة على اأنّ اإبراهيم عليه ال زيادة في الاإكرام 26( {يَقْدُمُ قَوْمَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَاأَوْرَدَهُمُ النَّارَ وَبِئْ}

358 حذف المرفوعات والمنصوبات في سورة هود دراسة نحوية دلالية يوسف الرفاعي. د حذف المبتداأ واأبقى الخبر في قوله حذف المبتداأ المن ويجوز اأن يكون مبتداأ وخبره مقدم هو جملة ، ومن خلال راأي ابن ه الاإطناب وتكثير الجمل الاإطالة في الجمل؛ لاأن الاإطالة ت ال يف 28( {وَاأُتْبِعُواْ فيِ هَ } حذف المبتداأ واأبقى الخبر في قوله حذف المبتداأ المن في هذه الاية كماقيل 29( {فَاأَمَّا الَّذِينَ} هنا حذف المبتداأ من قوله الواحد اأن محذوفاً بتقدير: يلقون في النار فحذف الفعل يلقون وحذف المبتداأ للتعجيل في عقابهم، بعد ما اأمهلهم الله في الحياة الدنيا ذلك الاإمهال ولم يتوبوا، وتاأويل عبد الواحد يقدر فيه جملة فعلية، واأرى اأن التقدير الاأول اأولى،حيث حذف المبتداأ؛ وذلك لاأن ال ا في النار. حذف المبتدأ المضاف: وَمَا مِن دَاآبَّةٍ فيِ الأَرْ } )31( {كِتَابٍ مُّبِينٍ حذف ا هنا يهدف اإلى التركيز على ا الله) اأفاد تخ

359 أيلول) - 2(العدد الخامس والعشرون- مجلة جامعة القدس المفتوحة للأبحاث والدراسات 32( {ِنِ افْترََيْتُهُ فَعَلَيَّ اإِجْرَامِي وَاأَنَاْ بَرِيءٌ ممَِّّا تجُْرَمُونَ اأَمْ يَقُولُونَ افْترََاهُ قُلْ اإ } حذف ا والتقدير: فعلي عقوبة اإجرامي، اأو جزاء جرمي وك عقوبة ولا يقابله اإجرام من نف الاإجرام، لذا جعل عقوبة الاإجرام اإجراماً، ويلاحظ اأنه خ الجملة، وقد اأفاد تقد في غيره. 34( {وَقَالَ ارْكَبُواْ فِيهَا بِ} حذف ا والمق اإليه محل ا ويرى العكبري اأن مو على تقدير: هو مجريها ومر . واأورد القرطبي قراءة مجاهد ن (ب تقديره هو مجريها وَللهِِّ غَيْبُ ال } . )39( {رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ حذف ا يرجع الاأمر كله، فاعبده وتوكل على ن يجعل المعنى اأقوى في الدلالة؛ فهنا لا يخفى على ا ال لاأفادت معنى معرفة الله لعلم الغيب، ولكن بحذفه يكون الله عالماً على الغيب بحد ذاته، ولي اأن علم الغيب من اأنواع التخمين والترجم والتنبوؤ. ثانياً- حذف الخبر: يحذف الخبر للاحتراز من العبث بعدم ذكر ما والق جما

360 حذف المرفوعات والمنصوبات في سورة هود دراسة نحوية دلالية يوسف الرفاعي. د ِلَ فَاإِن لمَّْ يَ } )42( {م حذف خبر لا من قوله الكون العام، اأي: لا اإله موجود اإلا الله، وحذف الخبر لاأنه كون عام ومعلوم للمخاطب، فلا � اأَفَمَن كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّهِ وَيَتْلُوهُ } َحْزَابِ فَالنَّارُ مَوْعِدُهُ فَلاَ تَكُ فيِ مِرْيَةٍ وَرَحْمَةً اأُوْلَ 43( {مِّنْهُ اإِنَّهُ الحَْقُّ مِن رَّبِّكَ وَلَ حذف خبر المبتداأ كاأولئك الذين ذُكرت اأعمالَرهم وبُينِّ م لا يكاد يتراءى ناراهما الجملة طول غير محبذ. ِلَّ مَن ِلىَ جَبَلٍ يَعْ قَالَ } . )45( {رَّحِمَ وَحَالَ بَيْنَهُمَا المَْوْجُ فَكَانَ مِنَ المُْغْرَقِينَ حذف خبر (لا) من قوله ويكون (اليوم) من والمجرور متعلق بالفعل، ولا يجوز اأن يكون (اليوم) من والمجرور متعلقا به، لاأنه يلزم اأن يكون معربا منونا ويجوز ان تكون لا بمعنى لي من رحم في مو قَالُواْ يَا} . )47( {لَرَجَمْنَاكَ وَمَا اأَنتَ عَلَيْنَا بِعَزِيزٍ حذف الخبر من تركيب وجوب حذف الخبر عند الب والحذف هنا ياأتي ل عام ولي زيد الذي لو ظهر لرفع ا 50( {ذَلِكَ مِنْ اأَنبَاء الْقُرَى نَقُ} حذف خبر المبتداأ (ح

361 أيلول) - 2(العدد الخامس والعشرون- مجلة جامعة القدس المفتوحة للأبحاث والدراسات ثانياً- حذف الخبر المضاف: َهْلِكَ اإِنَّهُ عَمَلٌ غَيرُْ قَالَ يَا نُوحُ اإِنَّهُ لَيْ } )51( {َعِظُكَ اأَن تَكُونَ مِنَ الجَْاهِلِينَ عِلْمٌ اإِنيِّ اأ حذف ا اإنه ذو عمل غ � ذات، وذلك بق اإلى عمل غ المبالغة يتطلب الحذف، وذكر ا غ هذا الموقف، لاأن المعنى اأ عن معنى: ابنك ذو عمل غ 53( {وَتِلْكَ عَادٌ جَحَدُوا بِاآَيَاتِ رَبِّهِمْ وَعَ } حذف ا ثالثاً- حذف الفاعل: يحذف الفاعل لاأغرا والمحافظة على ال الخوف عليه اأو الرغبة في تعظيمه اأو تحقيره اأو الاإبهام على ال 55( {الَر كِتَابٌ اأُحْكِمَتْ اآيَاتُهُ ثُمَّ فُ } اأحكمت، مبني للمجهول فيكون قد حذف الفاعل، بتقدير: اأحكم الله اآياته، وبناء للمجهول هنا يتناغم ويتلاءم مع حذف مبتداأ (الكتاب) ، فبني الفعل للمجهول دلالة وا على اأن ذكر الفاعل، وهو كالتا بمن اأحكمها، ولكن مق ت الله اآياته، وما قلته ِلَ فَاإِن لمَّْ يَ } )56( {م

362 حذف المرفوعات والمنصوبات في سورة هود دراسة نحوية دلالية يوسف الرفاعي. د ُنزل حذف نائب الفاعل للفعل قبيل حذف الفاعل، لاأنه معلوم معروف، والتقدير: اأنزل الله الكتاب، فلو كان الكلام: اأنزل الله الكتاب بعلم الله، لكان التركيب مخلخلاً، فكيف وبني الفعل للمجهول، فكان اأجمل واأحكم. وَاأُوحِيَ اإِلىَ نُوحٍ اأَنَّهُ لَن يُوؤْمِنَ مِن قَوْمِكَ اإِلَّ مَن قَدْ اآمَنَ فَلاَ تَبْتَئِ } )57( {يَفْعَلُونَ حذف الفاعل في قوله لعلمه، ف ال يوحي. ُمٌَ ُمٍَ ممَِّّن مَّعَكَ وَاأ قِيلَ يَا نُوحُ اهْبِطْ بِ } )58( {ثُمَّ يمََ حذف الفاعل وبناء الفعل وقبل حذف الفعل يكون التقدير: قال الله: يا نوح اهبط، وكان مقت قال يا نوح اهبط، ولكنه عدل عنه اإلى بناء الفعل لنائب الفعل ليجيء على وتيرة الاآيات ال الظا َقْلِعِي وَغِي َرْ وَقِيلَ يَا اأ } )59( {عَلَى الجُْودِيِّ وَقِيلَ بُعْداً لِّلْقَوْمِ الظَّالمِِينَ حذف فاعل الفعل ولي يكون اإلا من الذي خلقها ف وهو الذي � تتاأتى اإلاّ من ذي قدرة لا يُكتنه قهار لا يغالب، فلا مجال لذهاب الوهم اإلى اأن يكون غيره جلت عظمته وكذلك الحال مع حذف فاعل الفعل الفعل

363 أيلول) - 2(العدد الخامس والعشرون- مجلة جامعة القدس المفتوحة للأبحاث والدراسات وا وما اأمرها حتى غي . وبع القول، لاأن مثله لا ي ولي بحذفه. وفي الاأية موطن اآخر حذف فيه الفاعل، في قوله ابعد بعداً. ونائب الفاعل هنا هو الفعل المحذوف مع ا ا المعنى، وهو جزء من البلاغة العربية. وتقدير الكلام: اأبعده الله بعداً، فاأبقى المفعول المطلق، فهو ي وَاأُتْبِعُواْ فيِ هَ } )64( {قَوْمِ هُودٍ حذف الفاعل وبنى الفعل للمجهول في قوله للمجهول بقوله اإلى اللعنة مع ا للاإ الحقيقة، فاللعنة التي حلت بهم كاأنها من األ وَلمََّا جَاءتْ رُ } )66({عَ حذف فاعل الفعل فاعل، والتقدير قبل البناء للمجهول: و قبيل احتقار قوم لوط، وحذف الفاعل (قوم لوط) في هذا ال � )67( {ِلَّ بِاإِذْنِهِ فَمِنْهُمْ يَوْمَ يَاأْتِ لَ تَكَلَّمُ نَفْ } حذف فاعل الفعل وحتماً لاإخفاء الفعل هنا دلالة ما، وخ

364 حذف المرفوعات والمنصوبات في سورة هود دراسة نحوية دلالية يوسف الرفاعي. د حذف ليتناغم مع حذف الياء في (ياأت) ، وذلك ليتلاءم مع ال مجيء الموت، فنلحظ كيف تبع هذين الحذفين قوله حتى لا كلام يتلاءم مع الحالة العامة، والله اأعلم. ثالثاً- حذف الفاعل الموصوف: يحذف المو بالمو َمْرُنَا وَفَارَ التَّنُّورُ قُلْنَا احْمِلْ فِيهَا مِن كُلٍّ زَوْجَينِْ اثْنَينِْ وَاأَهْلَكَ اإِلَّ حَتَّى اإِذَا جَاء اأ } )69( {ِلَّ قَلِيلٌ مَن حذف المو تقليل اأكثر للقوم الذين اآمنوا، فقلل في اللفظ، مما ترتب عليه تقليل في المعنى. رابعاً- حذف النعت المرفوع: تِلْكَ مِنْ اأَنبَاء الْغَيْبِ نُوحِيهَا اإِلَيْكَ مَا كُنتَ تَعْلَمُهَا اأَنتَ وَلَ قَوْمُكَ مِن قَبْلِ هَ } )70( {فَا حذف البدل اأو ال اإلى ق كذلك حذف ال 71( الر له وللم ال من ي كذلك. وَاأَقِمِ ال} )72( {ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ حذف ال للذاكرين حذفه احتراماً لهوؤلاء المتذكرين.

365 أيلول) - 2(العدد الخامس والعشرون- مجلة جامعة القدس المفتوحة للأبحاث والدراسات المبحث الثاني- حذف المنصوبات: أولاً- حذف المفعول به: يحذف المفعول به لق الفا مَن كَانَ يُرِيدُ الحَْيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ اإِلَيْهِمْ اأَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لَ } )75( {يُبْخَ وحذف اآخر في قوله المفعول به في كتابه، وتي كامل العدل، فلو ذكر المفعول به من الذرة، على الرغم من اأن الذرة ذلك الجزء الذي لا يرى بالعين المجردة، لكنه اليوم يرى بالمجهر (الميكرو باأنه قد يظلم ولو كان مقدار ذرة، فحذف المفعول اإ وهذا من تمام العدل الاإلهي وهو من والتقدير جزاء اأعمالهم، ولن اأتحدث عن دلالة ذلك خ مو 77( {الَّذِينَ يَ} في قوله « المحذوف، والله اأعلم، هو اأننا لو توقفنا عند الفعل ولفهمنا اأنهم ي والحيوان والنبات والاأحجار و... الخ، وهذا فيه مبالغة اأكثر، وي عامة غير جزئية ولا مبتورة، اأما لو ذكر المفعول به يمنعون النا المفعول الذي ذكر. َرْ اأُولَ } )79( {يُ

366 حذف المرفوعات والمنصوبات في سورة هود دراسة نحوية دلالية يوسف الرفاعي. د وكذلك حذف مفعول ا الله، وربما ياأتي حذف المفعول به هنا، وهو لفظ الجلالة، تجنباً من جعل الكافرين نداً لله، وهذا تنزيه لله من اأن يكون هوؤلاء في و به دلالة على اأن المفعول به قد يكون من هو اأقل قوة من الله من مثل عباده المخل فهوؤلاء لا يعجزون الموؤمنين المخل العباد وهو الله جل في عليائه. 80( {قَالَ اإِنمََّا يَاأْتِيكُم بِهِ اللهُّ اإِن } وحذف مفعول لا يظن اأحد اأن م من اأن تحدد ب في فعل ذلك ال بمقدور الب وحذف المفعول به الجلالة هنا من قبيل المفعول به وترك ا من جن الخالق؟ جل وَا} )81({مُّغْرَقُونَ حذف المفعول به في قوله به اأبلغ في تاأدية المعنى، وفيه اأنهم يظلمون اأنف المفعول به ي بالاإ وَهِيَ تجَْرِي بِهِمْ فيِ مَوْجٍ كَالجِْبَالِ وَنَادَى نُوحٌ ابْنَهُ وَكَانَ فيِ مَعْزِلٍ يَا بُنَيَّ } )82( {ارْكَب مَّعَنَا وَلَ تَكُن مَّعَ الْكَافِرِينَ حذف المفعول به، في قوله الحذف هنا وا