الجانب الخلقي من سورة القلم

٧١ اﳊﺠﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ ﻣﺴﺎءﻟﺘﻬﻢ ﻋﻦ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﱵ ﺗﺼﺪر ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺈراد .، وذﻟﻚ ﻋﲔ اﻟﻌﺪاﻟﺔ وﻣﻨﺘﻬﺎﻫﺎ :اﻟﺠﺰاء ﲑّة اﻟﺜﻮاب واﻟﻌﻘﺎب ، وﻛﻼﳘﺎ ﻇﺎﻫﺮ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻘﻠﻢ ، وذﻟﻚ أ وأﺿﺪادﻫﺎ ، وإﻧﻪ ﳌﻦ ﲤﺎم ﺣﻜﻤﺔ اﷲ وﻋﺪﻟﻪ أن ﻻ ﻳﺴـﺎوي ﺑـﲔ اﻷﺷـﻴﺎء اﳌﺨﺘﻠﻔـﺔ ﰲ اﳉـﺰاء ، وﰲ ﻫـﺬﻩ اﻟﺴـﻮرة ﻳﻘـﻮل : اﷲ ﺗﻌﺎﱃ lftbrkt1 ِﻤِﻴﻦَ ﻛَﺎﻟْﻤُﺠْﺮِﻣِﻴﻦَ أَﻓـَﻨَﺠْﻌَﻞُ اﻟْﻤُﺴْﻠ rtbrkt1، ( ٥٣اﻵﻳﺔ )) أي أﻓﻨﺴﺎوي ﺑـﲔ ﻫـﺆﻻء وﻫـﺆﻻء ﰲ اﳉـﺰاء ؟ (( ٣٠١ ، )) ذﻟﻚ ﻛﻼ ﻣﺎ اﷲ ﺑﻔﺎﻋﻞ (( ٤٠١ . وﳍﺬا ﲡﺪ اﳉـﺰاء ﰲ اﻟﺴـﻮرة ﻣﺘﻌـﺪدا وﻣﺘﻨﻮﻋـﺎ ﺣﺴـﺐ ﻛـﻞ ﺣﺎﻟـﺔ ، ﺳـﻮاء ﰲ اﻟـﺪﻧﻴﺎ أم ﰲ اﻵﺧـﺮة ، وإﻳﻀـﺎح ذﻟـﻚ ﻓﻴﻤـﺎ :ﻳﻠﻲ :اﻟﺜﻮاب إن ﺟﺰاء اﷲ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ ﻟﻴﺲ ﻣﻘﺼﻮرا ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮة ، ﺑﻞ ﻳﺸﻤﻞ اﻟﺪارﻳﻦ ، وﻗﺪ اﺟﺘﻤﻊ ذﻟﻚ ﻟﻠﺮﺳﻮل salla2ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : lftbrkt1 ﻏَﻴـْﺮَ ﻣَﻤْﻨُﻮنٍ وَإِن rtbrkt1، ( ٣اﻵﻳﺔ )) وﻫﺬا اﻷﺟﺮ ﻫﻮ ﺛـﻮاب اﷲ ﰲ اﻵﺧـﺮة وﻋﻨﺎﻳـﺔ اﷲ ﺑـﻪ وﻧﺼـﺮﻩ ﰲ اﻟـﺪﻧﻴﺎ (( ٥٠١ ، ووﺻْـﻔُﻪُ ﺑﺄﻧـﻪ ﻏــﲑ ﻣﻘﻄـﻮع ﻳﺴـﲑ ﰲ اﻧﺴـﺠﺎم ﻣــﻊ ﻣـﺎ ﻳﺘﺴـﻢ ﺑـﻪ ﺧﻠــﻖ اﻟﺮﺳـﻮل salla2ﻣـﻦ ﻋﻄـﺎء ﻣﺘﺠــﺪد .ﻟﻸﻣﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ، ذﻟﻚ اﻟﻔﻀﻞ ﻣﻦ اﷲ : ﻟﺴــﻼم ﻓﺠﻌــﻞ ﻣــﻦ ﺗﻮﺑﺘــﻪ ﺛﻮاﺑــﺎ ﻫــﻮ اﻻﺟﺘﺒــﺎء واﻟﺼــﻼح ﻛﻤــﺎ ﺗﻔﻀــﻞ اﷲ ﻋﻠــﻰ ﻧﺒﻴــﻪ ﻳــﻮﻧﺲ ﻋﻠﻴــﻪ ا lftbrkt1 ﻓَﺎﺟْﺘَﺒَــﺎﻩُ رَﺑ ﻓَﺠَﻌَﻠَﻪُ ﻣِﻦْ اﻟﺼ rtbrkt1 ( . ٠٥اﻵﻳﺔ : وﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ lftbrkt1 إِن rtbrkt1إﺧﺒــﺎر ﻣــﻦ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﲟــﺎ ادﺧــﺮﻩ ( ٤٣اﻵﻳــﺔ اﻟﺜﻮاب واﻟﻜﺮاﻣﺔ ، ﻟﻌﺒﺎدﻩ اﳌﺘﻘﲔ ﻣﻦ)) وﺗﻘﺪﱘ اﳌﺴـﻨﺪ ﻋﻠـﻰ اﳌﺴـﻨﺪ إﻟﻴـﻪ ﻟﻼﻫﺘﻤـﺎم ﺑﺸـﺄن اﳌﺘﻘـﲔ ﻟﻴﺴـﺒﻖ ذﻛـﺮُ ﺻـﻔﺘﻬﻢ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ذِﻛﺮ ﺟﺰاﺋﻬﺎ …واﻟﻌﻨﺪﻳﺔ ﻫﻨﺎ ﻛﺮاﻣﺔ واﻋﺘﻨﺎء (( ٦٠١ ، واﻹﺿﺎﻓﺔ ﰲ lftbrkt1 ﺟَﻨ rtbrkt1ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أ ﻜﺪوراتﻓﻴﻬﺎ إﻻ اﻟﻨﻌﻴﻢ اﳋﺎﻟﺺ ﻋﻦ ﺷﺎﺋﺒﺔ ﻣﺎ ﻳﻨﻐﺼﻪ أو ﻳﻨﺎﻛﺪﻩ ﻣﻦ اﻟ ٧٠١ . وﻫﺬا اﻟﺜﻮاب ﺑﺸﻘﻴﻪ اﻟﺪﻧﻴﻮي واﻷﺧﺮوي ﻟﻪ دورﻩ اﻟﻜﺒﲑ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻌﻤﻞ ﻻﺑﺘﻐﺎء ﻣﺮﺿﺎة اﷲ وﺣﺪﻩ ، وﻓﻴـﻪ ﻣـﺎ ﻳـﺰع ﻋـﻦ اﻷﺧﻼق اﻟﻔﺎﺳﺪة ، وﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﺘﺤﻠﻲ ﲞﻠﻖ اﳉﺪ واﳌﺜﺎﺑﺮة ﻟﻠﻔﻮز ﲜﻨﺎت اﻟﻨﻌﻴﻢ ، ﻓﻬﻮ رﻛﻴﺰة ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ، وﺳـﺘﺄﰐ اﻹﺷـﺎرة .إﻟﻴﻬﺎ ﰲ اﻷﺳﺎس اﻟﺘﺎﱄ :ب اﻟﻌﻘﺎ ﺗﻀﻤﻨﺖ ﺳﻮرة اﻟﻘﻠﻢ أﻟﻮاﻧﺎ ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت ، ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ اﳉﺴﺪ ، أو ﺑﺪاﺧﻞ اﻟﻨﻔﺲ ، وﻣﻨﻬﺎ ﻋﻘﻮﺑـﺎت :اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ، وﻣﻨﻬﺎ ﻋﻘﻮﺑﺎت أﺧﺮوﻳﺔ ، وﳝﻜﻦ إﻳﻀﺎﺣﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ أ – ( :اﻷﻧﻒ ) اﻟﻮﺳﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺮﻃﻮم

٨١ : وذﻟــﻚ ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ lftbrkt1 ﺳَﻨَﺴِــﻤُﻪُ ﻋَﻠَــﻰ اﻟْﺨُﺮْﻃُــﻮمِ rtbrkt1، واﻹﻃــﻼق ﻳﺘﻀــﻤﻦ اﻟﻮﺳــﻢ ﰲ اﻟــﺪﻧﻴﺎ وﰲ ( ٦١ﻳــﺔاﻷ اﻵﺧﺮة٨٠١ : ، أﻣﺎ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻤﻨﻪ ﻣـﺎ ﻗﺎﻟـﻪ )) ﺳـﻴُﻔﻌﻞ ﺑـﻪ ﰲ اﻟـﺪﻧﻴﺎ ﻣـﻦ اﻟـﺬم واﳌﻘـﺖ واﻹﺷـﻬﺎر : ﻣﻌﻨـﺎﻩ : ﻗﺘـﺎدة وﻏـﲑﻩ ﺑﺎﻟﺸﺮ ﻣﺎ ﻳﺒﻘﻰ ﻓﻴﻪ وﻻ ﳜﻔﻰ ﺑﻪ ، ﻓﻴﻜﻮن ذﻟﻚ ﻛﺎﻟﻮﺳﻢ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﻒ ﺛﺎﺑﺘﺎ ﺑﻴّﻨﺎ (( ٩٠١ . ﻋﻴـﺔ اﻷدﺑﻴـﺔ ، وﻫـﻲ ﻋـﺪم اﻻﺣـﱰام ﻟﺸﺨﺼـﻴﺔ اﻟﻔﺎﺳـﻖ اﻟـﺬي اﺗﺼـﻒ اﳋﺒﻴﺜﺔ ، وﻋﺪم اﻟﺜﻘﺔ ﺑﻪ ، ﳑﺎ ﻳﻔﻘﺪﻩ اﻟﻘﺒـﻮل ﻣـﻦ اﻟﻨـﺎس ، وذﻟـﻚ أﻣـﺮ ﺑـﺎﻟﻎ اﻟﺼـﻌﻮﺑﺔ ﻋﻠـﻰ اﻟـﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴـﺎﻧﻴﺔ٠١١ ، وأﻣـﺎ ﰲ اﻵﺧﺮة ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻮﺳﻢ ﻋﻠﻰ أﻧﻔﻪ ﺑﺴﻤﺔ ﻳﻌﺮف ١١١ ﺎر ﻫـﺬﻩ اﻟﻌﻘﻮﺑـﺔ ، و ، وأ ٢١١ . )) وﰲ اﺳﺘﻌﺎرة اﳋﺮﻃﻮم ﻣﻜﺎن اﻷﻧﻒ اﺳﺘﻬﺎﻧﺔ واﺳﺘﺨﻔﺎف ، ﻷن ﺣﻘﻴﻘﺔ اﳋﺮﻃﻮم ﻫﻮ ﻟﻠﺴﺒﺎع (( ٣١١ . ب – :ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﺒﺨﻼء ﻣــﻦ اﳌﻬﻠﻜــﺎت ، ﻏــﲑ أﻧــﻪ درﺟــﺎت ، وﺣــﺪ اﻟﺒﺨــﻞ اﻟــﺬي ﻳﻮﺟــﺐ اﳍــﻼك ﻫــﻮ ﻻ رﻳــﺐ أن اﻟﺒﺨــﻞ ﺧﻠــﻖ ﻣــﺬﻣﻮم ، وﻫــﻮ اﻹﻣﺴــﺎك ﺣﻴــﺚ ﳚــﺐ اﻟﺒــﺬل٤١١ ﻣــﻦ ﺳــﻮرة اﻟﻘﻠــﻢ ، ( ٣٣-٧١) ، وﻣﻨــﻪ ﲞــﻞ أﺻــﺤﺎب اﳉﻨــﺔ اﳌــﺬﻛﻮر ﰲ اﻵﻳــﺎت ﺣﻴـــﺚ ﻛـــﺎن ﻋﻘـــﺎ ٥١١ ، ﻓﻌـــﺎﻗﺒﻬﻢ اﷲ ﺑﻨﻘـﻴﺾ ﻗﺼـﺪﻫﻢ٦١١ ﺗﻼف ﺑﺴـﺘﺎ اﻟﻘﺼﺔ lftbrkt1 إِذْ أَﻗْﺴَﻤُﻮا ﻟَﻴَﺼْﺮِﻣُﻨـ rtbrkt1، ( ٧١اﻵﻳﺔ lftbrkt1 ﻓَﺄَﺻْـﺒَﺤَﺖْ ﻛَﺎﻟﺼ rtbrkt1، إذ ( ٠٢اﻵﻳـﺔ ورد اﻟﺘﻌﺒﲑ ﰲ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﺼﺮم ، أي )) ﻣـﻦ اﻟﺜﻤـﺮ ، ﻓﻜﺄﻧـﻪ ﻗـﺪ ﺻـﺮم ، أي ﻗُﻄـﻊ وﺟُـﺬّ أﺻﺒﺤﺖ وﻗﺪ ذﻫﺐ ﻣـﺎ ﻓﻴﻬـﺎ (( ٧١١ ، ﺟﺰاء ﻋﻠﻰ إﻗﺴﺎﻣﻬﻢ ﻋﻠﻰ أن ﳚﺘﻨﻮا ﲦﺮﻫﺎ ، وﳛﺮﻣﻮا اﳌﺴﺎﻛﲔ ﻣﻦ ﺧﲑا )) دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻌﺰم ﳑﺎ ﻳﺆاﺧﺬ ﺑﻪ اﻹﻧﺴﺎن (( ٨١١ . ﻜﻨﻬـﺎ ﰲ اﳊﻘﻴﻘـﺔ أدوﻳـﺔ إن اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﻹﳍﻴﺔ ذات أﺑﻌﺎد ﺳـﺎﻣﻴﺔ ، ﻓﻬـﻲ ﻻ ﺗﻨﺘﻬـﻰ ﻋﻨـﺪ إﻳﻘـﺎع اﻷﱂ ﻋﻠـﻰ ﻣﺴـﺘﺤﻘﻪ ، وﻟ ﻣﻔﻴـﺪة ﻟﻌــﻼج اﻟﻘﻠــﻮب ﻟــﺌﻼ ﻳﺘﻤــﺎدوا ﰲ ﺷــﻬﻮا ٩١١ ، وذﻟــﻚ ﻣــﺎ أﺷــﺎر اﷲ ﰲ أﻋﻘــﺎب إﺗــﻼف زروع أﺻــﺤﺎب اﳉﻨــﺔ وﻣــﺎ ﺑــﺪر ﻣــﻨﻬﻢ إﺛــﺮ اﻟﺘﻠــﻒ ﻣــﻦ ﻛﺜــﺮة اﻟﻨــﺪم واﻟﺘﻠــﻮّم ، واﻹﺣﺴــﺎس ﺑــﺎﻟﻈﻠﻢ واﻟﻄﻐﻴــﺎن ، إن ﻫــﺬا ﻮﺑــﺔ أﺻـﺤﺎب اﳉﻨـﺔ ﻫـﻮ أﺣـﺪ اﳌﻘﺎﺻــﺪ اﻷﺧﻼﻗﻴـﺔ اﻟـﱵ ﺟـﺎء اﻟﻘـﺮآن اﻟﻜــﺮﱘ اﻟﺘﺤـﻮل اﻷﺧﻼﻗـﻲ اﳊﻤﻴـﺪ اﻟـﺬي أﻓﺮزﺗـﻪ ﻋﻘ : رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻨــﻪ ( ﻫـــ ٢٣ت) ﻟﻴﺆﻛــﺪ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﺿــﻤﻦ أﺟﺰﻳﺘــﻪ اﻹﺻــﻼﺣﻴﺔ ، رُوي ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﻣﺴــﻌﻮد )) أن اﻟﻘــﻮم اﺧﻠﺼــﻮا وﻋﺮف اﷲ ﻣﻨﻬﻢ ﺻﺪﻗﻬﻢ ﻓﺄﺑﺪﳍﻢ ﺟﻨﺔ ﻳﻘﺎل ﳍﺎ اﳊﻴﻮان (( ٠٢١ : ، وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺧﺘﻢ اﻟﻘﺼـﺔ lftbrkt1 ﺬَﻟِﻚَ ﻛَـ ِ أَﻛْﺒـَﺮُ اﻟْﻌَﺬَابُ وَﻟَﻌَﺬَابُ اﻵْﺧِﺮَة rtbrkt1 )) اﺑﺘﺪاء ﳐﺎﻃﺒﺔ اﻟﻨﱯsalla2ﰲ أﻣﺮ ﻗﺮﻳﺶ (( ١٢١ . ﺟـ – :اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻷﺧﺮوﻳﺔ : وﻫـــﻲ أﻛـــﱪ ﻣـــﻦ ﻋﻘﻮﺑـــﺔ اﻟﻌﺎﺟﻠـــﺔ ، إذ ﻳﻘـــﻮل اﷲ ﺗﻌـــﺎﱃ lftbrkt1 ِ أَﻛْﺒـَـــﺮُ وَﻟَﻌَـــﺬَابُ اﻵْﺧِـــﺮَة rtbrkt1، وﻗـــﺪ ( ٣٣/اﻟﻘﻠـــﻢ : ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﱃ ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻟﺴﻮرة ﻋﻘﻮﺑـﺔ ﺗـﺎرك اﻟﺼـﻼة ، lftbrkt1 ﻳـَـﻮْمَ ﻳُﻜْﺸَـﻒُ ﻋَـﻦْ ﺳَـﺎقٍ وَﻳُـﺪْﻋَﻮْنَ إِﻟَـﻰ اﻟﺴ

٩١ ﺧَﺎﺷِﻌَﺔً أَﺑْﺼَﺎرُﻫُﻢْ ﺗـَﺮْﻫَﻘُﻬُﻢْ ذِﻟ rtbrkt1 ) وﺑﻴــﺎن ﺻــﺒﻐﺘﻬﻤﺎ اﻷﺧﻼﻗﻴــﺔ ﰲ ﻣﻌــﺎﱐ اﻟﺴــﻮرة وﻣﻼﳏﻬــﺎ ، وﻗــﺪ ﺳــﺒﻖ اﻟﺘﻌﻠﻴــﻖ ﻋﻠــﻰ ﻫــﺎﺗﲔ اﻵﻳﺘــﲔ( ٣٤-٢٤اﻵﻳﺘــﺎن اﳋُﻠﻘﻴﺔ٢٢١ . وأﻣﺎ أﻧﻮاع اﻟﻌﻘﻮﺑـﺎت اﻟـﱵ اﺷـﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻴﻬـﺎ اﻵﻳﺘـﺎن ﻓﻬـﻲ ﻋﻘﻮﺑـﺎت ﺑﺪﻧﻴـﺔ وﻣﻌﻨﻮﻳـﺔ ، ﺣﻴـﺚ ﻳـﺆﻣﺮ اﻟﻜـﺎﻓﺮ ﺑﺎﻟﺴـﺠﻮد ﻓـﻼ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ ، وﻻ ﳜﻔﻰ أن ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ اﻟﺘﻮﺑﻴﺦ٣٢١ ﺗﻜﻠﻴـﻒ وﻻ ، ﻷن اﻵﺧﺮة ﲦﺮة .ﺗﻮﺑﺔ وﻫﻨـــﺎ ﺗﺘﺠﻠّـــﻰ اﻟﻘﺎﻋـــﺪة اﳉﺰاﺋﻴـــﺔ اﻟﻌﺎدﻟـــﺔ ، وﻫـــﻲ اﳌﻌﺎﻗﺒـــﺔ ﺑﻨﻘـــﻴﺾ ﻣـــﺎ ﻛـــﺎﻧﻮا ﻋﻠﻴـــﻪ ، ﻓﺨﺸـــﻮع أﺑﺼـــﺎرﻫﻢ وذﻟـــﺘﻬﻢ ﻣﻘﺎﺑـــﻞ إﺟــﺮاﻣﻬﻢ وﺗﻜــﱪﻫﻢ ، )) وﳌــﺎ دُﻋــﻮا إﱃ اﻟﺴــﺠﻮد ﰲ اﻟــﺪﻧﻴﺎ ﻓــﺎﻣﺘﻨﻌﻮا ﻣﻨــﻪ ﻣــﻊ ﺻــﺤﺘﻬﻢ وﺳــﻼﻣﺘﻬﻢ ، ﻛــﺬﻟﻚ ﻋﻮﻗﺒــﻮا ﰲ ﳌﺆﻣﻨـﻮن ، ﻻ ﻳﺴـﺘﻄﻴﻊ أﺣـﺪ ﻣـﻦ اﻟﻜـﺎﻓﺮﻳﻦ وﻻ اﳌﻨـﺎﻓﻘﲔ أن ﻳﺴـﺠﺪ ، ﺑـﻞ اﻵﺧﺮة إذا ﲡﻠﻰ اﻟـﺮب ﻋـﺰ وﺟـﻞ ﻓﺴـﺠﺪ ﻟـﻪ ا ﻳﻌﻮد ﻇﻬﺮ أﺣﺪﻫﻢ ﻃﺒﻘـﺎ واﺣـﺪا ، ﻛﻠﻤـﺎ أراد أﺣـﺪﻫﻢ أن ﻳﺴـﺠﺪ ﺧـﺮّ ﻟﻘﻔـﺎﻩ ﻋﻜـﺲ اﻟﺴـﺠﻮد ﻛﻤـﺎ ﻛـﺎﻧﻮا ﰲ اﻟـﺪﻧﻴﺎ (( ٤٢١ . د – :اﻻﺳﺘﺪراج واﻹﻣﻬﺎل : وذﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ lftbrkt1 ِﻲ ﻟَﻬُﻢْ (٤٤)ﻮنَ ﺳَﻨَﺴْﺘَﺪْرِﺟُﻬُﻢْ ﻣِﻦْ ﺣَﻴْﺚُ ﻻَ ﻳـَﻌْﻠَﻤُ وَأُﻣْﻠ إِن rtbrkt1 ) ( ﻫـــ ٠١٣ت) ، ﻗــﺎل اﻹﻣــﺎم اﻟﻄــﱪي ( ٥٤-٤٤اﻵﻳﺘــﺎن )) ﺳــﻨﻜﻴﺪﻫﻢ ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ ﻻ ﻳﻌﻠﻤــﻮن ، : ﻳﻘــﻮل ﺟــﻞ ﺛﻨــﺎؤﻩ وذﻟـﻚ ﺑــﺄن ﳝــﺘﻌﻬﻢ ﲟﺘــﺎع اﻟــﺪﻧﻴﺎ ﺣــﱴ ﻳﻈﻨــﻮا أ وﻫــﻢ ﻻ ﻳﺸــﻌﺮون (( ٥٢١ ، وﰲ اﻟﺼــﺤﻴﺤﲔ ﻋــﻦ رﺳــﻮل اﷲ salla2: أﻧــﻪ ﻗــﺎل )) إن اﷲ ﻟﻴﻤﻠــﻲ ﻟﻠﻈــﺎﱂ ﺣــﱴ إذا أﺧــﺬﻩ ﱂ : ﻳﻔﻠﺘﻪ ، ﰒ ﻗﺮأ lftbrkt1 وَﻛَﺬَﻟِﻚَ أَﺧْﺬُ رَﺑ rtbrkt1 (( ٦٢١ ) ( . ٢٠١/ﻫﻮد ﻌﻘﻮﺑــﺔ ﻻ ﳝﻠﻜــﻪ إﻻ اﷲ ﺟــﻞ وﻋــﻼ ، ﻷﻧــﻪ ذو اﻟﻜﻴــﺪ اﳌﺘــﲔ ، وﻫــﻮ أﺣــﺪ أﺛــﺎر ﺣﻠﻤــﻪ وﻗﻮﺗــﻪ ، إذ ﱂ وﻫــﺬا اﻟﻨــﻮع ﻣــﻦ اﻟ .ﻳﻌﺎﺟﻞ ﻋﺒﺎدﻩ ﺑﻌﻘﻮﺑﺘﻪ ، ﰒ إ :ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻳﻮﻧﺲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ( : ﻫـــ ٠١٣ت) ﻗـﺎل اﻹﻣــﺎم اﻟﻄــﱪي )) وﻗﻮﻟـﻪ lftbrkt1 ﺐِ اﻟْﺤُــﻮتِ وَﻻَ ﺗَﻜُــﻦْ ﻛَﺼَــﺎﺣِ rtbrkt1اﻟــﺬي ﺣﺒﺴــﻪ ﰲ ﺑﻄﻨــﻪ ، وﻫــﻮ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻣَﱴsalla2ﻓﻴﻌﺎﻗﺒﻚ رﺑﻚ ﻋﻠﻰ ﺗﺮك ﺗﺒﻠﻴـﻎ ذﻟـﻚ ﻛﻤـﺎ ﻋﺎﻗﺒـﻪ ﻓﺤﺒﺴـﻪ ﰲ ﺑﻄﻨـﻪ(( ٧٢١ ، وذﻟـﻚ أﻧـﻪ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺴـﻼم .ﺗﻀﺠّﺮ ﻣﻦ ﺗﺒﺎﻃﺆ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻗﻮﻣﻪ ، ﻓﺨﺮج ﻣﻨﻬﻢ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺄذن ﻟﻪ رﺑﻪ ، ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻋﻘﻮﺑﺘﻪ ﺗﻠﻚ

٠٢ ( : ﻫــ ٨٢٧ت) ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴـﺔ )) وﻗـﺪ اﺗﻔـﻖ ﺳـﻠﻒ اﻷﻣـﺔ وأﺋﻤﺘﻬـﺎ وﻣـﻦ اﺗ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ، وﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻋﻦ رﺳﻮﻟﻪ ، ﻣﻦ ﺗﻮﺑﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮب اﻟﱵ ﺗـﺎﺑﻮا ﻣﻨﻬـﺎ ، وﻫـﺬﻩ اﻟﺘﻮﺑـﺔ رﻓـﻊ اﷲ ﻟﺬﻧﻮب واﳋﻄﺄ ، ﻓﺈن ﻣَﻦْ وﻋﺼﻤﺘﻬﻢ ﻫﻲ ﻣﻦ أن ﻳـُﻘَﺮ ﺳِﻮى اﻷﻧﺒﻴﺎء ﳚﻮز ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺬﻧﺐ واﳋﻄﺄ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻮﺑﺔ ، واﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم ﻳﺴﺘﺪرﻛﻬﻢ اﷲ ﻓﻴﺘﻮب ﻋﻠـﻴﻬﻢ وﻳﺒـﲔ ﳍﻢ (( ٨٢١ . وﻻ ﳚﻮز اﻟﺘﻨﻘّﺺ ﻣﻦ ﻗﺪر ﻳﻮﻧﺲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ، وﳍـﺬا ﳌـﺎ ﺧﺸـﻲ اﻟﺮﺳـﻮل salla2ﻋﻠـﻰ ﻣـﻦ ﲰـﻊ ﻗﺼـﺘﻪ أن ﻳﻘـﻊ ﰲ ﻧﻔﺴـﻪ ذﻛﺮ ﻓﻀﻠﻪ ﻟﺴﺪ ﻫﺬﻩ اﻟﺬرﻳﻌﺔﺗﻨﻘﻴﺺ ﻟﻪ ﺑﺎﻟَﻎ ﰲ ٩٢١ : ، ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم )) أﻧـﺎ : ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻌﺒﺪ أن ﻳﻘﻮل ﺧــﲑ ﻣـــﻦ ﻳـــﻮﻧﺲ ﺑـــﻦ ﻣـــﱴ (( ٠٣١ ، وذﻟـــﻚ أﻧـــﻪ ﻓﻌـــﻞ ﻣــﺎ ﻓﻌـــﻞ ﻇﺎﻧـــﺎ أﻧـــﻪ اﻷﺣﺴـــﻦ ١٣١ ، ﻓﻠﻤـــﺎ اﻟﺘﻘﻤـــﻪ اﳊـــﻮت ﻧـــﺎدى ﰲ ﺎﺑــﺔ وﻋﻤــﻼ ﺻــﺎﳊﺎ اﻟﻈﻠﻤــﺎت أن ﻻ إﻟــﻪ إﻻ أﻧــﺖ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻚ إﱐ ﻛﻨــﺖ ﻣــﻦ اﻟﻈــﺎﳌﲔ ، ﻓﺄﺣــﺪث ذﻟــﻚ ﻋﻨــﺪﻩ ﺗﻮﺑــﺔ وإﻧ ﻛﻔّــﺮت ﺧﻄﻴﺌﺘــﻪ ، واﺳــﺘﺠﻠﺒﺖ رﺿــﻰ اﷲ ، ﻓﻜﺎﻧــﺖ ﺣﺎﻟﺘــﻪ أﺣﺴــﻦ ﻣــﻦ ذي ﻗﺒــﻞ ، lftbrkt1 ﻓَﺎﺟْﺘَﺒَــﺎﻩُ رَﺑ اﻟﺼ rtbrkt1، وﺗﻠﻚ ﲰﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ ﲰﺎت اﳉﺰاء اﻹﳍﻲ ، ﺗـﻮرث اﻟﻌﻘﻮﺑـﺔ ﻣﻨـﻪ ﻧﺘﻴﺠـﺔ إﺟﺎﺑﻴـﺔ ﻓﺎﺋﻘـﺔ ( ٠٥/اﻟﻘﻠﻢ إذ ﻗﺎﻟﻮا ، وذﻟﻚ ﻣﺎ ﻃﻤﻊ ﻓﻴﻪ أﺻﺤﺎب اﳉﻨﺔ ، –: -ﻓﻴﻤﺎ ذﻛﺮﻩ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ lftbrkt1 ﻋَﺴَﻰ رَﺑـ إِﻧ rtbrkt1 ( . ٢٣/اﻟﻘﻠﻢ اﻷﺳﺎس اﻟﺜﺎﻧﻲ – :اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺎ إن اﻟﱰﺑﻴــــﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴــــﺔ ﻫــــﻲ أﺣــــﺪ اﻟــــﺪﻋﺎﺋﻢ اﻷﺳﺎﺳــــﻴﺔ ﰲ ﻋﻠــــﻢ اﻷﺧــــﻼق ، وﺗﺴــــﺘﻬﺪف اﻟــــﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴــــﺎﻧﻴﺔ وﻣﻠﻜﺎ اﻻﺳــﺘﻌﺪادﻳﺔ ﻟﺘﻬــﺬﻳﺒﻬﺎ واﻻرﺗﻘــﺎء ﻟﻸﺧﻼق اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ، واﻟﻮﺳﻴﻠﺔ إﱃ إﺧﺮاج اﻷﺧﻼق ﻣﻦ ﺣﻴﺰ اﳌﻌﺮﻓﺔ إﱃ أرض اﻟﻮاﻗﻊ ٢٣١ . اﻟﻜﻤـﺎلواﳊﻖ أن اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻗﺪ زود ﻧﻈﺎﻣﻪ اﻷﺧﻼﻗﻲ ﺑﻘﺎﻋﺪة ﺗﺮﺑﻮﻳـﺔ ﻏﺎﻳـﺔ ﰲ ٣٣١ ، وﻗـﺪ اﻧـﺘﻈﻢ ﰲ ﻫـﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋـﺪة ﲨﻠـﺔ ﻣــﻦ اﻟﻮﺳـﺎﺋﻞ اﻟﻜﻔﻴﻠــﺔ ﺑﺘﻔﻌﻴـﻞ اﻟﺘﻌــﺎﻟﻴﻢ اﻷﺧﻼﻗﻴـﺔ ، وإﳚــﺎد اﻟﻌـﻼج واﳊﻠــﻮل اﳌﻨﺎﺳـﺒﺔ ﻟﻜــﻞ اﳓـﺮاف أو ﺗﺴــﻴّﺐ ﰲ .اﻷﺧﻼق ، وﻣﻌﲎ ﻫﺬا أ ﻟﻘﻠــﻢ ﻫــﻲ اﳋﻠــﻖ ﻓﺈ :اﻟﺘﺎﻟﻴﲔ أوﻻ – :اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺪاﻓﻌﺔ وﻫــﻲ اﻟﻮﺳــﺎﺋﻞ اﻟــﱵ ﺗﻨﻤــﻲ اﻻﺳــﺘﻌﺪاد ﻟﻔﻌــﻞ اﳋــﲑات واﳌﺪاوﻣــﺔ ﻋﻠﻴﻬــﺎ واﻟﱰﻗــﻲ ﰲ ﻣﻌــﺎرج اﻟﻔﻀــﻴﻠﺔ٤٣١ ، وﻗــﺪ اﺷــﺘﻤﻠﺖ :ﺳﻮرة اﻟﻘﻠﻢ ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﺔ ﻣﻨﻬﺎ ، وﻫﻲ

١٢ .١ :اﻟﻤﻮﻋﻈﺔ : ﺚ وردت ﰲ أول اﻟﺴﻮرة وآﺧﺮﻫﺎ ، أﻣﺎ اﻟـﺬي ﰲ أوﳍـﺎ ﻓﻬـﻮ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ﺣﻴ lftbrkt1 ﻓَـﻼَ ﺗُﻄِـﻊْ اﻟْﻤُﻜَـﺬ rtbrkt1 ) : وﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ( ٨اﻵﻳــﺔ lftbrkt1 ﻣَﻨ (٢١)ﻣُﻌْﺘَــﺪٍ أَﺛِــﻴﻢٍ ﻟِــﻚَ زَﻧِــﻴﻢٍ ﻋُﺘُــﻞ rtbrkt1، وﻫــﺬا ﻣــﻦ اﷲ إﳍــﺎب و ﳐﺎﻟﻔـــﺔ اﻟﻜﻔـــﺎر ، وﻫـــﻢ اﳌﻜـــﺬﺑﻮن ﲟـــﺎ ﺟـــﺎء ﺑـــﻪ اﻟﺮﺳـــﻮل salla2، ﰒ ﺧـــﺺ ﺑـــﺎﻟﻨﻬﻲ ﻋـــﻦ ﻃﺎﻋـــﺔ ﻣـــﻦ ﻛـــﺎن ﻣـــﻦ اﻟﻜﻔـــﺎر ﻣﻮﺻﻮﻓﺎ ﺑﺄﺧﻼق رذﻳﻠﺔ وراء اﻟﻜﻔﺮ ، ﻣﻦ ﻛﺜﺮة اﳊﻠﻒ ٥٣١ … .إﱁ : وأﻣــﺎ اﻟــﺬي ﰲ آﺧــﺮ اﻟﺴــﻮرة ﻓﻬــﻮ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ lftbrkt1 ﻓَﺎﺻْــﺒِﺮْ ﻟِﺤُﻜْــﻢِ رَﺑ ﻟَـﻮْﻻَ أَنْ ﺗَﺪَارَﻛَـﻪُ ﻧِﻌْﻤَـﺔٌ ﻣِـﻦْ رَﺑ rtbrkt1-٨٤اﻵﻳﺘـﺎن ﻟﺴــﻼم ﻣــﻦ اﻟﻌﺠﻠــﺔ اﳌﻨﺎﻓﻴــﺔ ﻟﻠﺼــﱪ ، ، وﰲ ذﻟــﻚ ﻣﻮﻋﻈــﺔ اﻟﺘﺤــﺬﻳﺮ ﻣــﻦ اﻟﻮﻗــﻮع ﻓﻴﻤــﺎ وﻗــﻊ ﻓﻴــﻪ ﻳــﻮﻧﺲ ﻋﻠﻴــﻪ ا( ٩٤ وذﻟﻚ ﻣﺘﺼﻞ ﺑﺄول اﻟﺴﻮرة ﻓﺈن ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺔ اﳌﻜﺬﺑﲔ اﻟﺘﺤﻠﻲ ﲞﻠﻖ اﻟﺼـﱪ ، واﻟﺘﺼـﻤﻴﻢ ﻋﻠـﻰ اﻟـﺪﻋﻮة .واﳌﺪاوﻣﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻟﻮ ﻛﺮﻩ اﳌﺸﺮﻛﻮن وﰲ ﻫـــﺬﻩ اﳌﻮﻋﻈـــﺔ دروس ﻣﻔﻴـــﺪة ﻟﻠـــﺪﻋﺎة ، وﻣﻨﻬـــﺎ اﻟﺘﺨﻠـــﻖ ﺑﺎﳌﺼـــﺎﺑﺮة ﻣﻬﻤـــﺎ ﻛـــﺎن ﻣـــﻦ اﻟﺼـــﺪود أو اﻟﺘﺒـــﺎﻃﺆ ﻋــــﻦ ﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ، وﻣﻨﻬﺎ أن اﻟﺪاﻋﻴﺔ ﳏﺘﺎج إﱃ اﳌﺨﺎﻟﻄﺔ ، واﻷﺧﻼق ﻣﻜﺘﺴﺒﺔ ﺑﺎﳌﻌﺎﺷﺮة ، ﻓﻠﻴﺄﺧﺬ ﺣـﺬرﻩ ﻣـﻦ اﻛﺘﺴـﺎب ا ﺷﻲء ﻣﻦ أﺧﻼﻗﻬﻢ اﻟﻔﺎﺳﺪة ، وذﻟﻚ ﻣﺎ ﺣُﺬّر ﻣﻨـﻪ اﻟﺮﺳـﻮل salla2:ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺟـﻞ ﺷـﺄﻧﻪ lftbrkt1وَﻻَ ﺗُﻄِـﻊْ ﻛُـﻞ ﻣَﻬِﻴﻦٍ rtbrkt1اﻵﻳﺎت٦٣١ . .٢ :اﻟﺼﺤﺒﺔ ﰲ اﻛﺘﺴـﺎب اﻷﺧـﻼق ﺳـﻠﺒﺎ أو إﳚﺎﺑـﺎ ، وﻣﺴـﺎرﻗﺔ اﻟﻄﺒـﻊ ﺗـﺆدي ﰲ ذﻟـﻚ دورا ﻻ ﳜﻔﻰ ﻣﺎ ﻟﻠﺼـﺤﺒﺔ ﻣـﻦ أﺛـﺮ ﻓﺎﻋـﻞ ﻛﺒﲑا ، )) إذا اﻟﻄﺒﻊ ﻳﺴﺮق ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻊ اﻟﺸﺮ(( ٧٣١ . وﻗﺼﺔ أﺻﺤﺎب اﳉﻨﺔ ﰲ اﻟﺴﻮرة ﺷﺎﻫﺪ ﺣﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻟﻠﺼﺤﺒﺔ ﻣـﻦ أﳘﻴـﺔ ﰲ اﺳـﺘﻤﺪاد اﻟﻘﺮﻧـﺎء ﻣـﻦ ﺑﻌﻀـﻬﻢ اﻟـﺒﻌﺾ اﻟﻄﺎﻗﺎت اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ، lftbrkt1 ﻄُﻬُﻢْ أَﻟَﻢْ أَﻗُﻞْ ﻟَﻜُﻢْ ﻟَﻮْﻻَ ﺗُﺴَﺒ rtbrkt1: ، أوﺳﻄﻬﻢ ( ٨٢/اﻟﻘﻠﻢ )) أﻋﺪﳍﻢ ﻗﻮﻻ وﻋﻘﻼ وﺧُﻠﻘﺎ (( ٨٣١ ، واﻵﻳﺔ ﺗـﺪل ﻋﻠـﻰ أن ﻫـﺬﻩ اﻷوﺳـﻂ ﺣـﺬرﻫﻢ ﻣـﻦ اﻟﻮﻗـﻮع ﰲ اﳌﻌﺼـﻴﺔ ﻗﺒـﻞ وﻗـﻮع اﻟﻌﺬاب ﻓﻠﻢ ﻳﻄﻴﻌﻮﻩ ، ﻓﻠﻤﺎ رأو اﻟﻌﺬاب ذﻛّﺮﻫﻢ ذﻟﻚ اﻟﻜﻼم٩٣١ ، lftbrkt1 ﺑـ rtbrkt1 ، ﻓﻜﺎن ﺗﺬﻛﲑ أوﺳﻄﻬﻢ أﺣﺪ أﺳﺒﺎب ﺗﻮﺑﺘﻬﻢ ، وﻟـﻮ اﺳـﺘﺠﺎﺑﻮا ﻟـﻪ أوﻻ ﻻﻧﺘﻔﻌـﻮا ﺑﺒﺴـﺘﺎ اﺳــﺘﻄﺎﻋﻮا أن ﻳــﺆﺛﺮوا ﻋﻠﻴــﻪ ، ﺣــﱴ أزرى ﺑــﻪ ﲞﻠــﻪ ﻓﺄﺻــﺎﺑﻪ ﻣــﺎ أﺻــﺎ ﻳﻜــﻮن ﻣﻨــﻪ ﻟــﻮم ﻋﻠــﻰ ﻣــﻦ أﺳــﻜﺘﻪ أو أﻏــﺮاﻩ ﻋﻠــﻰ اﳌﺘﺎﺑﻌــﺔ ، ﻷن ﻋﺒــﺎرة واﳌﻌﺎﺗﺒــﺔ ، وﻻ ﻳﺒﻌــﺪ أن )) اﻟــﺘﻼوم (( ﺗﻌﻄــﻲ : ﻋﻨــﺪ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ( ﻫـــ ٨٣٥ت) ذﻟــﻚ ، ﻗــﺎل اﻟﺰﳐﺸــﺮي lftbrkt1 ﻓَﺄَﻗـْﺒَــﻞَ ﺑـَﻌْﻀُــﻬُﻢْ ﻋَﻠَــﻰ ﺑـَﻌْــﺾٍ ﻳـَﺘَﻼَوَﻣُــﻮنَ rtbrkt1 )

٢٢ ( : ٠٣اﻵﻳــﺔ )) ﻦ أﻣــﺮ ﺑــﺎﻟﻜﻒ وﻋــﺰّر ، ﻳﻠــﻮم ﺑﻌﻀــﻬﻢ ﺑﻌﻀــﺎ ، ﻷن ﻣــﻨﻬﻢ ﻣــﻦ زﻳــﻦ ، وﻣــﻨﻬﻢ ﻣــﻦ ﻗَﺒــﻞ ، وﻣــﻨﻬﻢ ﻣــ وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﺼﻰ اﻵﻣﺮ ، وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺳﻜﺖ وﻫﻮ راض (( ٠٤١ . .٣ :اﻟﺘﺮﻏﻴﺐ وﻫــﻮ أﺣــﺪ ﻗــﻮى اﻹﻏــﺮاء اﻟــﱵ ﺗﺒﻌــﺚ ﻋﻠــﻰ اﻷﺧــﻼق اﳊﻤﻴــﺪة ، وﺗﺸــﻴﻊ اﻷﻓﻌــﺎل اﳉﻤﻴﻠــﺔ ، وﻗــﺪ ذﻛــﺮﻩ اﷲ ﰲ أرﺑﻌــﺔ ء ﰲ اﻷﺳـﺎس اﻷول ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻘﻠﻢ ، وﺳﺒﻘﺖ اﻹﺷﺎرة إﱃ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﲝﺚ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺜﻮاب ﻣـﻦ اﳉـﺰا : ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ، وﻫﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ lftbrkt1 وَإِن rtbrkt1: ، وﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ( ٣اﻵﻳـﺔ lftbrkt1 إِن ﻟِﻠْﻤُﺘ rtbrkt1: ، وﻗﻮﻟــــﻪ ﺗﻌــــﺎﱃ ( ٤٣اﻵﻳــــﺔ lftbrkt1 ﻓَﺎﺟْﺘَﺒَــــﺎﻩُ رَﺑ ﻟِﺤِﻴﻦَ اﻟﺼ rtbrkt1 ( . ٠٥اﻵﻳﺔ : أﻣﺎ اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺮاﺑﻊ ﻓﻬﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ lftbrkt1 أَمْ ﺗَﺴْﺄَﻟُﻬُﻢْ أَﺟْﺮًا ﻓـَﻬُﻢْ ﻣِﻦْ ﻣَﻐْﺮَمٍ ﻣُﺜـْﻘَﻠُﻮنَ rtbrkt1( : ٦٤اﻵﻳﺔ )) ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﱃ ذﻛﺮﻩ ﻟﻨﺒﻴﻪ ﳏﻤﺪ salla2أﺗﺴﺄل ﻳﺎ ﳏﻤﺪ ﻫﺆﻻء اﳌﺸﺮﻛﲔ ﺑﺎﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﺗﻴﺘﻬﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ودﻋـﻮ ﺛﻮاﺑﺎ وﺟـﺰاء إﱃ اﳊﻖ lftbrkt1 ﻓـَﻬُـﻢْ ﻣِـﻦْ ﻣَﻐْـﺮَمٍ ﻣُﺜـْﻘَﻠُـﻮنَ rtbrkt1ﻳﻌـﲏ ﻣـﻦ ﻏـﺮم ذﻟـﻚ اﻷﺟـﺮ ﻣﺜﻘﻠـﻮن ، ﻗـﺪ أﺛﻘﻠﻬـﻢ اﻟﻘﻴـﺎم ﺑﺄداﺋــﻪ ﻓﺘﺤــﺎﻣﻮا ﻟــﺬﻟﻚ ﻗﺒــﻮل ﻧﺼــﻴﺤﺘﻚ (( ١٤١ ، وﰲ ﻫــﺬا ﺗﺮﻏﻴــﺐ ﳍــﻢ ﺑﺎﻟــﺪﺧﻮل ﰲ اﻹﳝــﺎن ، وﻗــﺪ ﺗﻀــﻤﻦ إﻗﻨــﺎع اﻟﻌﻘﻮل اﳌﻐﺮﻣﺔ ﺑﺎﳊﻘﻴﻘﺔ ، ﻓﻬﻮ ﻳﻌﻠﻦ أن دﻋﻮة اﻟﺮﺳﻮل salla2ﻜﺴّﺐ ، وﻻ ﻫﻲ ﺑﻨﻈﺎم ﻳﺒﺘﻐﻲ ﻣﺆﺳ أن ﻳُﻨــﺎل ﻋﻠﻴــﻪ أﺟــﺮا٢٤١ ، وﺗﻠــﻚ وﻇﻴﻔــﺔ اﻟﺮﺳــﻞ ، وﻫــﻲ ﺳــﺒﻴﻞ ﻣــﻦ ﺗــﺒﻌﻬﻢ ، ﻳﻌﻠّﻤــﻮن اﻟﻨــﺎس وﻳﻬــﺪو اﻟﻨﺎس إﱃ ﺻﻼح ﻗﻠﻮ٣٤١ . .٤ :اﻟﻘﺪوة اﻟﺤﺴﻨﺔ وﻫﻲ وﺳﻴﻠﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﰲ اﻟﺒﻨﺎء اﳋﻠﻘﻲ ، )) ﻮة اﳊﺴـﻨﺔ وﻟﻦ ﺗﺼﻠﺢ اﻟﱰﺑﻴﺔ إﻻ إذا اﻋﺘﻤﺪت ﻋﻠﻰ اﻷﺳ (( ٤٤١ ، واﻟﻘـﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﺣﺎﻓﻞ ﺑﻨﻤﺎذج ﺣﻴﺔ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺎت اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ ، ﻟﻠﱰﻏﻴﺐ ﰲ أﺧﻼﻗﻬﻢ ، وﳏﺎﻛﺎة اﳊﺴﻦ ﻣﻨﻬـﺎ ، ﻗـﺎل : ﺗﻌﺎﱃ lftbrkt1 ِ أُوْﻟَﺌِﻚَ اﻟ rtbrkt1، وﻣﻦ أوﻟﺌﻚ ﻳـﻮﻧﺲ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺴـﻼم ( ٠٩/اﻷﻧﻌﺎم ﺬﻛﺮ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﺿﻤﻦ ﻣﻮﻛﺐ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ ، وﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﺟﺎء ﰲ ﺻﺎﺣﺐ اﳊﻮت ، ﻓﺈﻧﻪ ﻳ ﺳﻮرة اﻟﻘﻠﻢ ، ﺣﻴﺚ أُﺛﲏ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺗﻮﺑﺘﻪ ، وﻟﻴﻢ ﰲ ﺗﻀﺠﺮﻩ ، ﻟﻴُﻘﺘﺪى ﺑﻪ ﻓﻴﻤﺎ أﺛﲏ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺴﺒﺒﻪ وﻫﻮ اﻟﺘﻮﺑﺔ اﻟﺼـﺎدﻗﺔ : ، وﻳﺘﺠﻨﺐ ﺗﻌﺠّﻠﻪ ، ﻓﻘﺎل ﺗﻌـﺎﱃ lftbrkt1 ﻛَﺼَـﺎﺣِﺐِ اﻟْﺤُـﻮتِ إِذْ ﻧَـﺎدَى وَﻫُـﻮَ ﻓَﺎﺻْـﺒِﺮْ ﻟِﺤُﻜْـﻢِ رَﺑ ﻓَﺎﺟْﺘَﺒَـﺎﻩُ رَﺑ اﻟﺼ rtbrkt1 ( . ٠٥-٨٤/اﻟﻘﻠﻢ ( : ﻫـ ٦٥٤ت) ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺰم )) خ اﻟﻔﻀـﺎﺋﻞ واﻟﺮذاﺋـﻞ ، ﻟﻴﻨﻔـﺮ ﺳـﺎﻣﻌﻬﺎ ﻣـﻦ اﻟﻘﺒـﻴﺢ اﳌـﺄﺛﻮر ﻋـﻦ وﳍﺬا ﳚﺐ أن ﺗـﺆرّ ﻏﲑﻩ ، وﻳﺮﻏﺐ ﰲ اﳊﺴﻦ اﳌﻨﻘﻮل ﻋﻤﻦ ﺗﻘﺪﻣﻪ وﻳﺘّﻌﻆ ﲟﺎ ﺳﻠﻒ (( ٥٤١ .

٣٢ ﻟﻘــﺪ ﻛﺎﻧــﺖ ﺗﻠــﻚ ﲡﺮﺑــﺔ أﺣــﺪ اﻷﻧﺒﻴــﺎء اﻷﺧﻴــﺎر ، ﺳــﻴﻘﺖ ﻟﻴﻨﺘﻔــﻊ ﻣﻨﻬــﺎ اﻟﻨــﱯ ﳏﻤــﺪ salla2 )) ﻟﺘﻜــﻮن ﻟــﻪ زادا ورﺻــﻴﺪا ، أﲨﻌﲔ ﰲ ﺣﻘـﻞ اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ وﻫﻮ ﺧﺎﰎ اﻟﻨﺒﻴﲔ ، اﻟﺬي ﺳﺒﻘﺘﻪ ﲡﺎرب اﻟﻨﺒﻴﲔ (( ٦٤١ ، )) ﻓﻠﻤـﺎ أُﻣـﺮ ﳏﻤـﺪ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺼـﻼة واﻟﺴــﻼم ﺑــﺄن ﻳﻘﺘــﺪي ﺑﺎﻟﻜــﻞ ، ﻓﻜﺄﻧــﻪ أﻣــﺮ ﲟﺠﻤــﻮع ﻣــﺎ ﻛــﺎن ﻣﺘﻔﺮﻗــﺎ ﻓــﻴﻬﻢ ، وﳌــﺎ ﻛــﺎن ذﻟــﻚ درﺟــﺔ ﻋﺎﻟﻴــﺔ ﱂ ﺗﺘﻴﺴــﺮ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻗﺒﻠﻪ ﻻ ﺟﺮم وﺻﻒ اﷲ ﺧﻠﻘـﻪ ﺑﺄﻧـﻪ ﻋﻈـﻴﻢ (( ٧٤١ ، و ﻗﻮﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﱃ ﰲ lftbrkt1 وَإِﻧ rtbrkt1إذ دلّ ﻋﻠـــﻰ اﺳـــﺘﻌﻼء اﻟﺮﺳـــﻮل( ٤/اﻟﻘﻠـــﻢ salla2ﻋﻠـــﻰ ﲨﻴـــﻊ اﻷﺧﻼق اﳉﻤﻴﻠﺔ وﲤﻜﻨﻪ ﻣﻨﻬﺎ٨٤١ ، وﻻ ﺳﻴﻤﺎ أﻧﻪ ﺑﻌﺚ ﻟﻴﺘﻤﻢ ﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق ٩٤١ . ﺘﺄﺳـﻲوإذا ﻛﺎﻧﺖ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻘﺮآن ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮﻩ اﷲ ﻋﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠـﻢ واﻷﻧﺒﻴـﺎء واﳌﺮﺳـﻠﲔ ﻋﻠـﻰ وﺟـﻪ اﳌـﺪح ﻟﻠ ٠٥١  ﺟﺮم أن ﻣﺎ اﻣﺘﺪح اﷲ ﺑﻪ رﺳﻮﻟﻪ salla2ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﻣﻦ ﻋﻈﻴﻢ ﺧﻠﻘﻪ ﻳﻘﺘﻀﻰ اﲣﺎذﻩ ﻣﺜﻼ أﻋﻠـﻰ ، ﰒ إﻧـﻪ ﻗـﺪ ﺟـﺎء : ذﻟــﻚ ﺻــﺮﳛﺎ ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ lftbrkt1 ِــﻲ رَﺳُــﻮلِ اﻟﻠ ﻟَﻘَــﺪْ ﻛَــﺎنَ ﻟَﻜُــﻢْ ﻓ rtbrkt1 ) ( : ـ ﻫ٦٥٤ت) ، ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺰم ( ١٢/اﻷﺣﺰاب )) ﻣﻦ أراد ﺧﲑ اﻵﺧﺮة وﺣﻜﻤﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻋﺪل اﻟﺴﲑة واﻻﺣﺘـﻮاء ﻋﻠﻰ ﳏﺎﺳﻦ اﻷﺧﻼق ﻛﻠﻬﺎ واﺳﺘﺤﻘﺎق اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﺑﺄﺳﺮﻫﺎ ﻓﻠﻴﻘﺘﺪ ﲟﺤﻤﺪ رﺳـﻮل اﷲ salla2وﻟﻴﺴـﺘﻌﻤﻞ أﺧـﻼق ﺳـﲑﺗﻪ ﻣﺎ أﻣﻜﻨﻪ (( ١٥١ . ﺛﺎﻧﻴﺎ – :اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤﺎﻧﻌﺔ )) ﺔ وﺗُﻌﻄ (( ٢٥١ ، ﻓﻬﻲ ﻃــﺮق وﻗﺎﻳــﺔ وﻋــﻼج ﱂ ﻳﻄــﺮأ ﻋﻠــﻰ اﻷﺧــﻼق ﻣــﻦ ﻋﻮاﻣــﻞ اﻻﳓــﺮاف واﻻﳓــﻼل اﳋﻠﻘــﻲ اﻟــﺬي ﻳﻌﺘــﻮر اﻟــﻨﻔﺲ ﺑﺴــﺒﺐ .اﳍﻮى أو اﻟﺸﻴﻄﺎن أو ﻏﲑﳘﺎ وآﻳـــﺎت وﺗﺘﻤﺜــﻞ ﺗﻠـــﻚ اﻟﻮﺳـــﺎﺋﻞ ﰲ ﺳـــﻮرة اﻟﻘﻠـــﻢ ﻓﻴﻤــﺎ ﺗﻀـــﻤﻨﺘﻪ ﻣـــﻦ اﻟﻌﻘﻮﺑـــﺎت وﻣـــﺎ ﻳﺘﺼــﻞ .اﻟﱰﻫﻴﺐ ، وﻗﺪ ﺳﺒﻖ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ اﻷﺳﺎس اﳌﻌﺮﰲ ﻋﻨﺪ ﲝﺚ اﻟﻌﻘﺎب ﲟﺎ أﻏﲎ ﻋﻦ اﻟﺘﻜﺮار وﻋﻨــﺪ ﺗــﺪﺑﺮ ﻣــﺎ ورد ﰲ اﻟﺴــﻮرة ﻣــﻦ اﻟﻌﻘﻮﺑــﺎت ﳒــﺪ أ ﻳﺴﻮق ﻗﺼـﺺ اﳌﺘﻘـﺪﻣﲔ ﻋـﱪة ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻬﺎ ﻟﻨﺎ ، )) وﻟﻮﻻ اﻟﻘﻴﺎس واﻃﺮاد ﻓﻌﻠﻪ وﺳﻨﺘﻪ ﱂ ﻳﺼﺢ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻧﻈــﲑﻩ (( ٣٥١ : ، وﻣــﻦ ﰒ ﺟــﺎء اﻟﺘﺄﻛﻴــﺪ ﻋﻠــﻰ ذﻟــﻚ ﻋﻨــﺪ ﻗﺼــﺔ اﻟــﺒﺨﻼء ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ lftbrkt1 ﻛَــﺬَﻟِﻚَ اﻟْﻌَــﺬَابُ rtbrkt1 ) ، ( ٣٣/اﻟﻘﻠﻢ )) ﻧﻔﻌﻞ ﲟﻦ ﺗﻌﺪى ﺣﺪودﻧﺎ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ أي ﻛﻔِﻌﻠﻨﺎ(( ٤٥١ . وﻻ رﻳﺐ أن ﺗﻠﻚ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻨﺎﺟﻌﺔ ﰲ ﳎـﺎل اﻟﱰﺑﻴـﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴـﺔ ، ﳌـﺎ ﳍـﺎ ﻣـﻦ ﺳـﻠﻄﺔ ﻋﻠـﻰ ﻛـﺒﺢ اﳉـﺮم اﳋﻠﻘــﻲ ، و .ﻛﺎﻧﺖ ﺿﺨﺎﻣﺔ اﻟﺬﻧﺐ ، وإن ﱂ ﻳﻜﻦ ﻓﺈن اﻟﻌﱪة ﻗﺎﺋﻤﺔ ﳌﻦ ﺑﻌﺪﻫﺎ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻣﻬﻤﺎ

٤٢ ( :اﻷﺧﻼق اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ) اﻟﺴﻠﻮك –اﻷﺳﺎس اﻟﺜﺎﻟﺚ وﻫﻮ اﻷﺧﻼق اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺼﺎدرة ﻋـﻦ إرادة واﺧﺘﻴـﺎر ، ﻓﺎﻟﺴـﻠﻮك اﳋـﲑ ﻳﺸـﻤﻞ ﻛـﻞ ﻣـﺎ ﻳﻘـﻮم ﺑـﻪ اﻹﻧﺴـﺎن ﺑـﺈرادة ﺧـﲑّة ﺎ ﲨﻴﻊ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻏﲑﳘﺎوﻟﻐﺎﻳﺔ ﺧﲑّة ، وﺿﺪﻩ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺴﻲء ، وﻳﺪﺧﻞ ﰲ إﻃﺎرﻫ ٥٥١ . : وﺳﻮرة اﻟﻘﻠﻢ ﻣﻦ أﺳﻌﺪ ﺳﻮر اﳌﻔﺼﻞ ﺑﺎﻷﺧﻼق اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ، ﻷ lftbrkt1 وَإِﻧ rtbrkt1 :وﻗﺪ ﺟﺎءت اﻷﺧﻼق اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﲔ ( . ٤/اﻟﻘﻠﻢ .ﻤﻮدة اﻷﺧﻼق اﶈ –أوﻻ .اﻷﺧﻼق اﳌﺮذوﻟﺔ –ﺛﺎﻧﻴﺎ وﺳـﺄﻛﺘﻔﻲ ﺑـﺎﻟﻌﺮض واﻟﺘﻌﻠﻴــﻖ اﳌـﻮﺟﺰ ﻋﻠـﻰ ﻣــﺎ أذﻛـﺮﻩ ﻣـﻦ اﻷﺧــﻼق اﻟـﻮاردة ﻓﻴﻬـﺎ ، ورﲟــﺎ اﻛﺘﻔﻴـﺖ ﺑـﺎﻟﻌﺮض ا ﺑﻌﻀـﻬﺎ ، إذ ﺳــﺒﻖ ﰲ اﳌﺒﺎﺣــﺚ اﻟﺴـﺎﺑﻘﺔ ﻣــﺎ ﻳﻐــﲏ ﻋــﻦ اﻟﺘﻄﻮﻳـﻞ ، وﺣﻴــﺚ إن ﳏــﻮر اﻟﺴــﻮرة ﺗﻘﺮﻳـﺮ ﻧﺒــﻮة ﺳــﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤــﺪ salla2ﺳﺄﺷـــﲑ إﱃ ﺷـــﻲء ﻣـــﻦ أﺧﻼﻗـــﻪ ﻋﻨـــﺪ ﺑﻌـــﺾ اﻷﺧـــﻼق اﶈﻤـــﻮدة ﺗﻨﻮﻳﻬـــﺎ ﺑﻜﻤـــﺎل واﻟـــﺪﻓﺎع ﻋـــﻦ ﺷﺨﺼـــﻴﺘﻪ ﻓـــﺈﱐ .أﺧﻼﻗﻪ وﲨﻴﻞ أﻓﻌﺎﻟﻪ وأﻗﻮاﻟﻪ :اﻷﺧﻼق اﻟﻤﺤﻤﻮدة –أوﻻ - أ :اﻷﺧﻼق اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ .١ :اﻟﻘﺪوة اﻟﺤﺴﻨﺔ : ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ lftbrkt1 وَإِﻧ rtbrkt1 ( . ٤اﻵﻳﺔ : ﻗـــــــﺎل اﷲ ﺗﻌـــــــﺎﱃ lftbrkt1 ﻢِ رَﺑ ﻓَﺎﺟْﺘَﺒَـﺎﻩُ رَﺑ اﻟﺼ rtbrkt1 ( . ٠٥-٨٤اﻵﻳﺎت وﻗﺪ اﻗﺘﺪى اﻟﺮﺳﻮل salla2ﲜﻤﻴﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء ، ﻓﻜﺄﻧﻪ أُﻣـﺮ ﲟﺠﻤـﻮع ﻣـﺎ ﻛـﺎن ﻣﺘﻔﺮﻗـﺎ ﻓـﻴﻬﻢ ، وﺗﻠـﻚ درﺟـﺔ ﻋﺎﻟﻴـﺔ ﱂ ﺗﺘـﻮﻓﺮ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻗﺒﻠﻪ ، وذﻟﻚ أﺣﺪ أﺳﺒﺎب وﺻﻔﻪ ﺧﻠﻘﻪ ﺑﺎﻟﻌﻈﻤﺔ ٦٥١ . .٢ :اﺗﺒﺎع اﻟﺤﻖ ، وﻣﺮاﻗﺒﺔ اﷲ : ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ lftbrkt1 ِﻪِ وَﻫُﻮَ أَﻋْ ﻠَﻢُ ﺑِﺎﻟْﻤُﻬْﺘَﺪِﻳﻦَ إِن rtbrkt1 ( . ٧اﻵﻳﺔ .٣ :اﻟﺜﺒﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻖ

٥٢ : ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ lftbrkt1 وَد rtbrkt1، وﻟﻌـﻞ أﺑﻠـﻎ ﺻـﻮرة ﺗﻮﺿـﺢ ﻣـﺎ ﺑﻠﻐـﻪ اﻟﺮﺳـﻮل ( ٩اﻵﻳـﺔ salla2 وﻣُﺴْـﻠِﻤُﻪ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻇﻦّ أﻧﻪ ﻗﺪ ﺑﺪا ﻟﻌﻤﻪ ﻓﻴﻪ رأي ، وأﻧﻪ ﺧﺎذِﻟُﻪ –ﻣﻦ إﺻﺮار ﻋﻠﻰ اﳊﻖ ﻣﻘﺎﻟﺘﻪ ﻟﻌﻤﻪ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ : - )) ﻳﺎ ﻋﻢ ، واﷲ ﻟﻮ وﺿﻌﻮا اﻟﺸﻤﺲ ﰲ ﳝﻴﲏ واﻟﻘﻤـﺮ ﰲ ﻳﺴـﺎري ﻋﻠـﻰ أن أﺗـﺮك ﻫـﺬا اﻷﻣـﺮ ﺣـﱴ ﻳﻈﻬـﺮﻩ اﷲ أو أﻫﻠﻚ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﺗﺮﻛﺘﻪ (( ٧٥١ . .٤ :اﻟﺼﺒﺮ : ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ lftbrkt1 ﻓَﺎﺻْﺒِﺮْ ﻟِﺤُﻜْﻢِ رَﺑ rtbrkt1٨٥١ ( . ٨٤اﻵﻳﺔ) ( ﻫــ ١٥٧ت) ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ )) ﻓـﺈذا ﺟﺌـﺖ إﱃ اﻟﻨـﱯ salla2وﺗﺄﻣﻠـﺖ ﺳـﲑﺗﻪ ﻣـﻊ ﻗﻮﻣـﻪ وﺻـﱪﻩ ﰲ اﷲ واﺣﺘﻤﺎﻟـﻪ ﻣـﺎﱂ ﳛﺘﻤﻠﻪ ﻧﱯ ﻗﺒﻠﻪ ، وﺗﻠﻮّن اﻷﺣﻮال ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺳِﻠﻢ وﺧﻮف ، وﻏﲎ وﻓﻘﺮ ، وأﻣﻦ ، وإﻗﺎﻣﺔ ﰲ وﻃﻨﻪ وﻇﻌﻦ ﻋﻨﻪ وﺗﺮﻛﻪ ﷲ ، وﻗﺘﻞ أﺣﺒﺎﺑﻪ وأوﻟﻴﺎﺋﻪ ﺑﲔ ﻳﺪﻳـﻪ ، وأذى اﻟﻜﻔـﺎر ﻟـﻪ ﺑﺴـﺎﺋﺮ أﻧـﻮاع اﻷذى ﻣـﻦ اﻟﻘـﻮل واﻟﻔﻌـﻞ واﻟﺴـﺤﺮ واﻟﻜـﺬب ﻓــﱰاء ﻋﻠﻴــﻪ واﻟﺒﻬﺘــﺎن ، وﻫــﻮ ﻣــﻊ ﻫــﺬا ﻛﻠــﻪ ﺻــﺎﺑﺮ ﻋﻠــﻰ أﻣــﺮ اﷲ ، ﻳــﺪﻋﻮ إﱃ اﷲ ، ﻓﻠــﻢ ﻳُــﺆذَ ﻧــﱯ ﻣــﺎ أوذي ، وﱂ واﻻ ﳛﺘﻤـﻞ ﰲ اﷲ ﻣــﺎ اﺣﺘﻤﻠــﻪ ، وﱂ ﻳﻌــﻂ ﻧــﱯ ﻣــﺎ أﻋﻄﻴــﻪ ، ﻓﺮﻓــﻊ اﷲ ﻟـﻪ ذﻛــﺮﻩ ، وﻗــﺮن اﲰــﻪ ﺑﺎﲰــﻪ ، وﺟﻌﻠــﻪ ﺳــﻴﺪ اﻟﻨــﺎس ﺎﻫـﺎ ، وأﲰﻌﻬـﻢ ﻋﻨـﺪﻩ ﺷـﻔﺎﻋﺔ ، وﻛﺎﻧـﺖ ﺗﻠـﻚ اﶈـﻦ ﻛﻠﻬﻢ ، وﺟﻌﻠﻪ أﻗـﺮب اﳋﻠـﻖ إﻟﻴـﻪ وﺳـﻴﻠﺔ ، وأﻋﻈﻤﻬـﻢ ﻋﻨـﺪﻩ ﺟ واﻻﺑﺘﻼء ﻋﲔ ﻛﺮاﻣﺘﻪ ، وﻫﻲ ﳑﺎ زادﻩ اﷲ ﺑﻪ ﺷﺮﻓﺎ وﻓﻀﻼ ، وﺳﺎﻗﻪ (( ٩٥١ . .٥ :اﻟﺘﺤﻔﻆ ﻓﻲ إﺻﺪار اﻷﺣﻜﺎم : ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ lftbrkt1 ﻣَﺎ ﻟَﻜُﻢْ ﻛَﻴْﻒَ ﺗَﺤْﻜُﻤُﻮنَ rtbrkt1 ( . ٦٣اﻵﻳﺔ .٦ ( :اﻟﺤﻠﻢ ) ﺠﺮ ﻛﺒﺖ اﻟﻐﻀﺐ وﻋﺪم اﻟﺘﻌﺠﻞ واﻟﺘﻀ : ﻗـــــــﺎل اﷲ ﺗﻌـــــــﺎﱃ lftbrkt1 ﻓَﺎﺻْـــــــﺒِﺮْ ﻟِﺤُﻜْــــــــﻢِ رَﺑ ﻟَﻮْﻻَ أَنْ ﺗَﺪَارَﻛَﻪُ ﻧِﻌْﻤَﺔٌ ﻣِﻦْ رَﺑ rtbrkt1 ( . ٩٤-٨٤اﻵﻳﺘﺎن .ﻗﺪر ﻳﻮﻧﺲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﰲ ﻏﲑ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ وﻻ ﻳﻌﲏ ذﻟﻚ اﻟﺘﻨﻘّﺺ ﻣﻦ .٧ :اﻟﺴﺨﺎء واﻟﺠﻮد وﻫــﻮ ﻣــﺎ أﺷــﺎر اﷲ إﻟﻴــﻪ ﰲ ﻗﺼــﺔ أﺻــﺤﺎب اﳉﻨــﺔ ٠٦١ ، وﻗــﺪ ﺑﻠــﻎ اﻟﺮﺳــﻮل salla2ﰲ ذﻟــﻚ ﻏﺎﻳــﺔ اﻟﻜﻤــﺎل ، ﻓﺈﻧــﻪ ﻛﻤــﺎ أرﺳﻠﻪ اﷲ رﲪﺔ ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ ﻛﺬﻟﻚ أرﺳـﻠﻪ ﺑﺎﻹﺣﺴـﺎن إﱃ اﻟﻨـﺎس واﻟﺮﲪـﺔ ﺑـﻼ ﻋـﻮض١٦١ ﺗﻌـﺎﱃ ﰲ ﻫـﺬﻩ ، ﻛﻤـﺎ ﻗـﺎل اﷲ : اﻟﺴــﻮرة lftbrkt1 أَمْ ﺗَﺴْــﺄَﻟُﻬُﻢْ أَﺟْــﺮًا ﻓـَﻬُــﻢْ ﻣِــﻦْ ﻣَﻐْــﺮَمٍ ﻣُﺜـْﻘَﻠُــﻮنَ rtbrkt1، ( ٦٤اﻵﻳــﺔ )) وﻛــﺎن salla2ﻻ ﻳُــﻮازَى ﰲ ﻫــﺬﻩ اﻷﺧﻼق اﻟﻜﺮﳝﺔ وﻻ ﻳُﺒﺎرى ،(( ٢٦١ : ، وﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ )) ﻣﺎ ﺳﺌﻞ اﻟﻨـﱯ salla2ﻋـﻦ ﺷﻲء ﻓﻘﺎل ﻻ (( ٣٦١ :، وﰲ ﺣﺪﻳﺚ آﺧﺮ )) ﻓﺠﺎء رﺟﻞ ﻓﺄﻋﻄﺎﻩ ﻏﻨﻤﺎ ﺑﲔ ﺟﺒﻠﲔ ، ﻓﺮﺟﻊ إﱃ ﻗﻮﻣﻪ ، ﻓﻘﺎل … ﻳﺎ ﻗﻮم أﺳﻠﻤﻮا ﻓﺈن ﳏﻤﺪا ﻳﻌﻄﻲ ﻋﻄﺎءً ﻻ ﳜﺸﻰ اﻟﻔﺎﻗﺔ : (( ٤٦١ . - ب :اﻷﺧﻼق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ

٦٢ .١ : اﻹﺣﺴﺎن وﻣﻮاﺳﺎة اﻟﻤﺴﺎﻛﻴﻦ .وذﻟﻚ ﳑﺎ ﺗﻀﻤﻨﺘﻪ ﻗﺼﺔ أﺻﺤﺎب اﳉﻨﺔ ، وﻫﻮ أﺣﺪ أﺛﺎر ﺧﻠﻖ اﻟﺴﺨﺎء واﳉﻮد اﳌﺬﻛﻮر آﻧﻔﺎ .٢ : ﺑﺬل اﻟﺨﻴﺮ : وذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻨﺒﻂ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ lftbrkt1 ﻣَﻨ rtbrkt1 ( . ٢١اﻵﻳﺔ ( :اﻷﺧﻼق اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ) واﺟﺒﺎت ﻧﺤﻮ اﷲ -ﺟـ :اﻟﺼﺪﻗﺔ . ١ .وﻫﻲ ﳑﺎ ﺗﻀﻤﻨﺘﻬﺎ ﻗﺼﺔ أﺻﺤﺎب اﳉﻨﺔ ﻛﺬﻟﻚ :اﻟﺘﻮﺑﺔ واﻟﺮﻏﺒﺔ إﻟﻰ اﷲ . ٢ : ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ lftbrkt1 ﻬَﺎ إِﻧ rtbrkt1 ( . ٢٣اﻵﻳﺔ : وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ lftbrkt1 ﻓَﺎﺟْﺘَﺒَﺎﻩُ رَﺑ rtbrkt1 ( . ٠٥اﻵﻳﺔ : وﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ )) ﺗﻮﺑﻮا إﱃ اﷲ ، ﻓﺈﱐ أﺗﻮب ﰲ اﻟﻴﻮم ﻣﺎﺋﺔ ﻣﺮة : ﻳﺄﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس (( ٥٦١ . .٣ :اﻟﺘﻘﻮى وﻋﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت : ﺗﻌــﺎﱃ ﻗــﺎل اﷲ lftbrkt1 ِﻤِﻴﻦَ ﻛَـــﺎﻟْﻤُﺠْﺮِﻣِﻴﻦَ (٤٣)ﻟِﻠْﻤُﺘ أَﻓـَﻨَﺠْﻌَــﻞُ اﻟْﻤُﺴْــﻠ rtbrkt1 ) ، واﻟﺘﻘـــﻮى ﻫـــﻲ أﺳـــﺎس ﺣﺴـــﻦ اﳋﻠـــﻖ ﻓﺎﻷﻓﻌـــﺎل اﳉﻤﻴﻠـــﺔ واﻷﻗـــﻮال اﳊﺴـــﻨﺔ وﺳـــﺎﺋﺮ اﻷﻋﻤـــﺎل ( ٥٣-٤٣اﻵﻳﺘـــﺎن ﺳــﻮل اﷲ اﻟﺼــﺎﳊﺎت ﻫــﻲ ﻣﻈــﺎﻫﺮ اﻟﺘﻘــﻮى وآﺛﺎرﻫــﺎ ، وﰲ اﻟﺼــﺤﻴﺢ ﻋــﻦ ر salla2 : )) أﻛﻤــﻞ اﳌــﺆﻣﻨﲔ إﳝﺎﻧــﺎ أﺣﺴــﻨﻬﻢ ﺧﻠﻘــﺎ (( ٦٦١ ( : ﻫـــ ٨٢٧ت) ، ﻗــﺎل ﺷــﻴﺦ اﻹﺳــﻼم اﺑــﻦ ﺗﻴﻤﻴــﺔ )) ﻓﺠﻌــﻞ ﻛﻤــﺎل اﻹﳝــﺎن ﰲ ﻛﻤــﺎل ﺣﺴــﻦ اﳋﻠــﻖ ، وﻣﻌﻠــﻮم أن اﻹﳝــﺎن ﻛﻠــﻪ ﺗﻘــﻮى اﷲ (( ٧٦١ ، وﻗــﺎل اﻟﺮﺳــﻮل salla2 : )) أﻣــﺎ واﷲ إﱐ ﻷﺧﺸــﺎﻛﻢ ﷲ وأﺗﻘــﺎﻛﻢ (( ٨٦١ . : اﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﷲ. ٤ : ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ lftbrkt1 ﻳـَﻮْمَ ﻳُﻜْﺸَﻒُ ﻋَﻦْ ﺳَﺎقٍ rtbrkt1 ( . ٢٤اﻵﻳﺔ :ﻧﺸﺮ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﷲ . ٥ : ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ lftbrkt1 وَﻣَﺎ ﻫُﻮَ إِﻻ rtbrkt1 ( . ٢٥اﻵﻳﺔ :اﻷﺧﻼق اﻟﻤﺮذوﻟﺔ –ﺛﺎﻧﻴﺎ واﻟﻌﺼﺎة ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ أﻗﻮاﻻ أم أﻓﻌـﺎﻻ إﳕـﺎ ﻳـﺬﻛﺮ إن ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻘﺮآن ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮﻩ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ أﺧﻼق اﻟﻜﻔﺎر واﻟﻔﺴﺎق ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺬم واﻟﺒﻐﺾ ﳍﺎ وﻷﻫﻠﻬﺎ وﺑﻴﺎن ﻓﺴﺎدﻫﺎ وﺧﻄﻮر ٩٦١ . وﻗــﺪ ﺗﺮﻛــﺰ اﳊــﺪﻳﺚ ﻋــﻦ ﻫــﺬا اﻟﻨــﻮع ﻣــﻦ اﻷﺧــﻼق ﰲ اﳌﻘﻄــﻊ اﻟﺜــﺎﱐ واﻟﺜﺎﻟــﺚ اﻟﻠــﺬﻳﻦ ﻳﺘﺤــﺪﺛﺎن ﻋــﻦ أﺧــﻼق اﳌﻜــﺬﺑﲔ وأﺻﺤﺎب اﳉﻨﺔ ٠٧١ .

٧٢ :ﻟﻤﻜﺬﺑﻴﻦ أﺧﻼق ا –أوﻻ : ﻗــــﺎل اﷲ ﺗﻌــــﺎﱃ lftbrkt1 وَﻻَ ﺗُﻄِــــﻊْ ﻛُــــﻞ أَنْ ﻛَـﺎنَ (٣١)ﻋُﺘُـﻞ ﺳَﻨَﺴِــﻤُﻪُ ﻋَﻠَــﻰ اﻟْﺨُﺮْﻃُــﻮمِ (٥١)إِذَا ﺗـُﺘـْﻠَــﻰ ﻋَﻠَﻴْــﻪِ آﻳَﺎﺗـُﻨَــﺎ ﻗَــﺎلَ أَﺳَــﺎﻃِﻴﺮُ اﻷَْو rtbrkt1 ( . ٦١-٨اﻵﻳﺎت - أ :اﻷﺧﻼق اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ .١ :اﻟﺘﻜــﺬﻳﺐ ﺑــﺎﻟﺤﻖ وﺑــﻪ اﻓـْﺘُﺘﺤــﺖ ﻫــﺬﻩ اﻟﺼــﻔﺎت ، وﱂ ﻳﻜــﻦ ﺗﻜــﺬﻳﺒﻬﻢ ﲟــﺎ ﺟــﺎء ﺑــﻪ اﻟﺮﺳــﻮل salla2إﻻ ﻋــﺪواﻧﺎ : ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺟﻞ ﺷﺄﻧﻪ وﻇﻠﻤﺎ lftbrkt1 ﻓَﺈِﻧـ rtbrkt1١٧١ .٢ :اﻟﻤﺪاﻫﻨﺔ وﻫﻲ ﺿﺮب ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺎق واﳌﻠﻖ ٢٧١ ، وإﳕﺎ ﻃﻤـﻊ اﳌﺸـﺮﻛﻮن ﰲ ذﻟـﻚ ﻷ اﻟﺮﺳﻮل salla2اﳋﻠﻖ اﻟـﺬﻣﻴﻢ ، وﺣﺎﺷـﺎﻩ ﻋـﻦ ذﻟـﻚ ، ﺑـﻞ ﻣﻘﺘﻀـﻰ ﻣﻦ أﺧﻼق ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻳﻌﺮﻓﻮ .ﻋﻈﻤﺔ ﺧﻠﻘﻪ ﻫﻲ اﻟﻌﺰة ( ﻫـــ ٣٤٥ت) ﻗــﺎل أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ ﺑــﻦ اﻟﻌــﺮﰊ )) وﺣﻘﻴﻘــﺔ اﻻدّﻫــﺎن إﻇﻬــﺎر اﳌﻘﺎرﺑــﺔ ﻣــﻊ اﻻﻋﺘﻘــﺎد ﻟﻠﻌــﺪاوة ، ﻓــﺈن ﻛﺎﻧــﺖ ﻋﻦ اﳌﻘﺎرﺑﺔ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﻓﻬﻲ اﳌﺪاﻫﻨﺔ ، وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻊ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻬﻲ ﻣﺪاراة أي ﻣﺪاﻓﻌﺔ ، وﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﺎﺋﺸﺔ أﻧﻪ اﺳﺘﺄذن ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ salla2اﺋﺬﻧﻮا ﻟﻪ ، ﺑﺌﺲ أﺧﻮ اﻟﻌﺸﲑة ﻫﻮ ، أو اﺑﻦ اﻟﻌﺸﲑة ، ﻓﻠﻤﺎ دﺧـﻞ : رﺟﻞ ﻓﻘﺎل إن ﺷــﺮ : ﻗﻠــﺖ ﻣــﺎ ﻗﻠــﺖ ، ﰒ أﻟﻨــﺖ ﻟــﻪ اﻟﻘــﻮل ، ﻓﻘــﺎل ﱄ ﻳــﺎ ﻋﺎﺋﺸــﺔ : أﻻن ﻟــﻪ اﻟﻜــﻼم ، ﻓﻘﻠــﺖ ﻟــﻪ ﻳــﺎ رﺳــﻮل اﷲ اﻟﻨﺎس ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﻪ أو ودَﻋَﻪ اﻟﻨﺎس اﺗﻘﺎء ﻓﺤﺸﻪ (( ٣٧١ . .٣ اﻟﺤﻠﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻖ واﻟﺒﺎﻃﻞ ﻛﺜﺮة lftbrkt1 ﺣَﻼ rtbrkt1 : وﻣَﻨﺸـﺄ ذﻟــﻚ اﳉﻬـﻞ ﺑــﺎﷲ ﺗﻌـﺎﱃ وﻋﻈﻤﺘــﻪ ، إذ ﻟـﻮ ﻋــﺮف ذﻟـﻚ ﳌــﺎ أﻗـﺪم ﻋﻠــﻰ اﲰـﻪ اﳉﻠﻴــﻞ وﺻـﻔﺎﺗﻪ اﳊﺴــﲎ ﰲ ﻛــﻞ ﺻﻐﲑة أو ﻛﺒﲑة ﲝﻖ أو ﺑﻐﲑ ﺣﻖ ٤٧١ . .٤ اﻟﺸﺢ lftbrkt1 ﻣَﻨ rtbrkt1 : ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ أﻛﺜﺮ اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ٥٧١ . .٥ ﻛﺜﺮة اﻵﺛﺎم ﻗﺒﺢ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻤﺆدﻳﺔ إﻟﻰ lftbrkt1 أَﺛِﻴﻢٍrtbrkt1٦٧١ . .٦ اﻟﻐﻠﻈﺔ واﻟﺠﻼﻓﺔ lftbrkt1 ﻋُﺘُﻞ rtbrkt1٧٧١ . .٧ اﻟﻌُﺠْﺐ ﺑﺎﻟﻤﺎل واﻟﺒﻨﻴﻦ lftbrkt1 أَنْ ﻛَﺎنَ ذَا ﻣَﺎلٍ وَﺑَﻨِﻴﻦَ rtbrkt1 . .٨ اﻻﻓﺘﺮاء وﻗﻠﺐ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ lftbrkt1 إِذَا ﺗـُﺘـْﻠَﻰ ﻋَﻠَﻴْﻪِ آﻳَﺎﺗـُﻨَﺎ ﻗَﺎلَ أَﺳَﺎﻃِﻴﺮُ اﻷَْو rtbrkt1 . - ب :اﻷﺧﻼق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ

٨٢ .١ اﻟﻤﻬﺎﻧﺔ lftbrkt1 ﻣَﻬِﻴﻦٍ rtbrkt1 : ﻲ ﻣﻦ آﺛﺎر اﻟﻜﺬب ، ﻷن ﻣﻦ ﻛﺎن ﻛﺜﲑ اﳊﻠﻒ ﻛﺎن ﻛﺜﲑ اﻟﻜﺬب ﺣﻘﲑا ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎسوﻫ ٨٧١ . اﻟﻐﻴﺒﺔ واﻟﺘﻌﻴﻴﺐ. ٣،٢ lftbrkt1 ﻫَﻤ rtbrkt1٩٧١ . .٤ اﻟﻤﺸﻲ ﺑﺎﻟﻨﻤﻴﻤﺔ lftbrkt1 ﻣَﺸ rtbrkt1 . .٥ اﻟﺼﺪ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ lftbrkt1 ﻣَﻨ rtbrkt1 : ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﳝﻨﻊ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم وﻟﺪﻩ وﻋﺸﲑﺗﻪ ٠٨١ . .٦ اﻟﺘﻌﺪي ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻴﺮ lftbrkt1 ﻌْﺘَﺪٍ ﻣُ rtbrkt1١٨١ . .٧ اﻟﺴﻤﻌﺔ اﻟﻘﺒﻴﺤﺔ واﻟﺸﻬﺮة ﺑﺎﻟﺸﺮ lftbrkt1 زَﻧِﻴﻢٍ rtbrkt1، lftbrkt1 ﺳَﻨَﺴِﻤُﻪُ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﺨُﺮْﻃُﻮمِ rtbrkt1٢٨١ . وﻫﻨﺎك أﺧﻼق أﺧﺮى ذﻛﺮﻫﺎ اﷲ ﻋﻦ اﳌﻜﺬﺑﲔ ﰲ ﻣﺜﺎﱐ اﻟﺴﻮرة ، وﻟﻌﻞ ﻣـﻦ أﺑﺮزﻫـﺎ اﻻﺳـﺘﻜﺒﺎر واﳊﺴـﺪ ، ﻛﻤـﺎ دلّ : ﻋﻠﻴﻬﻤــﺎ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ lftbrkt1 ﻟَــﻰ اﻟﺴ rtbrkt1 ) : ، وﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ( ٢٤اﻵﻳــﺔ lftbrkt1 وَإِنْ ﻳَﻜَــﺎدُ اﻟ rtbrkt1 ) .، وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﺗﻮﺿﻴﺢ ذﻟﻚ ﰲ ﻣﻌﺎﱐ اﻟﺴﻮرة وﻣﻼﳏﻬﺎ اﳋﻠﻘﻴﺔ ( ١٥اﻵﻳﺔ ( : ٣٣-٧١اﻵﻳﺎت) ﻤﺮذوﻟﺔ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ أﺻﺤﺎب اﻟﺠﻨﺔ اﻷﺧﻼق اﻟ –ﺛﺎﻧﻴﺎ ﻋﻨﻮان ﻗﺼﺔ أﺻﺤﺎب اﳉﻨﺔ ﻫﻮ اﻟﺒﺨﻞ ، وﻫﻮ ﻣﻦ أرذل اﻷﺧﻼق اﻟﺸﺨﺼـﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ، وﳝﻜـﻦ ﺗﺼـﻨﻴﻒ ﻫـﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺒﺨﻞ اﻟﻮارد ﰲ اﻟﺴﻮرة ﺿﻤﻦ اﻷﺧﻼق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﳌﻤﻨﻮﻋﺔ ، ﻷﻧﻪ ﺟﺎء ﰲ إﻃﺎر ﻗﺼﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﻮاﻃﺄ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻊ ﺣﻖ اﳌﺴﺎﻛﲔ ﻓﻴﻬﺎ ، ﻓﺤﲔ ﺗﻐﻠﺒﺖ اﻟﻨﻮازع اﳌﺎدﻳﺔ ﻋﻠﻰ أﻫﻠﻬﺎ ﻃﻤﺴـﺖ ﺑﺼـﲑ .ﻓﺎرﺗﻜﺴﻮا ﰲ ﺣﻀﻴﺾ اﻷﺧﻼق وﻣﺴﺘﻨﻘﻊ اﻟﺮذﻳﻠﺔ وﻟﺌﻦ ﻛﺎن اﳋﻠﻖ اﳊﺴﻦ ﻳﻮرث ﻓﻀﺎﺋﻞ ﲨّﺔ ، ﻓﺈن اﳋﻠﻖ اﻟﺴﻲء ﻳﻮرّط ﺻﺎﺣﺒﻪ ﰲ أﻣﺜﺎﳍﺎ ، ﻓﻔﻲ اﳊﺪﻳﺚ أن رﺳﻮل اﷲ salla2: ﻗــﺎل )) ﻢ ﻇﻠﻤــﺎت ﻳــﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣــﺔ ، واﺗﻘــﻮا اﻟﺸــﺢ ﻓــﺈن اﻟﺸــﺢ ﻗــﺪ أﻫﻠــﻚ ﻣــﻦ ﻛــﺎن اﺗﻘــﻮا اﻟﻈﻠــﻢ ،ﻓــﺈن اﻟﻈﻠــ ﻗــﺒﻠﻜﻢ ، ﲪﻠﻬـــﻢ ﻋﻠــﻰ أن ﺳـــﻔﻜﻮا دﻣــﺎءﻫﻢ واﺳـــﺘﺤﻠﻮا ﳏــﺎرﻣﻬﻢ (( ٣٨١ : ، وﻗـــﺎل ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺼـــﻼة واﻟﺴــﻼم )) إﻳـــﺎﻛﻢ واﻟﺸــﺢ ، ﻓﺈﻧــﻪ أﻫﻠــﻚ ﻣــﻦ ﻛــﺎن ﻗــﺒﻠﻜﻢ ، أﻣــﺮﻫﻢ ﺑــﺎﻟﻈﻠﻢ ﻓﻈﻠﻤــﻮا ، وأﻣــﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﻘﻄﻴﻌــﺔ ﻓﻘﻄﻌــﻮا ، وأﻣــﺮﻫﻢ ﺑــﺎﻟﻔﺠﻮر ﻓﻔﺠــﺮوا (( ٤٨١ ، واﻟﺸــﺢ واﻟﺒﺨــﻞ ﻣﻌﻨﺎﳘــﺎ ﻣﺘﻘﺎرﺑــﺎن ، وﻳﻄﻠــﻖ ﻛــﻞ ﻣﻨﻬﻤــﺎ ﻋﻠــﻰ اﻵﺧــﺮ ، إﻻ أن اﻟﺸــﺢ أﺷــﺪ اﻟﺒﺨــﻞ ﻷﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻪ ﺣﺮص ٥٨١ . :وﳍﺬا ﻓﺈن ﻗﺼﺔ أﺻﺤﺎب اﳉﻨﺔ اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ رذاﺋﻞ أﺧﺮى ﺳﺒﺒﻬﺎ اﻟﺒﺨﻞ ، ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ .١ اﻟﺘﻌﺎون ﻋﻠﻰ اﻹﺛﻢ واﻹﺻﺮار ﻋﻠﻴﻪ lftbrkt1 ﻴﻦَ إِذْ أَﻗْﺴَﻤُﻮا ﻟَﻴَﺼْﺮِﻣُﻨـ rtbrkt1، ( ٧١اﻵﻳﺔ lftbrkt1 ﻓـَﺘـَﻨَـﺎدَوا أَنْ اﻏْﺪُوا ﻋَﻠَﻰ ﺣَﺮْﺛِﻜُﻢْ إِنْ ﻛُﻨﺘُﻢْ ﺻَﺎرِﻣِﻴﻦَ (١٢)ﻣُﺼْﺒِﺤِﻴﻦَ rtbrkt1 ( . ٢٢،١٢اﻵﻳﺘﺎن

٩٢ .٢ ﻫﺠﺮ اﻟﻄﻴﺐ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ lftbrkt1 وَﻻَ ﻳَﺴْﺘَﺜـْﻨُﻮنَ rtbrkt1 ( . ٨١اﻵﻳﺔ .٣ اﻟﺘﻨــــﺎﺟﻲ ﺑــــﺎﻹﺛﻢ واﻟﻌــــﺪوان lftbrkt1 أَنْ ﻻَ ﻳَــــﺪْﺧُﻠَﻨـ ﻣِﺴْﻜِﻴﻦٌ rtbrkt1: رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ( ﻫـ ٨٦ت) ، ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ( ٤٢-٣٢اﻵﻳﺘﺎن )) ﻳﻨﺘﺠﻮن اﻟﺴ اﳋﻔﻲ (( ٦٨١ . ٤اﻟﻐﻀــﺐ واﻟﺤﻘــﺪ. ٥، ٧٨١ lftbrkt1 وَﻏَــﺪَوْا ﻋَﻠَــﻰ ﺣَــﺮْدٍ ﻗَــﺎدِرِﻳﻦَ rtbrkt1، ( ٥٢اﻵﻳــﺔ )) إﻻ أي ﻏــﺪوا ﻻ ﻗــﺪرة ﳍــﻢ ﻋﻠـــﻰ اﳊﻨـــﻖ واﻟﻐﻀـــﺐ ﻋﻠـــﻰ اﳌﺴـــﺎﻛﲔ ، ﻷ ﺟﺬاذﻫﺎ (( ٨٨١ . اﻟﻈﻠـﻢ واﻟﻄﻐﻴــﺎن. ٧،٦ : lftbrkt1 ﻗَــﺎﻟُﻮا ﺳُــﺒْﺤَﺎنَ رَﺑـ rtbrkt1( ٩٢اﻵﻳـﺔ )) ﰲ ﺗﺮﻛﻨــﺎ اﻻﺳــﺘﺜﻨﺎء ﰲ ﻛﲔ ﻣﻦ ﲦﺮ ﺟﻨﺘﻨﺎ ﻗﺴﻤﻨﺎ وﻋﺰﻣﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺮك إﻃﻌﺎم اﳌﺴﺎ (( ٩٨١ ، lftbrkt1 ﻗَﺎﻟُﻮا ﻳَﺎوَﻳـْﻠَﻨَﺎ إِﻧ rtbrkt1 ١٣اﻵﻳـﺔ ( )) ﻳﺎوﻳﻠﻨﺎ إﻧﺎ ﻛﻨﺎ ﻣﺒﺘﻌﺪﻳﻦ ﳐﺎﻟﻔﲔ أﻣﺮ اﷲ ﰲ ﺗﺮﻛﻨﺎ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء واﻟﺘﺴﺒﻴﺢ : ﻗﺎل أﺻﺤﺎب اﳉﻨﺔ (( ٠٩١ . * * * ﻄﺮاد ، ودﻻﻟﺔ إﱃ ﻣﺎ ﳝﻜﻦ أن ﻳﺴﺘﻨﺒﻂ ﻣﻦ ﻣﺜﺎﱐ ﺳـﻮرة وﻟﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﺪر ﻣﻦ اﻷﺧﻼق اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﻏﻨﻴﺔ ﻋﻦ اﻻﺳﺘ اﻟﻘﻠﻢ ، وﻻ ﺷﻚ أن ﻫﺬا اﳌﻘﺪار ﻗﺪ ﻧﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻣﻦ اﻵﺛﺎر اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻟﻸﺧﻼق اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ . ﻓﻬﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﻣـﻊ ﻗﺼـﺮﻫﺎ ﻗـﺪ اﺳـﺘﺒﺎن ﻓﻴﻬـﺎ ﻣـﻦ اﻷﺧـﻼق اﻟﻌﻤﻠﻴـﺔ ﻣـﺎ ﻟـﻮ ﻋﻤـﻞ .ﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ، وذاق ﻟﺬة أﺧﻼق اﻟﻘﺮآن ، ﻓﻬﻮ ﳝﺸﻲ : ﻗﺎل اﷲ ﺟﻞ وﻋﺰ : واﻟﺒﺎب ﻣﻔﺘﻮح ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﺗﺪﺑﺮﻫﺎ أو ﻏﲑﻫﺎ ﻟﻴﺜﻮّر ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﱐ أﺧﻼق اﻟﻜﺘﺎب اﳌﺒﺎرك lftbrkt1 ﻟُﻮا اﻷَْﻟْﺒَﺎبِ ﻛِﺘَﺎبٌ أَﻧﺰَﻟْﻨَﺎﻩُ إِﻟَﻴْﻚَ ﻣُﺒَﺎرَكٌ ﻟِﻴَﺪ rtbrkt1 ( ٩٢/ص

٠٣ :اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ إﺑــﺮاز اﳍــﺪاﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴــﺔ ﻣــﻦ ﺧــﻼل اﳉﺎﻧــﺐ اﳋﻠﻘــﻲ ﻟﺴــﻮرة اﻟﻘﻠــﻢ ، –ﺑﻌــﻮن اﷲ وﻓﻀــﻠﻪ –ﺗﻨﺎوﻟــﺖ ﻫــﺬﻩ اﻟﺪراﺳــﺔ وذﻟـــﻚ ﻋـــﻦ ﻃﺮﻳـــﻖ اﻟﺘﻌـــﺮف ﻋﻠـــﻰ ﺗـــﺎرﻳﺦ ﻧﺰوﳍـــﺎ ، وﺗﻔﻬـــﻢ ﻣﻘﺼـــﺪﻫﺎ ، وﺗـــﺪﺑﺮ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬـــﺎ ، وإﺑـــﺮاز ﻣﻼﳏﻬـــﺎ اﳋﻠﻘﻴـــﺔ ، .ﺒﺎط ﻣﺎ ﺗﻀﻤﻨﺘﻪ ﻣﻦ أﺳﺲ اﻷﺧﻼق واﺳﺘﻨ وﻗــﺪ ﻋــﲏ ﻫــﺬا اﻟﺒﺤــﺚ ﺑﺘﻔﺴــﲑ اﻟﺴــﻮرة ﻣﻮﺿــﻮﻋﻴﺎ ، ﻣــﻊ ﻣﺮاﻋــﺎة اﳉﻮاﻧــﺐ اﻷﺧــﺮى اﻟــﱵ ﺗﺜــﺮي اﻟﺒﺤــﺚ ، ﳑــﺎ ﻳﺘﻌﻠــﻖ ﺑﺸﺮح اﳌﻔﺮدات وﺑﻴـﺎن اﳌﻨﺎﺳـﺒﺎت ، واﻻﻫﺘﻤـﺎم ﺑﺘﻮﺿـﻴﺢ ﻣﻔﻬـﻮم اﻷﺧـﻼق وأﺑﻌـﺎدﻩ اﻟﺪﻋﻮﻳـﺔ ، واﻟﱰﻛﻴـﺰ ﻋﻠـﻰ ﺗﺄﺻـﻴﻞ .واﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺳﻮرة اﻟﻘﻠﻢ أﺳﺲ اﻷﺧﻼق اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ واﻟﱰﺑﻮﻳﺔ :ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ ﳏﺎوﻟﺔ ﻟﻘﺮاءة اﻟﺴﻮرة ﻣﻦ زاوﻳﺔ أﺧﻼﻗﻴﺔ ، وﻗﺪ اﻧﺘﻬﺖ إﱃ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﻬﻤﺔ ، ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ أوﻻ .ﺳﻌﺔ ﻣﻔﻬﻮم اﻷﺧﻼق وﴰﻮﻟﻪ ﰲ اﻹﺳﻼم -

١٣ ﺛﺎﻧﻴــﺎﺑﻠــﻎ اﻟﺮﺳــﻮل - salla2ﻧــﺖ ﻣــﻦ اﻟﻘﻤــﺔ ﰲ اﻟﻌﻈﻤــﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴــﺔ ، ﻓﻠــﻢ ﻳُﺴــﺒﻖ إﻟﻴﻬــﺎ ، وﻻ ﻳُﻠﺤــﻖ ﻓﻴﻬــﺎ ، ﻟــﺬﻟﻚ ﻛﺎ .اﻟﺪﻻﺋﻞ اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻮﺗﻪ ﺛﺎﻟﺜﺎأن اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﺗﺎرﳜﻬﺎ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﱂ ﺗﻌﺮف أﺧﻼﻗﺎ أﺧﺮى أﻛﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﻘـﺮآن وﻛـﺎن ﺧﻠـﻖ اﻟﺮﺳـﻮل - salla2اﻟﻘـﺮآن . راﺑﻌــﺎ ﺣﺎﺟــﺔ اﻟﺒﺸــﺮﻳﺔ إﱃ أن ﺗﻌــﲎ اﻟﺪراﺳــﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ واﻟﺪﻗﻴﻘــﺔ ﺑﺎﻟﺒﺤــﺚ ﰲ ﳎــﺎل اﻷﺧــﻼق ﰲ اﻟﻘــﺮآن واﻟﺴــﻨﺔ ، - .ﻴﺎ ﺧﺎﻣﺴﺎ .دور اﻷﺧﻼق ﰲ ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﺪﻋﺎة ، وإﻋﺪادﻫﻢ ﻟﺘﺤﻤﻞ أﻋﺒﺎء اﻟﺪﻋﻮة ، وﻧﺸﺮﻫﺎ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ - ﺳﺎدﺳـــﺎ أن اﻟﻘـــﺮآن اﻟﻜـــﺮﱘ ﻗـــﺪ زود ﻧﻈﺎﻣـــﻪ اﻷﺧﻼﻗـــﻲ ﺑﻘﺎﻋـــﺪة ﺗﺮﺑﻮﻳـــﺔ ﻏﺎﻳـــﺔ ﰲ اﻟﻜﻤـــﺎل ، ﻓﻤـــﺎ أﺟـــﺪر اﳌﻘـــﺮرات - ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس اﳌﺘﲔ و .اﻟﺴﻄﺤﻴﺔ ، وﺳﺎﳌﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﺪﺧﻴﻠﺔ .وﻟﻘﺪ ﺣﻮى اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﻓﻘﺮاﺗﻪ ﲨﻼ أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ واﳊﻘﺎﺋﻖ أﺳﺄل اﷲ أن ﻳﻨﻔﻊ اﻟﻠﻬﻢ اﻫﺪﻧﺎ ﻷﺣﺴﻦ اﻷﺧﻼق ﻻ ﻳﻬﺪي ﻷﺣﺴﻨﻬﺎ إﻻ أﻧﺖ ، واﺻﺮف ﻋﻨﺎ ﺳﻴﺌﻬﺎ ﻻ ﻳﺼﺮف ﻋﻨﺎ ﺳـﻴﺌﻬﺎ إﻻ أﻧـﺖ . .رب ﻻ ﺗﺆاﺧﺬﻧﻲ إن ﻧﺴﻴﺖ أو أﺧﻄﺄت واﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ :اﻟﺤﻮاﺷﻲ ١ . ٤١/٥دﻗﺎﺋﻖ اﻟﺘﻔﺴﲑ ٢ . ١٨/٩٢ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴﺐ : ، وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺮازي ٨٨ – ٦٨/٠١( ﺧﻠﻖ ) ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ، ﻣﺎدة : اﻧﻈﺮ اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ٣ . ٢٨١/٤( ﻋﻮد ) ﺎدة ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ ، ﻣ: اﻧﻈﺮ اﺑﻦ ﻓﺎرس ٤ . ٨٢/٥١اﶈﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ : اﻧﻈﺮ اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ٥ . ٥١٢/٨ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ : اﻧﻈﺮ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ٦ . ٨٩/٩١ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن : اﻟﻄﱪي ٧ . ٢٢٢/٨١اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن : ، اﻟﻘﺮﻃﱯ ٤٣/١ﲨﺎل اﻟﻘﺮاء : اﻧﻈﺮ اﻟﺴﺨﺎوي ٨ . ٦٢٣/٨زاد اﳌﺴﲑ : ﻦ اﳉﻮزي ، اﺑ ٤٢/٥١اﶈﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ : اﻧﻈﺮ اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ

٢٣ ٩ . ٧/١ﲨﺎل اﻟﻘﺮاء : ، اﻟﺴﺨﺎوي ٣٣ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮآن : اﻧﻈﺮ اﺑﻦ اﻟﻀ ٠١ . ٣١٢/٢( ﺧﻠﻖ ) اﻧﻈﺮ اﺑﻦ ﻓﺎرس ، ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ ، ﻣﺎدة ١١ . ٣٩٢/٠٢ﻧﻈﻢ اﻟﺪ ٢١ . ٧٢٢/٨١اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن : اﻟﻘﺮﻃﱯ ٣١ . ٤٥٢، ٨٥/٩٢اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ : ، ﳏﻤﺪ اﻟﻄﺎﻫﺮ ٧/١ﲨﺎل اﻟﻘﺮاء : اﻧﻈﺮ اﻟﺴﺨﺎوي ٤١ . ٩٤٢/٣اﳌﻮاﻓَﻘﺎت : اﻧﻈﺮ اﻟﺸﺎﻃﱯ ٥١ . ٩٤٢/٣اﳌﻮاﻓﻘﺎت : اﻧﻈﺮ اﻟﺸﺎﻃﱯ ٦١ . ٤١/٥اﻧﻈﺮ دﻗﺎﺋﻖ اﻟﺘﻔﺴﲑ ٧١ . ٢٥٦٣/٦ﰲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮآن : اﻧﻈﺮ ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ ٨١ . ٥٢/٥١اﶈﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ : اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ٩١ . ٢١٣/٨ﻈﻴﻢ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌ ٠٢ . ٣٢/٩٢روح اﳌﻌﺎﱐ : اﻧﻈﺮ اﻵﻟﻮﺳﻲ ١٢ . ٨٢٤/٨زاد اﳌﺴﲑ : اﺑﻦ اﳉﻮزي ٢٢ . ٤٠٢/٥ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن : ، اﻟﺰﺟﺎج ٠٢/٩٢ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن : اﻧﻈﺮ اﻟﻄﱪي ٣٢ . ٤١/٥دﻗﺎﺋﻖ اﻟﺘﻔﺴﲑ : اﻧﻈﺮ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ٤٢ . ٠٦/٩٢اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ و : ، ﳏﻤﺪ اﻟﻄﺎﻫﺮ ١٤١إﱃ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ : اﻧﻈﺮ ﳏﻤﺪ ﺷﻠﺘﻮت ٥٢ . ٠٧١، ٣٦/٥دﻗﺎﺋﻖ اﻟﺘﻔﺴﲑ : اﻧﻈﺮ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ٦٢ . ٠٦/٩٢اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ : ﳏﻤﺪ اﻟﻄﺎﻫﺮ ٧٢ . ٥١/٥دﻗﺎﺋﻖ اﻟﺘﻔﺴﲑ : اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ٨٢ . ٢١٢ﻧﱯ اﻹﺳﻼم : ﻋﺒﺪ اﻟﺮاﺿﻲ ﳏﻤﺪ . ، د ٠٨/٩٢ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴﺐ : اﻧﻈﺮ اﻟﺮازي ٩٢ . ٣١٢ﻧﱯ اﻹﺳﻼم : ﻋﺒﺪ اﻟﺮاﺿﻲ ﳏﻤﺪ . د ٠٣ وﻓﻴـﻪ زﻳـﺎدة ٢٥٢رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ ٩٣١/١، وﻣﺴﻠﻢ أﻳﻀﺎ ٣/١ﺑﺎب ﺑﺪء اﻟﻮﺣﻲ : أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )) وﺗَﺼْـﺪُق اﳊـﺪﻳﺚ (( . ١٣ . ٩٤٥/٨اﻝﺒداﻴﺔ واﻝﻨﻬﺎﻴﺔ ٢٣ . ٥١/٥دﻗﺎﺋﻖ اﻟﺘﻔﺴﲑ : اﻧﻈﺮ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ٣٣ رﻗـﻢ ٣١٥/١اﻟﻄﻮﻳـﻞ ﰲ ﺑـﺎب ﺟـﺎﻣﻊ ﺻـﻼة اﻟﻠﻴـﻞ ، وﻫﻮ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ ٩١/٩٢أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﱪي . ٦٤٧اﳊﺪﻳﺚ ٤٣ . ٨١/٩٢ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن : اﻧﻈﺮ اﻟﻄﱪي ٥٣ .وﺻﺤﺤﻪ ﳏﻘﻘﻮﻩ ٢٥٩٨رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ ٣١٥/٤١أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ ٦٣ . ٢٨٢/١ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ ٧٣ . ٣٩١/٦دﻗﺎﺋﻖ اﻟﺘﻔﺴﲑ ٨٣ . ٧٨ﻄﺒﻴﻖ اﻷﺧﻼق ﺑﲔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ واﻟﺘ: ﻋﺒﺪ اﻟﺮاﺿﻲ ﳏﻤﺪ . اﻧﻈﺮ د ٩٣ . ٥٦/٩٢اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ : ﳏﻤﺪ اﻟﻄﺎﻫﺮ