اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺨُﻠﻘﻲ ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻘﻠﻢ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﺪ اﻟﺪوﺳﺮي ﻗﺴﻢ اﻟﻘﺮآن وﻋﻠﻮﻣﻪ ، ﻛﻠﻴﺔ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ – اﻟﺮﻳﺎض ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫـ٠٢٤١
عدد الصفحات ١٢ ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ :اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ اﻟﻜـﺮﱘ ، ﺻـﺎﺣﺐ اﳋﻠـﻖ اﻟﻌﻈـﻴﻢ ، ﺳـﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤـﺪ وﻋﻠـﻰ اﳊﻤﺪ ﷲ ﲪﺪا ﻛﺜﲑا ﻃﻴﺒﺎ ﻣﺒﺎرﻛﺎ ﻓﻴﻪ ، واﻟﺼـﻼة ﻋﻠـﻰ اﻟﺮﺳـﻮل :آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ ، وﺳﻠﻢ ﺗﺴﻠﻴﻤﺎ ﻛﺜﲑا ، أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻓــﺈن اﻷﺧــﻼق ﻣــﻦ أﻫــﻢ اﳌﻘﺎﺻــﺪ اﻟــﱵ ﺗﻀــﻤ .ﺎ ﻳﺴﺘﻘﻰ ﻣﻨﻪ ﻟﺘﺰﻛﻴﺔ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ، وﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺣﻀﺎر وﻻ رﻳــﺐ أن ﻛــﻞ اﳓــﺮاف ﰲ اﻻﻋﺘﻘــﺎد أو ﺗﺴــﻴﺐ ﰲ اﻟﺴــﻠﻮك ﻳﻨﺒﻌــﺚ ﻣــﻦ ﻓﺴــﺎد أﺧﻼﻗــﻲ ، ﻟــﻴﺲ ﻋﻠــﻰ ﻧﻄــﺎق اﻷﻓــﺮاد .ﻓﺤﺴﺐ ، وإﳕﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺪول واﻟﺸﻌﻮب وإنّ ﻛﺘــﺎب اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻫــﻮ اﻟﻀــﻤﺎن اﻟﻘــﻮي اﻟــﺬي ﳛﻔــﻆ ﻷﻣــﺔ اﻹﺳــﻼم ﻫﻮﻳﺘﻬــﺎ وﻳﺴــﻤﻮ ﺑﺄﺧﻼﻗﻬــﺎ ، ﺣﻴــﺚ ﳚــﺪ ﻓﻴــﻪ ﻛـﻞ ﻣـﺎ ﻳﻠـﱯ ﺣﺎﺟﺎﺗـﻪ ﰲ ﳎـﺎل اﻷﺧـﻼق ، ﻓﻬـﻮ وﺣـﻲ اﷲ ، ﻧـﻮر ﰲ ﻫﺪاﻳﺘـﻪ ودﻻﻟﺘـﻪ ، ﻛﻤـﺎل ﰲ اﳌﺴﻠﻢ اﳌﺘﺪﺑﺮ ﳌﻌﺎﻧﻴـﻪ ﺷﺮﻋﺘﻪ وﻣﻨﻬﺎﺟﻪ ، ﻣﻌﺠﺰ ﰲ ﺻﻴﺎﻏﺘﻪ وأﺳﻠﻮﺑﻪ ، ﻗﺪ ﺣﻮى ﻣﻦ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﳋﻠﻘﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻣﻨـﺬ ﻓﺠﺮﻫـﺎ ﻣـﺎ .ﻳﺸﻜﻞ ﻗﺎﻋﺪة أﺧﻼﻗﻴﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ أﻧﺸﻄﺔ اﻹﻧﺴﺎن وﻋﻼﻗﺎﺗﻪ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺘﺄﺻﻴﻞ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﳎﺎل اﻷﺧﻼق ، ﺣﻴﺚ ﻻ ﺗـﺰال ﻛﺜـﲑ ﻣـﻦ ﳐﺮﺟﺎﺗـﻪ ﺗﻨﺒﺜـﻖ ﻣـﻦ ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺄﻛﺪت .اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ وﻏﲑﻫﺎ وﺗــﺄﰐ ﻫــﺬﻩ اﻟﺪراﺳــﺔ إﺳــﻬﺎﻣﺎ ﰲ إﺑــﺮاز ﻫــﺪاﻳﺎت اﻟﻘــﺮآن اﻟﻜــﺮﱘ ﰲ ﳎــﺎل اﻷﺧــﻼق ﻣــﻦ ﺧــﻼل ﺳــﻮرة اﻟﻘﻠــﻢ ، إذ ﻳﻌﺘــﱪ اﻷﺳﺎس اﻟﺬي ﺗﺘﺴﻖ ﲨﻴﻊ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ( : ﻫـ ٨٢٧ت) اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ )) ﺳﻮرة ن ﻫﻲ ﺳﻮرة اﳋﻠﻖ ١ (( . :وﺗﻨﺘﻈﻢ ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺨُﻠﻖ وﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﺳﻮرة اﻟﻘﻠﻢ ﻧﺰول اﻟﺴﻮرة ﻣﻘﺼﺪ ﺳﻮرة اﻟﻘﻠﻢ وﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻬﺎ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺴﻮرة وﻣﻼﻣﺤﻬﺎ اﻟﺨُﻠﻘﻴﺔ (واﻟﺴﻠﻮك اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ
عدد الصفحات ٢٣ * * * :ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺨﻠﻖ وﻣﻔﻬﻮﻣﻪ أﺧــﻼق ، وﺗﻄﻠـﻖ ﰲ اﻟﻠﻐــﺔ ﻋﻠـﻰ اﻟﺴ٢، وﻣﻌــﲎ ﻌﺎل اﳉﻤﻴﻠﺔ أو اﻟﻘﺒﻴﺤﺔ ، وذﻟﻚ ﻣﺎ دﻟـﺖ ﻣﺎ ﻓﻄﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻷﻓ: ﻫﺬا أن اﻷﺧﻼق ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﲔ أوﻻﳘﺎ ﻣــﺎ ﻧــﺘﺞ ﻋــﻦ دُرْﺑَــﺔٍ : ﻋﻠﻴــﻪ ﻟﻔﻈﺘــﺎ اﻟﺴــﺠﻴﺔ واﻟﻄﺒــﻊ ، وﺛﺎﻧﻴﻬﻤــﺎ –وﻫــﻮ ﻣــﺎ دﻟّــﺖ ﻋﻠﻴــﻪ ﻟﻔﻈــﺔ اﻟﻌــﺎدة ٣ –أو ﺗــﺪﻳّﻦ ، وﻋﻠــﻰ : ﻫﺬﻳﻦ اﳌﻌﻨﻴﲔ ﺟﺎء ﺗﻔﺴﲑ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ lftbrkt1 وَإِﻧ rtbrkt1، ﻓﻤـﻦ ﻓﺴـﺮﻩ ﺑﺎﻟـﺪﻳﻦ أو اﻷدب ٤/اﻟﻘﻠـﻢ اﳌﻌـﲎ اﻟﺜــﺎﱐ ، وﻣــﻦ ﻓﺴـﺮﻩ ﺑﻜــﺮم اﻟﺴ٤، وﻗـﺪ ﲨــﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤــﺎ اﻟﺮﺳـﻮل salla2، ﻓﺘﻠــﻚ ﻣــﻦ ﻋﻈﻤــﺔ ﺧُﻠﻘﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ٥ . : وﻋﻠــﻰ اﳌﻌــﲎ اﻟﺜــﺎﱐ ﺟــﺎء ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ lftbrkt1 إِنْ ﻫَــﺬَا إِﻻ rtbrkt1: ، ﲟﻌــﲎ ٧٣١/اﻟﺸــﻌﺮاء )) إن ﻫــﺬا إﻻ ودﻳﻨﻬﻢﻋﺎدة اﻷوﻟﲔ ٦ (( . وﻫـــﺬﻩ اﳌﻌـــﺎﱐ ﺗـــﺪل ﻋﻠـــﻰ ﺳـــﻌﺔ ﻣﻔﻬـــﻮم اﻷﺧـــﻼق ، ﻓﻬـــﻲ ﻻ ﺗﻨﺤﺼـــﺮ ﰲ اﻟﺘﺤﻠـــﻲ ﺑﺎﻟﻔﻀـــﺎﺋﻞ أو اﻟﺘﺨﻠـــﻲ ﻋـــﻦ اﻟﺮذاﺋـــﻞ ﻓﺤﺴــﺐ ، وإﳕــﺎ ﺗﺸــﻤﻞ ﻛــﻞ ﻣــﺎ ﻳﻨﺒﻐــﻲ أن ﻳﻜــﻮن ﻋﻠﻴــﻪ اﻹﻧﺴــﺎن ﰲ ﻃﺒﻌــﻪ وﺳــﻠﻮﻛﻪ ﻣﻌﺮﻓــﺔ وﻋﻤــﻼ ودﻋــﻮة ، وذﻟــﻚ ﻣــﺎ وﳍـﺎ ، وﺗﻔﻬـﻢ ﻣﻘﺼـﺪﻫﺎ وﺗـﺪﺑﺮ ﻣﺜﺎﻧﻴﻬـﺎ ، وﻣـﺎ ﺑﻴﻨﻬـﺎ ﻣـﻦ ﺳﺘﺘﻢ دراﺳﺘﻪ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻘﻠﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﺗـﺎرﻳﺦ ﻧﺰ .اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت ، وﻣﺎ ﺗﻀﻤﻨﺘﻪ ﻣﻦ أﺳﺲ اﻷﺧﻼق .وﻟْﻨُﻨﺼﺖ أوﻻ إﱃ ﻣﺎ ﲤﻠﻴﻪ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ، ﻟﻨﺴﺘﻠﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ واﳌﻘﺎﻳﻴﺲ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ
عدد الصفحات ٣٤ :ﺳﻮرة اﻟﻘﻠﻢ ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ lftbrkt1 وَإِﻧ ِﻪِ وَﻫُـﻮَ (٦)ﺑِﺄَﻳ إِن ( ٠١)وَﻻَ ﺗُﻄِﻊْ ﻛُـﻞ ﻣَــــﺎلٍ أَنْ ﻛَــــﺎنَ ذَا(٣١)ﻋُﺘُــــﻞ إِﻧ ﻋَﻠَﻴـْﻬَـﺎ ﻃَـﺎﺋِﻒٌ ﻣِـﻦْ ﻓَﻄَـﺎفَ (٨١)وَﻻَ ﻳَﺴْـﺘَﺜـْﻨُﻮنَ (٧١)ﺑـَﻠَﻮْﻧَﺎ أَﺻْﺤَﺎبَ اﻟْﺠَﻨ أَنْ اﻏْــﺪُوا ﻋَﻠَــﻰ ﺣَــﺮْﺛِﻜُﻢْ إِنْ ( ١٢)ﻓـَﺘـَﻨَــﺎدَوا ﻣُﺼْــﺒِﺤِﻴﻦَ (٠٢)ﻓَﺄَﺻْــﺒَﺤَﺖْ ﻛَﺎﻟﺼ وَﻏَــﺪَوْا (٤٢)ﻴﻦٌ أَنْ ﻻَ ﻳَــﺪْﺧُﻠَﻨـ ﻗَﺎلَ أَوْﺳَﻄُﻬُﻢْ أَﻟَﻢْ أَﻗُﻞْ (٧٢)ﺑَﻞْ ﻧَﺤْﻦُ ﻣَﺤْﺮُوﻣُﻮنَ (٦٢)ﻓـَﻠَﻤ ﻬُﻢْ ﻋَﻠَــــﻰ ﺑـَﻌْــــﺾٍ ﻓَﺄَﻗـْﺒَــــﻞَ ﺑـَﻌْﻀُــــ(٩٢)ﻗَــــﺎﻟُﻮا ﺳُــــﺒْﺤَﺎنَ رَﺑـ ﻋَﺴَـــﻰ رَﺑـ ِ أَﻛْﺒـَﺮُ ﻟَﻮْ ﻛَﺎﻧُﻮا ﻳـَﻌْﻠَﻤُﻮنَ (٢٣)رَاﻏِﺒُﻮنَ ﻠْﻤُﺘ ِﻤِﻴﻦَ ﻛَـــﺎﻟْﻤُﺠْﺮِﻣِﻴﻦَ (٤٣)اﻟﻨ ِﻴـــﻪِ (٦٣)ﻣَـــﺎ ﻟَﻜُـــﻢْ ﻛَﻴْـــﻒَ ﺗَﺤْﻜُﻤُـــﻮنَ (٥٣)أَﻓـَﻨَﺠْﻌَـــﻞُ اﻟْﻤُﺴْـــﻠ أَمْ ﻟَﻜُـــﻢْ ﻛِﺘَـــﺎبٌ ﻓ ِﻴــﻪِ ﻟَﻤَــﺎ ﻳـَﺘَﺨَﻴـ ﻐَــﺔٌ إِﻟَــﻰ ﻳـَــﻮْمِ اﻟْﻘِﻴَﺎﻣَــﺔِ إِن أَمْ ﻟَﻬُــــــﻢْ ﺷُــــــﺮَﻛَﺎءُ ﻓـَﻠْﻴَــــــﺄْﺗُﻮا ﺑِﺸُــــــﺮَﻛَﺎﺋِﻬِﻢْ إِنْ ﻛَـــــــﺎﻧُﻮا ( ٠٤)ﺳَــــــﻠْﻬُﻢ أَﻳـ ِﻴﻦَ ﺧَﺎﺷِـــﻌَﺔً أَﺑْﺼَـــﺎرُﻫُﻢْ (٢٤)ﻮنَ ﻳـَـــﻮْمَ ﻳُﻜْﺸَـــﻒُ ﻋَـــﻦْ ﺳَـــﺎقٍ وَﻳُـــﺪْﻋَﻮْنَ إِﻟَـــﻰ اﻟﺴ ﻓَــﺬَرْﻧِﻲ وَﻣَــﻦْ ﻳُﻜَــﺬ ِﻲ ﻟَﻬُﻢْ إِن مْ ﺗَﺴْﺄَﻟُﻬُﻢْ أَﺟْﺮًا ﻓـَﻬُﻢْ ﻣِـﻦْ ﻣَﻐْـﺮَمٍ أَ (٥٤)وَأُﻣْﻠ ﻓَﺎﺻْــﺒِﺮْ ﻟِﺤُﻜْــﻢِ رَﺑ ﻓَﺎﺟْﺘَﺒَـﺎﻩُ رَﺑ وَإِنْ ﻳَﻜَـــﺎدُ اﻟ (٢٥)وَﻣَﺎ ﻫُﻮَ إِﻻ rtbrkt1
عدد الصفحات ٤٥ :ﻧﺰول اﻟﺴﻮرة إن ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﺪﱐ: ﺳﻮرة اﻟﻘﻠﻢ ﻣﻌﺪودة ﰲ اﻟﺴﻮر اﳌﻜﻴﺔ اﻟﱵ ﻧﺰﻟﺖ ﻗﺒﻞ اﳍﺠﺮة ، وﻗﻴﻞ ٧، واﳉﻤﻬـﻮر ﻋﻠـﻰ أ ﻣﻜﻴﺔ ، وﺣَﻜﻰ ﻏﲑ واﺣﺪ اﻹﲨﺎع ﻋﻠﻰ ﻣﻜﻴﺘﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ ٨ . ﻖﻛﻤﺎ اﺧﺘُﻠﻒ ﰲ ﲢﺪﻳﺪ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ ﰲ اﻟﻨﺰول ، ﻓﻌﺪﻫﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺛﺎﻧﻴﺔ اﻟﺴﻮر ﻧﺰوﻻ ﺑﻌﺪ ﺳﻮرة اﻟﻌﻠ ٩، وﻳﺆﻳﺪ ذﻟﻚ ﻣـﺎ ﺑـﲔ اﻟﺴﻮرﺗﲔ ﻣﻦ أوﺟـﻪ اﻟﺸـﺒﻪ ﰲ ﺑﻌـﺾ اﻵﻳـﺎت ، وﻣﻨﻬـﺎ ﻣـﺎ ﻳﺘﻌﻠـﻖ ﺑـﺎﻟﻌﻠﻢ واﳋﻠـﻖ ، ﺣﻴـﺚ ﻧـﻮﻩ اﷲ ﺑـﺎﻟﻘﻠﻢ ﰲ اﻟﺴـﻮرﺗﲔ ، : ﻛﻤــﺎ أن ﺳــﻮرة اﻟﻌﻠــﻖ ﺗﻨﺎوﻟــﺖ ﰲ ﻣﻄﻠﻌﻬــﺎ ﺧَﻠــﻖ اﻹﻧﺴــﺎن ، ﰲ ﺣــﲔ ﺳــﻮرة اﻟﻘﻠــﻢ ﺗﻨﺎوﻟــﺖ ﺧُﻠُﻘــﻪ ﳑــﺜﻼ ﰲ أﳕــﻮذﺟﲔ اﻷول ﻫــﻮ اﻟﺮﺳــﻮل salla2، وﳝﺜــﻞ اﳋﻠــﻖ اﻟﺴــﻲء ، واﳋَﻠــﻖ .. ﻘﻤــﺔ ﰲ اﳋﻠــﻖ اﳋــﲑّ ، واﻟﺜــﺎﱐ اﳊــﻼف اﳍﻤــﺎز ، وﳝﺜــﻞ اﻟ واﳋُﻠــﻖ أﺻــﻠﻬﻤﺎ اﻟﻠﻐــﻮي واﺣــﺪ ، وﻫــﻮ اﻟﺘﻘــﺪﻳﺮ ٠١ ، ﻏــﲑ أن اﳋُﻠــﻖ ﻳﻄﻠــﻖ ﻋﻠــﻰ ﺻــﻮرة اﻟﺒــﺎﻃﻦ ، واﳋَﻠــﻖ ﻋﻠــﻰ ﺻــﻮرة اﻟﻈﺎﻫﺮ١١ ، )) ﻧـﻪ ﻳﺼـﲑ ﻛﺎﳋِﻠﻘـﺔ ﻓﻴـﻪوﺣﻘﻴﻘﺔ اﳋﻠﻖ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻷدب ﻳﺴﻤﻰ ﺧُﻠﻘﺎ ، ﻷ ٢١ (( وذﻫﺐ ﲨﻬﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎء إﱃ أن ﺳﻮرة اﳌﺪﺛﺮ ﻫﻲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻧﺰوﻻ ، ﻓﺘﻜـﻮن ﺳـﻮرة اﻟﻘﻠـﻢ ﻫـﻲ اﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ ﻧـﺰوﻻ ، أو ﻫـﻲ اﻟﺮاﺑﻌـﺔ ﺑﻌﺪ ﺳﻮرة اﳌﺰﻣﻞ٣١ . ﻋﺎﺗُﻪ و .اﻟﱵ ﺗﺒﲔ ﻣﻼﳏﻪ ، وﻣﻘﺎﺻﺪُﻩ اﻟﱵ ﲤﻴﺰﻩ :ﻣﻘﺼﺪ ﺳﻮرة اﻟﻘﻠﻢ وﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻬﺎ ﺗﻨﺘﻈﻢ ﺳﻮرة اﻟﻘﻠﻢ ﰲ ﻋِﻘﺪ اﳌﻜﻲ ﻣﻦ اﳌُﻔﺼ٤١ ، ﺗﻘﺮﻳﺮ اﻟﻨﺒﻮة ﻟﻠﻨﱯ ﳏﻤﺪ : واﻟﺜﺎﱐ ﺗﻘﺮﻳﺮ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ ﷲ اﻟﻮاﺣﺪ اﳊﻖ ، : وﻏﺎﻟﺐ اﳌﻜﻲ ﻣﻘﺮ salla2 .إﺛﺒﺎت أﻣﺮ اﻟﺒﻌﺚ واﻟﺪار اﻵﺧﺮة ، وأﻧﻪ ﺣﻖ ﻻ رﻳﺐ ﻓﻴﻪ : وأﻧﻪ رﺳﻮل اﷲ ﺣﻘﺎ ، واﻟﺜﺎﻟﺚ واﳌﺘﺄﻣــﻞ ﰲ ﻫــﺬﻩ اﻟﺴــﻮرة اﻟﻌﻈﻴﻤــﺔ ﳚــﺪ أن ﻣِــﻼك أﻣﺮﻫــﺎ اﻟــﺬي ﻳَﻘــﻮمُ ﻧﻈﺎﻣﻬــﺎ ﻋﻠﻴــﻪ ﻫــﻮ ﺗﻘﺮﻳــﺮ اﻟﻨﺒــﻮة ﻟﺴــﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤــﺪ salla2 ﺧﺮوﺟﻪ ﻣﻦ ﻋِﻘﺪ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم اﶈﻜﻢ واﶈـﻮر اﻷﺳـﺎس ﻓﺈﻧـﻪ ﻣـﻊ اﻟﺘـﺪﺑﺮ ﻳﺘﻀـﺢ اﻧﻄـﻮاؤﻩ واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻪ ، وأﻣﺎ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳُﺘﻮﻫﻢ .ﰲ رﻛﺎﺑﻪ وذﻟﻜــﻢ اﶈــﻮر اﳌﺨــﺘﺺ ﺑﺘﻘﺮﻳــﺮ اﻟﻨﺒــﻮة ﻳــﺮد ﰲ اﻟﻘــﺮآن ﻋﻠــﻰ وﺟــﻮﻩ ﻣﺘﻌــﺪدة ﻛﻤــﺎ ﻫــﻮ ﻣﻘــﺮر ﻋﻨــﺪ اﻟﻌﻠﻤــﺎء ٥١ ، ﻓﻌﻠــﻰ أي اﻟﻮﺟﻮﻩ ﺟﺎءت ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ؟ : ﻠﻊ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﳍﺬﻩ اﻟﺴـﻮرة ﻋﻠـﻰ أ )) ﺳـﻮرة اﳋُﻠـﻖ (( ٦١ ، وﻟﻘـﺪ ﻃﺒّﻖ اﳌَﻔﺼِﻞ رﲪﻪ اﷲ ، ﻓﺈن ﺳﻮرة اﻟﻘﻠﻢ ﻫﻲ إﺣـﺪى اﻟﺴـﻮر اﻟـﺜﻼث اﻟـﱵ ﻧﺰﻟـﺖ ﺑﻌـﺪ ﺳـﻮرة اﻟﻌﻠـﻖ ، وﻣﻌـﲎ ذﻟـﻚ أ ﻧﺰﻟـــﺖ ﰲ ﻓﺠـــﺮ اﻟـــﻮﺣﻲ ، ﺣﻴـــﺚ ﻛﺎﻧـــﺖ اﳊﻴـــﺎة اﻟﺴـــﺎﺋﺪة ﻣﻔﻜﻜـــﺔ ﻧﺘﻴﺠـــﺔ اﻻﳓـــﺮاف اﻟﻌﻘـــﺪي واﻻﳓـــﻼل اﻷﺧﻼﻗـــﻲ ،
عدد الصفحات ٥٦ ﻓﺠﺎءت ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﻣﻦ أﺟﻞ إﺣﺪاث ﻧﻘﻠﺔ أﺧﻼﻗﻴﺔ أﺑﺮز اﷲ –ﺗﻌﺎﱃ ذﻛﺮُﻩ –ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻣﺘﻤﺜﻼ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳـــﺎﻟﺔ اﳋﺎﻟـــﺪة وﻧﺒﻴﻬـــﺎ اﻟﻜـــﺮﱘ salla2٧١ ، ﻛﻤـــﺎ أن ﻫـــﺬا ﻳﺸـــﲑ إﱃ دور اﻷﺧـــﻼق ﰲ ﺗﺄﺳـــﻴﺲ اﻟـــﺪﻋﺎة وﲪﻠـــﺔ اﻟـــﺪﻋﻮة ، وإﻋﺪادﻫﻢ ﻟﺘﺤﻤﻞ أﻋﺒﺎﺋﻬﺎ وإﻫﺪاﺋﻬﺎ إﱃ اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻓـﺔ lftbrkt1 ﻫُﻮَ إِﻻ rtbrkt1( ٢٥/اﻟﻘﻠـﻢ . :وﻟﻘﺪ اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﻋﻠﻰ ﻋﺪة ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻛﻠﻬﺎ ﳍﺎ ﺻﻠﺔ وﺛﻴﻘﺔ ﺑﺬﻟﻜﻢ اﳌﻘﺼﺪ ، وﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ أوﻻ –ﰲ اﻟﻌﻠــﻢ ، واﻟﻘﺴــﻢ ﻋﻠــﻰ ﻛﻤــﺎل ﻋﻘــﻞ رﺳــﻮﻟﻪ : اﻓﺘﺘﺎﺣﻴــﺔ اﻟﺴــﻮرة salla2. ) ، وﻋﻈــﻴﻢ ﺧُﻠﻘــﻪ ، وﲤــﺎم أﺟــﺮﻩ ( . ٧-١ﺎتاﻵﻳ ﺛﺎﻧﻴﺎ – ( ٦١-٨اﻵﻳﺎت. ) ﰲ ﺛﺎﻟﺜﺎ –ﻓﻴﻪ ﺑﻴﺎن ﺣﺎل اﻟﺒﺨﻼء وﻋﻘﻮﺑﺘﻬﻢ ، وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﺼﺔ أﺻﺤﺎب اﳉﻨﺔ ، واﻟﺘﺬﻳﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﳉﺰاء اﻹﳍﻲ ﰲ ( . ٣٣-٧١اﻵﻳﺎت) اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة راﺑﻌﺎ –ﺬﺑﲔ ﻟﻠﺮﺳﻮل ﰲ ﺟﺰاء اﳌﺘﻘﲔ ، وﻋﻘﻮﺑﺔ اﳌﻜ salla2 ( . ٧٤-٤٣اﻵﻳﺎت) وﺗﻮﺑﻴﺨﻬﻢ وﳏﺎﺟﺘﻬﻢ ﺧﺎﻣﺴــﺎ –وﻓﻴــﻪ اﳋﺎﲤــﺔ ﺑﺎﻹﺧﺒــﺎر ﻋﻤــﺎ اﻧﻄــﻮت ﻋﻠﻴــﻪ ﻧﻔــﻮس اﳌﺸــﺮﻛﲔ ﻣــﻦ اﳊﺴــﺪ وﻣــﺎ ﻳﺘﻮﻟّــﺪ ﻣﻨــﻪ ، وأﻣْــﺮ اﻟﺮﺳــﻮل salla2 ( . ٢٥-٨٤اﻵﻳﺎت. ) ﺑﺎﻟﺼﱪ ﻋﻠﻰ أذاﻫﻢ وﻣﻮﺿـﺤﺎ ﻟـﻪ ، وﺑـﺬﻟﻚ ﺗﻌﺎﻧﻘـﺖ أﺟـﺰاء ﻓﻔﺎﲢﺔ اﻟﺴﻮرة وﺧﺎﲤﺘﻬﺎ أﻓﺼﺤﺖ ﻋـﻦ ﻫـﺬا اﳌﻘﺼـﺪ ، وﻣـﺎ اﻛﺘﻨﻔﺘـﺎﻩ وﻗـﻊ ﻣﻘـﺮ .اﻟﺴﻮرة ﺣﻮل ذﻟﻜﻢ اﳌﻘﺼﺪ اﳌﻨﻴﻒ :ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺴﻮرة وﻣﻼﻣﺤﻬﺎ اﻟﺨُﻠﻘﻴﺔ ﻳﺘﻀـــﻤﻦ ﻫـــﺬا اﳌﺒﺤـــﺚ اﻟﻮﺣـــﺪة اﳌﻮﺿـــﻮﻋﻴﺔ ، وذﻟـــﻚ ﻹﻳﻀـــﺎح ﻣﻘﺼـــﺪ اﻟﺴـــﻮرة وﺑﻴـــﺎن ﻧﺴـــﻘﻬﺎ اﻷﺧﻼﻗـــﻲ ﻣـــﻦ ﺧـــﻼل اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت –اﻵﻧﻔﺔ اﻟﺬﻛﺮ – .اﻟﱵ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺴﻮرة ﻹﺷــﺎرة إﱃ ﺑﻴــﺎن اﳌﻔــﺮدات واﳌﻌــﺎﱐ اﻟــﱵ ﲢﺘــﺎج إﱃ إﻳﻀــﺎح ، وذﻟــﻚ ﰲ ﻣﻘﺪﻣــﺔ ﻛــﻞ ﻓﻘــﺮة ﻋﻠــﻰ ﻛﻤــﺎ ﻳﻘﺘﻀــﻲ اﻟﺒﺤــﺚ ا .وﺟﻪ اﻹﳚﺎز :اﻓﺘﺘﺎﺣﻴﺔ اﻟﺴﻮرة –أوﻻ : ﻗـﺎل اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ lftbrkt1 وَإِن إِن ِﻪِ وَﻫُﻮَ أَﻋْﻠَﻢُ ﺑِﺎﻟْﻤُﻬْﺘَﺪِﻳﻦَ (٧)ﺑِﻤَﻦْ ﺿَﻞ rtbrkt1 ( . ٧-١اﻵﻳﺎت : ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ lftbrkt1ن rtbrkt1 )) ﺴﺮﻳﻦ ﺣﺮف ﻣُﻘﻄّﻊ ﰲ ﻗﻮل ﲨﻬﻮر اﳌﻔ (( ٨١ .، وﻫﻲ أول ﻣﺎ ﻧﺰل ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﳊﺮوف
عدد الصفحات ٦٧ : ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ )) وَاﻟْﻘَﻠَﻢِ (( ( : ﻫــ ٤٧٧ت) ، ﻗـﺎل اﺑـﻦ ﻛﺜـﲑ )) اﻟﻈـﺎﻫﺮ أﻧـﻪ ﺟـﻨﺲ اﻟﻘﻠـﻢ اﻟـﺬي ﻳﻜﺘـﺐ ﺑـﻪ (( ٩١ ، وﻗﻴـﻞ ﻏﲑ ذﻟﻚ ٠٢ . : ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ )) ﻏَﻴـْﺮَ ﳑَْﻨُﻮنٍ (( : )) ﻏﲑ ﻣﻘﻄﻮع وﻻ ﻣﻨﻘﻮص (( ١٢ : ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ )) ﻟْﻤَﻔْﺘُﻮنُ ﺑِﺄَﻳ(( أي ﺑﺄﻳﻜﻢ اﳉﻨﻮن: ٢٢ . * * * أﻗﺴﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻣﻄﻠﻊ ﻫـﺬﻩ اﻟﺴـﻮرة ﺑـﺎﻟﻘﻠﻢ وﻣﺴـﻄﻮرﻩ٣٢ ، وﺑـﺬﻟﻚ رﺟﻌـﺖ ﺑﺎﻟﺮﺳـﻮل salla2إﱃ أول ﻣـﺎ أوﺣـﻰ اﷲ ﺑـﻪ إﻟﻴﻪ٤٢ lftbrkt1 ﻋَﻠ rtbrkt1، ( ٥-٣/ﻠـﻖاﻟﻌ ﻷن اﻟﻌﻠــﻢ ﻣــﻦ أﺑﻠــﻎ اﻷدﻟــﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴــﺔ اﻟﺪاﻟــﺔ ﻋﻠـــﻰ ﺻــﺪق رﺳــﻮﻟﻪ salla2٥٢ ، وﻫــﻮ أﺣــﺪ اﻟــﺪواﻋﻲ إﱃ اﻟﺘﺤﻠــﻲ ﺑـــﺎﻷﺧﻼق اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ، ﻓﻠﺬﻟﻚ وﻗﻊ اﻟﻘﺴﻢ ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ )) ﻟﺸﺮﻓﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻜﺘﺐ ﺑﻪ اﻟﻘﺮآن ، وﻛﺘﺒﺖ ﺑﻪ اﻟﻜﺘﺐ اﳌﻘﺪﺳﺔ ، وﺗﻜﺘﺐ ﺑﻪ ﻛﺘﺐ اﻟﱰﺑﻴﺔ وﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق واﻟﻌﻠﻮم (( ٦٢ . ﺛﻼﺛﺔ أﻣﻮر ﻛﻠﻬﺎ ﲣﺺ اﻟﺮﺳﻮل واﳌﻘﺴﻢ ﻋﻠﻴﻪ salla2: ، وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ lftbrkt1 وَإِن وَإِﻧ rtbrkt1، وﲨﻴﻌﻬﺎ ﺗـﺪل ﻋﻠـﻰ ﺻـﺪق رﺳـﺎﻟﺘﻪ ( ٤-٢اﻵﻳﺎت : أﻣﺎ اﻷولﻓﺮﻳـﺔ اﳉﻨـﻮن ، ﻷن ﻣـﺎ ﺟـﺎء ﺑـﻪ ﻣـﻦ ﻧﻌﻤـﺔ اﻹﺳـﻼم ﻳﺘﻨـﺎﰱ ﻣـﻊ ﻫـﺬا اﻟﻮﺻـﻒ ﻓﻬﻮ ﺗﱪأة ﻟـﻪ ﳑـﺎ رﻣـﻲ ﺑـﻪ ﻣـﻦ : .اﳌﻔﱰى اﻟﺜﺎﻧﻲإﺛﺒﺎت ﻛﻤﺎل اﻷﺟﺮ ﻟﻪ ، وﻣﻘﺘﻀﻰ ذﻟﻚ أن ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ ﺣﻖ ، وﻟﻮ ﻛﺎن ﺑﺎﻃﻼ ﻻﺳﺘﺤﻖ اﻟﺬم واﻟﻌﻘـﺎب: ٧٢ . اﻟﺜﺎﻟﺚ :اﻟﺘﻨﻮﻳﻪ ﺑﻌﻈﻤﺔ ﺧﻠﻘﻪ ، وذﻟﻚ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺻﺪق اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﻋﺪة وﺟﻮﻩ ﻣﻨﻬﺎ : .١ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﻤﺎل اﳋُﻠﻘﻲ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺘﺼﻒ ﺑﻪ أﺣﺪ ﻗﺒﻠـﻪ وﻻ ﺑﻌـﺪﻩ أﻧﻪ ﺗﻮﻓﺮ٨٢ ، ﻓﻬـﻮ أﻛﻤـﻞ اﳋﻠـﻖ ، وأﻓﻀـﻞ اﻟﺮﺳـﻞ ، .ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻋﻈﻴﻤﺎ ﰲ ﺧﻠﻘﻪ ، ﺻﺪوﻗﺎ ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ .٢ )) أن ذﻟــﻚ اﻟﻜﻤــﺎل اﻷﺧﻼﻗــﻲ اﻟــﺬي اﺗﺼــﻒ ﺑــﻪ اﻟﻨــﱯ ﳏﻤــﺪ salla2ﻛــﺎن دﻟﻴــﻞ اﻟﻨﺒــﻮة اﻟﻘــﺎﻫﺮ اﻟــﺬي أﻟــﺰم اﻟﻜﺜــﲑﻳﻦ ﺧﺎرﻗــﺎ ﺣﺴــﻴﺎ ، وﻫــﻢ أﻣﺜــﺎل ﺧﺪﳚــﺔ أم اﳌــﺆﻣﻨﲔ وأﰊ ﺑﻜــﺮ اﻟﺼــﺪﻳﻖ وﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﰊ اﻹﳝــﺎن ﺑﻨﺒﻮﺗــﻪ ﻣــﻦ ﻗﺒــﻞ أن ﻳــﺮوا ﻃﺎﻟﺐ وﻏﲑﻫﻢ (( ٩٢ ، ﻓﻔﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ أن ﺧﺪﳚﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻠﺮﺳـﻮل salla2ﰲ ﺣـﺪﻳﺚ ﺑـﺪء اﻟـﻮﺣﻲ ﻗﺒـﻞ : أن ﻳﻮﺣﻰ إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ )) ﳌﻌـﺪوم ، ﻛـﻼ واﷲ ﻣـﺎ ﳜﺰﻳـﻚ اﷲ أﺑـﺪا ، إﻧـﻚ ﻟﺘﺼـﻞ اﻟـﺮﺣﻢ ، وﲢﻤـﻞ اﻟﻜَـﻞّ وﺗَﻜﺴِـﺐ ا وﺗُﻘﺮئ اﻟﻀﻴﻒ ، وﺗﻌﲔ ﻋﻠﻰ ﻧﻮاﺋﺐ اﳊﻖ (( ٠٣ ( : ﻫـ ٤٧٧ت) ، ﻗﺎل ﻋﻤﺎد اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ )) وﻣﻦ اﻟـﺪﻻﺋﻞ اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ أﺧﻼﻗﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم اﻟﻄﺎﻫﺮة وﺧﻠﻘﻪ اﻟﻜﺎﻣﻞ (( ١٣ .
عدد الصفحات ٧٨ .٣ ﻋَﻈﻤﺔ اﳋﻠﻖ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻋِﻈﻢ اﳊﻖ اﻟﺬي دﻋﺎ إﻟﻴﻪ ٢٣ . وﻗﺪ اﺳﺘﻤﺪ اﻟﻨﱯ salla2رﺿـﻲ ( ﻫــ ٨٥ت) ﻴﺔ ﻣﻦ أدب اﻟﻘﺮآن اﻟﺬي أدّﺑﻪ اﷲ ﺑﻪ ، ﻓﺈن ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺗﻠﻜﻢ اﻟﻌﻈﻤﺔ اﻷﺧﻼﻗ اﷲ ﻋﻨﻬــﺎ ﳌــﺎ ﺳُــﺄﻟﺖ ﻋــﻦ ﺧﻠــﻖ اﻟﺮﺳــﻮل salla2: ﻗﺎﻟــﺖ )) ﻛــﺎن ﺧﻠﻘــﻪ اﻟﻘــﺮآن (( : ، أﻣــﺎ ﺗﻘــﺮأ lftbrkt1 وَإِﻧ ﻋَﻈِﻴﻢٍ rtbrkt1 (( ٣٣ رﺿـﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤـﺎ ﻋـﻦ اﳋُﻠـﻖ ﰲ ﻫـﺬﻩ اﻵﻳـﺔ ﺑﺎﻟـﺪﻳﻦ( ﻫــ ٨٥ت) ، وﻋﱪّ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ٤٣ ذﻟـﻚ ﻷﻧـﻪ ، و : ﳑــﺎ ﺑﻌــﺚ ﻣــﻦ أﺟﻠــﻪ ، ﻛﻤــﺎ ﰲ اﳊــﺪﻳﺚ اﻟﺸــﺮﻳﻒ )) إﳕــﺎ ﺑﻌﺜــﺖ ﻷﲤــﻢ ﺻــﺎﱀ اﻷﺧــﻼق (( ٥٣ ، وﺗﺼــﺪﻳﻖ ذﻟــﻚ ﰲ : اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ ، إذ ﻳﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ lftbrkt1 ِﻴﻜُﻢْ رَﺳُﻮﻻً ﻣِـﻨْﻜُﻢْ ﻳـَﺘـْﻠُـﻮ ﻋَﻠَـﻴْﻜُﻢْ آﻳَﺎﺗِﻨَـﺎ وَﻳـُـﺰَﻛ ﻛَﻤَﺎ أَرْﺳَﻠْﻨَﺎ ﻓ rtbrkt1 ( : ﻫـ ٤٧٧ت) اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ، ﻗﺎل ﻋﻤﺎد( ١٥١/اﻟﺒﻘﺮة )) أي ﻳﻄﻬﺮﻫﻢ ﻣﻦ رذاﺋﻞ اﻷﺧﻼق ودﻧﺲ : ﻳﺰﻛﻴﻬﻢ اﻟﻨﻔــﻮس وأﻓﻌــﺎل اﳉﺎﻫﻠﻴــﺔ (( ٦٣ ( : ﻫـــ ٨٢٧ت) ، وﻳﻘــﻮل ﺷــﻴﺦ اﻹﺳــﻼم اﺑــﻦ ﺗﻴﻤﻴــﺔ )) اﻟﺮﺳــﻮل salla2ﺑﻌﺜــﻪ اﷲ ، ﻓﺈﻧـﻪ أرﺳـﻠﻪ ﺑﺎﻹﺣﺴـﺎن ﺗﻌﺎﱃ ﻫﺪى ورﲪﺔ ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ ، ﻓﺈﻧﻪ ﻛﻤﺎ أرﺳﻠﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﳍﺪى واﻟﱪاﻫﲔ اﻟﻌﻘﻠﻴـﺔ واﻟﺴـﻤﻌﻴﺔ إﱃ اﻟﻨﺎس واﻟﺮﲪﺔ ﺑﻼ ﻋِﻮض ، وﺑﺎﻟﺼﱪ ﻋﻠﻰ أذاﻫﻢ واﺣﺘﻤﺎﻟﻪ ، ﻓﺒﻌﺜﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ، واﻟﻜـﺮم واﳊﻠـﻢ ، ﻋﻠـﻴﻢ ﻫـﺎد ، ﻛـﺮﱘ ﺣﺴﻦ ، ﺣﻠﻴﻢ ﺻﻔﻮح (( ٧٣ . وذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻳﺒﲔ اﻟﺒﻌﺪ اﻷﺧﻼﻗـﻲ اﻟﻜـﺎﻣﻦ ﰲ ﺗﻌـﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳـﻼم ﲨﻴﻌﻬـﺎ ﻋﻘﻴـﺪة وﺷـﺮﻳﻌﺔ وﺳـﻠﻮﻛﺎ ، )) ﻓﻬـﻲ ﺗﺒﺘﻐـﻲ ﲨﻴﻌـﺎ ﺬﻳﺐ اﻟﻨﻔﺲ ، وإﺻﻼح ا (( ٨٣ . وﺗﻌﺘــﱪ ﻫــﺬﻩ اﻵﻳــﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤــﺔ lftbrkt1 وَإِﻧ rtbrkt1ﻫــﻲ ﻣﻔﺘــﺎح ﺳــﻮرة اﻟﻘﻠــﻢ ، وﳍــﺬا وﻗﻌــﺖ ﰲ آﺧــﺮ ﻣــﺎ ﺎ ﻳﺘﻨــﺎﰱ ﻣــﻊ ﺧﻠﻘــﻪ أﻗﺴــﻢ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ ﻟﻴﻜــﻮن ﻣــﺎ ﺑﻌــﺪﻫﺎ ﺗﻘﺮﻳــﺮا وﺗﻔﺼــﻴﻼ ﳍــﺎ ، ﺣﻴــﺚ أﻋﻘﺒﻬــﺎ اﷲ ﺟــﻞ وﻋــﻼ ﺑﺈﺑﻄــﺎل ﻣــ اﻟﻌﻈـﻴﻢ ﳑــﺎ رﻣــﻮﻩ ﺑــﻪ ﻣـﻦ اﻟﺒﻬﺘــﺎن اﳌﺒــﲔ ، )) وﻓــﺮّع ﻋﻠﻴـﻪ أ اﳌﻔﺘﻮن (( ٩٣ . .وﻣﻦ ﰒَ ﻃﻔﻘﺖ اﻵﻳﺎت ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ أﺧﻼق اﻟﻜﺬب واﻟﺪﻧﺎءة ﻟﺪى اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﺗُﻨﻔ ﺛﺎﻧﻴﺎ –:ﻢ اﻟﻤﻜﺬﺑﻮن ورذاﺋﻠﻬ : ﻗــــﺎل اﷲ ﺗﻌــــﺎﱃ lftbrkt1 وَﻻَ ﺗُﻄِــــﻊْ ﻛُــــﻞ أَنْ ﻛَـﺎنَ (٣١)ﻋُﺘُـﻞ ﺳَﻨَﺴِــﻤُﻪُ ﻋَﻠَــﻰ اﻟْﺨُﺮْﻃُــﻮمِ (٥١)إِذَا ﺗـُﺘـْﻠَــﻰ ﻋَﻠَﻴْــﻪِ آﻳَﺎﺗـُﻨَــﺎ ﻗَــﺎلَ أَﺳَــﺎﻃِﻴﺮُ اﻷَْو rtbrkt1 ( . ٦١-٨اﻵﻳﺎت
عدد الصفحات ٨٩ : ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ lftbrkt1 وَد rtbrkt1أي ودوا ﻟــﻮ ﺗﺼــﺎﻧﻌﻬﻢ ﰲ اﻟــﺪﻳﻦ ﻓﻴﺼــﺎﻧﻌﻮﻧﻚ(( ٠٤ ، وﻓﻴﻬــﺎ أﻗــﻮال ﻋﻦ ذﻟﻚ أﺧﺮى ﻻ ﲣﺮج ١٤ . : ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ lftbrkt1 وَﻻَ ﺗُﻄِﻊْ ﻛُﻞ rtbrkt1 : )) /lftbrkt1 ﺣَﻼ rtbrkt1ﻛﺜﲑ اﳊﻠﻒ ﰲ اﳊﻖ واﻟﺒﺎﻃﻞ … lftbrkt1 ﻣَﻬِﻴﻦٍ rtbrkt1ﻣﻦ اﳌﻬﺎﻧﺔ وﻫﻮ اﻟﻘﻠﺔ واﳊﻘﺎرة ، ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻘﻠﺔ ﰲ اﻟﺮأي واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ، أو أراد اﻟﻜﺬب ﻷﻧﻪ ﺣﻘﲑ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس (( ٢٤ (( ٢٤ . : ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ lftbrkt1 ﺎزٍ ﻫَﻤ rtbrkt1: رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤـﺎ ( ﻫـ ٨٦ت) ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس )) ﻳﻌـﲏ اﻻﻏﺘﻴـﺎب (( ٣٤ ، وﻗـﺎل اﻹﻣـﺎم ( : ﻫـ ٦٥٢ت) اﻟﺒﺨﺎري )) ﻳﻌﻴﺐ : ﻳﻬﻤﺰ وﻳﻠﻤﺰ (( ٤٤ .، ﻓﺎﳍﻤﺎز ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻴّﺎب ، وﻋﻠﻰ اﳌﻐﺘﺎب : ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ lftbrkt1 ﻣَﺸ rtbrkt1 : )) ﻞ ﺣـﺪﻳﺚ ﺑﻌﻀـﻬﻢ إﱃ ﻣﺸﺎء ﲝﺪﻳﺚ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﻀـﻬﻢ ﰲ ﺑﻌـﺾ ، ﻳﻨﻘـ: ﻳﻘﻮل ﺑﻌﺾ (( ٥٤ . : ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ lftbrkt1 ﻋُﺘُــﻞ rtbrkt1اﻟــﺪﻋﻲّ ، واﻟﺰﳕــﺔ اﻟﻠﺤﻤــﺔ : اﻟﻌﺘــﻞ ﰲ اﻟﻠﻐــﺔ اﻟﻐﻠــﻴﻆ اﳉــﺎﰲ ، واﻟــﺰﻧﻴﻢ اﳌﺘﺪﻟﻴﺔ ﻣﻦ أذ٦٤ ، )) ﻓﻬﻮ اﳉﺒﺎر اﻟﻔﻆ اﻟﻐﻠﻴﻆ ، اﻟﺬي ﻗﺪ ﺻﺎر ﻣـﻦ ﺷـﺪة ﲡـﱪﻩ وﻏﻠﻈـﻪ ﻣﻌﺮوﻓـﺎ ﺑﺎﻟﺸـﺮ ﻷن زﳕﻪ ﻛﺰﱎ اﻟﺸﺎة ﻣﺸﻬﻮرا ﺑﻪ ، (( ٧٤ . : ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ lftbrkt1 ﺳَﻨَﺴِﻤُﻪُ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﺨُﺮْﻃُﻮمِ rtbrkt1 : )) ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺳﻨﺴﻤﻪ ﻋﻠﻰ أﻧﻔﻪ (( ٨٤ . * * * ﻋــﺎدةُ اﻟﻘــﺮآن ﰲ رواﻓــﺪ اﻟﺒﻨــﺎء اﻟﺘﺤــﺬﻳﺮ ﳑــﺎ ﻳﻌﻮﻗــﻪ ، وﲪﺎﻳﺘــﻪ ﳑــﺎ ﻳﻬﺪﻣــﻪ ، وﺻــﻴﺎﻧﺘﻪ ﳑــﺎ ﻳﻘﻠــﻞ ﻣــﻦ ﻗﻴﻤﺘــﻪ ، وﻟــﺬﻟﻚ اﻟﺮﺳﻮل salla2ﻣﻦ ﻛﺬ ﺑـــــﺎﻷوﱃ ، )) ﻓـــــﺈن اﻟﻨﻬـــــﻲ ﻋـــــﻦ ﻗﺒـــــﻮل ﻗـــــﻮل ﻣـــــﻦ ﻳـــــﺄﻣﺮ ﺑـــــﺎﳋﻠﻖ اﻟﻨـــــﺎﻗﺺ أﺑﻠـــــﻎ ﰲ اﻟﺰﺟـــــﺮ ﻣـــــﻦ اﻟﻨﻬـــــﻲ ﻋـــــﻦ اﻟﺘﺨﻠّـــــﻖ ﺑﻪ (( ٩٤ ، ﻛﻤﺎ ﺗﻀﻤﻦ ذﻟﻚ ﺗﻜﺮﱘ اﻟﺮﺳـﻮل salla2 )) ﻻ ﺗﻜـﺬب وﻻ ﲢﻠـﻒ وﻻ ﺗﺸـﺘﻢ وﻻ ﻻ ﺗﻄﻊ ﻣﻦ ﻳﻜﻮن ﻣﺘﻠﺒﺴﺎ (( ٠٥ . وﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺎت ﺗﱪز اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﻣﻘﺼﺪ اﻟﺴﻮرة ﺑﺼﻮرة أﺧﺮى ﺑﺈزاء اﳉﻤﻞ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﰲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺴﻮرة ، ﺬﻳﺮ ﻣـﻦ اﻷﺧـﻼق اﻟﺮذﻳﻠـﺔ ﻋﻠـﻰ اﺧـﺘﻼف ﻓﻬﻨﺎك ﺗﱪز اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﳋﻠﻘﻴﺔ ﰲ أرﻗﻰ ﻣﻨﺎزﳍﺎ ﻟﻴﺤﺘﺬى : أﻧﻮاﻋﻬﺎ ، ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻠـﻰ ﻇـﺎﻫﺮﻩ أﻧـﻪ ﺧﻠـﻖ ﺣﺴـﻦ وﻫـﻮ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘـﻪ ﻧﻔـﺎق وﻣﻠـﻖ وذﻟـﻚ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ lftbrkt1 وَد ﻟَــﻮْ ﺗُــﺪْﻫِﻦُ ﻓـَﻴُــﺪْﻫِﻨُﻮنَ rtbrkt1، وأﻣــﺎ ﺑﻘﻴــﺔ اﻟﺼــﻔﺎت ﻓﻬــﻲ أﺧـــﻼق اﳌﻜــﺬﺑﲔ ﺑﺎﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ ، ﺣﻴــﺚ اﻛُﺘﻨﻔـــﺖ ( ٩اﻵﻳـــﺔ ﺎ أو ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ ﻓﻬﻮ اﳌﻔﺘﻮن اﻟﺬي ﺿﻞ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ، وﻟﻴﺲ اﳌﺮاد ﻣﻦ ﲨﻊ ﻫﺬﻩ اﳋﻼل ، ﺑﺎﻟﻜﺬب ، ﻓﻤﻦ اﺗﺼﻒ
عدد الصفحات ٩٠١ ﺑﻞ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻪ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ ، ﺑـَﻠْﻪ ﻣﻦ اﺟﺘﻤﻊ ﻟﻪ ﻋﺪة ﻣﻨﻬﺎ أو ﲨﻴﻌﻬﺎ١٥ ، وﻣﺎ ورد ﰲ وﺻﻔﻬﺎ ﻷﺷﺨﺎص ﻣﻌﻴﻨـﲔ ﻻ ﳝﻨﻊ دﺧﻮل ﻏﲑﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ ، ﻓﻬﻲ ﻣﺴﺘﻤﺮة ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺰﻣﺎن ٢٥ . ( : ﻫـ ٨٢٧ت) ﻮم ﻟﻴﺴﺖ ﺧﺎﺻﺔ ، ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺴﻤﺔ اﻟﱵ ﻋﻠﻰ اﳋﺮﻃ )) ﻓﺄﺧﱪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أﻧﻪ ﻻﺑﺪ أن ﻳﺴﻢ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬﻩ اﻷﺧﻼق اﳋﺒﻴﺜﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﺮﻃﻮﻣـﻪ ، وﻫـﻮ أﻧﻔـﻪ اﻟـﺬي ﻫـﻮ ﻋﻀـﻮﻩ اﻟﺒـﺎرز ، اﻟـﺬي ﻳﺴـﺒﻖ اﻟــﺬﻳﻦ اﻟﺒﺼــﺮ إﻟﻴــﻪ ﻋﻨــﺪ ﻣﺸــﺎﻫﺪﺗﻪ ، ﻟﺘﻜــﻮن اﻟﺴــﻴﻤﺎ ﻇــﺎﻫﺮة ﻣــﻦ أول ﻣــﺎ ﻳــﺮى ، وﻫــﺬا ﻇــﺎﻫﺮ ﰲ اﻟﻔﺠــﺮة اﻟﻈﻠﻤــﺔ ، ودَﻋﻬﻢ اﻟﻨﺎس اﺗﻘﺎء ﺷﺮﻫﻢ وﻓﺤﺸﻬﻢ ، ﻓﺈن ﳍﻢ ﺳﻴﻤﺎ ﻣﻦ ﺷﺮ ﻳﻌﺮﻓﻮن (( ٣٥ وﻟـﺌﻦ رﺟـﻊ ﻣﻄﻠـﻊ ﺳـﻮرة اﻟﻘﻠـﻢ إﱃ ﺳــﻮرة اﻟﻌﻠـﻖ ﺑـﺬﻛﺮ اﻟﻘﻠـﻢ ﻓﺈ وﻣﻌــــﺎداة اﻟﺮﺳـــــﻮل salla2: ، إذ ﻳﻘــــﻮل اﷲ ﺗﻌـــــﺎﱃ lftbrkt1 ﻣَــــﺎلٍ وَﺑَﻨِـــــﻴﻦَ أَنْ ﻛَـــــﺎنَ ذَا rtbrkt1، ( ٤١/اﻵﻳـــــﺔ lftbrkt1 ﻛَـــــﻼ أَنْ رَآﻩُ اﺳْــﺘـَﻐْﻨَﻰ(٦)اﻹِْﻧﺴَــﺎنَ ﻟَﻴَﻄْﻐَــﻰ rtbrkt1، ﻟﻜــﻦ اﳌــﺎل واﻟﻐــﲎ ﻳــﺮد ﰲ ﺳــﻮرة اﻟﻘﻠــﻢ ﻣــﻦ وﺟﻬــﺔ ( ٧،٦/اﻟﻌﻠــﻖ .أﺧﻼﻗﻴﺔ ، ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﺼﺔ أﺻﺤﺎب اﳉﻨﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺛﺎﻟﺜﺎ –:اﻟﺒﺨﻼء : ﻗـﺎل اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ lftbrkt1 وَﻻَ (٧١)ﻢْ ﻛَﻤَــﺎ ﺑـَﻠَﻮْﻧَــﺎ أَﺻْــﺤَﺎبَ اﻟْﺠَﻨ ﻓـَﺘـَﻨَـﺎدَوا (٠٢)ﻓَﺄَﺻْـﺒَﺤَﺖْ ﻛَﺎﻟﺼ أَنْ ﻻَ (٣٢)ﻓَـﺎﻧﻄَﻠَﻘُﻮا وَﻫُـﻢْ ﻳـَﺘَﺨَـﺎﻓـَﺘُﻮنَ (٢٢)إِنْ ﻛُﻨﺘُﻢْ ﺻَﺎرِﻣِﻴﻦَ أَنْ اﻏْﺪُوا ﻋَﻠَﻰ ﺣَﺮْﺛِﻜُﻢْ (١٢)ﻣُﺼْﺒِﺤِﻴﻦَ ﻓـَﻠَﻤ ﻗَــﺎﻟُﻮا (٨٢)أَﻟَــﻢْ أَﻗُــﻞْ ﻟَﻜُــﻢْ ﻟَــﻮْﻻَ ﺗُﺴَــﺒ ﻗَـﺎﻟُﻮا ﻳَﺎوَﻳـْﻠَﻨَـﺎ إِﻧ ﻛَـﺬَﻟِﻚَ اﻟْﻌَــﺬَابُ وَﻟَﻌَــﺬَابُ (٢٣)إِﻟَـﻰ رَﺑـ ِ أَﻛْﺒـَﺮُ ﻟَﻮْ ﻛَﺎﻧُﻮا ﻳـَﻌْﻠَﻤُﻮنَ اﻵْﺧِﺮَة rtbrkt1 ( ٣٣-٧١اﻵﻳﺎت : ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ lftbrkt1 اﻟْﺠَﻨ rtbrkt1 )) اﻟﺒﺴﺘﺎن(( ٤٥ . : ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ lftbrkt1 ﻟَﻴَﺼْﺮِﻣُﻨـ rtbrkt1 : )) أي ﳚﺘﻨﻮ(( ٥٥ . : ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ lftbrkt1 ﻣُﺼْﺒِﺤِﻴﻦَ rtbrkt1 : )) داﺧﻠﲔ ﰲ اﻟﺼﺒﺎح ﻣﺒﻜﺮﻳﻦ (( ٦٥ . : ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ lftbrkt1 وَﻻَ ﻳَﺴْﺘَﺜـْﻨُﻮنَ rtbrkt1إن ﺷـﺎء اﷲ: وﻻ ﻳﻘﻮﻟـﻮن : ﻗﺎل أﻛﺜﺮ اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ٧٥ ، ﻷﻧـﻪ ﻋﻤـﻞ ﻏـﺪٍ ، وﻗﻴـﻞ وﻻ ﻳﺴﺘﺜﻨﻮن ﺣﻖ اﳌﺴﺎﻛﲔ: ٨٥ .، واﳌﻌﻨﻴﺎن ﻳﻘﺒﻠﻬﻤﺎ اﻟﺴﻴﺎق
عدد الصفحات ١٠١١ : ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ lftbrkt1 ﻃَﺎﺋِﻒٌ ﻣِﻦْ رَﺑ rtbrkt1ﺟﻨﺲ ﻣﺎ ﻳﺼﻴﺐ اﻟﺰروع ﻣﻦ اﳍﻼك ﻫﻮ أﻣﺮ ﻣﻦ اﷲ ﻣﻦ ٩٥ . : ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ lftbrkt1 ﻓَﺄَﺻْﺒَﺤَﺖْ ﻛَﺎﻟﺼ rtbrkt1ﻛﺎﻟﻠﻴﻞ ، أو اﻟﺮﻣﺎد ، أو ذﻫﺐ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺪ ﺻﺮم ٠٦ . )) وإﻳﺜﺎر ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺼﺮﱘ ﻫﻨﺎ ﻟﻜﺜﺮة ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ وﺻﻼﺣﻴﺔ ﲨﻴﻊ ﺗﻠﻚ اﳌﻌﺎﱐ ﻷنْ ﺗُﺮاد ﰲ اﻵﻳﺔ (( ١٦ . : ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ lftbrkt1 ﻗَﺎدِرِﻳﻦَ وَﻏَﺪَوْا ﻋَﻠَﻰ ﺣَﺮْدٍ rtbrkt1: ﻣﻌﲎ اﳊﺮد )) اﳌﻨﻊ ﻋﻦ ﺟِﺪ(( ٢٦ . : ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ lftbrkt1 ﺑَــﻞْ ﻧَﺤْــﻦُ ﻣَﺤْﺮُوﻣُــﻮنَ (٦٢)ﻓـَﻠَﻤ rtbrkt1أي أﺿــﻠﻠﻨﺎ اﻟﻄﺮﻳــﻖ ، ﺑــﻞ ﺟُﻮزﻳﻨﺎ ﻓﺤﺮﻣﻨﺎ ﺧﲑا ٣٦ . : ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ lftbrkt1 ﻟَﻮْﻻَ ﺗُﺴَﺒ rtbrkt1( : ﻫـ ١٤٥ت) ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ )) ﻓﻘﺎل ﳍﻢ أﻋﺪﳍﻢ ﻗﻮﻻ وﻋﻘﻼ وﺧُﻠﻘﺎ …و lftbrkt1 ﺗُﺴَﺒ rtbrkt1ﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﺗﻌﻈﻴﻤـﻪ واﻟﻌﻤـﻞ ﺑﻄﺎﻋﺘـﻪ ، : ﻗﻴﻞ ﻫﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻔﻈﺔ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻋﻨﺪﻫﻢ : وﻗﺎل ﳎﺎﻫﺪ وأﺑﻮ ﺻﺎﱀ (( ٤٦ . * * * ﻴﺐ اﻹﺻﻼح ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﰲ إﻃﺎر ﻗﺼﺔ واﻗﻌﺔ ، ﻟﺘﺬﻛﲑ ﻛﻔﺎر ﻗﺮﻳﺶ ﲟﺎ أﻧﻌﻢ اﷲ ﺑﻪ ﻫﺬا اﳌﺜﻞ أﺳﻠﻮب ﻣﻦ أﺳﺎﻟ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺜﺔ ﳏﻤﺪ salla2، ﻟﺌﻼ ﻳﺘﻤﺎدوا ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻜﺬﻳﺐ واﶈﺎرﺑﺔ ٥٦ ، ﻓﻮﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ﺑﲔ ﻗﺼـﺔ أﺻـﺤﺎب اﳉﻨـﺔ ﷲ وﻋﻦ ﺷﻜﺮ ﻧﻌﻤﺘـﻪ واﻻﻏـﱰار وﺑﲔ اﳌﻜﺬﺑﲔ اﳌﻀﺮوب ﳍﻢ ﻫﺬا اﳌﺜﻞ ﻫﻮ ﺑﻄﺮ اﻟﻨﻌﻤﺔ واﻹﻋﺮاض ﻋﻦ ﻃﻠﺐ ﻣﺮﺿﺎة ا ﺑﺎﻟﻘﻮة٦٦ . وﻳﺮﺗﺒﻂ ﻫﺬا اﳌﺜﻞ ﲟﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﰲ اﻟﺘﻨﻔﲑ ﻣﻦ ﻋﺪة ﺻﻔﺎت أﺧﻼﻗﻴﺔ ﻣﺬﻣﻮﻣﺔ ، وﻳﺘﺠﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﻘﺎرﻧﺔ ﺑﲔ اﻵﻳﺎت : اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ .١ : اﳊﻠﻒ واﻹﻗﺴﺎم ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ lftbrkt1 وَﻻَ ﺗُﻄِﻊْ ﻛُﻞ rtbrkt1: ، وﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ( ٠١اﻵﻳـﺔ lftbrkt1 ذْ إِ أَﻗْﺴَﻤُﻮا rtbrkt1 ( . ٧١اﻵﻳﺔ .٢ :ﻣﻨﻊ اﳋﲑ ﻋﻦ اﻟﻐﲑ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ lftbrkt1 ﻣَﻨ rtbrkt1: ، وﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ( ٢١اﻵﻳـﺔ lftbrkt1 وَﻻَ ﻳَﺴْـﺘَﺜـْﻨُﻮنَ rtbrkt1، lftbrkt1 وَﻏَﺪَوْا ﻋَﻠَﻰ ﺣَﺮْدٍ ﻗَﺎدِرِﻳﻦَ rtbrkt1 ( . ٥٢،٨١اﻵﻳﺘﺎن .٣ اﻻﻋﺘﺪاء ، وﻫﻮ اﻟﻈﻠﻢ٧٦ : ، وذﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ lftbrkt1 ﺪٍ أَﺛِﻴﻢٍ ﻣُﻌْﺘَ rtbrkt1: ، وﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ( ٢١اﻵﻳﺔ lftbrkt1 ﺳُﺒْﺤَﺎنَ رَﺑـ rtbrkt1 ( . ٩٢اﻵﻳﺔ وﻳﺒﺪوا اﳉﺎﻧﺐ اﻷﺧﻼﻗﻲ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺜﻞ ﺑﺎرزا ﻣﻦ ﺧﻼل )) ﺑﻴﺎن ﺣﺎل اﻟﺒﺨﻼء وﻣﺎ ﻳﻌﺎﻗﺒﻮن ﺑﻪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻗﺒﻞ اﻵﺧﺮة ، وإﻣﺎ
عدد الصفحات ١١٢١ ﳑﺎ ﻳﻌﺎﻗﺐ ﺑﻪ اﻟﺒﺨﻼء اﻟﺬﻳﻦ ﳝﻨﻌﻮن اﳊﻖ …ﻓﺈﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ إذا أﻧﻌﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪ ﺑﺒـﺎب ﻣـﻦ اﳋـﲑ وأﻣـﺮﻩ ﺑﺎﻹﻧﻔـﺎق ﻓﻴـﻪ ﻓﺒﺨﻞ ﻋﺎﻗﺒﻪ ﺑﺒﺎب ﻣﻦ اﻟﺸﺮ ، ﻳﺬﻫﺐ ﻓﻴﻪ أﺿﻌﺎف ﻣﺎ ﲞﻞ ﺑﻪ ، وﻋﻘﻮﺑﺘﻪ ﰲ اﻵﺧﺮة ﻣﺪﺧﺮة (( ٨٦ . ﻧﺖ اﻵﻳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻗﺪ ﺷـﻨﺖ ﲪﻠـﺔ ﻗﺎﺻـﻤﺔ ﻋﻠـﻰ رؤوس اﳌﻜـﺬﺑﲔ ﺑﺒﻴـﺎن ﻗﺒـﻴﺢ أﺧﻼﻗﻬـﻢ ، ﻓـﺈن ﻫـﺬا اﳌﺜـﻞ وإذا ﻛﺎ ﻗــﺪ رﻛــﺰ ﻋﻠــﻰ اﻟﻌﻘﻮﺑــﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴــﺔ وآﺛﺎرﻫــﺎ ، ﺣﻴــﺚ ذﻛــﺮ اﻟﻌــﺬاب ﰲ أول اﻟﻘﺼــﺔ lftbrkt1 ﻓَﻄَــﺎفَ ﻋَﻠَﻴـْﻬَــﺎ ﻃَــﺎﺋِﻒٌ ﻣِــﻦْ ﻓَﺄَﺻْﺒَﺤَﺖْ ﻛَﺎﻟﺼ rtbrkt1ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺬاب ﻣﻦ ( ٠٢-٩١اﻵﻳﺘﺎن ، واﻟﻘﺼــﺪ ﻣــﻦ ذﻟــﻚ ( ٣٣-٧٢اﻵﻳــﺎت) ﺑﻌــﺪ رؤﻳﺘــﻪ ﰲ ﺳــﺒﻊ آﻳــﺎت ﻣﺘﺘﺎﺑﻌــﺎت )) ﺗﻠﻘــﲔ اﻟــﺬﻳﻦ ﺿــﺮب ﳍــﻢ ﻫــﺬا اﳌﺜﻞ ﺑﺄن ﰲ ﻣُﻜْﻨﺘﻬﻢ اﻹﻧﺎﺑﺔ إﱃ اﷲ ﺑﻨﺒﺬ اﻟﻜﻔﺮان ﻟﻨﻌﻤﺘﻪ إذ أﺷﺮﻛﻮا ﺑﻪ ﻣﻦ ﻻ إﻧﻌﺎم ﳍﻢ ﻋﻠﻴﻪ (( ٩٦ . ﻠﻮب اﻟﻜﺮﱘ ، واﻟﺬي اﺗﻀﺢ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﺼﻴﺐ اﳉﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺗﺒﻌﺎت اﻻﳓﻄﺎط ﻫﻜﺬا ﻳﺮﺷﺪ اﷲ اﻟﻨﺎس اﻷﺧﻼﻗﻲ وﺳﻴﻄﺮة اﳌﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺲ ﺣﱴ ﳝﻨﻊ اﳋﲑات ﻋﻨﻬﺎ ذا .أﺣﻮاﳍﻢ ﰲ اﻵﻳﺎت اﻵﺗﻴﺔ راﺑﻌﺎ –ﻓﻲ ﺟﺰاء اﻟﻤﺘﻘﻴﻦ وﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﻤﻜﺬﺑﻴﻦ ﻟﻠﺮﺳﻮل salla2/salla2 /salla2/salla2ﻴﺨﻬﻢ وﻣﺤﺎﺟﺘﻬﻢوﺗﻮﺑ : : ﻗــــــــﺎل اﷲ ﺗﻌــــــــﺎﱃ lftbrkt1 ِﻤِﻴﻦَ (٤٣)إِن أَﻓـَﻨَﺠْﻌَــــــــﻞُ اﻟْﻤُﺴْـــــــــﻠ ِﻴﻪِ ﺗَﺪْرُﺳُﻮنَ (٦٣)ﻣَﺎ ﻟَﻜُﻢْ ﻛَﻴْﻒَ ﺗَﺤْﻜُﻤُﻮنَ (٥٣)ﻛَﺎﻟْﻤُﺠْﺮِﻣِﻴﻦَ ِﻴـﻪِ ﻟَﻤَـﺎ (٧٣)أَمْ ﻟَﻜُﻢْ ﻛِﺘَﺎبٌ ﻓ إِن ﺳَــﻠْﻬُﻢ (٩٣)أَمْ ﻟَﻜُــﻢْ أَﻳْﻤَــﺎنٌ ﻋَﻠَﻴـْﻨَــﺎ ﺑَﺎﻟِﻐَــﺔٌ إِﻟَــﻰ ﻳـَــﻮْمِ اﻟْﻘِﻴَﺎﻣَــﺔِ إِن ِﻴﻦَ (٠٤)أَﻳـ ﻳـَﻮْمَ ﻳُﻜْﺸَﻒُ ﻋَـﻦْ (١٤)أَمْ ﻟَﻬُﻢْ ﺷُﺮَﻛَﺎءُ ﻓـَﻠْﻴَﺄْﺗُﻮا ﺑِﺸُﺮَﻛَﺎﺋِﻬِﻢْ إِنْ ﻛَﺎﻧُﻮا ﺻَﺎدِﻗ ﺧَﺎﺷِـــﻌَﺔً أَﺑْﺼَـــﺎرُﻫُﻢْ ﺗـَـــﺮْﻫَﻘُﻬُﻢْ ذِﻟ ﻓَــﺬَرْﻧِﻲ وَﻣَــﻦْ ﻳُﻜَــﺬ ِــــﻲ ﻟَﻬُــــﻢْ إِن أَمْ ﺗَﺴْــــﺄَﻟُﻬُﻢْ أَﺟْــــﺮًا ﻓـَﻬُــــﻢْ ﻣِــــﻦْ ﻣَﻐْــــﺮَمٍ (٥٤)أُﻣْﻠ أَمْ ﻋِﻨْﺪَﻫُﻢْ اﻟْﻐَﻴْﺐُ ﻓـَﻬُﻢْ ﻳَﻜْﺘُﺒُﻮنَ (٦٤)ﻣُﺜـْﻘَﻠُﻮنَ rtbrkt1 ( ٧٤-٤٣اﻵﻳﺎت : ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ lftbrkt1 ِﻴﻪِ ﺗَﺪْرُﺳُﻮنَ ِﻴﻪِ ﻟَﻤَﺎ ﻳـَﺘَﺨَﻴـ ﺮُونَ إِن rtbrkt1 : )) أي أﻋﻨـﺪﻛﻢ ﻛﺘـﺎب ﻣﻦ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أن ﻟﻜﻢ ﳌﺎ ﲣﲑون (( ٠٧ . : ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ lftbrkt1 ﺳَـﻠْﻬُﻢ أَﻳـ rtbrkt1: ﻳﻌـﲏ )) ﺳـﻞ ﻳـﺎ ﳏﻤـﺪ ﻫـﺆﻻء اﳌﺸـﺮﻛﲔ أﻳﻬـﻢ ﺑـﺄن ﳍـﻢ ﻋﻠﻴﻨـﺎ أﳝﺎﻧﺎ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﲝﻜﻤﻬﻢ إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ lftbrkt1 زَﻋِﻴﻢٌ rtbrkt1ﻳﻌﲏ ﻛﻔﻴﻞ ﺑﻪ(( ١٧ .
عدد الصفحات ١٢٣١ :ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ lftbrkt1 ﻳـَﻮْمَ ﻳُﻜْﺸَﻒُ ﻋَﻦْ ﺳَﺎقٍ rtbrkt1ﻗﺎل اﻟﺮﺳﻮلsalla2 : )) ﻳﻜﺸﻒ رﺑﻨﺎ ﻋﻦ ﺳـﺎﻗﻪ ، ﻓﻴﺴـﺠﺪ ﻟـﻪ ﻛـﻞ ﻣﺆﻣﻦ وﻣﺆﻣﻨﺔ ، وﻳﺒﻘﻰ ﻣـﻦ ﻛـﺎن ﻳﺴـﺠﺪ ﰲ اﻟـﺪﻧﻴﺎ رﻳـﺎء وﲰﻌﺘـﻪ ﻟﻴﺴـﺠﺪ ، ﻓﻴﻌـﻮد ﻇﻬـﺮﻩ ﻃﺒﻘـﺎ واﺣـﺪا (( ٢٧ ، وﻧـﺆﻣﻦ .ﺑﺴﺎق اﻟﺮﲪﻦ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﺄوﻳﻞ وﻻ ﺗﺸﺒﻴﻪ وﻻ ﺗﻌﻄﻴﻞ : ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ lftbrkt1 ِﻲ ﻟَﻬُﻢْ وَأُﻣْ ﻠ rtbrkt1: ﻣﻌﻨﺎﻩ )) أﻣﻬﻠﻬﻢ (( ٣٧ . : ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ lftbrkt1 أَمْ ﺗَﺴْﺄَﻟُﻬُﻢْ أَﺟْﺮًا ﻓـَﻬُﻢْ ﻣِﻦْ ﻣَﻐْﺮَمٍ ﻣُﺜـْﻘَﻠُﻮنَ rtbrkt1 : )) أي ﱂ ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﳍﺪاﻳﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ أﺟﺮا ﻓﻴﺜﻘﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﲪﻞ اﻟﻐﺮاﻣﺎت ﰲ أﻣﻮاﳍﻢ ﻓﻴﺜﺒﻄﻬﻢ ذﻟﻚ ﻋﻦ اﻹﳝﺎن (( ٤٧ . * * * : اﻟﺘﻨﺪﻳﺪ ﺑﺎﻷﺧﻼق اﻟﻔﺎﺳـﺪة ﺗﺒﻴﺎﻧـﺎ ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ﺗﻀﻤﻦ اﳌﻘﻄﻌﺎن اﻟﺴﺎﺑﻘﺎن lftbrkt1 إِن ِﻪِ وَﻫُﻮَ أَﻋْﻠَﻢُ ﺑِﺎﻟْﻤُﻬْﺘَﺪِﻳﻦَ ﻋَﻦْ ﺳَﺒِﻴﻠ rtbrkt1، ﻓﺎﻟﻀﺎل ﻫﻮ اﳌﺘﺼﻒ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺮذاﺋﻞ ، واﳌﻬﺘﺪي ﻫـﻮ اﳌﺘﻘـﻲ ( ٧اﻵﻳﺔ .ق ، وﻻ ﺟﺮم أن اﻟﺘﻘﻮى ﰲ أﻋﻤﻖ ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻬﺎ ﲢﻮي أﺣﺴﻦ اﻷﺧﻼ وﻗﺪ ﻧﻮّﻩ اﷲ ﲜﺰاء اﳌﺘﻘﲔ ﺑﻌِﻨﺪﻳ )) واﻟﻌﻨﺪﻳﺔ ﻫﻨﺎ ﻋﻨﺪﻳﺔ ﻛﺮاﻣﺔ واﻋﺘﻨﺎء (( ٥٧ . وﺑﻘﻴﺔ اﻵﻳﺎت اﲡﻬـﺖ إﱃ اﳌﻜـﺬﺑﲔ ﺗـﻮﲞﻬﻢ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﻫـﻢ ﻓﻴـﻪ ﻣـﻦ اﻟﻀـﻼل ، وﲡـﺎدﳍﻢ ﲟـﺎ ﺗُﻠـﺰِﻣﻬﻢ ﺑـﻪ ﺣﺠـﺔ اﻟﻌﻘـﻞ .ﺰ اﳉﺒﺎر واﻟﻨﻘﻞ واﻟﻌﻠﻢ ، وإذ ﱂ ﻳﺴﺘﺠﻴﺒﻮا ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺪواﻋﻲ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺤﻘﻮا ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﻌﺰﻳ وﰲ ﺗﻠﻜﻢ اﻵﻳﺎت ﻣﺎ ﻻ ﳜَﻔﻰ ﻣﻦ ﺗﺴﻠﻴﺔ اﻟﺮﺳﻮل salla2وﺗﺜﺒﻴﺘﻪ وأن اﷲ ﻣﻦ وراﺋﻪ ﺑﺎﻟﻨﺼﺮ واﻟﺘﺄﻳﻴﺪ ٦٧ . ) وﱂ ﻳﻘـﻊ اﳉـﺰاء أﺟﻨﺒﻴـﺎ ﻋـﻦ ﻣﻮﺿـﻮﻋﺎت اﻟﺴـﻮرة وﺟﺎﻧﺒﻬـﺎ اﻷﺧﻼﻗـﻲ ، وﰲ ذﻟـﻚ ﻳﻘـﻮل ﺷـﻴﺦ اﻹﺳـﻼم اﺑـﻦ ﺗﻴﻤﻴــﺔ ( : ﻫـــ ٨٢٧ت )) ع اﻟﻌﺘــﻞ اﻟــﺰﻧﻴﻢ ، اﻟــﺬي ﻳــﺪﻋﻰ إﱃ اﻟﺴــﺠﻮد ﰒ أﺗﺒــﻊ ذﻟــﻚ ﺑﻌﻘﻮﺑــﺔ اﳌﺘﻜــﱪ ، اﻟــﺬي ﻫــﻮ ﻣــﻦ ﻧــﻮ واﻟﻄﺎﻋﺔ ﻓﻴﺄﰉ ، ﻓﻔﻴﻬﺎ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺗﺎرك اﻟﺼﻼة وﺗﺎرك اﻟﺰﻛﺎة ، ﻓﺘﺎرك اﻟﺼﻼة ﻫﻮ اﳌﻌﺘـﺪي اﻷﺛـﻴﻢ اﻟﻌﺘـﻞ اﻟـﺰﻧﻴﻢ ، وﺗـﺎرك اﻟﺰﻛﺎة اﻟﻈﺎﱂ اﻟﺒﺨﻴﻞ (( ٧٧ . ﺧﺎﻣﺴﺎ – :ﺧﺎﺗﻤﺔ اﻟﺴﻮرة : ﻗـــــــﺎل اﷲ ﺗﻌـــــــﺎﱃ lftbrkt1 ﻛَﺼَــــــــﺎﺣِﺐِ اﻟْﺤُـــــــﻮتِ إِذْ ﻧَـــــــﺎدَى وَﻫُــــــــﻮَ ﻓَﺎﺻْـــــــﺒِﺮْ ﻟِﺤُﻜْــــــــﻢِ رَﺑ ﻓَﺎﺟْﺘَﺒَـﺎﻩُ رَﺑ ﻢْ ﻟَﻤ وَﻣَﺎ ﻫُﻮَ إِﻻ rtbrkt1 ( ٢٥-٨٤اﻵﻳﺎت
عدد الصفحات ١٣٤١ : ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ lftbrkt1 وَﻻَ ﺗَﻜُــﻦْ ﻛَﺼَــﺎﺣِﺐِ اﻟْﺤُــﻮتِ rtbrkt1 اﻟﺴﻼم٨٧ . : ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ lftbrkt1 ﻣَﻜْﻈُــﻮمٌ rtbrkt1( : ﻫـــ ١٤٥ت) ﻗــﺎل اﺑــﻦ ﻋﻄﻴــﺔ )) ﺣﻘﻴﻘــﺔ اﻟﻜﻈــﻢ ﻫــﻮ اﻟﻐــﻴﻆ واﳊــﺰن واﻟﻨــﺪم ، ﻓﺤُﻤﻞ اﳌﻜﻈﻮم ﻋﻠﻴﻪ ﲡﻮّزا وﻫﻮ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻛﺎﻇﻢ (( ٩٧ . : ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌــﺎﱃ lftbrkt1 ﻟَﻨُﺒِــﺬَ ﺑِــﺎﻟْﻌَﺮَاءِ وَﻫُــﻮَ ﻣَــﺬْﻣُﻮمٌ rtbrkt1ﻳﻌــﲏ أن ﺣﺎﻟــﻪ ﻛﺎﻧــﺖ ﻋﻠــﻰ ﺧــﻼف اﻟــﺬم ﺣــﲔ ﻧﺒــﺬ ﺑــﺎﻟﻌﺮاء ، ﺔ ﻟﻜﺎﻧﺖ ﺣﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺬموﻟﻮﻻ ﻧﻌﻤﺔ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑ ٠٨ . : ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ lftbrkt1 ﻟَﻴـُﺰْﻟِﻘُﻮﻧَﻚَ rtbrkt1( : ﻫـ ٥٩٣ت) ﻗﺎل اﺑﻦ ﻓﺎرس )) اﻟﺰاء واﻟـﻼم واﻟﻘـﺎف أﺻـﻞ واﺣـﺪ ﻳـﺪل ﻋﻠـﻰ ﺗــﺰﰿّ اﻟﺸــﻲء ﻋــﻦ ﻣﻘﺎﻣــﻪ …ﻓﺄﻣــﺎ ﻗﻮﻟــﻪ ﺟــﻞ ﺛﻨــﺎؤﻩ lftbrkt1 وَإِنْ ﻳَﻜَــﺎدُ اﻟ rtbrkt1 ﻪ ﻣﻦ ﺣﺪة ﻧﻈﺮﻫﻢ ﺣﺴﺪا ﻳﻜﺎدون ﻳُﻨﺤ (( ١٨ . : ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ lftbrkt1 وَﻳـَﻘُﻮﻟُﻮنَ إِﻧ rtbrkt1اﻟﻀﻤﲑ ﰲlftbrkt1 إِﻧ rtbrkt1ﻋﺎﺋﺪ إﱃ اﻟﻨﱯ salla2٢٨ . : ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ lftbrkt1 وَﻣَﺎ ﻫُﻮَ إِﻻ rtbrkt1اﻟﻀﻤﲑ ﰲlftbrkt1 ﻫُﻮَ rtbrkt1ﻋﺎﺋﺪ إﱃ اﻟﻘﺮآن ٣٨ . * * * : ﺄﰐ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠـﻰ اﻟﺼـﱪ ﰲ ﻫـﺬﻩ اﻟﺴـﻮرة وﻛـﺬﻟﻚ ﰲ أواﺋـﻞ ﻣـﺎ ﻧـﺰل ﻣـﻦ اﻟﺴـﻮر ، وذﻟـﻚ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ﻳ lftbrkt1 وَاﺻْﺒِﺮْ ﻋَﻠﻰ ﻣَﺎ ﻳـَﻘُﻮﻟُﻮنَ rtbrkt1: ، وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ( ٥/اﳌﺰﻣﻞ lftbrkt1 وَﻟِﺮَﺑ rtbrkt1، وﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ( ٧/اﳌـﺪﺛﺮ : lftbrkt1 ﻛَﻼ rtbrkt1ﻟﺘﺜﺒﻴﺖ اﻟﻨﱯ ، وذﻟﻚ( ٩١/اﻟﻌﻠﻖ salla2 .وﺗﻌﺰﻳﺰ ﺻﻤﻮدﻩ ﺿﺪ أﻋﺪاء اﻟﺪﻋﻮة وﻳﺘﺠﻠـــﻰ ﰲ اﳋﺎﲤـــﺔ ﻣﻘﺼـــﺪ اﻟﺴـــﻮرة ﻟﻴﺘﺠـــﺎوب ﻣـــﻊ ﻣـــﺎ ﺗﻀـــﻤﻨﻪ ﻣﻄﻠﻌﻬـــﺎ ٤٨ ، واﻟﺼـــﱪ ﻫـــﻮ ﲨـــﺎع اﳋﻠـــﻖ ٥٨ ، وأﺣـــﺪ دﻻﻻت اﻟﻌﻈﻤﺔ ، وﻫﻮ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﲢﻤﻞ اﻷذى وﻗﺎﻻت اﻟﺴﻮء وﻋﺪم اﻟﻀﺠﺮ أو اﻟﺘﻌﺠﻞ ، إﻧـﻪ )) ﺿـﺎﺑﻂ اﻷﺧـﻼق ﺴﻮرة ﺑﻪ اﳌﺄﻣﻮر (( ٦٨ . وﻳﺴـﺘﺒﲔ ﻣﻘﺼــﺪ اﻟﺴـﻮرة ﻓﻴﻤــﺎ أﺧـﱪ اﷲ ﺑــﻪ ﻋـﻦ ﻋﺎﳌﻴــﺔ دﻋـﻮة اﻟﺮﺳــﻮل salla2ﰲ ﺧـﺘﻢ اﻟﺴــﻮرة ، ﻓﻬـﺬﻩ اﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ ﻟﻴﺴــﺖ ﺣﺠـﺮا ﻋﻠــﻰ ﻗـﺮﻳﺶ ، واﻣﺘــﺪادﻫﺎ ﻟـﻴﺲ ﻣﺘﻮﻗﻔــﺎ ﻋﻠــﻰ ﻗﻨـﺎﻋﺘﻬﻢ ﻋﻦ ﺻـﺎﺣﺐ ﺗﻠﻜـﻢ اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ ﻣـﻦ اﳋﻠـﻖ اﻟﻌﻈـﻴﻢ ، ﻓـﺈن ﻣـﺎ ﲢﻠـﻰ وذﻟﻚ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﻣﺎ أﺧﱪ اﷲ ﺑﻪ ﰲ أول اﻟﺴﻮرة .ﺑﻪ و دﻋﺎ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﺮﱘ اﻷﺧﻼق ﳌﻦ أﺑﻠﻎ اﳊﺠﺞ واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻟﺘﺒﻠﻴﻎ اﻹﺳﻼم إﱃ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﲨﻌﺎء :اﻷﺳﺲ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻘﻠﻢ :ﺗﻌﺘﻤﺪ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﳎﺎل اﻷﺧﻼق ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﺳﺲ ، وﻫﻲ
عدد الصفحات ١٤٥١ أوﻻ – :اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ دراﺳــﺘﻬﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ اﻟﻘــﻴﻢ ( ﻫـــ ٧٧٣١ت) ﺗُﻌــﲎ ﺑﺎﳉﻮاﻧــﺐ اﻟﻨﻈﺮﻳــﺔ ، وﻗــﺪ ﺗــﻮﱃ اﻟــﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤــﺪ ﻋﺒــﺪ اﷲ دراز و )) دﺳﺘﻮر اﻷﺧﻼق ﰲ اﻟﻘﺮآن (( .، وﻫﻮ أﺣﺴﻦ ﻣﺎ أُﻟ ﺛﺎﻧﻴﺎ – :اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ )) وﻫﻲ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﺆدي إﱃ ﺑﻨﺎء ﻓﻜﺮ وﻓﻌﻞ أﺧﻼﻗﻲ ﻣﺘﻤﻴﺰ (( ٧٨ ﻫﺬا اﻟﻌﻨﺼﺮ وﻛﺸﻒ ﻋﻦ ﻗﻴﻤﺘـﻪ ودورﻩ ، وﻗﺪ أﺑﺮز ﰲ ﺗﻜﺎﻣــﻞ ﻣﻨﻈﻮﻣــﺔ أﺧــﻼق اﻹﺳــﻼم اﻟــﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒــﺪ اﻟﺮاﺿــﻲ ﳏﻤــﺪ ﻋﺒــﺪ اﶈﺴــﻦ ﰲ اﻟﺪراﺳــﺔ اﳋﺎﺻــﺔ ﺑــﻪ ﰲ ﻛﺘــﺎب )) اﻷﺧﻼق ﺑﲔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ واﻟﺘﻄﺒﻴﻖ (( . ﺛﺎﻟﺜـﺎ –:اﻟﺴــﻠﻮك واﳌــﺆﻟﻔﲔ وﺗﺘﻨــﺎول اﻷﺧــﻼق اﻟﻌﻤﻠﻴــﺔ ﻣــﻦ اﻟﻔﻀـﺎﺋﻞ واﻟﺮذاﺋــﻞ ، وﻗــﺪ ﺣﻈﻴــﺖ ﺑﺈﻧﺘـﺎج ﺛــﺮّ ﻣــﻦ اﻟﻌﻠﻤــﺎء .ﻗﺪﳝﺎ وﺣﺪﻳﺜﺎ اﻷﺳﺎس اﻷول – :اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ إن اﳌﺘــﺪﺑﺮ ﻵي ﺳــﻮرة اﻟﻘﻠــﻢ ﳚــﺪ أ ﻟﻜﻨﻬــﺎ ﻛﻌــﺎدة اﻟﻘــﺮآن ﻳﺴــﺒﻘﻬﺎ ﻣــﺎ ﻳﺸــﺒﻪ اﻟﺘﻮﻃﺌــﺔ ، وﻳﻌﻘﺒﻬــﺎ ﻣــﺎ ﻳﺼــﺪق ﻋﻠﻴــﻪ ﺗــﺬﻳﻴﻞ أو ﺗﻔﺮﻳــﻊ ، ﲜﺎﻧــﺐ ﻣــﺎ ﻳﻜــﻮن ﰲ ﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ واﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ، وﰲ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻣﺎ ﳝﻜﻦ أن ﺗُﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻪ ﺑﻌﺾ اﳌﻘﺎﻳﻴﺲ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ، وﳑـﺎ ﺗﻀـﻤﻨﺘﻪ ﺗﻀﺎﻋﻴﻔ ﻫــﺬﻩ اﻟﺴــﻮرة ﻣــﺎ ﻳﺘﺼــﻞ ﺑﺎﻷﺳــﺲ اﳌﻌﺘــﱪة اﻟــﱵ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﻗــﻮام اﻟﻨﻈــﺎم اﻷﺧﻼﻗــﻲ ، إذ ورد ﰲ اﻟﺴــﻮرة ﻣــﺎ ﻳــﺪل ﻋﻠــﻰ ﻣﺒــﺪأ اﻹﻟـﺰام واﳌﺴــﺆوﻟﻴﺔ واﳉــﺰاء ، وﻫـﻲ ﻋﻨﺎﺻــﺮ ﻣﱰاﺑﻄــﺔ ، )) ﻧــﻪ إذا ﱂ ﻳـَﻌْــﺪ ﻫﻨـﺎك إﻟــﺰام ﻓﻠــﻦ ﺗﻜـﻮن ﻫﻨــﺎك ﻣﺴــﺆوﻟﻴﺔ ، ذﻟـﻚ أ وإذا ﻋﺪﻣﺖ اﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻓﻼ ﳝﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻌﺪاﻟﺔ ، وﺣﻴﻨﺌﺬ ﺗﺘﻔﺸﻰ اﻟﻔﻮﺿﻰ وﻳﻔﺴﺪ اﻟﻨﻈﺎم (( ٨٨ . :اﻹﻟﺰام ﻳﻘﻮم اﻹﻟﺰام ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﳋﻠﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﺪة ﻣﺼﺎدر ، وﻗـﺪ أﺷـﺎرت ﺳـﻮرة اﻟﻘﻠـﻢ إﱃ ﻣﺼـﺪرﻳﻦ أﺳﺎﺳـﲔ ﻣـﻦ ﻣﺼـﺎدر اﻹﻟـﺰام : اﷲ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ ، واﻵﺧﺮ اﻟﻌﻘﻞ ، ﻓﻔـﻲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ : ﺣﺪﳘﺎ اﳋﻠﻘﻲ ، أ lftbrkt1إِن ِﻪِ وَﻫُــﻮَ أَﻋْﻠَــﻢُ ﺑِﺎﻟْﻤُﻬْﺘَــﺪِﻳﻦَ ﺳَــﺒِﻴﻠ rtbrkt1: وﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ( ٧/اﻵﻳــﺔ lftbrkt1 ِﻤِﻴﻦَ ﻛَــﺎﻟْﻤُﺠْﺮِﻣِﻴﻦَ أَﻓـَﻨَﺠْﻌَــﻞُ اﻟْﻤُﺴْــﻠ rtbrkt1 ) : وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ( ٥٣/اﻵﻳﺔ lftbrkt1 ﻓَـﺬَرْﻧِﻲ وَﻣَـﻦْ ﻳُﻜَـﺬ rtbrkt1أرﺟﻌـﺖ اﻵﻳـﺎت اﳌﺼـﺪر اﳋﻠﻘـﻲ إﱃ اﷲ . ﺟﻞ وﻋﺰّ ، ﻓﻬﻮ اﳋﺎﻟﻖ واﳌﺸﺮّع ، وﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺎت دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ إﺣﺎﻃﺔ ﻋﻠﻢ اﷲ ﺑﺎﻟﻨﺎس ، وأ .ﻓﺎﺗﻪ وﺗﻮﺟﻴﻬﻬﺎ ﳓﻮ ﻣﺮﺿﺎت اﷲ وﻟﺬﻟﻚ أﺛﺮﻩ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﰲ إﻧﺸﺎء ﺧُﻠﻖ اﳌﺮاﻗﺒﺔ وﺿﺒﻂ ﺳﻠﻮك اﻹﻧﺴﺎن وﺗﺼﺮ : وﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ lftbrkt1 ﻣَﺎ أَﻧْﺖَ ﺑِﻨِﻌْﻤَﺔِ رَﺑ rtbrkt1: وﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ( ٢/اﻵﻳـﺔ lftbrkt1 ﻟَـﻮْ ﻛَـﺎﻧُﻮا ﻳـَﻌْﻠَﻤُـﻮنَ rtbrkt1 ) : وﻗﻮﻟــــﻪ ﺗﻌــــﺎﱃ ( ٣٣/اﻵﻳـــﺔ lftbrkt1 ﻣَــــﺎ ﻟَﻜُــــﻢْ ﻛَﻴْــــﻒَ ﺗَﺤْﻜُﻤُــــﻮنَ rtbrkt1: وﻗﻮﻟــــﻪ ﺗﻌـــﺎﱃ ( ٦٣اﻵﻳــــﺔ lftbrkt1 ﺎ إِن
عدد الصفحات ١٥٦١ ﺗَﺤْﻜُﻤُـــﻮنَ rtbrkt1: وﻗﻮﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﱃ ( ٩٣اﻵﻳـــﺔ lftbrkt1 وَﻳـَﻘُﻮﻟُـــﻮنَ إِﻧ rtbrkt1أرﺟﻌـــﺖ ﻫـــﺬﻩ اﻵﻳـــﺎت ( ١٥اﻵﻳـــﺔ اﳌﺼﺪر اﳋﻠﻘﻲ إﱃ اﻟﻌﻘﻞ ، )) ﻓﺈن اﻟﻌﻘﻞ ﺣﲔ ﻳـﺪرك أن اﻷﺧـﻼق اﳊﺴـﻨﺔ وﺳـﻴﻠﺔ اﳋـﲑ ﰲ اﻟـﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧـﺮة ﻓﺈﻧـﻪ ﻳﻠﺘـﺰم ﺳﻴﻜﻮن داﻓﻌﺎ ﻟﻪ إﱃ ﲡﻨﺐ ذﻟﻚ (( ٩٨ . وﺗﻌﺘــﱪ ﻋﻈﻤــﺔ ﺧﻠـــﻖ اﻟﺮﺳــﻮل salla2ﻣــﻦ اﻷدﻟـــﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴــﺔ ﻋﻠـــﻰ ﻛﻤــﺎل ﻋﻘﻠــﻪ ورزاﻧـــﺔ رأﻳــﻪ ، ﻓﻜﻴــﻒ ﻳُﺮﻣـــﻰ ﺑﻔﺮﻳــﺔ اﳉﻨـــﻮن ، واﳉﻨــﻮن ﻏﻄــﺎء ﻋﻠـــﻰ اﻟﻌﻘــﻞ ﻳﻄﻔـــﺊ ﻧــﻮرﻩ ؟ ، وﻟﻜــﻨﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟـــﻮن ذﻟــﻚ ﻟﻨﻬﺎﻳـــﺔ )) ﺟﻬﻠﻬــﻢ ﲟــﺎ ﰲ ﺗﻀـــﺎﻋﻴﻒ اﻟﻘــﺮآن ﻣـــﻦ ﺠﻮﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻮل اﳌﻨﻐﻤﺴﺔ ﺑﺄﺣﻜﺎم اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ وﻟِﺘﻨﻔﲑ اﻟﻨﺎس ﻋﻨﻪ ﺗﻌﺎﺟﻴﺐ اﳊﻜﻢ وﺑﺪاﺋﻊ اﻟﻌﻠﻮم اﶈ (( ٠٩ . وﻻ ﺷﻚ )) أن اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻘﺮآن ﻟﻸدﻟﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻹﺛﺒﺎت ﻗﺒﺢ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﺎﻓﺮون ﻣﻦ ﺷﺮك وﻏﲑﻩ ﻳﺪلّ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻠﻴﺔ اﻹﻟﺰام اﳋﻠﻘــﻲ (( ١٩ : ، وذﻟــﻚ ﻣــﺎ ﻧــﺮاﻩ ﺟﻠﻴــﺎ ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ lftbrkt1 ﻟَــﻮْ ﻛَــﺎﻧُﻮا ﻳـَﻌْﻠَﻤُــﻮنَ rtbrkt1ﻓــﻮﲰﻬﻢ اﷲ ﺑﺎﳉﻬــﻞ ، ( ٣٣اﻵﻳــﺔ وذﻟﻚ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻗﻠّﺔ ﻋﻘﻮﳍﻢ ٢٩ ، وﻛﺬﻟﻚ اﻹﻧﻜﺎر ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻤﻬﻢ ﻳﺪل ﻋﻠـﻰ إﻋﻤـﺎل ﻣﺼـﺪر اﻹﻟـﺰام اﻟﻌﻘﻠـﻲ ، ﻷن ﻣـﺎ ﺻَﺪر ﻣﻨﻬﻢ ﻻ ﻳﺼﺪر ﻋﻦ ﻋﺎﻗﻞ ٣٩ ، )) ﻣﺎ أﻓﺴﺪ ﻋﻘﻠﻜﻢ ﺣﱴ ﺣﻜﻤﺘﻢ (( ٤٩ . ( : ﻫـ ٨٢٧ت) ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ )) …آن ﻳﺒﲔ اﻷدﻟﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ، وﻳﻨﻜـﺮ ﻋﻠـﻰ ﻣـﻦ واﻟﻘﺮ ﻻ ﻳﺴﺘﺪل ، ﻛﻤﺎ ﻗﺪ ﺑﺴﻄﺖ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ (( ٥٩ . ﻹﻟﺰام ، وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺴﺘﻤﺪ ﻧﻮرﻩ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻘـﻪ ، ﻏﲑ أﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳُﻌﻠﻢ أن اﻟﻌﻘﻞ ﻟﻴﺲ وﺣﺪﻩ اﳌﺘﻔﺮد ﺑﺴﻠﻄﺎن ا )) وﰲ اﻟﻘـﺮآن : ﻳﺴﲑ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻨﻘﻞ ﻣﻌﺎ ﺟﻨﺒﺎ إﱃ ﺟﻨﺐ ، وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ lftbrkt1 وَﻗَـﺎﻟُﻮا ﻟَـﻮْ ﻛُﻨ ِﻲ أَﺻْﺤَﺎبِ اﻟﺴ ﻛُﻨ rtbrkt1٦٩ ﻠـﻰ ﻛـﺬب ا : ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ lftbrkt1 ِﻴﻪِ ﺗَﺪْرُﺳُﻮنَ ِﻴﻪِ ﻟَﻤَﺎ ﻳـَﺘَﺨَﻴـ إِن rtbrkt1 ٨٣-٧٣/اﻟﻘﻠﻢ : ، أي ( )) أﻟﻜــﻢ أﻳﻬــﺎ اﻟﻘــﻮم …ﻛﺘــﺎب ﻧــﺰل ﻣــﻦ ﻋﻨــﺪ اﷲ أﺗــﺎﻛﻢ ﺑــﻪ رﺳــﻮل ﻣــﻦ رﺳــﻠﻪ ﺑــﺄن ﻟﻜــﻢ ﻣــﺎ ﲣــﲑون ، ﻓــﺄﻧﺘﻢ ؟ ﺗﺪرﺳــﻮن ﻓﻴــﻪ ﻣــﺎ ﺗﻘﻮﻟــﻮن (( ٧٩ ، ﻓﺒﻌــﺪ أن دﺣــﺾ زﻳﻔﻬــﻢ ﺑﺎﻟــﺪﻟﻴﻞ اﻟﻌﻘﻠــﻲ أردﻓــﻪ ﲟــﺎ ﻳــﺪل ﻋﻠــﻰ ﺑﻄــﻼن ﻣــﺎ ﻫــﻢ ﻋﻠﻴــﻪ .ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻨﻘﻠﻲ ، ﻓﺒﻬﺘﻬﻢ ، إذ ﻟﻴﺲ ﲦﺔ ﻛﺘﺎب ﻣﻘﺪّس ﻳﺴﺎﻧﺪﻫﻢ :اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ : وﻫــﻲ )) ﺗﻌــﲏ أن ﻳﺘﺤﻤــﻞ اﻹﻧﺴــﺎن ﻧﺘﻴﺠــﺔ أﻓﻌﺎﻟــﻪ اﻟــﱵ اﻟﺘــﺰم ﻴﺔ أو ﺳﻠﺒﻴﺔ إﳚﺎﺑ(( ٨٩ ، وﻳﻌﺘﱪ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﺷﺮﻃﺎ ﺿﺮورﻳﺎ ﻟﺘﺤﻤﻞ اﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ ٩٩ ، )) واﻹﺳﻼم ﻳﻘﺪّر ﻫﺬﻩ اﳊﻘﻴﻘﺔ وﳛﱰﻣﻬﺎ وﻫﻮ ﻳﺒﲏ ﺻﺮح اﻷﺧﻼق (( ٠٠١ : ، ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ lftbrkt1 ِﻴـﻪِ ﺗَﺪْرُﺳُـﻮنَ ِﻴـﻪِ (٧٣)أَمْ ﻟَﻜُـﻢْ ﻛِﺘَـﺎبٌ ﻓ إِن ﻟَﻤَــــﺎ ﻳـَﺘَﺨَﻴـ rtbrkt1، ( ٨٣-٧٣/اﻟﻘﻠــــﻢ )) أي ﺗﺒــــﺎﻟﻐﻮن ﰲ اﻧﺘﻘﺎﺋــــﻪ وأﺧــــﺬ ﺧﻴــــﺎرﻩ (( ١٠١ ، واﻟﺘﻌﺒــــﲑ ﺑــــــ lftbrkt1 ﺗَﺪْرُﺳُﻮنَ rtbrkt1ﻳﺸﲑ إﱃ إن ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻧﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﺗﺒﺼّﺮ ووﻋﻲ ،)) أي ﺗﻘﺮؤن ﻗﺮاءة أﺗﻘﻨﺘﻢ ﳐﺎﻟﻄﺘﻬﺎ أو أﻧﻌﻤﺘﻢ ﻓﻬﻤﻪ ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ (( ٢٠١ ، وﻫﺬا اﻹﻧﻜﺎر ﻋﻠـﻴﻬﻢ –وإن ﻛـﺎن ﻣﺒﻨﻴـﺎ ﻋﻠـﻰ اﻟﻔـﺮض –ﺑﺎﻻﺧﺘﻴـﺎر ﻟﺘﺜﺒﻴـﺖ إﻻ أﻧـﻪ ﻳـﺪل ﻋﻠـﻰ اﻻﻋﺘـﺪاء
عدد الصفحات ١٦