33 (21) أعظم المصائب النكبة: والمصيبة .المصائب واحدة والمصيبة. ومصابا ومصابة بةإصا أصابه: يقال ويصيبه، المؤمن يؤذي ما كل: المصيبة .الشر في وتستعمل صغرت، وإن الإنسان ينكبها العظيمة الأهوال تلكم من يخل صك ولا وأحزان، وهموم وبلايا ومصائب ورزايا مح ن الدّنيا هذه في بك تمرّ أخى الحبيب بالصَّبر البلاءَ ذلك يتلقَّى فالمؤم ن والرزايا، البلايا تلك من لتخل ص الله شرعَها التي بالأسباب والأخذ الله إلى لجوء إلاّ قَالَ الَّذ ينَ "الأصفياء وعزيمة الأقوياء بحزم يتلقَّاها إنما المل مَّات، أمام يضع ف ولا الأحداث ، أمام يستكين لا والثبات ، 216 . : فقيل" راج ع ونَ إ لَيْه وَإ نَّا ل لَّه إ نَّا:" فقال ليلة ذات انطفأ وَسَلَّمَ عَلَيْه اللَّه صَلَّى الله رسول مصباح أن عكرمة روى خرج الصحيح، في معناه ثابت هذا: قلت). مصيبة فهو المؤمن آذى ما كل نعم: (قال الله؟ لرسو يا هي أمصيبة يصيب ما: (يقول وَسَلَّمَ عَلَيْه اللَّه صَلَّى الله رسول سمعا أنهما عنهما الله رضي هريرة أبي وعن سعيد أبي عن مسلم ). سيئاته من به ركف إلا يهمه الهم حتى حزن ولا سقم ولا نصب ولا وصب من المؤمن بنت فاطمة عن أمه عن زياد بن هشام عن الجراح بن وكيع حدثنا شيبة أبي بن بكر أبو حدثنا سننه في ماجة ابن خرجو وإن استرجاعا فأحدث مصيبته فذكر بمصيبة أصيب من":وَسَلَّمَ عَلَيْه اللَّه صَلَّى الله رسول قال قال أبيها عن الحسين ."أصيب يوم مثله الأجر من له الله كتب عهدها تقادم فليذكر مصيبة أحدكم أصاب إذا": وَسَلَّمَ عَلَيْه اللَّه صَلَّى الله رسول قال قال الدين، في المصيبة المصائب أعظم من صَلَّى الله رسول وصدق: عمر أبو مسنده،قال في محمد أبو السمرقندي أخرجه. "المصائب أعظم من فإنها بي مصابه وماتت الوحي انقطع القيامة، يوم إلى بعده المسلم بها يصاب مصيبة كل من أعظم به المصيبة لان وَسَلَّمَ، عَلَيْه اللَّه نفضنا ما: سعيد أبو قال. نقصانه وأول الخير انقطاع أول وكان ذلك، وغير العرب بارتداد الشر ظهور أول وكان. النبوة معنى نظمه في العتاهية أبو أحسن ولقد. قلوبنا أنكرنا حتى وَسَلَّمَ عَلَيْه اللَّه ىصَلَّ الله رسول قبر من التراب من أيدينا :يقول حيث الحديث هذا مخلد غير المرء بأن واعلم= وتجلد مصيبة لكل اصبر بمرصد للعباد المنية وترى= جمة المصائب أن ترى أوما بأوحد فيه لست سبيل هذا= بمصيبة؟ ترى ممن يصب لم من محمد بالنبي مصابك فاذكر= ومصابه محمدا ذكرت فإذا
عدد الصفحات ٣٤34 اقرأ للمعس رين، وتيسيرَه للمَهمومين الله تفريجَ وترى للمتَّقين، الله كرامةَ ترَى الع جاب، العَجَب لترى الله كتابَ تدبَّر سنة ألفَ قوم ه في مكَث وقد ح نو إلى فانظر بسوء، أرادهم مَن كيد م ن وأنبياءَه رسلَه الله أنجَى كيف لترَى الله كتابَ بأن ابت ل ي وقد إبراهيمَ إلى وانظر قومَه، وأغرقَ فأنجاه ثمّ فصبر إسماعيلَ، ابنَه يذبحَ أن المنام في ورأى وأغرق موسَى الله أنجى حتى كاد، ما لموسى فرعون وكاد .العظيمة المصائب من بهم حلَّ ما ويرَونَ موسى نجاة إلى ينظرونَ وهم فرعونَ من عانى وكم الشدائد ، من عانى كم عليه، وسلامه الله صلوات الله عبد بن محمّد المتَّقين موإما والآخرين الأوَّلين وسي د أَن ْبَاء م نْ عَلَيْكَ ن َق ص وَك لاا ": له يقول والله الجأش ثابت صابر ا كان هذا ومع ولأتباعه، له الكفار وتحد يات البلاء ودبَّروا قتل ه، على تآمَروا خَلْف ه مْ وَم نْ سَداا أَيْد يه مْ ب َينْ م نْ وَجَعَلْنَا": ويتلو رؤوسهم على الترابَ يلق ي وخرَج عنه أبصارَهم الله فأخذَ مكيدتهم، وَيمَْك ر وَيمَْك ر ونَ يخ ْر ج وكَ أَوْ ي َقْت ل وكَ أَوْ ل ي ثْب ت وكَ كَفَر وا الَّذ ينَ ب كَ يمَْك ر وَإ ذْ " ، المدينة إلى يص لَ حتى وبينَه بينهم في حال منه، الطلب ويقرب ،ثور غار في يختف ي ت َعْمَل ونَ بم َا اللَّه وَكَانَ ت َرَوْهَا لمَْ وَج ن ود ا ر يح ا عَلَيْه مْ فَأَرْسَلْنَا" ذلك، الله ففرَّج الأحزاب، يومَ له كادوا وكم معافى، سالم ا الله رسولَ أتَينا: الأرتّ بن خباب قال الكافرين، كيد من يلقَونَ ما إليه يشكون أصحاب ه جاءَه بالرّجل يؤتَى قبلكم من إنّ ":فقال! لنا؟ تسأل ألا! لنا؟ تستغف ر ألا: فقلنا له برد على الكعبة بظلال م ضج ع وهو ما وعظم ه، ج لده بين ما الحديد بأمشاط ويؤتَى نصفين، فيشقّ رأسه على المنشار ويوضَع فيها فيوضَع له، حفرة فيحفَر على والذئبَ الله إلاّ يخشى لا حضرموت إلى صنعاءَ من الراك ب يَسير حتى الأمر هذا الله وليتمَّنَّ دين ه، عن ذلك هيصد لعلَّ بهم أتأنىَّ ":فيقول مكّة أخشبيَ عليهم يطب قَ أن الجبال ملك يستأذ نه. "رواه البخارىيستعجلون قوم ولكنكم غنمه، .رواه البخارى" شيئ ا به يشر ك لا يعبد ه من أصلابهم م ن يخر جَ أن اللهَ ** ** **
عدد الصفحات ٣٥35 (22) معنى التهلكة " البقرة / الْم حْس ن ينَ يح ب اللَّهَ إ نَّ وَأَحْس ن وا الت َّهْل كَة إ لىَ ب أَيْد يك مْ ت لْق وا وَلاَ اللَّه سَب يل في وَأَنْف ق وا ":يقول تعالى الوليد، بن الرحمن عبد الجماعة وعلى القسطنطينية، غزونا: قال عمران أبي أسلم عن حبيب أبي بن يزيد روى إلى بيديه يلقي الله، إلا إله لا !مه مه: الناس فقال العدو، على رجل فحمل المدينة، بحائط ظهورهم ملصقو والروم هلم: قلنا دينه، وأظهر نبيه الله نصر لما الأنصار معاشر فينا الآية هذه أنزلت! الله سبحان: أيوب أبو فقال! التهلكة في نقيم أن التهلكة إلى باليد والإلقاء. الآية" اللَّه سَب يل في وَأَنْف ق وا:" وجل عز الله فأنزل ونصلحها، أموالنا في نقيم أبو فأخبرنا .هناك فقبره بالقسطنطينية، دفن حتى الله سبيل في مجاهدا أيوب أبو يزل فلم. الجهاد وندع ونصلحها أموالنا .ذلك في نزلت الآية وأن الله، سبيل في الجهاد ترك هو التهلكة إلى باليد الإلقاء أن أيوب إلينا فأخرجوا الروم، بمدينة كنا:" فقال بمعناه الخبر هذا رانعم أبي أسلم عن حبيب أبي بن يزيد عن الترمذي وروى الجماعة وعلى عامر، بن عقبة مصر أهل وعلى أكثر، أو مثلهم المسلمين من إليهم فخرج الروم، من عظيما صفا يلقى! الله سبحان: وقالوا الناس فصاح فيهم، دخل حتى الروم صف على المسلمين من رجل فحمل عبيد، بن فضالة أنزلت وإنما التأويل، هذا الآية هذه تتأولون إنكم الناس، أيها يا: فقال الأنصاري أيوب أبو فقام. التهلكة إلى بيديه عَلَيْه اللَّه صَلَّى الله رسول دون سرا لبعض بعضنا فقال ناصروه، وكثر الإسلام الله أعز لما الأنصار معاشر فينا الآية هذه فأنزل منها، ضاع ما فأصلحنا أموالنا في أقمنا فلو ناصروه، وكثر الإسلام أعز قد الله وإن ضاعت، دق أموالنا إن: وَسَلَّمَ لْق وا وَلا اللَّه سَب يل في وَأَنْف ق وا:" قلنا ما عليه يرد وَسَلَّمَ عَلَيْه اللَّه صَلَّى نبيه على الله فكانت". الت َّهْل كَة إ لىَ ب أَيْد يك مْ ت . الروم بأرض دفن حتى الله سبيل في شاخصا أيوب أبو زال فما الغزو، وتركنا وإصلاحها الأموال على الإقامة التهلكة ".صحيح غريب حسن حديث هذا: عيسى أبو قال في النفقة تتركوا بأن بأيديكم تلقوا لا المعنى: الناس وجمهور ومجاهد وعطاء وعكرمة عباس وابن اليمان بن حذيفة وقال .غيره يذكر لم إذ البخاري ذهب المعنى هذا وإلى. أنفقه ما عندي ليس: الرجل فيقول العيلة، وتخافوا الله سبيل منهم أو عريض نصل): كمنبر( المشقص( مشقص أو سهم إلا لك يكن لم وإن الله، سبيل في أنفق: عباس ابن قالو بيدك تلقي ولا عقالا، ولو أنفق: السدي عن ونحوه. شيئا أجد لا: أحدكم يقولن ولا ،) .الوحش به يرمى نصل، فيه .شي عندي ليس: فتقول التهلكة إلى أناس إليه قام الجهاد إلى بالخروج الناس أمر لما وَسَلَّمَ عَلَيْه اللَّه صَلَّى الله رسول أن وذلك عباس، ابن قاله. ثالث وقول سَب يل في وَأَنْف ق وا:" تعالى قوله فنزل أحد، يطعمنا ولا زاد لنا ما فوالله! نتجهز ذا بما: فقالوا بالمدينة حاضرين الاعراب من
عدد الصفحات ٣٦36 تمسكوا ولا يعني" الت َّهْل كَة إ لىَ ب أَيْد يك مْ ت لْق وا وَلا ."الله طاعة في يعني الله، سبيل في الميسرة أهل يا تصدقوا يعني" اللَّه .فتهلكوا الصدقة عن بأيديكم رابع وقول - الذنب يصيب الرجل ولكنه لا، فقال الكتيبة؟ على يحمل الرجل أهو: الآية هذه في عازب ابن للبراء قيل : فالهلاك. المعاصي في ذلك بعد فينهمك الله من فييأس التوبة، في فائدة ولا المعاصي في بالغت قد: ويقول بيديه فيلقي قوم ذلك فعل كان وقد زاد، بغير الجهاد في فرواتسا لا المعنى: أسلم بن زيد وقال. السلماني عبيدة وقال الله، من اليأس .الناس على عالة يكون أو الطريق، في الانقطاع إلى ذلك فأداهم ** ** **
عدد الصفحات ٣٧37 (23) احذر المنجمين والكهان على الفلكية بالأحوال الاستدلال يزعمون الذين المنجمون تكاثر الكهان،و السحرة من النوع هذا تكاثر هذا زماننا فى .المستقبل في سيجري ما أو مضى فيما لك جرى ما علم أحدهم يدعي الغيب علم ويدعون الأرضية الحوادث ذبةك المائة أصحاب كذابين الكهنة أو السحرة من إلا هم وما بالروحانيين أنفسهم يسمون وقد الغيب علم يدعون .يصدقونهم ممن العقول وضعف النفوس ضعف ويستغلون بالباطل الناس أموال ويأكلون يكذبون يفسدون فإنهم أقاويلهم على يعول ولا يصدقهم ولا منهم يحذر بأن المنجمين هؤلاء يصدق بألا مأمور الموحد والمؤمن .وتعالى سبحانه بالرب ظنه وحسن عليه توكله ويضعفون تعالى بالرب صلتهم ويضعفون إيمانه عليه أخبر كما العظيم والكفر العظيم الذنب من فيه ما إليهم واللجوء أقاويلهم على والتعويل تصديقهم في ما جانب إلى أن وَسَلَّمَ عَلَيْه اللَّه صَلَّى النبي أزواج بعض عن مسلم صحيح في جاءكما قوله في محمد سيدنا الأمين سيدنا بذلك والمنجم الحازر هو والعراف". ليلة أربعين صلاة له تقبل لم) شي عن فسأله( عرافا أتى من:" قال وسلم عليه صلى النبي يدعي ومقدمات بأسباب الأمور على يستدل الذي وهو عراف، وصاحبها العرافة من وهي. الغيب علم يدعي الذي هو الفن وهذا. ذلك في معتادة وأسباب والنجوم، والطرق بالزجر ذلك في الفن هذا أهل بعض يعتضد وقد. معرفتها بن عمر أبو قال. الغيب علم ادعاء: والكهانة. عياض القاضي قاله الكهانة، اسم عليها ينطلق وكلها). بالياء( العيافة الأجرة واخذ والرشاء والسحت البغايا ومهور الربا تحريمها على المجتمع المكاسب من): الكافي) (كتاب( في البر عبد وقد: علماؤنا قال. كله والباطل واللعب الزمر وعلى السماء، وأخبار الغيب وادعاء الكهانة وعلى والغناء، لنياحةا على وأتباعهم رؤسائهم في شاع فقد المصرية، بالديار سيما لا والكهان المنجمين، بإتيان الأزمان هذه في الأحوال انقلبت فبهرجوا والعرافين الكهنة هؤلاء إلى فجاءوا والدين للفقه المنتسبين من كثير انخدع ولقد بل المنجمين، اتخاذ وأمرائهم النهار نصف يكون الذي: السراب( والآل السراب على أقوالهم من فحصلوا الأموال منهم واستخرجوا بالمحال، عليهم الشخوص يرفع رضوالأ السماء بين كالماء بالضحى يكون الذي: والآل. جار ماء كأنه بها لاصقا بالأرض لاطئا ).ويزهاها فكيف". ليلة أربعين لصلاة تقبل لم:" السلام عليه لقول الكبائر، من ذلك وكل. والضلال الفساد على أديانهم ومن ، الله صلى الله رسول سأل: قالت عنها الله رضي( عائشة عن مسلم روى. أقوالهم على معتمدا عليهم وأنفق اتخذهم بمن ! حقا فيكون بشيء أحيانا يحدثونا إنهم الله، رسول يا :فقالوا" بشيء ليسوا إنهم:" فقال هانالك عن أناس وسم عليه فيخلطون الدجاجة قر( وليه أذن في فيقرها الجني يخطفها الحق من الكلمة تلك:" وَسَلَّمَ عَلَيْه اللَّه صَلَّى الله رسول فقال .)يفهمه حتى خاطبالم أذن في الكلام ترديدك: القر(". كذبة مائة معها
عدد الصفحات ٣٨38 صَلَّى الله رسول سمعت أنها عائشة عن عروة عن الرحمن عبد بن محمد الأسود أبي حديث من) أيضا( البخاري وأخرجه الشياطين فتسترق السماء في قضي الأمر فتذكر السحاب وهو العنان في تنزل الملائكة إن:" يقول وَسَلَّمَ عَلَيْه اللَّه ".أنفسهم عند من كذبة مائة معها فيكذبون الكهان إلى فتوجيه فتسمعه السمع لا معرفته، ويدعي الغيب يعلم من هناك ليس أنه يعلم الله وحد إذا الإنسان إن التوحيد معرفة في الواجب هو هذا كالمرسلين الغيبيات من شيئا عباده لبعض الله يرتضي فقد ذلك، له الله ارتضى من إلا مرسل، نبي ولا مقرب ملك ممن كثيرا تسمع أن فعجب تعجب وإن بعضها، أو الغيب أمور من الله أعلمهم ما إلا يعلمون لا فإنهم والأنبياء الغيب، معرفة فيها يدعون كتيبات لنا ليحضروا مكان كل وفي سنة كل وفي زمان كل في فيأتوننا الغيب معرفة يدعون الغيب، يعلمون أنهم وزعموا كذبوا وهؤلاء وزعموا كذبوا وهؤلاء الزمان، من قرن إلى يجري وما السماء، في يجري وما دجالون عرافون أنهم هؤلاء وليعلم شيطاني، وحي أنه أم بذلك، أعلمهم الله من وحي جاءهم هل علموه فكيف .كفر بهم آمن من فإن قط، بهم يؤمن ولا بهم يكفر أن مسلم كل على وجب مشعوذون سحرة كذابون كهانون ** ** ** 24) البدعة والمبتدعون ت َت َّق ونَ لَعَلَّك مْ ب ه وَصَّاك مْ ذَل ك مْ ب يل ه سَ عَنْ ب ك مْ ف َت َفَرَّقَ الس ب لَ ت َتَّب ع وا وَلاَ فَاتَّب ع وه م سْتَق يم ا ص رَاط ي هَذَا وَأَنَّ ":قال تعالى بن محمد حدثنا قال الصنعاني الأعلى عبد بن محمد حدثنا: النفوس آداب كتاب في الطبري ذكر في وَسَلَّمَ يْه عَلَ اللَّه صَلَّى محمد تركنا: قال المستقيم؟ الصراط ما: مسعود لابن قال رجلا أن أبان عن معمر عن ثور : وقيل. الطريق سواء وهى جادة، واحدها الطرق،): الدال بتشديد( الجواد( جواد يمينه وعن الجنة، في وطرفه أدناه النار، إلى به انتهت الجواد تلك في أخذ فمن بهم مر من يدعون رجال وثم جواد، يساره وعن ).وسطه: وقيل معظمه . الآية" مستقيما صراطي هذا وأن:" مسعود ابن قرأ ثم الجنة، إلى به انتهى الصراط على أخذ ومن ،والبدع والتعمق والتنطع وإياكم ألا أهله، يذهب أن وقبضه يقبض، أن قبل العلم تعلموا: مسعود بن الله عبد وقال كقوله وهذا: شهاب ابن لقا. البدع: قال" الس ب لَ ت َتَّب ع وا وَلا:" قوله في مجاهد وقال. الدارمي أخرجه .بالعتيق وعليكم والسنن المستقيم بالطريق والتمسك! النجاة والنجاة الهرب، فالهرب. الآية" ش يَعا وَكان وا د ين َه مْ ف َرَّق وا الَّذ ينَ إ نَّ :" تعالى عَلَيْه اللَّه صَلَّى الله رسول قال قال هريرة أبي عن الأئمة روى. الرابح المتجر وفية الصالح، السلف سلكه الذي القويم، ).فانتهوا عنه نهيتكم وما فخذوه به أمرتكم ما: (وَسَلَّمَ
عدد الصفحات ٣٩39 العيون، منها ذرفت موعظة وَسَلَّمَ عَلَيْه اللَّه صَلَّى الله رسول وعظنا: قال سارية بن العرباض عن وغيره ماجة ابن وروى البيضاء على تركتكم قد: (فقال إلينا؟ تعهد فما مودع، لموعظة هذه إن الله، رسول يا: فقلنا القلوب، منها ووجلت عنها يزيغ لا كنهارها ليلها ).أصلا الشبه تقبل لا التي الواضحة والحجة الملة وَسَلَّمَ عَلَيْه اللَّه صَلَّى يريد. البيضاء( المهديين الراشدين الخلفاء وسنة سنتي من عرفتم بما فعليكم كثيرا اختلافا فسيرى منكم يعش من هالك إلا بعدي فإنما احبشيا عبد وإن بالطاعة وعليكم ضلالة بدعة كل فإن المحدثات والأمور وإياكم بالنواجذ عليها عضوا بعدي الذي للوجع قائده على يمتنع لا فهو أنفه، الخشاش عقر الذي وهو المأنوف): ككتف( الأنف( الأنف كالجمل المؤمن . وصححه بمعناه الترمذي أخرجه) انقاد قيد حيثما ).الذلول الأنف: وقيل. به القدر، عن يسأل العزيز عبد بن عمر إلى رجل كتب: قال سفيان أخبرنا قال كثير ابن حدثنا قال داود أبو وروى ما وترك وَسَلَّمَ، عَلَيْه اللَّه صَلَّى الله رسول سنة واتباع أمره في والاقتصاد الله بتقوى أوصيك فإني بعد، أما: إليه فكتب لم أنه أعلم ثم عصمة، الله بإذن لك فإنها الجماعة بلزوم فعليك مئونته، وكفوا سنته، به جرت ما بعد المحدثون حدثأ خلافها في ما علم قد من سنها إنما السنة فان فيها، عبرة أو عليها دليل هو ما قبلها مضى قد إلا بدعة الناس يبتدع نافذ وببصر وقفوا، علم على فإنهم لأنفسهم، القوم به رضي ما سكلنف فارض والتعمق، والحمق والزلل، الخطأ من سبقتموهم فقد عليه أنتم ما الهدي كان فإن أولى، فيه كانوا ما وبفضل أقوى، كانوا الأمور كشف على وإنهم كفوا، قد سابقون،ال هم فإنهم عنهم، بنفسه ورغب سبيلهم غير اتبع من إلا أحدثه فما بعدهم حدث إنما قلتم ولين إليه، فجفوا، دونهم قوم قصر وقد مجسر، من فوقهم وما مقصر، من دونهم فما يشفي، ما ووصفوا يكفي بما فيه تكلموا .مستقيم لعلى ذلك مع وإنهم فغلوا أقوام عنهم وطمح العامة في وفشت أقاويلهم فظهرت ،وقاولوهم ظاهروهم لأنهم السنة أهل يدي على البدعة ظهرت إنما: سهل قال وحمله شي منه يظهر ولم صدره في ما على منهم واحد كل لمات يكلموهم ولم تركوهم فلو يسمعه، يكن لم من فسمعه نطق فإذا بدعة، له يحدث ثم بها فيتعبد عبادة إبليس له يحدث حتى بدعة أحدكم يحدث لا: سهل وقال. قبره إلى معه حجب: (الحديث هذا أشد المبتدعة في جاء حديثا أعلم لا: لسه قال. الخذمة تلك منه نزع إليها الناس ودعا بالبدعة ).البدعة صاحب عن الجنة الله مسعود بن الله عبد إلى جاء الأشعري موسى أبا أن: الدارمي مسند وفي. كفيتم فقد تبتدعوا، ولا أتبعوا: أيضا وقال إن: قال هو؟ فما: قال خيرا، إلا لله الحمدو أر ولم أنكرته شيئا آنفا المسجد في رأيت إن الرحمن، عبد أبا يا: فقال حصى أيديهم وفي رجل حلقة كل في الصلاة، ينتظرون جلوسا حلقا حلقا قوما المسجد في رأيت: قال فستراه، عشت : قال. مائة فيسبحون مائة، سبحوا: ويقول. مائة فيهللون مائة، هللوا: فيقول. مائة فيكبرون مائة، كبروا: لهم فيقول ألا لهم وضمنت سيئاتهم يعدوا أن أمرتهم أفلا قال. أمرك وانتظار رأيك انتظار شيئا، لهم قلت ما: قال لهم؟ تقل فماذا
عدد الصفحات ٤٠41 تصنعون؟ الذي هذا ما: فقال عليهم فوقف الحلق، تلك من حلقة أتى حتى معه ومضينا مضى ثم. حسناتهم من يضيع من يضيع ألا لكم ضامن وأنا سيئاتكم فعدوا: قال. التسبيحو والتهليل التكبير به نعد حصى الرحمن، عبد أبا يا: قالوا ما الرحمن، عبد أبا يا والله: قالوا! ضلالة باب مفتتحي أو. هلكتكم أسرع ما! محمد أمة يا ويحكم شي، حسناتكم . يصيبه لن للخير مريد من وكم: فقال. الخير إلا أردنا قبل من تأتونهم فهل: قال. شي كل من: فقالوا آدم؟ بنى نتأتو شي أي من لأوليائه إبليس قال: الأوزاعي وقال فيهم فبث: قال. منه الله يستغفرون لا شيئا فيهم لأبثن: قال. بالتوحيد قرن شي ذلك! هيهات :قالوا الاستغفار؟ .الأهواء هذه من عافاني أو للإسلام، هداني أن أعظم علي النعمتين أي أدري ولا: مجاهد وقال. الأهواء عليكم: العالية أبو وقال. عبادة البدعة، عن وينهى السنة إلى يدعو السنة أهل من الرجل إلى النظر: عباس ابن وقال والله نصحك قد: فقال الحسن به فحدثت: الأحول عاصم قال. يفترقوا أن قبل عليه كانوا الذي الأول بالأمر .وصدقك ** ** ** 25) التطير ومن وعلا، جلّ بالله إيمانَه ينافي أو اعتقاد ه في يؤث ر ما كلَّ المرء يتجنّبَ أن الكام ل والتوحيد الصّحيح الإيمان لوازم م ن عقائد من عقيدة وغيره ذلك بمثل التشاؤمَ إنَّ .أشكاله ا بشتى الضّلالات ومن هاص وَر بجميع الخرافة من الحذَر ذلك حاجاتهم عن وتصد هم عزَائ مهم م ن وتوق ف اتج اههم من تحو ل والوثنية، الشرك أهل خرافات من وخ رافة الأولى الجاهلية رق م ن العقولَ محر رة أساس ه، من ب نيانه وبهدم هكل ذلك بإبطال التوحيد شريعة الإسلام شريعة فجاءَت ومَصالحهم، الإسلام وموقف والتّشاؤم التطير وهو المهم الموضوع هذا مع وقفات نق ف المقام هذا وفي الجاهليّة، وضلالات الوثنيّة وهو: بالبارح وتتشاءم. اليمين ناحية من يأتي الذي وهو: بالسانح تتيمن العرب وكانت. تطير: تشاءم من لكل قيل.منه الطيور بمجاوبات يستدلون وكانوا. البين ويتأولونه الغراب، بصوت أيضا يتطيرون وكانوا. الشمال ناحية من يأتي الذي بارحة، أو سانحة مضت إذا الظباء وهكذا. ذلك مثل على المعهودة أوقاتها غير في وبأصواتها أمور، على بعضا بعضها يحسن سوف إنه: له فيقال الرجل يسئ للرجل يضرب مثل هذا( البارح بعد بالسانح لي نم:" برحت إذا ويقولون ).إلخ= لي من: فقال لك تسنح سوف له فقيل بارحة ظباء به مرت رجلا أن ذلك واصل. إليك صبيا ارأو إذا الأعاجم وتطير. الوجه هذا من تطيرا الجميع فسموا الطير، جميع في يقع كان عندهم ما أقوى أن إلا ظهره على السقاء برؤية ويتشاءمون بيته، إلى المعلم عند من يرجع صبي برؤية ويتيمنون بالغداة، العلم إلى به يذهب الموقرة والدابة بالحمل، المثقل بالحمال ومتشاءمون ،قربته( مفتوحة السقاء فارغ برؤية ويتيمنون مشدودة، مملوءة قربة
عدد الصفحات ٤١41 عنها يحط وبالدابة جمله، وضع الذي بالحمال ويتيمنون ،).الساق في صدع وهى لوقرةا أصابتها التي: الموقرة الدابة عليه فقال كان، حال أي وعلى كان، ما طائر صوت من يسمع بما والتشاؤم التطير عن بالنهي الإسلام فجاء. ثقلها ه ابو داود واحمد وصححه روا. ).بيضها أي: تفتح وقد الكاف بكسر مكناتها( مكناتها على الطير أقروا: (السلام اليمين ذات أخذت فإذا فنفرها، وكرها في الطير أتى الحاجة أراد إذا كان الجاهلية أهل من كثيرا أن وذلكالألبانى صَلَّى النبي فنهى. عندهم البارح هو وهذا رجع، الشمال ذات أخذت وإن. عندهم السانح هو وهذا لحاجته، مضى . الحديث في هكذا "مكناتها على الطير أقروا": بقول هذا عن وَسَلَّمَ عَلَيْه اللَّه هذا عند ما: عباس ابن فقال. خير خير،: القوم من رجل فقال يصيح، طائر فمر عباس ابن عند كنت: عكرمة وقال مستقبل عن فضلا بكائن علم لها ولا عليه، دلالة يجعل بما لها تعلق فلا الطير أقوال وأما: علماؤنا قال. شر ولا خير لا ذلك، من وَسَلَّمَ عَلَيْه اللَّه صَلَّى سليمان به خص تعال الله كان ما إلا الطير، منطق يعلم من الناس في ولا به، فتخبر .الباطل بجملة التطير فالتحق رواه ).تطير سفره عن رده أو تكهن أو .)كاذبا الرؤيا ادعى إذا: تحلم( تحلم من منا ليس: (وَسَلَّمَ عَلَيْه اللَّه صَلَّى وقال البزار فقد حاجته عن الطيرة رجعته من: (قال وَسَلَّمَ عَلَيْه اللَّه صَلَّى الله رسول عن العاص بن عمرو بن الله عبد وروى إله ولا خيرك إلا خير ولا طيرك إلا طير لا اللهم أحدهم يقول أن: (قال الله؟ رسول يا ذلك كفارة وما: قيل). أشرك رواه البزار). لحاجته يمضي ثم غيرك حول لا أنت إلا بالسيئات يذهب ولا أنت إلا بالحسنات يأتي لا اللهم فليقل أحدكم ذلك وجد إذا: (آخر خبر وفي تعالى الله وكفاه ذلك، من نفسه في وجد ما يكفيه الله فإن الله، على متوكلا يذهب ثم، سنن ابى داود). بك إلا قوة ولا .يهمه ما قبل الطّيرَة هاج س قطعَ وعلا جلّ الله على وتوكَّل المتين الله بحبل واعتصم الو ثقى التوحيد بعروة استمسك مَنا)(واخير طائر فمرَّ عنهما الله رضي عبّاس ابن عند جلوس ا كنّا: عكرمة قال استكمالها، قبل من خواطرَها وبادَر استقرار ها، لئلاّ عليه بالإنكار عنه الله رضي فبادَره ،)شرّ ولا خيرَ لا: (عبّاس ابن له فقال خير ،: القول من رجل فقال يصيح، فقال خير ،: الرّجل فقال غراب فصاح سفر، في له صاحب مع الله رحمَه طاوس وخرج. الشرّ أو الخير في تأثيرَه يعتقد ".تصحبني لا! هذا؟ عند خير أيّ : "طاوس ** ** **
عدد الصفحات ٤٢42 (26) ليس من الغيبة اللَّه صَلَّى وقال عن وروي. نفسه يستر الذي المرء في إذا فالغيبة،رواه الطبرانى. "الناس يحذره كي فيه بما لفاجرا اذكروا":وَسَلَّمَ عَلَيْه : الحجاج مات لما الحسن وقال. الجائر والامام المعلن، والفاسق الهوى، صاحب: حرمة لهم ليست ثلاثة: قال أنه الحسن سنته عنا فاقطع أمته أنت اللهم -شينه رواية وفي - فيها عرق ما والله البنان، قصيرة بيد يمد أعيمش، خيفشأ أتانا فإنه من ولا يتقي، الله من لا. الصلاة تفوته حتى فيهدر المنبر ويصعد مشيته، في ويخطر جمته يرجل الله، سبيل في غبار ! هيهات: الحسن يقول ثم. الرجل أيها الصلاة: قائل له يقول لا يزيدون، أو ألف مائة وتحته الله فوقه يستحي، الناس . والسوط السيف ذلك دون حال ممن حقك أخذ على به تستعين للقاضي قولك وكذلك. غيبة البدع لأهل ليس: قال الحسن عن صبيح بن الربيع وروى ذلك على الامة وعلماء. بغيبة ليس إلي، أساء أو قذفني أو ضربني أو خانني أو غضبني أو ظلمني فلان: فتقول ظلمك ":وقال ظلم الغني مطل :"وقال رواه البخارى" مقال الحق لصاحب ":ذلك في وَسَلَّمَ عَلَيْه اللَّه صَلَّى النبي وقال. مجمعة . " وعقوبته عرضه يحل )دينه قضاء على القادر: الواجد( الواجد لي أنا يكفيني ما يعطيني لا شحيح رجل سفيان أبا إن: وَسَلَّمَ عَلَيْه اللَّه صَلَّى للنبي هند كقول الاستفتاء، ذلك ومن ولم ولولدها، لها والظلم بالشح فذكرته. " فخذي نعم":وَسَلَّمَ عَلَيْه اللَّه صَلَّى النبي فقال علمه؟ غير من فآخذ وولدي، فائدة، بالسوء ذكره في كان إذا وكذلك. لها بالفتيا والسلام الصلاة عليه أجابها بل عليها، يغير لم لأنه مغتابة، يرها " عصاه يضع لا( عاتقه عن عصاه يضع فلا جهم أبو وأما له مال لا فصعلوك معاوية أما":وَسَلَّمَ عَلَيْه اللَّه صَلَّى قولهك وكان جائز، فهذا).سفره في عصاه يحمل المسافر لان أسفاره، كثرة عن كناية هو: وقيل. للنساء ضراب أنه أي .بهما قيس بنت فاطمة تغتر ألا مقصوده للسلطان المتظلّم منها أسباب، ستة وهو بها، إلا إليه الوصول يمكن لا شرعيّ، صحيح لغرض تباح الغيبة فإنا )(وأخير ورد المنكر، تغيير على الاستعانة وكذلك بكذا، فلان ظلمني: فيقول ظالمه، من إنصافه على قدرة له ممن أو للقاضي أو إزالة إلى التوصل المقصود ويكون كذا، يعمل فلان: المنكر إزالة على قدرته يرجو لمن فيقول الصواب، إلى العاصي ومنها بكذا، فلان أو زوجي أو أخي أو أبي ظلمني: للمفتي فيقول الاستفتاء، الغيبة فيها تباح التي الأمور ومن. المنكر أو مشاركته أو إنسان رةمصاه في والمشاورة والشهود الرواة من المجروحين كجرح ونصحهم، الشر من المسلمين تحذير يعرف لا كأن التعريف الغيبة فيه تباح التي الأمور ومن. بفسقه مجاهر فاسق من أو مبتدع من التحذير أو معاملته،
عدد الصفحات ٤٣43 ذلك بغير تعريفه أمكن ولو النقص، وجه على إطلاق ه ويحرم والأحول، والأعمى والأعرج كالأعمش بلقبه إلا الإنسان .أولى كان ** ** ** 27) خطورة الحسد عَلَيْه اللَّه صَلَّى النبي عن أنس رواه الحطب، النار تأكل كما الحسنات يأكل وهو مغموم وصاحبه مذموم الحسد . تنفد لا وعبرة لازم، وحزن دائم، نفس حاسد، من بمظلوم أشبه ظالما رأيت ما: الحسن وقالسنن أبى داود . وَسَلَّمَ آتاهم ما على الناس يحسدون الذين: قال الله؟ نعم يعادي ومن: له قيل. الله نعم تعادوا لا: مسعود ابن الله عبد وقال فالحسد. بقسمتي راض غير لقضائي متسخط نعمتي عدو الحسود: الكتب بعض في تعالى الله يقول فضله، من الله ولكن النفوس، في مغروس إنه عنه، يترفع أن المسلم فعلى اليهود، أخلاق من ولكنه الإيمان، أهل أخلاق من ليس أرزاق قسم في عليم حكيم وأنه ومنعه، عطائه في عليم حكيم الله أن الجازم والاعتقاد الله، عن بالرضا يدافعه المسلم من ذلك غير إلى والمتبوع والتابع ذلك، دون ومن والجاهل والعالم ذلك، دون ومن والفقير الغني منهم فجعل عباده، النعمة كراهية لك ويزين الشبهات، عليك ويلقي صدرك، يوغر قد إبليس الله عدو إن خلقه بين العادلة قسمته وكرمه، فضله من الله فاسأل عبيده من عبد على الله من نعمة رأيت وكلما الله، عدو مكائد فاحذر المسلم، لأخيك أن وإياك تحسده، أن إياك عليه، بها الله تفضل نعمة على المسلم أخاك تحسد أن وإياك وكرمه، فضله من الله اسأل يحسد لا أي ،"رواه مسلمتحاسدوا لا": لنا يقول ونبينا لنفسك، تحب كما الخير له أحب بل لا إليه، الخير وصول تكره حكيم وربك قسمه، في الله متهم هو الله، بقسم يرض لم والحاسد وعدوان، وظلم، بغي، الحسد فإن ؛بعضا بعضكم .عليم :الفقيه ولمنصور الأدب أسأت من على أتدري= حاسدا لي ظل لمن قل ألا وهب ما لي ترض لم أنت إذا= حكمه في الله على أسأت إبليس فحسد السماء في فأما الأرض، في به عصي ذنب ولوأ السماء، في به الله عصي ذنب أول الحسد: ويقال :الناس في العتاهية ولابي. لهابيل قابيل فحسد الأرض في وأما لآدم، ظلموني أنصفتهم ولو فكيف= ينصفونني لا الناس إن رب فيا
عدد الصفحات ٤٤44 منعوني شيئهم أبغي شئت وإن= لأخذه تصدوا شيء لي كان وإن شتموني لهم أبذل لم أنا نوإ= عندهم شكر فلا بذلي نالهم وإن حسدوني نعمة صحبتني وإن= بها فكهوا نكبة طرقتني وإن وجفوني ناظري عنهم وأحجب= إليهمو يحن أن قلبي سأمنع :قريش من ولرجل. أمرك عليه فغم الحاسد من تسلم أن سرك إذا: وقيل الكلم بأباطيل فرموها= ظهرت لما النعمة حسدوا النعم أعداء قول يضرها لم= نعمة أسدى الله ما وإذا :قال من أحسن ولقد قاتله صبرك فإن د= الحسو حسد على اصبر تأكله ما تجد لم إن= بعضها تأكل فالنار م نَ ل يَك ونا اأَقْدام ن تحَْتَ نجَْعَلْه ما وَالإْ نْس الجْ ن م نَ أَضَلاَّنا الَّذَيْن أَر نَا رَبَّنا":تعالى الله قول في التفسير أهل بعض وقال من أول كان إبليس أن وذلك قابيل، الانس من والذي إبليس الجن من بالذي أراد إنما إنه .الحسد كله ذلك أصل كان وإنما القتل، سن من أول كان وقابيل الكفر، سن :الشاعر وقال لالأحوا سالف من مضى فيما= مشية يمشي وكان الغراب إن التعقال من ضرب فأصابه= مشيها يمشي فرام القطاة حسد إلى يحسن وأن الرجيم، الشيطان من بالله يتعوذ وأن ،الله مع حسابه يراجع وأن الله إلى يتوب أن الحاسد وواجب .خطيئة بعدها ما خطيئة ارتكب أنه يعلم وأن ،له يدعو وأن ،له يهدي وأن ،المحسود ** ** **
عدد الصفحات ٤٥45 (28) حقيقة النفاق أربع": وَسَلَّمَ عَلَيْه اللَّه صَلَّى النبي قال. معصية فهو الأعمال في كان إذا فأما. الكفر فهو القلب في كان إذا النفاق خان ائتمن إذا. يدعها حتى النفاق من خصلة فيه كانت منهن خصلة فيه كانت ومن خالصا منافقا نكا فيه كن من .البخاريرواه "فجر خاصم وإذا غدر عاهد وإذا كذب حدث وإذا لا عهدا ويعهد كذب، أنه يعلم بحديث يحدث لمن ذلك إنما: طائفة فقالت الحديث، هذا تأويل في الناس واختلف الله رضي وعمر بكر أبا لقي عنه الله رضي طالب أبي بن علي ورد أن. فيها للخيانة الأمانة وينتظر ه،ب الوفاء يعتقد حديثا قالا ؟ثقيلان أراكما مالي: علي فقال ثقيلان وهما وَسَلَّمَ عَلَيْه اللَّه صَلَّى الله رسول عند من خارجين عنهما وإذا خان ائتمن وإذا غدر عاهد وإذا كذب حدث إذا( المنافقين خلال من وَسَلَّمَ عَلَيْه اللَّه صَلَّى الله رسول من سمعناه على فدخل سأسأله، لكني: قال وَسَلَّمَ عَلَيْه اللَّه صَلَّى الله رسول هبنا: فقالا سألتماه؟ أفلا: علي فقال) أخلف وعد قد: (فقال قالاه، ما ذكر ثم ثقيلان، وهما وعمر بكر أبو خرج الله، رسول يا: فقال وَسَلَّمَ عَلَيْه اللَّه صَلَّى الله رسول وهو وعد وإذا يكذب أنه نفسه يحدث وهو حدث إذا المنافق ولكن وضعاه الذي الوضع على أضعه ولم حدثتهما " رواه الطبرانىيخون أنه نفسه يحدث وهو ائتمن وإذا يخلف أنه نفسه يحدث إلى يعود باعتقاد كافرا يكون وإنما كافرا، يكون لا الخصال هذه متعمد أن على الواضح الدليل قام قد: العربي ابن قال .الزائغين زيغ وعن الجاهلين اعتقاد عن وتقدس الله تعالى له تكذيب أو وصفاته بالله الجهل عن حيان بن مقاتل رواه بما وتعلقوا. وَسَلَّمَ عَلَيْه اللَّه صَلَّى الله رسول زمان بالمنافقين مخصوص ذلك: طائفة وقالت يا: فقلنا أصحابه من أناس في وَسَلَّمَ عَلَيْه اللَّه صَلَّى الله رسول أتينا: قالا عباس وابن عمر ابن عن جبير بن سعيد وعد وإذا كذب حدث إذا مؤمن أنه وزعم وصلي صام وإن منافق فهو فيه كن من ثلاث( قلت إنك الله، رسول ولم بعضهن من أو منهن نسلم لم أنا فظننا) النفاق ثلث ففيه منهن خصلة فيه كانت ومن خان ائتمن وإذا أخلف بهن خصصت إنما ولهن مالكم: (وقال وَسَلَّمَ عَلَيْه اللَّه صَلَّى الله رسول فضحك: قال الناس، من كثير منهن يسلم /المنافقون" ...الْم ناف ق ونَ جاءَكَ إ ذا" لوج عز قوله فذلك كذب حدث إذا قولي أما كتابه في الله خصهم كما المنافقين الآية- الله أنزل فيما فذلك أخلف وعد إذا قولي وأما براء ذلك من أنتم عليكم لا: (قال. لا: قلنا كذلك؟ أفأنتم )فَضْل ه م نْ آتانا لَئ نْ اللَّهَ عاهَدَ مَنْ وَم ن ْه مْ ( علي -الثلاث الآيات - على الله عاهدنا لو والله لا، قلنا ؟)كذلك أفأنتم( عَرَضْنَا إ نَّا" علي الله أنزل فيما فذلك خان اؤتمن وإذا قولي وأما براء ذلك من أنتم عليكم لا: (قال .به فينا أو شي الآية- لجنابةا من يغتسل فالمؤمن دينه على مؤتمن إنسان فكل(
عدد الصفحات ٤٦46 (. براء ذلك من أنتم عليكم لا:) قال لا قلنا ؟( كذلك أفأنتم العلانية في إلا ذلك يفعل لا والمنافق والعلانية السر .والأئمة التابعين من كثير صار هذا وإلى هذه أن العلم أهل من وغيره البخاري مذهب من ويظهر. الخصال هذه عليه الغالب كان فيمن هذا: طائفة قالت كان ما المعاصي عليه غلبت لو أنه عندي والذي: العربي ابن قال. القيامة يوم إلى بها اتصف من منافق الذميمة الخلال فكذبوه، وحدثوه فأخلفوه، أباهم عاهدوا السلام عليه يوسف إخوة إن: علماؤنا قال. الاعتقاد في يؤثر لم ما كافرا بها يكونوا ولم يوسف إخوة الخلال هذه فعل قد: رباح أبي بن عطاء قال. فقينمنا كانوا وما فخانوه يوسف على وائتمنهم .منافقين عهد على فكان الكذب نفاق فأما العمل، ونفاق الكذب نفاق نفاقان، النفاق: البصري الحسن أبي بن الحسن وقال النفاق أن حذيفة عن البخاري وروى. القيامة يوم إلى ينقطع فلا العمل نفاق وأما وَسَلَّمَ، عَلَيْه اللَّه صَلَّى الله رسول .الايمان بعد الكفر هو فإنما اليوم فأما وَسَلَّمَ، عَلَيْه اللَّه صَلَّى الله رسول عهد على كان ** ** ** 29) عمى البصر إذا جاء القدر القرآن؟ تقرأ وأنت أتسألني: قال. مسائل ثلاث عن أسألك أن أريد: سلام بن الله لعبد عباس ابن قال مجلز أبو قال عمقه يعرف ولم الماء إلى احتاج: قال الطير؟ سائر دون الهدهد سليمان تفقد لم: قال. مرات ثلاث نعم: قال - قال أو مسافته- أن وروي. مهندسا الهدهد كان: النقاش كتاب في وقال. فتفقده الطير سائر دون ذلك يعرف الهدهد وكان يرى لا وهو الأرض باطن الهدهد يرى كيف وقاف يا قف: له فقال الهدهد شأن يذكر عباس ابن سمع الأزرق بن نافع الهدهد تفقد كيف عباس لابن قيل: مجاهد وقال. البصر عمي القدر جاء إذا: عباس ابن له فقال! فيه؟ يقع حين الفخ كيف فقلت: مجاهد قال. يسأله أن فأراد إليه، مهتديا الهدهد وكان الماء، بعد ما يدر ولم منزلا نزل: فقال الطير؟ من الجواب هذا على يقدر ولا: العربي ابن قال. البصر عمي القدر جاء إذا: قال فيصيده؟ الحبالة له يضع والصبي يهتدي :وأنشدوا. تقدم كما لسليمان الهدهد قاله قد الجواب هذا: قلت. قرآنال عالم إلا ونظر وراي عقل ذا وكان= بامرئ أمرا الله أراد إذا القدر أسباب مكروه به يأتي= ما دفع في يعملها وحيلة
عدد الصفحات ٤٧47 الشعر سل ذهنه من وسله= وعقله سمعه عليه غطى ليعتبر عقله عليه رد= حكمه فيه أنفذ إذا حتى على كان فإنه عمر الله ويرحم. الملك بعظام فكيف حاله، سليمان على يخف لم كيف صغره مع الهدهد إلى ظرفان يديه على تذهب بوال ظنك فما. عمر عنها ليسأل الذئب أخذها الفرات شاطئ على سخلة أن لو: قال سيرته، حتى الشام، إلى خرج الخطاب بن عمر أن سعبا بن الله عبد عن الصحيح وفي. الرعيان ويضيع الرعية وتضيع البلدان، عبيدة أبو: الأجناد أمراء لقيه ).الشام طريق من تبوك بوادي قرية): وفتحها الراء بسكون( سرغ( بسرغ كان إذا المقدس بيت فتح ما بعد عمر من الخروج هذا كان: علماؤنا قال الحديث، .بالشام وقع قد الوباء أن فأخبروه وأصحابه والسنة القرآن دل فقد بنفسه، أمرائه وأحوال رعيته أحوال يتفقد كان .خياط بن خليفة ذكره ما على رةعش سبع سنة ابن الله ورحم. طال وإن ذلك إلى والسفر بنفسه، ذلك ومباشرة رعيته، أحوال تفقد من الامام على يجب ما وبينا :يقول حيث المبارك بانهاوره سوء وأحبار= الملوك إلا الدين أفسد وهل ** ** ** 31) الإيثار وتوكيد اليقين، قوة نع ينشأ وذلك. الدينية الحظوظ في ورغبة الدنياوية، وحظوظها النفس على الغير تقديم هو: الإيثار على يؤثرونهم أي محذوف، الإيثار ومفعول. وفضلته به خصصته أي بكذا، آثرته: يقال. المشقة على والصبر المحبة، عن بلغه أنه:" مالك موطأ وفي. بيانه تقدم ما حسب إليها، احتياجهم مع بل غنى عن لا ومنازلهم، بأموالهم أنفسهم : لها لمولاة فقالت رغيف إلا بيتها في وليس صائمة وهي سألها مسكينا أن وَسَلَّمَ، عَلَيْه ه اللَّ صَلَّى النبي زوج عائشة أهل لنا أهدى أمسينا فلما: قالت. ففعلت: قالت. إياه أعطيه: فقالت عليه؟ تفطرين ما لك ليس: فقالت إياه، أعطيه . قرصك من خير فهذا هذا، من كلي: فقالت عائشة فدعتني ،وكفنها شاة: لنا يهدي كان ما إنسان أو بيت . عنه يدخر مما ذلك ينقص ولا يشاء ما منه يعجل تعالى الله عند الزاكي والفعل الرابح، المال من هذا: علماؤنا قال على يؤثرون بأنهم عليهم الله أثنى الذين من هذا فعلها في عنها الله رضي وعائشة. فقده يجد لم لله شيئا ترك ومن .بعده خسارة لا فلاحا وأفلح نفسه شح وقى فقد ذلك فعل من وأن الخصاصة، من فيه هم ما مع أنفسهم
عدد الصفحات ٤٨48 العرب فإن) وكفنها شاة( ومع -وجوههم بعض أو العرب بعض أو - أو الشاة إلى يأتون طعامهم، من هذا كان الكفن، ذلك في إلا شي دكهو من يخرج فلا التنور، في علقوه ثم به وكفنوه البر بعجين كله غطوه سلخوه إذا الخروف . عندهم الطعام طيب من وذلك : فقال فسأل، مسكين فجاء بدرهم، عنقود له فاشترى عنبا، واشتهى اشتكى عمر ابن أن نافع عن النسائي وروى ثم إياه، أعطوه: فقال فسأل، المسكين فجاء عمر، ابن إلى به جاء ثم بدرهم، فاشتراه إنسان فخالف إياه، أعطوه ذاقه، ما العنقود ذلك أنه عمر ابن علم ولو. فمنع يرجع أن السائل فأراد إليه، به جاء ثم بدرهم، فاشتراه إنسان خالف بن الرحمن عبد عن حازم أبو حدثنا: قال مطرف بن محمد أخبرنا: قال المبارك ابن وذكر. فيه يعود لا لله خرج ما لان قال ثم صرة في فجعلها دينار، أربعمائة أخذ عنه الله رضي بالخطا بن عمر أن: الدار مالك عن يربوع بن سعيد إليه الغلام بها فذهب. بها يصنع ماذا تنظر حتى البيت في ساعة تلكأ ثم الجراح، بن عبيدة أبي إلى بها اذهب: للغلام اذهبي جارية، يا تعالي: قال ثم ورحمه، الله وصله: فقال حاجتك، بعض في هذه اجعل: المؤمنين أمير لك يقول: فقال لمعاذ مثلها أعد قد فوجده فأخبره عمر، إلى الغلام فرجع. أنفذها حتى فلان، إلى الخمسة وبهذه فلان، إلى السبعة بهذه : فقال إليه بها فذهب يصنع، ماذا تنظر حتى ساعة البيت في وتلكأ جبل، بن معاذ إلى بهذا اذهب: وقال جبل، بن فلان بيت إلى اذهبي جارية، يا: وقال ووصله، الله رحمه: فقال حاجتك، بعض في هذه اجعل: المؤمنين أمير لك يقول جاء قد ديناران إلا الخرقة في يبق ولم. فأعطنا مساكين والله! ونحن: فقالت معاذ امرأة فاطلعت بكذا، فلان وبئت بكذا أخبار وردت: قيل فإن. بعض من مبعضه! إخوة إنهم: وقال عمر بذلك فسر فأخبره عمر إلى الغلام فرجع. إليها بهما الفقر، على الصبر منه يوثق لا من حق في ذلك كره إنما: له قيل المرء، يملكه ما بجميع التصدق عن النهي في صحيحة يكونوا فلم أنفسهم، على بالإيثار عليهم الله أثنى الذين الأنصار فأما. ينفقه ما فقد إذا للمسألة يتعرض أن وخاف الإيثار وكان النبي إلى جاء رجلا أن وروي. الإيثار من أولى للمسألة ويتعرض يصبر لا لمن والإمساك. الإمساك من أفضل فيهم يملكه ما بجميع أحدكم يأتي: (وقال بها فرماه صدقة، هذه: فقال الذهب من البيضة ثلبم وَسَلَّمَ عَلَيْه اللَّه صَلَّى ).الناس يتكفف يقعد ثم به فيتصدق :السائرة الأمثال ومن. النفس إلى عاد وإن بالمال الإيثار فوق بالنفس والإيثار الجود غاية أقصى بالنفس والجود عليه ليوسف حبها في تناهت لما العزيز امرأة أن ترى ألا الإيثار، أنها: ةالمحب حد في الرشيقة الصوفية عبارات ومن اللَّه صَلَّى الله رسول حماية على الجوة بالنفس الجود وأفضل. نفسه عن راودته أنا: فقالت نفسها على آثرته السلام، عَلَيْه اللَّه صَلَّى النبي وكان أحد، يوم وَسَلَّمَ يْه عَلَ اللَّه صَلَّى النبي على ترس طلحة أبا أن الصحيح ففي وَسَلَّمَ، عَلَيْه
عدد الصفحات ٤٩