المنتخب من مسند عبد بن حميد تحميل PDF

لام لحافيظ ررح | يسم دعب زحمَيه | 11 اي ماده م © يس حففة وَضبط نْصِّه وحرج أحاديقة العمل واف ب طلسي ما رالكلب طلتي ةالنضتالرجي -

جنيع تجقوةا لطي والستيششرحفونك تار . الطبعحة الآولاك معكاه-15488ام

مجيروت - المررّعحة ‏ سكاية الإنيتكان - الطبحتابق الآول - صَبيٍب 27 /ل8 تحلفون :507111 - 510155 - 1805" - يَرقسكا: نايعتليكى - تلكش:0٠571793.‏

المقدمة إن الحمدّ لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالناء من يهدالله فلا مُضل له. ومن يضلل فلا هاديّ له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك لهء وأشهد أن مكيد] عد ورسوله أما بعد: فإ اصَدَق الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد يِل ». وشر الأمور محدثاتها. إن لله تبارك وتعالئ اصطفى محمداً يلق من خلقه نبي » وأنزلَ عليه قرآناً عربياً. تكفل الله عزّ وجل بحفظه . قال تعالى : « إنا نحن نزّلنا الذكر وإِنا له لحافظون 204. وأرسلة رحمة للعالمين يبل عن الله ما أوحي إليه فقال عر من قائل: « يا أيها الرسولٌ بلغ ما أنزل إليكَ من رَبْك وإن لم نفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس. إن الله لا يهدي القوم الكافرين 2©94. وجعله سبحانه وتعالئ موضعٌ الإبانة لكتابه العزيز. فكان رسول الله يل هو المُبَيّن عن الله عر وجل: أمره. وعن معاني كتاب الله وما أراد الله عر وجل به . وما شرع من معاني دينه وأحكامه وفرائضه قال تعالئ : ظ وأنزلنا إليك الذكم لتبيّنَ للدناس ما نزل إليهم ولعَلهم 8 سورة الحجر:‎ )١١( 39( سورة المائلة: /ا5.

ظ يتفكر ون 294 . لأن القران نزل إِمَا نضأ عي فالنص مثل ما حَرمَ الله وأحل كتحريم الميتة والدم ولحم الخنزيرء وتحريم الفواحش ما ظهر منها وما طن وتحريم الأمهات والأخوات والبنات والعمات والخالات. والمجمل ‏ منه كفرض الصلاة والزكاة والحج والفرائضٍ والحدود والمعامللات فَدلٌ الرسول 26 كيف الصلاة وعلدها ومواقيتها وأذكارها وركوعها وسجودها وسائر أحكامها فقال د : «صَلُوا كما رأيتموني أصلي»(4) :وس نات الزكاة وحدها ووقت إبخراجها والأصئاف التي تجب فيها. كما بين كَلِِ. كيف الحج ومناسكه . كما بينَ ول موانع الميراث اناا الييوع والخيره وغيرها من المعامللات . وأنزل عليه الحكمة وهي السئة كما ول عليه القرآن وأمره أن يعلمها للناس . قال تعالى : «وانزلٌ الله عليكٌ الكتابَ والحكمة وعلمَكَ ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيماً 24" . وقال تعالئ: « لقد مَنَّ الله على المؤمتين إذ بعت فيهم رسولاً م أنفسهم يتلو عليهم اياته ويسزكيهم ويغلمهم الكتاب والحكمة ه220 , ا زوجاته أمهات المؤمنين أنْ يذكرن ما يتلى في ببوت. النبي من أيات الله والحكمة. قال تعالى : + واذكرن ما يتلى في ييوتكن من آيات الله والحكمة 94# . فآيات الله تلاوتها معلومة, فعلم أن هناك متلواً غير كتاب الله وهي الحكمة التي فسرت بالسئة لا غير. والسئة هي أحد قسمي الوحي مما ألقاه الله في قلب رسوله كيةِ. قال . تعالئ : ف وما ينطق عن الهوئء إنهوإلاً وحي يوحئ 0#. | وفرض اله سبحانه طاعته وطاعة رسوله. قال تعالى: ط وأطيعوا الله (5) سورة التحل: 554 . (5) رواه البخاري ج 1517/١‏ ود ج 07/0 من حديث مالك بن الحويرث. (©) الساء: 117. )3( آل عمران: 55 (9) الأحرزاب: 7"5. إل النجم : 7 -5.

والرسول لعلكم ترحمون 0#). وقَرّنّ طاعته بطاعته. قال تعالئ: 8 مَن بطع الرسول فقد أطاع الله 04" . وقال عرّ من قائل: 8 يا أيها الذين امنوا اطيعوا الله اورسوله؛ ولا تولّوا عنه وأنتم تسمعون 4 (١‏ . وأمرهم بالاستجابة 0 والأخذ بما أتى به والتأاسي به والتمسك بسته العطرة وهديه الشريف فى أقواله وأفعاله. قال تعالى: 8 يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول. إذا دعاكم لما يحييكم 2004 . وقال: # وما اتاكم الرسول فخدوه وما نهاكم عنه فانتهوا 29# . وقال: لقد كان لكم 4 رسول الله أسوة حسئة ظ لمن كان يرجو الله واليوم الاآخر ه201 وجعل حبّالله في اتّباع رسوله. قال تعالى: ظقَلُ إن كنتم تحبّون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم 204 وحذَّرَ جلّ وعلا من مخالفة رسوله. وعصيانه. فقال تعالئ: 8 فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتئة أو يصيبهم عذاب أليم 00 وقال: تعالئق: 8 وما كان لمؤمن ولا مؤمئة إذا قضى الله ورسولهٍ أمرا أن ايكون لهم الخيرة من من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا # 237 , وكل أحد يؤخذ من قوله ويرد عليه إلا المعصوم كَل . وقال تعالى : « فإنْ تنازعتم في شيء فردّوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمئون بالله. واليوم الآخر #4 9©. وقال: فلا وربّك لا يؤمئون حتئ يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجاً مما قضيت ويسلموا تسليما 25# . عن أبي هريرة قال : ما من أصحاب النبّ كل أكثر حديثاً مني إلا ما 0 آل عمران: )١6( .١737‏ آل عمران: ."١‏ النور: 17". الأحزاب : 5 النساء: 804. النساء: ©5.

كان من عبد الله بن عَمْرو فإنهُ كان يكنب ولا أكتب « يك ' كما أذن 6 أن يكتب لأبي شاه . عن أبي مجحيفة قال: قلت لعلي : هْلْ عندكم كتاب؟ قال: لاء إلا - كتاب الله أو فهمٌ أعطيه رجل مسلم. أو ما في هذه الصحيفة. قال : قلت : فما هذه الصحيفة؟ قال : العقل وفكاك الأسيرء ولا يقتل مسلم بكافر 12" , وذونت بعهده صحائف عديدة منها صحيفة جابربن عبد الله وأبي موسى الأشعري. وغيرهاه”"" , ظ ثم جاء عصر التابعين فاتسع التدوين وانتشر ودونت الصحف كصحيفة همام بن منبّه عن أبي هريرة وغيرها. ثم نشط التصنيف في أول المائة الثانية واتخدّ التضنيف أنواعاً متعددة2"9 , أنواع التصنيف: اتخذّ التصنيفٌ أشكالاً متعددة: ١‏ -منهم من رتب ب على المسانيد ‏ كمسند الإهام أحمد (طبع) ومسدد إسحاق بن راهويه (الجزء ء الرابع منه مخطوط). ومسلك أبي بكر بن أبي شيبة باحو ): ومسلدك محمد بن هشام السدوسي ومسيد بقي بن ملك ومسدلد مُسَدّد بن مسَرهلى ومسئد أحمد بن منيع ١‏ ومسدد الحسن بن سفيان . ومسدلد أبي بكر البزار زسخطوط . ومسند أبي يعلى (مخطوط). ومسند أبي داود الطيالسي )7١(‏ البخاري ج .8/١‏ وكانت صحيفته تسمئ الصادقة. )5١(‏ البخاري ج .79/١‏ 5" انظر: هن ذل الويع. (7) انظر: إرشاد 'الساري ج 5/١‏ 7. والرسالة المستطرفة. 4

(طبع). وءسند الحميدي (طبع). ومسند عبد بن ححميد كتابنا هذا. و الاليت على المسند في اصطلاح المحدّئين ما يذكر فيه الأحاديث على ترد يب الها وبصنف المسند إما بترتيب الحروف أو بترتيب الفضائل أو باعتبار شرف النسب. قال الخطيب: الاخيتيار في تخريج المسند إلى المصنف فإن شاء رتبت أسماء الصحابة على حروف المعجم من أوائل الأسماء فيبدأ بابي بن كعحب وأسامة بن زيد ومن يليهماء وإن شاء رتبها على القبائل فيبدأ بي هاشم لم الأقرب فالاقرب إلى رسول الله يق في النسب. وإن شاء رنبها على قدر سلابق الصحابة في الإسلام ومحلهم من الدين وهذه الطريقة. أحبٌ إلينا في تخريج المسند فيبدا بالعشرة رضوان الله عليهم ثم يتبعهم بالمقدمين من أهل بدر؟"؟. وفال أيضاً : ويستحب أن 9-7 معلل . فإِنْ معرفة العلل أجل أنواع علوم الحديث(*"2,. ١‏ ومنهم من رتب على الأبواب الفقهية وغيرها كالجوامع والمصنفات والموطات والسنن» ومنهم من قيده بالصحيح كالبخاري ومسلم وابن خزيمة<5؟) وابن حبان 2'"9 وابن السكن. منهم من لم يتقيد كأصحاب السئن الأربعة. والجوامع كجامم معمربن راشد (مخطوط). وجامع سفيان الثوري«*"2 والجامع : ما يجمع جميع أقسام الحديث وهي ثمانية: أحاديث (14) الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع ج 7947/7. )2 نفس المصدر 0/1 والمعجم المفهرس لابن حجر ف /0 , [فة طبع بتحقين محمد مصطفى الاعظمي . نشره المكتب الإإسلامي بيروث . (707) طبع بتحقيق كمال برسف اللحوت ولكن كشرت فيه الاخمطاء وجاري إعادة طبعة في نؤسسة الرسالة. .١8 المعجم المفهرس ق‎ )١4(

العقائد. والأحكام والرقاقف والاداب في الأكل والشرب والسفر وغيرها وأحاديث المناقب والموطات كموطأ الإمام .مالك (طبع) وموطأ ابن أبي ‏ ذئب والمصنفات كمصئف وكيع ومصنف حماد بن سَلمة(*"2. ومصنف أبي بكر بن أبي شيبة (طبع) . ومصنف عبد الرزاق (طبع) . ظ والستة كسنن سعيد بن منصور (طبع) والسنن :5 ره الأثرم . والسنن لأبي قر والسترة لمحمد بن الصباح البزار وغيرها! “15 بوالسين الأربعة كسئن أبي داود والترمذي والنسائي وابن ماجة . '*‏ ومنهم, من 5 كتابه على العلل بأن يجمعٍ كل طرق الحديث ظ ات الرواة فيه بحيث يتضح إرسال ما يكون متصلا أو وقف مأ يكون مرفوعاً أو غير ذلك كعلل الأحاديث لابن اف حاتم (طبع ) . والعلل الكبير للترمذي وغالبه أسئلة سألها الترمذي للإمام البخاري. رتبه الحافظ أبو طالب بن نصر مخطوط. وعلل الساجي وعلل الأحاديث للإمام أبي الحسن ؛ - وملهم من رثنت على أحاديث الشيوخ كمعجم الطبراني الأوسط (مخطوط). والصغير له (طبع) . © ومنهم من صنف في مرويات واحد من الصحابة كمسند أبي 0 رصي الله عنه للمروزي (طبع) . ومسلد علي للنسائي . ومسلئد عمر سن الخطاب . ٠‏ 5 ومنهم من جمع أبوابا أفردها عن الكتب الطوال المصنفة في الأحكام , ومن مسانيد الصحابة كجزء رفع اليدين للبخاري (طبع) . وطرق حديث من كذب علي للطبراني (طبع). وأحاديث الرؤيا للدارقطني (مخطوط)(" . والفرائض لسفيان الثوري (مخطوط). والصلاة (79)( ") المعجم المفهرس ق .١6‏ ظ 2١١‏ انظر: الجامع للخطيب ج 784/7 - لو المعجم المفهرس لابن حجر ق 6ه لاه إرشاد الساري ج 5/١‏ . ان الرسالة المستطرفة . ١ ٠

لأبي نعيم الفضل بن دكين (مخطوط) وغيرها. ظ الإمام ال الحافظ عيذ بن حميد بن : 00000 أسمه عبدك ظ الحميد قخفف2"”7. والكسّيّ يكسر الكاف 595 السين المهملة هذه النسبة إلىئْ بلدة بما وراء النهر تقارب 0 يقال لها كس د السمعاني9) الفضل 0 طاهر المقدسي وزعمُ أنه منسوب إلى كش قرية من قرى جرجان على جبل قال : وإدا أعرب كتب بالسين”2"7. ش وقال ل ماكولا: أما الكسي بالسين المهملة فجماعة كثيرة ينسبون إلىْ كس يقارب سمرقند منه جماعة من المحدثين» والعراقيون وغيرهم يقولون: بفتح الكاف. وريّما صححفه بعضهم فقال بالشين المعجمة وهو خطأء ثم قال: عبرت نهر جيحون وحضرت بخارى وسمرقند وجدتهم جميعاً ا يقولون كس يكسر السين وبالسين المهملة””. ولد عبد ين حميد بعد السبعين ومائة بكش ونش بها ثم حل وطوف اليلاد الإسلامية على رأص المائتين 0 للسماع والتلقي . [ (00) جزم يأن اسمه عبد الحميد مخفف الإمام البخاري وابن حبّان في الثقات ج 4١01/4‏ . وياقوت الحموي في معجم اليلدان المجلد 1/6 5 وأبي الفضل المقدسي والسمعاني في الآنساب ج ٠4/١‏ اك مم الآنساب ج 0١‏ واتظر اللباب ج 548/7 وقال السمعاني: وقد ذكر الحفاظ في تواريخهم إن هنه النسبة إلى كس بكسر الكاف 2 والسين الغيز المنقوطة والنسبة إليها كسي غين أن المشهون كين بفتح الكاف والشين المنقوطة يقرب تخشب والمعروف من. هنه البلدة أيو محمد عبد الحميد ين نصر الكسي وهو المعروف بعيد بن حميد الأنساب ج 08/1١‏ ١ل‏ 00 (5*) سير أعلام التبلاء ج 776/117 ومعجم اليلدان /: 63 افيه الإكمال ج 186/1 . زنس" تذكرة الحفاظ ج 814/7, ١

ثناء العلماء عليه 0 االء 2 2 (0س) ذكره ابن حبان في ثقاته وقال: وكان ممن 5 وصئف 00 ٠‏ ل ل او ا والتفسير كان من الأئمة المتقنين والئقات من المحدثين2” , وقال السمعاني : إمام جليل القدر ممّن جمع وصنف«(5©. وكانت إليه الرحلة في أقطار الأرض . وقال ياقوت : صاحب المسند وأحد اقم الحديث ا وقال الذهبي: كان من الأئمة الثقات2*'(7. وقال ابن ناصر الدين: كان من الأئمة الثقات459). مؤلفاته . له تصانيف عديدة. قال ابن ناصر الدين : له التفسير والمسند وغيرها9*). ١-التفسير:‏ ذكره ابن نقطة في التقييد فى ١ككء.‏ والذهبي في تذكرة الحفاظ ج 2694/9 والحافظ بن كثير فى المداية والنهاية ج 5/١١‏ وقال صاحب التفسير الحافل . وابن ناصر الدين في التبيان . 7ح الشعينل: ذكر العلماء أن له مسندين كبير وصغير. اما الكير فد نعلم عنه شيئا . وأما الصغير (المنتخب) كتابنا هذا هو الذي عرف به واشتهر واعتمده المحدثون. (90") الثقات ج .1١1١/48‏ (8”) التقييد في رواة الستن والمسانيد ق .١51١‏ له الانساب ج 04/11 6 ) '4) معجم البلدان ج ه/ 5٠‏ . (41) تذكرة الحفاظ ج 674/17 . 7 ؟) التميان ق./. (59) التيان فق *الا. ١ 7

المنتخب من المسئد : زغر الحسنته الفعنير وهو القدر المشموع نامجع ان شيم الخاني من مصئفه عبد بن حميد في مجلد لطيف وهو خال من مسانيد كثير من مشاهير الصحابة9؟؟). وقال ابن نقطة الحنبلي في ترجمة إبراهيم بن خزيم: حدّث عن عبد بن حميد بن نصر الكسي بكتاب مختصر المسند وغيره*؟), وقال الإإمام الذهبي : وفى مسئده الذي وقع لنا المنتخب منه 50 24 , وقال الذهبي أيضاً: وقع المنتخب من مسنده لنا ولصغار أولادنا ا ٠‏ وقال الحافظ ابن حجر: هو من أعلى المسانيد التي وفعت يي" وقال الحافظ أيضاً: مسند عبد بن حميد بن نصر الكسيّ ويسمئ وذكر المنتخب من المسند الحافظ ابن ناصر الدين الدمشقي في كتابه التبيان ف 17 - والسخاوي في الضوء اللامع ج ١١/8‏ صمن مسموعاته . وحاج خليفة في كشف الظئون ج 15174/7. وبروكلمان في تاريخ الأدب وأورد زوائد المتتخب من الشستك على الصحيحين الحافظ أبن حجر شهاب الدين الكنانى البوصيري فى كتابه إتحاف المهرة بزوائد المسانيد العشرة (مخطوط). (44) الرسالة المستطرفة . (480) التقييد ق 44 . (45) سير أعلام النبلاء ج ./١7‏ (47) تذكرة الحفاظ ج 574/7 . (448) المعجم المفهرس ق 5ه ب . (594) المعجم المفهرس ق 55 ب .

. الكتاب من رواية إبراهيم بن خزيم الشاشيّ.‎ ١ الشاشيّ.» حدّث عن عبد الرحمن بن حميد الكسيّ بكتاب مختصر المسند‎ وغيره . حدث عندة أبو محمد عبد الله أبو أحمد بن حمويه الحموي‎ السرخسي("22. ظ‎ وقال الذهبي: إبراهيم بن خزيم المحدّث الصدوق أبو إسحاق الشاشي . سيد 7 عبد بن حميد تفسيره ومسلده في سئة تسمع وأربعين ومثتين . وحدث بها وطال عمره. حدذث عنه أبو حاتم بن حبان وعبد الله بن مدينة من مدائن الترك. وهو فى عداد الثقات2©©"7. ' - رواية أبى محمد عبد الله بن أحمد بن حمويه السرخسئّ. الحموي نزيل بوشنج. عن إبراهيم بن خزيم . كان رحل إلى بلاد ما وراء النهر وسمع صحيح البخاري من أبي عبد الله محمد بن يوسف الفربري راوية الصحيح وذلك سنة ست عشر وثلثماثة. وبسمرقند أبا عمر العباس بن عمر السمرقندي راوي الدارمي وبخسرشكت أبا. إسحاق إبراهيم بن خزيم الشاشي راوي مسند عبد بن ظ سصمع منه أبو بكر محمد بن الهيثم عبد الصمد الترابي المروزي وأبو الحسن عبد الرحمن بن محمد الداودي البوشنجى وغيرهما. قال أبو ذر عبد الله بن أحمد بن محمد الحافظ الهروي حدّثنا عبد الله بن 3 | 8 1 0 أحمد بن حمويه أبو محمد السرخسي .قرأت عليه. ثقة صاحب اصول سنة. (0) التقييد لمعرفة رواة السئن والمسانيد لابن لط مخطوط ف 59. )١‏ انظر سير أعلام النبلاء ج 14 ترجمة 71//7. ١

عبد الله بن 00 وه في ذي مد 0 528 وثلشمائة اي داود بن أحمد الداودي. وهو من فرسخ بلدة 0 5 ات سئة "8١‏ ه. قال أبو سعد السمعاني : إنه وَجْهُ عابتا : وله قدم راسخ في التقوى ‏ 0 بغداد فٍِ سئة 2484 وت بها من ن أبي الحسن أحمد بن محمد بن أبي يك اله 596 عبد الحكم . روى نا عنه ا محمد السيلان وأبو الوقت السجزي. ولد في شهر ربيع الاخر سنة 0/4 وتوفي ببوشنج في شوال سل با الهروي . الدوري, وبالمتخب من مسند عبد بن حميد. يع من جمائا مه أبو اللوتتيدى: 5 صاعد 506 هبة الله 55 ومحمد ين مسعود الفارسيٌّ» وبيبي بنت عبد الصّمد الهرثمية. سبمع منه الأئمة الحفاظ ثم قال: سمعت والده عيسئ حمله على رقته من هراة إلى بوشتج وس وسمعت أن والده اه ا فسماه الإمام عبد الله الأنصاري عبد الأول 017) انظر: الأنساب ج 2764/4 التقييد ق 4١17©‏ 5؟7١.‏ رق انظ الانسات د فاره 4و والغيد فيه 3 ١6

في تاريخه: قدم بغداد في حادي وعشرين شوال من سنة 667 ه وحدّث بهاء وكان صالحاً. الحقّ الصغار بالكبار. ورأى من رئاسة التحديث ما لم بر ادا من أبناء جنسه. وتوفي ليلة الأححد سادس ذي العقدة من سنة 0 ها ببغداد ودفن بالمقبرة الشوفيزية؛» وكان حاضر الذهن») مستقيم الرأئيء وصحب شيخ الإسلام الهروي نيفاً وعشرين سية9*! صحة نسبة الكتاب إلى المؤلف : إن المنتخب من المسند (كتابنا) ذكره أكثر مَنْ ترجم لمؤلفه في كتبهم كابن نقطة في كتابه التقييد ق 44. والذهبي في تذكرة الحفاظ ج ؟05/7. والحافظ ابن حجر العسقلاني في كتابه المعجم المفهرس فق 5ه. والحافظ ابن ناصر الديد في التبيان ق *7. والسّخاوي ذ في الضوء اللامع ج ١١/8‏ ضمن مسموعاته. وحاج خليفة في كشف يجي ج ١517/9/7‏ . وبروكلمان في تاريخ الأدب العربي ج *//اه ١‏ . ونقل عله أصحاب كتب الزوائد كالحافظ ابن حجر في المطالب العالية» والحافظ البوصيري في إتحاف المهرة في زوائد المسانيد العشرة (مخطرط) وأصحاب الجوامع والكتب مثل الجامع الكبير للسيرطي وغيره . نسخم المسند: وقفنا على ثلاث نسخ من المسند: الأولى - : تسخة الحكعة: الظاهرية ونيا 15 ينها أبو اكد طم بن عباس الحنفي عدد أوراقها اا١‏ وتاريخ نسخها في ذي الحجة سنة 5ه وهي نسخة قيّمة خظها جيّد وبعض كلماتها مشكول وعليها قراءات تخماع ات سيق لذ جعلناها هي الأصل . الثانية - نسخة ايا صوفيا ‏ رقمها 844 كتبها حسين بن إبراهيم لخزانة (04) التقييد ق154- .١594‏

محرم الحرام سنة ٠١4٠‏ للهجرة وهي نسخة خزائنية» ثم آلت إلى خزانة السلطان محمود الثانى عدد أوراقها 6 ٠١‏ ورفات . . الثالثة ‏ نسخة نجزانة جامع القرويين بفاس رقمها 5١‏ وعدد أوراقها 64 ورقات. وهى نسخة قديمة وغالب الظن أنها كتبت في القرن السادس للهجرة. وهي ناقصة من أولها تبدأ أثناء مسند عثمان بن عفان رضي الله عنه 0 وتنتهي باخر الكتاب وهي نسحخة قيمة إلا أن الأرضة آثرت في بعضها ورد قراءتها وقل استفدنا منها ها كثيرا في تفويم النص . منهم الشيخ حمدي عبد المجيد السلفي الذي قأم بلسخه. والأخ أحمد عبد الرزاق عيد الذي قام بالمقابلة معنا » وكذلك الأخ أيمن الزاملى . كما نشكر الأخ الفاضل نزيه بعلبكي الذي قام بإخراجه للنور ويمسره بفضل الله بين أيدي الناس . ونسأل الله أن يغفر لنا ما قصرنا فيه . والحمد لله رب العالمين .