فوائد أبي محمد الفاكهي تحميل PDF

0 100000 م سم و يعم رك ل ور رمرم تم للك تعره لضي . ات يك | سر م ميك ا ع كان عدت تكاس 0 إ ! ْ : م ل سجس م لم امسر يت كس هرم ري رجت ارم ل . 7 يواد لبط زع وك ركلا ظ عرد سه لا عد 6 0 لل : سم 10000 7 1 ف م بسر ال 0 مارو ور ها 01 1 10 1 47 ركب وراك كت مر تود مان د 0007 اج 0 م اسيم سردم عفر ل 0 ٍ 4 ل دو مور وير رست و٠‏ 1 مي لاط لد كاري دتو ا 3 ا ل عا الود وبر 0 ا جر سسهم 8 فس ور ا ا ا ١‏ ال 0 2 3 : ع 2 لين رمم يووا هد ؟.

7 7 ا : و حم ملأ 95 ل الات ا - را اا رس مس77 0 ص ا 78 5 باحك اللي الل 21" ١‏ 002 دعياتة ولد لكو :: السماعات في الورقة رقم (4 5) من المخطوطة

إه جحي في اله قي قمت بنسخ الكتاب من نسخة وحيدة » وهي جيدة في الغالب » وأشرت إلى تصويب بعض الكلمات في الهامش من الكتب التي اقتبست منه » وجعلت لكل حديث رقماً مستقلاً » ولج أتصرف في النص بيد أو إضافة لأن الغاية إخراج النص كما ورد عن صاحبه ؛ وضبطت الكلمات التي تحتاج إلى ضبط فيما أرى جاعلا المتن في أعلى الصفحة والحاشية شية تحتها مكتفياً بحاشية واحدة . وهذه الحاشية لخدمة المتن والإسناد معا ٠‏ وخدمة المئن تمثلت فى ضبط ما يحتاج إلى ضبط وشرح الألفاظ الغريبة والجمل شرحاً موجزا في الغالب وذلك من كتب الغريب والشرؤح واللغة إما باللفظ أو بالمعنى » فإن كان باللفظ أشرت إلى المصدر مطلقاً » وإن اختصرت أو عبرت بالمعنى أقول : ( انظر ) كذا . مراعيآ الأقدمية فى المصادر أو شمولية العبارة أو استيفائها للمعنى المراد » وتمثلت خدمة المتن أيضاً في التعريف بالمواضع والقبائل التي تحتاج إلى تعريف وتحديد » وحرصت على الكتب الحديثة مع القديمة لبيان المواضع وتحديد مواقع القبائل . أما الإسناد فقد ترجمت لكل رجاله باستثناء المشهورين والصحابة » وقد أترجم لبعض المشاهير لبيان بعض ما وصفوا به من اختلاط وتدليس ونحوه » وإن كان الخلاف في الصحابي حول صحبته فإني أبين ذلك » وتعريفي برجال الإسناد يتمثل في بيان اسمه ونسبه وكنيته وضبط اُشكل منها » فإن كان الرجل ثقة أو ضعيفاً اكتفيت بالتقريب » وإن كان فيه خلاف حققت القول فيه ذاكراً أقوال العلماء ومآخذهم عليه ومرجحاآ لا أراه صواباً حسب الطاقة » وقد أشير بإيجاز إلى بعض القوادح مبينآ ما يظهر لي من خلال ترجمته » وبعض الثقات

المبحث السادس : منهجي في التحقيق 66 تكلم فيهم بعضهم بكلام مرجوح لم ألزم نفسي بتتبّع ذلك ومناقشته » ومثل ذلك بعض الضعفاء » وعئد نهاية كل ترجمة أذكر سنة وفاته أو طبقته ومن روى له من أصحاب الكتب الستة معتمداً في كل ذلك على التقريب غالباً » ثم أذكر المصادر التى اعتمدت عليها في ترجمة الشخص بادئآ بالأقدم فالأقدم » وإن تكرر ذكر الشخص المترجم له في مكان آخر فإنى أشير إلى أنه تقدمت ترجمته والفهارس كفيلة ببيان موضعها . وبعد استكمال التراجم أحكم على الإسناد بما يستحقه ملتزمآ بضوابط الجرح والتعديل » فإن كان صحيحاً أطلقت القول وإن كان دون ذلك بينت السبب ». فإذا كان أحد رجال الإسناد ممن لم أجد فيه جرحا ولا تعديلاً نصّصت على ذلك » وكذا! لو انفرد بتوثيقه ابن حبان » وقد يكون إسناد الصحيح بنفس إسناد المؤلف وفي بعض رجاله من لا يبلغ درجة الصحيح أو مدلس وقد عنعن ٠‏ ففي هذه الحال أكتفي بنسبته إلى الصحيح ء وإن كان الإسناد صحيحا فلا أعلق بعد ذلك ٠»‏ وإن كان غير ذلك أشرت إلى درجة الحديث بإيجاز إلا إذا كان في الصحيحين أو أحدهما فإني أجتزىء بذكر ذلك » وبعد ذلك أذكر الأمور المتعلقة بالمتن » وأخيراً يأتي ور التخريج حيث أحاول الاستقصاء فيه قدر الإمكان متّبِعآ فيه التدرّج في المتابعات بادئاً يمن رواه عن المصنف ثم عن شيخه وهكذا إلى نهايته » وهذه الطريقة مفيدة جداً لمعرفة طبقات الإسناد ومدى شهرته واستفاضته » وبها يعرف ما إذا كانت المتابعة تامة أو قاصرة » وكذا مدى ضبط الرجل من حيث موافقة الثقات له أو عدم موافقتهم » وبها يعرف مخرج الحديث وعلى من يدور » ورتبت المصادر نحت كل مُقطع مقدمآ الكتب الستة بترتيبها المعروف » ثم مسند أحمد يليه موطأ مالك فسان الدارمي ١‏ ثم أرتب بقية المصادر بحسب تقدم وفيات أصحابها » وإذا كان الحديث مخرجاً في أحد الكتب الستة وفي مصنف آخر للمؤلف نفسه فإني أجمعها اختصاراً وتجنباً للتكرار » وعند عزو الحديث إلى مصدره أذكر رقم الجزء والصفحة أو رقم الحديث فقط ذاكراً الكتاب والباب من الكتب الستة فحسب » وبعد استيفاء تخريح الحديث أذكر شواهده إن كان خارج الصحيحين أو

5 القسم الأول : الدراسة أحدهماء وإن كان فيهما أو في أحدهما فإنى أشير إلى ذلك إشارة وقد أسكت وفي نهاية التخريج أو في أثنائه أذكر خلاصة ما توصلت إلنه:» وقد :لا أضرت أحيانا لوضوح الآمر أو لخفائه عندي أو لاكتفائي بتصريحات العلماء السابقين » أو لتوقفي في ذلك 20 . فإن كان للرجل كتاب مشهور ذكرت اسمه دون اسم الكتاب وإن كان له كتاب آخر صرحت به كقولي مثلا : ( رواه البخاري ) أقصد به الصحيح 3 رواه البخاري في الأدب المفرد أو فى خلق أفعال العباد وهكذا واستعملت مدع الحارن المي المطبوعة مع فتح الباري لحسن تنظيمها . وإذا قلت ( رواه ابن حبان ) فالمراد به في الإحسان لابن بلَبّانَ الفارسي وهناك رموز استعملتها في التراجم نقلاً من تقريب التهذيب لابن حجر وهي كما يلي: خَ للبخاري . خت للبخاري معلقاً . عخ للبخاري فى خلق أفعال العباد . 5 للبخاري في جزء القراءة خلف الإمام . يِ للبخاري في رفع اليدين م لمسلم . : لكي داردة, 17 له في المراسيل . له في فضائل الأنصار . . وإذا أشرت إلى ضعف رجل في الإسناد أو توثيقه دون ذكز مصدر فإن ذلك من التقريب‎ )١(

المبحث السادس : منهجي في التحقيق خحد له في الناسخ . قد له في القدر . ف له في التفرد . ت للترمذي . تم له في الشمائل . 7 للنسائي . سي له في عمل اليوم والليلة . ص له في خصائص علي . كن له في مسند مالك . قَ لابن ماجه . فق له في التفسير . ع للكتب الستة . 03 لهم سوى الشيخين . هذه الرموز من مقدمة التقريب 5

5 القن الم امال لوطه اجلز غلم نلعلل للاصرها زرف تكن ٠.‏ ل دافام عا لجرزبان ول راع '+* 0 | عطاس ا يبر اطرس ودر باكر 0 5-0 0 اهالح رزز له كلاف , 1 دمر للدت لعلاظقعلف 0 عا سس رارعشة 00 نتلوم راك علد ازع ار ١‏ ما ظ 50 | .نفداله !اك غم ورن_و 3 0 ش 3 لسر ش مجو ولد روازا افون طن اللوحة رقم (؟) من المخطوط ( الجزء الأول ) 0

اللوحة رقم (؟) من المخطوط ( الجزء الأول ) 1 وي كي ك0 ا 1 000 0 7 الجا سي جب ص كج كج كحيتب | صناروا اكع 1 5 0 0 0 0 س6 اول اسه 2 لا 1 ل / 1 1 ج17 مك با ا 00 سيف اع |4 842 06و07 ١‏ 0 د ورب 1د 0 اي م 52 0 0 الس ا ل 0 بو 03 مك و 1 0 رضم ممت لعن عد 70 ١‏ ا وب ]عرق بو 1 1 1 ب «ابسدصم رقت رفنت 2 13 مجم 5 0 اماما ار و 1 207

اللوحة رقم (9) من المخطوط ( الجزء الأول ) ع ا 1 59 لوسك مكدو اقم او ره ل , 0 ا ل ل 0 0 مسج 0 5 أ ع 7 ا + فت كد 1 011 ل ١‏ 1 0 0 ف لق 2 ان ا وس شرم 7" ب 0 13 ل ل درطت جه : 0 جل اب سي ب اج نع ا سوم مت اميا اع ا عه كي و ا ممص الات حنم ]سب طاو +4 17 للدي ويم سم وم 1 ص سيت مهي لإ يتل 5 سما ب70 كته ا ٠‏ 0 0 ري ينا وس كدر 2 ز1ؤ[2ظ1 0 4 كة ااوااتي قله 7 ميت 10 0 2 017

اللوحة رقم (75) من المخطوط ( الجزء الثانى ) صل اند سوسوم ليل > سس وسور 0 0 : ار ب حورت ردواب ههه 0 ل ش 2 0 1 العو كه لاس دون 0 11 ا 0 6 200 3100 75 71 43 عاد 70 0 5 200 ١ 0 0 3 مادم اناعد ل م 0 ١ 0 7 ميت 7 0 0 0 0 3 105

اللوحة رقم (01) من المخطوط ( الجزء الثاني ) 10 3 0 ا ل 00 111 ا ونا ان ل ع ا ا ات ات تبه يمر ماهتإ ام] 1 217 57 رضت يي بك مرب كبر ونمو أ ار 2ك سيو ] ١‏ بك 5 بره هاري حيرت ما ك)ك| |1 كم لبت ما - الع تدس ايا سين د حي > 2117 كير لتر كرو رةه ب اي ال 2001 ا ا و ب ]وا 334 1م22 جسسعسسسمه رك ]1 ده لح صف كز جه ابت ب تر 94 20797 إ | د ح نر 0 © 9 إعني اكب مسو كبا قم لم 31 كوم م كهم ]| ل | | ك1 ا اكع كم رس ؟ لاه اب 77 مم مس كو بج ؟ وت ب كم رت 1 دصر كسد مأ كس رم تس او كن وحمت ردج إل امي تس 0 >>ك عا كب > رش اي ار كس مودي ا أ اجام لج 7ج عوك 2/7 ]كاجة باعبة جه ااا 1 ١1

(0م8 - حديث أبى محمد )

بسم الله الرحمن الرحيم عونك ١ [‏ ]أخبرنا الشيخ الفقيه الإمام العالم الحافظ أبو طاهر أحمد بن محمد بن أحمد بن إبراهيم السلّفي الأصبهاني - رضي الله عنه - قراءة عاد واد اسع في منزله بالإسكندرية في جمادى الأولى سنة أربع وسبعين وخمسمائة ٠‏ قيل له : أخبركم الشيخ الرئيس أبو القاسم علي بن أحمد بن محمد بن بيان الرزآر » وأبو بكر أحمد بن علي بن الحسين بن زكرياء الطُريْئِيئي » وأبو ياسر محمد بن عبد العزيز بن عبد الله الخياط وأبو غالب محمد بن الحسن بن أحمد الباقلاني ببغداد » قالوا : ” أنا الشيخ أبو القاسم عبد الملك بن محمد بن عبد الله بن بشران الُْحَدّل (20 نا أ بو محمد عبد الله بن محمد بن إسحاق الفاكهي بمكة في شهر:رتيع الأول سنة ثلاث وحسين وثلاثماثة من الفطه ٠»‏ خدثنا أبز, يحي عبد الله بن أحمد بن زكرياء بن الحارث بن أبي مسر في شهر ربيع الأول في سنة ثمان وسبعين ومائتين . » تقدمت تراجمهم اص -48-94) ء والُعدّل بضم الميم وفتح العين والدال المشددة المهملتين‎ )١( . 0*0 /6( الأنساب‎ (؟) عبد الله بن يزيد المكى . () الخزاعي مولاهم المصري أبو يحيى بن مقّلاص ( ثقة ثبت )ات سنة (2171) ء وقيل غير ذلك ع . التقريب رقم (771/5) . (5) هو المدنى القرشى مولى فاطمة بنت عتبة أبو عبد الله » أحد العلماء العاملين مختلف فيه » وثقة جماعة وتكلم فيه آخرون وبخاصة في روايته عن سعيد القبْري عن أبيه عن أبي هريرة وكذا روايته عن نافع . وخلاصة القول فيه : أن حديثه إن لم يكن من قبيل الصحيح فهو من قبيل الحسن لذاته كما قال الذهبي في السير ويستثنى من ذلك أحاديثه عن سعيد الْقبّري وعن ناقع قإن فيها كلاماً لبعضهم ت.سنة )١58(‏ خت م 4 . انظر : التاريخ الكبير (1917-195/1)» والجرح والتعديل (200-44/8؛ والضعفاء للعقيلي-

ملدلا القسم الثاني : تحقيق الكتاب صالح 2١7‏ » عن أبي هريرة عن رسول الله َك أنه قال : ١‏ خير الصدقة ما كان منها عن ظهر غنى ( واليد العليا خير من اليد السفلى 29 وابدأ بمن تعول» ©), ع- )1١١18/5(‏ والثقات لابن حبان (1/ 74817-785) وسير أعلام النبلاء (5/ 770) وتهذيب التهذيب (9/ 0717-74١1‏ . والتقريب رقم (515) . . ذكوان السمان المدني‎ )١( الحكم على الإسناد : السند متردد بين الصحة والحسن لوجود ابن عجلان . والحديث صحيح وآخره مدرج من قول أبي هريرة . 2 )150/( وقيل أراد ما فضل عن العيال » النهاية‎ ٠» أي ما كان عفواً قد فضل عن غنى‎ )١( وقال البغوي : : المراد غنى يستظهر به به على النوائب التى تنوبه » ورجح الحافظ ابن حجر‎ أن معناه : أفضلها م ما وقع بعد القيام بحقوق النفس والعيال بحيث لا يحتاج إلى أحد بعد‎ . )097/7( صدقته ء انظر فتح الباري‎ إفوق ورد تفسيرها عن ابن عمر أن اليد العليا هي المنفقة والسفلى هي السائلة ٠»‏ وصورته في البخاري صورة المرفوع وادعي فيها الإدراج . وساق ابن حجر أحاديث في الباب تفيد هذا المعنى ونسب هذا التفسير إلى الجمهور » انظر المصدر نفسه (99//7 09 ,7 (:) يمن تمون وتلزمك نفقته من عيالك ٠‏ النهاية )771١/(‏ » وفي المخطوطة وضع على العين نقطتان » وما بعده يدل على أنه خطأ . تخريجه : أخرجه البيهقي (7/ 17١‏ -471) من طريق الفاكهي وغيره عن ابن أبي مسرة به مثله والدراقطني (1917-795/7) » من طريق ابن أبي فصيرة "ايقل امقله :وا جود 8 5 والنسائي في عشرة النساء رقم (”2 », وأبو الحسين بن بشران في الأمالي رواية أحمد بن المظفر ( لوحة > ب ) كلهم من طريق المقرىء به مثله » ورواه النسائي في عشرة النساء رقم (778) من طريق مغيرة بن عبد الرحمن عن ابن عجلان به إلا أنه جعل آخره من قول أبي هريرة حيث التهى المرفوع عند قوله : ١‏ وابدأ بمن تغول 4 . ومغيرة هذا قال فيه ابن حجر : 7 صدوق فقيه وكان يهم 2.4 التقريب رقم (5847) ٠‏ ورجحها الحافظ ابن حجر على الرواية الأولى » فتح الباري )00١7/65(‏ » ويؤيد ذلك أن الأعمش رواه عن أبي صالح عن أبي هريرة فجعل آخره من قول أبي هريرة وفيه : فقالوا يا أبا هريرة سمعت هذا من رسول الله يَكيِهِ ؟ قال : لا هذا من كيس أبى هريرة أخرجه البخاري (5/ ٠‏ 00) ». والنسائي في عشرة النساء رقم 7110© ء وتابع الأعمش هشام عن زيد بن أسلم به أخرجه أحمد (075/5) + ورواه الأعرج عن أبي هريرة بمثل رواية الأعمش » المنتقى رقم )70١(‏ ولفظه : قال أبو هريرة : تقول امرأتك ... وأخرجه البخاري في الأدب المفرد رقم 2)١95(‏ والبيهقي في شعب الإيمان (7/ 175-116) و(810/0/7)-

حديث أبيى محمد الفاكهي / الجزء الأول 1١١/‏ قال: ومن أعول يا رسول الله ؟ قال : « امرأتك تقول : أطعمني وإلا فارقني » وخادمك يقول : أطعمني واستعملني » وولدك يقول : إلى من تتركني ؟ ») . 0 » نا عبد الله بن يزيد أبو عبد الرحمن المقرىء » نا سعيد بن أبي أيوب » حدثني محمد بن عجلان 27 عن القعقاع بن حكيه؟2؛ عن أبي صا © . عن أبى هريرة عن رسول الله كَكِْةِ أنه قال : 1 2 وو 5 «أكمل المؤمنين إيماناً أحسنهم خلقاً » . (00 من طريق عاصم بن أبي النجود عن أبي صالح به كله مرفوعا » وهي رواية مرجوحة للكلام في عاصم بن أبي النجود . أما أول الحديث فثابت مرفوعاً من حديث أبي هريرة وغيره . حديث أبي هريرة أخرجه البخاري (8/ 94؟) الزكاة - باب لا صدقة إلا عن ظهر غنى .. و(8/ 26500 ( الموضع امتقدم ) » وأبو داود (17/5) » زكاة - باب الرجل يخرج من ماله » والنسائى (57/0) زكاة -باب الصدقة عن ظهر غنى وباب أي الصدقة أفضل وأحمد (9/ 7# ع 746 الاك كول ا ل "ال كلاك ل للق ل لبق 4) من طرق عن أبي هريرة مثله ونحوه » وله شاهد من حديث حكيم بن حزام في البخاري (7/ 595) ( الموضع المتقدم ) » ومسلم )7١7/1(‏ زكأة - باب بيان أن اليد العليا ... وغيرهما ومن حديث جابر عند أحمد ("7/ 757,770) . وغيره » وإسناده حسن . . ابن أبي مسر .2 (7) المصري تقدم‎ )١( (9) المدني تقدم . (5) الكناني المدني ٠‏ ( ثقة ) من الرابعة بخ 4 التقريب رقم (00808). (5) ذكوان السمان . الحكم على الإسناد : إسناده دائر بين الصحة والحسن لحال ابن عجلان والحديث صحيح. تخريجه : أخحرجه أبو القاسم بن بشران في الأمالي :/ق77) عن الفاكهي » وأخرجه الحاكم )7/١(‏ » ومن طريقه البيهقي في شعب الإيمان (7/ )77١‏ من طريق الفاكهي به مثله » وقال الحاكم : ( صحيح على شرط مسلم » » وأخرجه أحمد (5//ا07) ء وابن أبي شيبة (5/ )3١1-7١١‏ » وفي الإيمان رقم )5١(‏ » والدارمي (111/7) »2 وابن نصر في تعظيم قدر الصلاة رقم (107) » والبيهقي فى شعب الإيمان /١(‏ 51-70) » من طريق المقرىء به مثله » وأخرجه الطبراني في مكارم الأخلاق رقم (9) » والبيهقي :)197/1١(‏ عن ابن عجلان به مثله . وأخرجه أبو داود 60 السنة - باب الدليل على زيادة الإعان ... والترمذي 055 :) -

1 القسم الثاني : تحقيق الكتاب ٍِ الرضاع - باب ما جاء في حق المرآة على زوجها وأحمد (1/ )477,19٠‏ » وابن أبي شيبة )51١/5(‏ ء وفي الإيمان رقم (18,117) وماد بن السري في الزهد رقم (1705) ء ومحمد بن نصر المروزي في تعظيم قدر الصلاة زقم (؟45) . وأبو يعلى (9/5ه") 2 والخرائطي في مكارم الأخلاق (ص 0) » وابن حبان (188/5) م والآجري في الشريعة (ص )1١١‏ . والحاكم )+/١(‏ » وأبو نعيم (118/4) » والقضاعي رقم (41؟1) من طرق كلهم عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة مثله وفي بعض الطرق زيادة ( وخياركم خياركم لنسائهم » . وقال الترمذي : ٠‏ حديث حسن صحيح ؛ وقال الحاكم : « حديث صحيح على شرط مسلم 1 . وللحديث شواهد من حديث عائشة وأنس وأبي سعيد وجابر بن عبد الله . أما حديث عائشة : فأخرجه الترمذي (4/5) » الإيمان ما جاء فى استكمال الإيمان وأحمد 661750 » وابن أبي شيية (5/ 291١‏ » الأدب وفي كتاب الإمان رقم (-0+) ء والنسائي في عشرة النساء رقم (375) » وابن السني رقم )51١(‏ » والحاكم (08/1) , من طرق عن خالد الحذاء عن أبي قلابة عن عائشة بلفظين أحدهما بلفظ حديث المصنف ء والثاني بلفظ : « من أكمل المؤمنين » وفيه زيادة ٠‏ وقال الترمذي : « هذا حديث صحيح دلا نرت لأبي. قلاية ستماعا من..عاقسة 6+ وقال: للخاكم. +« حلي 'شبرط الشريكين ولم يخرجاه » ٠‏ وتعقبه الذهبي. بأن فيه انقطاعاً » إلا أن الحاكم قال في (1/*) : « وأنا أخشى أن أبا قلابة لم يسمعه من عائشة » » وقد رواه بلفظ حديث المصنف حفص بن غياث عند النسائي وابن أبي شيبة وعبد الوهاب القّاف عند أحمد كلاهما عن خالد الحذّاء. وباللفظ الاي [تتاعيل .بن ؛علية عل الترملي وأحمد ويزيد بن زريع عند الحاكم كلاهما عن خالد الحذاء وهي الراجحة فيما يبدو لحفظهما وإتقانهما . أما حديث أنس : فأخرجه البخاري في التاريخ الكبير (5/ 970) + والبزار (807//9) (كشف الأستار ) » وأبو يعلى (119/1/4, 0 ٠؟) ٠‏ والدولابي في الكنى )٠١4/5(‏ » أما البخاري فمن طريق فضل بن سهل سمع معلّى بن أسد حدثنا بشار بن إبراهيم قال : أخبرنا غيلان - يعني ابن جرير - عن أنس مثله وقال البزار : « وهذا لا نعلم رواه هكذا إلا زكرياء » » وأما البزار وأبو يعلى والدولابي فمن طريق ابن المثنى : حدثنا زكرياء بن يحيى الطائي أبو مالك حدثنا شعيب بن الحبحاب عن أنس مثله وفيه زيادة وفي طريق آخر لأبي يعلى من طريق زربي أبي يحيى عن أنس بدون الزيادة وطريق البخاري فيها بشّار بن إبراهيم لم أجد فيه جرحا ولا تعديلاً » وطريق البزار وأبي يعلى محتملة للتحسين لحال 0