إرشاد ذوي العقول إلى بيان المقبول والمردود من أحاديث الرسول

إرْشادُ ذَوِي العُقُول إلى بَيانِ المقْبُولِ وَالمرْدُودِ مِنْ أحادِيثِ الرَّسُول ‘ 1 ْ إرْ شادْْ ذو ْْ يْالعْ قولْ ْ إلىْبيان ْْْ المقْ بول ْْْ وْ المرْ دود ْْم ْْ نْأحاد ْيث ْْْ الرْ سولْ‘ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ تأليف ة ي ِّ ز ْالغ يماء ْت ِّ أمْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ

إرْشادُ ذَوِي العُقُول إلى بَيانِ المقْبُولِ وَالمرْدُودِ مِنْ أحادِيثِ الرَّسُول ‘ 2 ﷽ مقدِّمة النَّاشر : الحمدُ للهِ ربِّ العالمين، والصَّلاةُ والسَّلامُ على خير الأنبياءِ والمرسلين، نبيِّنا محمَّد وعلى آله وصحبه أجمعين، أمَّا بعد : فقد حفظ الله هذا الدين، ويسَّر له من يحفظه ويعلِّمه، ويبلِّغه وينشره، ويبذل في ذلك الوسع، صونًا له من التحريف، حتى غدت سنة نبينا ‘ صافية نقية. ومن نعم الله العظيمة على عباده أنَّ ه يوفقهم لنشر الكثير من الكتب النافعة في شتى علوم الشرعية، كالعقيدة والفقه والحديث والتفسير وغيرها من العلوم النافعة، والتي لا يستغني عنها المسلم، وهي بمثابة الأصول التي يؤسس المسلم عليها علمه ويثبت بها عقيدته. وإن علم الحديث من العلوم الأصيلة، والتي هي في غاية الأهمية، لذا كان اعتماد أئمة الإسلام ع لى ما صح من حديث النبي ‘، وكل مسألة بنيت على حديث لا يصح فهي مسألة واهية، لا يمكن الاعتماد عليها. ومؤسسة الوفاء الإعلامية تقدم هذا الكتاب ، والمسمى "إرْشادُ ذَوِي العُقُول إلى بَيانِ المقْبُولِ وَالمرْدُودِ مِنْ أحادِيثِ الرَّسُول ‘"، والذي حوى بعض الأحاديث ، ودراسة أسانيدها على أصول أهل العلم.

إرْشادُ ذَوِي العُقُول إلى بَيانِ المقْبُولِ وَالمرْدُودِ مِنْ أحادِيثِ الرَّسُول ‘ 3 وقد سبق وأخرجناهذه الأحاديث في مباحث مفردة، في سلسلة تحت عنوان: "الأحْكامُ الحَديثِيَّةُ لأمِّ تَيماءَ الغَزِّيَّةِ ". ونسأل الله ذا المنِّ أن يتقبله وينفع به كل طالب علم، والحمد لله رب العالمين. النَّاشر: مؤسَّسة ال وفاء الإعلامية الثلاثاء 8 جمادى الآخر1438 هـ- 7 مارس2017 م * * *

إرْشادُ ذَوِي العُقُول إلى بَيانِ المقْبُولِ وَالمرْدُودِ مِنْ أحادِيثِ الرَّسُول ‘ 4 تَخريجُ حَديثِ «مَنْ لَعِقَ الْعَسَلَ ثَلَاثَ غَدَوَاتٍ » أولًا: نصُّ الحديث وهو من رواية أَبِي هُرَي ْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهي ‘: «مَنْ لَعِقَ الْعَسَلَ ثَلََثَ غَدَوَ اتٍ، كُلَّ شَهْرٍ، لَمْ يُصِبْهُ عَظِيمٌ مِنَ الْبَلََءِ » ثانياا: تخريجُ الحديث: أخرجه البخاري (1)، والطبرا(2)، وأبو نعيم(3) من طريق محمد بن عيسى الطباع به، وابن ماجه (4) من طريق محمود بن خداش به، وأبو يعلى الموصلي (5)، والعقيلي (6)، من طريق أبِ الربيع الزه راني به، والبيهقي(7)، وابن بشكوال(8) من طريق الحسن بن محمد به، والدو (9) من طريق يحيى بن معين به، وابن بشران (10) من طريق القاسم بن خليفة به، ستتهم (محمد بن عيسى، ومحمود بن خداش، وأبو الربيع الزهراني، والحسن بن محمد، ويحيى بن معين، والقاسم بن خليفة) عن سع يد بن زكريا المدائني عن الزبير بن سعيد الهاشمي عن عبد الحميد بن سالم، عن أبِ هريرة مرفوعًا بلفظه. ثالثاا: دراسةُ الحديث: (1) التاريخ الكب 6 /54) ترجمة رقم : 1688. (2) المعجم الأوسط1 /130) حديث رقم : 408. (3) الطب النبوي1 /268) حديث رقم : 162. (4) سنن ابن ماجه2 /1141) حديث رقم : 3450. (5) مسند أبِ يعلى الموصلي11 /300) حديث رقم : 6415. (6) الضعفاء الكب3 /40.) (7) شعب الإيمان8 /85) حديث رقم : 5530. (8) الآثار المروية في الأطعمة السرية (ص 103) حديث رقم : 2. (9) الكنى والأسماء 2 /572( حديث رقم : 1025. (10) أمالي ابن بشران (ص : 352( حديث رقم : 809.

إرْشادُ ذَوِي العُقُول إلى بَيانِ المقْبُولِ وَالمرْدُودِ مِنْ أحادِيثِ الرَّسُول ‘ 5 الحديث فيه أربع علل وهي: الأولى: الانقطاع في الإسناد بين عبد الحميد بن سالم، لم يسمع من أبِ هريرة ¢، كما قال البخاري ¬"لاَ ن َعْريفُ سمََ اعَهُ من أَبِي هُرَي ْرَةَ" (11). الثانية: تفرد الزبير بن سعيد بالرواية عن مجهول هو: عبد الحميد بن سالم، قال الذهبي ¬"ما حدث عنه غير الزبير" (12)، وقال ابن حجر: "مجهول(13). الثالثة: الحديث فيه الزبير بن سعيد : ضعيف، وهو: الزبير بن سعيد بن سليمان بن سعيد بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب، أبو القاسم الهاشمي. قال ابن الجنيد: "سألت يحيى بن معين عن الزبير بن سعيد الهاشمي، فقال: ضعيف" (14). قال أبو بكر المروذي: "سألته (يعني أحمد بن حنبل) عنه فلين أمره (15)، وقال مُعاوية بن صا "سمعتُ يحَيىَ، قال: الزُّبَير بن سَعيد، ضَعيف الحَديث"(16)، وقال في موضع آخر: "لَيْسَ بيشَيْء(17)، وقال أبو عبيد الآجري: "سئل أَبُو دَاوُدَ عَن الزُّب َيرْ بْن سَعييد ف َقَالَ: فيي حَدييثه نكارة لا أعلمني إلا سمعت يحَْيىَ يقول: هو ضعيف"(18)، وقال السلمي: "قال الدَّارَقُطْنييُّ: الزبير بن سعيد الهاي، فقال: هو نوفلي مدني، حمل عنه ابن المبارك، وجرير بن حازم، يعتبر بما رواه عن عبد الله بن علي بن يزيد بن ركانة، فأما عن محمد (11) التاريخ الكب 6 /54) ترجمة رقم : 1688. (12) ميزان الاعتدال 2 /540) ترجمة رقم : 4774. (13) تقريب الت هذيب (ص: 333) ترجمة رقم : 3761. (14) سؤالات ابن الجنيد (ص 307) رقم : 142. (15) ينظر: العلل ومعرفة الرجال، لأحمد - رواية المروذي وغيره (ص: 76) رقم : 150. (16) الضعفاء، للعقيلي2 /410) رقم : 2005. (17) من كلام أبِ زكريا يحيى بن معين في الرجال (ص 106) رقم : 335. (18) سؤالات أبِ عبيد الآجري أبا داود السجستاني في الجرح والتعديل (ص 310) رقم : 466.

إرْشادُ ذَوِي العُقُول إلى بَيانِ المقْبُولِ وَالمرْدُودِ مِنْ أحادِيثِ الرَّسُول ‘ 6 بن المنكدر، يترك، فإنه مناك (19)، وقال ابن حبان: "قَلييل الحَْدييث مُنكر الرِّوَايَة فييمَا يرويهي يجب التنكيب عَن مفاريده والاحتجاج بميَا وَافق الث ِّقَات"(20)، وقال ابن حجر: "لين الحديث(21). خلَصة أقوال العلماء فيه الزبير بن سعيد ضعيف الحديث. الرابعة: سعيد بن زكريا ، فيه لين. قال البخاري: "صدوق" (22)، وقال ابن محرز: "سئل يحيى وأنا أسمع عن سعيد بن زكريا المدائني فقال : ليس به بأس"(23)، وَقَالَ أيضًا: "لَيْسَ بيهي بَأْس" (24)، وقال أحمد: "هَذا قَد كنا كَتَبنا عنه، ثُُ ت َرَكناهُ، قُلت لَه: لمَ؟ قال: لمَ يَكُن به، أُرَى في نَفسيه ، بَأس ، ولَكين لمَ يَكُن بيصاحيب حَديث" (25)، وقال أبو حاتم: "هو مدائني صالح ليس بذاك القوي"(26)، وقال ابن حجر: "صدوقلم يكن بالحافظ"(27). خلَصة أقوال العلماء فيه صدوق لم يكن بالحافظ. رابعاا: أقوالُ العلماء في الحديث: (19) سؤالات السلمي للدارقطني (ص 177) رقم : 145. (20) المجروح 1 /313) رقم : 377. (21) تقريب التهذيب (ص 214) ترجمة رقم 1995. (22) التاريخ الكب 3 /474) رقم : 1584. (23) تاريخ اب ن معين - رواية ابن محرز ( 1 /82.) (24) تاريخ أسماء الثقات، لابن شاهين (ص 97) ترجمة رقم : 434. (25) الضعفاء، للعقيلي2 /461) رقم : 2102. (26) الجرح والتعديل، لابن أبِ حا 4 /23) رقم : 93. (27) تقريب التهذيب (ص 235) ترجمة رقم : 2308.

إرْشادُ ذَوِي العُقُول إلى بَيانِ المقْبُولِ وَالمرْدُودِ مِنْ أحادِيثِ الرَّسُول ‘ 7 قال العقيلي: "لَيْسَ لَهُ أَصْل عَنْ ثيقَةٍ (28)، وَقَالَ البوصيري: "هَذَا حَدييث لاَ يَصح (29)، وقال ابن الجوزي: "هَذَا حَدييث لاَ يَصح" (30)، وقال الذهبي: "هذا حديث منكر، والزبير ضعيف" (31). ختاماا: الحُكمُ على الحديث: شديد الضَّ عف، وله شاهد، ذكره السيوطي ¬فقال: "وله شاهد: قَالَ أَبُو الشَّيْخ فيي "الث َّوَاب حَدَّث َنَا أَحمَْد بْن الحَْسَن بْن عَبْد الْملك حَدَّث َنَا أَبُو أُمَيَّة الحَْرَّانيي حَدَّث َنَا عُثْ مَان بْن عَبْد الرَّحمَْن عَنْ عَلييّ بْن عُرْوَة عَنْ عَبْد الْملك عَنْ عَطَاء عَنْ أَبِي هُرَي ْرَةَ مَرْفُوعًا: «مَنْ شَرِبَ الْعَسَلَ ثَلَثَةَ أَيَّامٍ فِي كُلِّ شَهْرٍ عَلَى الرِّيقِ عُوفِيَ مِنَ الدَّاءِ الأَكْبَرِ الْفَالِجِ وَالْجُذَامِ والبرَصِ »(32). ولكن في إسنادهعلي بن عروة الدمشقي"، قال عنه ابن عدي: "منكر الحديث"(33)، وقال الذه "تركوه" (34)، وقال ابن حبان: "كان ممن يضع الحديث على قلته(35)، وقال ابن حجر: "متروك(36). فعليه هذا الشاهد لا يرتقي بالحديث، لأنه معلول بنفسه * * * (28) الضعفاء الكب3 /40.) (29) مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجه 4 /54.) (30) الموضوعات3 /215.) (31) تذكرة الحفاظ 3 /129) ترجمة رقم : 922. (32 )اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة2 /344.) (33) الكامل في ضعفاء الرجال 6 /356.) (34) الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة 2 /44.) (35) المجروح 2 /32.) (36) تقريب التهذيب 2 /403.)

إرْشادُ ذَوِي العُقُول إلى بَيانِ المقْبُولِ وَالمرْدُودِ مِنْ أحادِيثِ الرَّسُول ‘ 8 تَخريجُ حَديثِ «صِنْ فَانِ مِنْ أُمَّتِي إِذَا صَلَحَا صَلَحَ النَّاسُ » أولًا: نصُّ الحديث عَني ابْني عَبَّاسٍ، أَنَّ النَّبييَّ ‘ قَالَ: «صِن ْفَانِ مِنْ أُمَّتِي إِذَا صَلَحَا صَلَحَ النَّاسُ، وَإِذَا فَسَدَا فَسَدَ النَّاسُ: السُّلْطَانُ، وَالْعُلَمَاءُ » ثانياا: تخريجُ الحديث: أخرجه الرازي (37)، من طريق زكريا بن يحيى بلفظه به، وابن عبد ال (38) من طريق عبدان بلفظه به، كلاهما عن شيبان بن فروخ به، وفي موضع آخر رواه ابن عبد البر (39) من طريق محمد بن إسماعيل عن أحمد بن عبد الحكم بلفظ «الأُْمَرَاءُ وَالْفُقَهَاءُ »به، وأبو نعيم(40) من طريق مسلم بن خالد، عن عمر بن يحيى بنحوه بلفظ «الْعُلَمَاءُ وَالأُْمَرَاءُ »به، ثلاثتهم (شيبان بن فروخ، وأحمد بن عبد الحكم، وعمر بن يحيى) عن محمد بن زياد، عن ميمون بن مهران، عن ابن عباس ƒ، عن الن‘. ثالثاا: تراجمُ رجال الإسناد: ميمون بن مهران: هو: ميمون بن مهران الجزري أبو أيوب أصله كوفي نزل الرقة، قال ابن حجر: "ثقة فقيه ولي الجزيرة لعمر بن عبد العزيز وكان يرسل من الرابعة مات سنة سبع عشرة" (41). (37) فوائد تمام 2 /196) حديث رقم : 1516. (38) جامع بيان العلم وفضله1 /641) حديث رقم : 1109. (39) جامع بيان العلم وفضله1 /641) حديث رقم : 1108. (40) حلية الأولياء وطبقات الأصفياء4 /96.) (41) تقريب التهذيب (ص 556) ترجمة رقم : 7049.

إرْشادُ ذَوِي العُقُول إلى بَيانِ المقْبُولِ وَالمرْدُودِ مِنْ أحادِيثِ الرَّسُول ‘ 9 مُحَمَّدُ بْنُ زِيَادٍ، صَاحِبُ مَيْمُونِ بْنِ مِهْرَانَ ي ُقَالُ لَهُ: الْيَشْكُرِيُّ كُوفِي قَالَ يحيى بن م عين: "كذاب خبيث"(42)، قال أيضًا: "ليس بشيء، كذاب، الذي يروي عن ميمون بن مهران ما يروي" (43)، وقال أحمد بن حنبل: "كذاب خبيث أعور يضع الحديث(44)، وقَالَ عَمرو بْن زُرارَة: "كَانَ محَُمد بْن زيياد ي ُت َّهَم بيوَضعي الحديث"(45)، وَقَال عَبد اللَّهي بن علي بن المدي: سَأَلتُ أبِ عنه، فقال: "كتبت عنه كتابًا فرميت به وضعفه جدًّا"(46)، وقال البخاري: "هو متروك الحديث (47)، قال عمرو بن زرارة: "كان محمد بن زياد، يتهم بوضع الحديث"، وقال أبو حاتم (48)، وقال العجلي(49)، وقال النسائي(50): "مَت ْرُوك الحَدييث"، و قال أبو زرعة: "كان يك ذب"(51)، وقال ابن حبان: "كَانَ مميَّن يضع الحَْدييث عَلَى الث ِّقَات وَيَأْتِي عَن الأَْث ْبَات بالأشياء المعضلات لاَ يحل ذكره فيي الْكتب إيلاَّ على جيهَة الْقدح وَلاَ الرِّوَايَة عَنْهُ إيلاَّ عَلَى سَبييل الايعْتيبَار عينْد أهل الصِّنَاعَة خُصُوصا دون غَيره م"(52). وذكره الدارقطني في الضعفاء والمتروك (53)، وقَالَ: "محَُمَّد بْن زييَادٍ صَاحيبُ مَيْمُوني بْني ميهْرَانَ كَذَّاب ، يحَُدِّثُ بينُسْخَةٍ، عَنْ مَيْمُونٍ بَاطيلَةٍ" (54)، وقال الجوزجاني: "كان كذابًا يحمل عن ميمون بن مهران(55)، (42) تاريخ ابن مع - رواية الدوري ( 4 /392) رقم : 4940. (43) سؤالات ابن الجنيد (ص 390) رقم : 484. (44) العلل ومعرفة الرجال، لأحمد - رواية ابنه عبد الله ( 3 /297) رقم : 5322. (45) التاريخ الكب 1 /83) ترجمة رقم : 226. (46) تاريخ بغداد 3 /196.) (47) الضعفاء الصغير (ص120) رقم : 332. (48) الجرح والتعديل 7 /258) ترجمة رقم : 1412. (49) الثقات2 /237) ترجمة رقم : 1596. (50) الضعفاء والمتروكون، للنسائي (ص 95) رقم : 547. (51) الضعفاء لأبِ زرعة الرازي في أجوبته على أسئلة البرذعي 2 /447.) (52) المجروح 2 /250) ترجمة رقم : 926. (53) الضعفاء والمتروكون 3 /130) ترجمة رقم : 465. (54) تعليقات الدارقطني على المجروحين، لابن حبان (ص 43.)

إرْشادُ ذَوِي العُقُول إلى بَيانِ المقْبُولِ وَالمرْدُودِ مِنْ أحادِيثِ الرَّسُول ‘ 10 قال ابن عدي: "وقال الشيخولمحمد بن زياد هذا غير ما ذكرت من الحديث، وهو بين الأمر في الضعفاء يروي عن ميمون بن مهران أحاديث مناكير لا يرويها غيره لا يتابعه أحد من الثقات عليها" (56)، وقال ابن شاهين: "كذاب خبيث أعور يضع الحديث"(57)، وقال ابن حجر: "كذبوه(58). خلَصة الأقوال: كذاب يضع الحد يث. رابعاا: دراسة الحديث والحكم عليه: الحديث مدار إسناده على محمد بن زياد فهو كذاب يضع الحديث. الحكم على الحديث: الحديث موضوع وكذب على النبي ‘ فلا يصح. * * * = (55) أحوال الرجال (ص 336) رقم : 363. (56) الكامل في ضعفاء الرجال 7 /303.) (57) تاريخ أسماء الضعفاء والكذابين (ص 164) ترجمة رقم : 542. (58) تقريب التهذيب (ص 479) ترجمة رقم : 5890.

إرْشادُ ذَوِي العُقُول إلى بَيانِ المقْبُولِ وَالمرْدُودِ مِنْ أحادِيثِ الرَّسُول ‘ 11 تَخريجُ حَديثِ «نَهَى أَنْ يَمْشِيَ الرَّجُلَ بَيْنَ الْمَرْأَتَيْنِ » أولًا: نصُّ الحديث عن ابني عمرَ أنَّ النبيَّ ‘: «ن َهَى أَنْ يَمْشِيَ -ي َعْنيي الرَّجُلَ - ب َيْنَ الْمَرْأَت َيْنِ » ثانياا: تخريجُ الحديث: أخرجه أبو داود (59)، وذكره البخاري (60)، والرافعي (61) عن محمد بن يحيى به، والبيهقي(62) من طريق موسى بن محمد به، والعقيلي(63) من طريق مالك بن عبد الو احد به، والحاكم(64)، وأبو بكر الخلال(65)، من طريق إسحاق بن إبراهيم به، وابن عدي (66) بلفظه، خمستهم (محمد بن يحيى، وموسى بن محمد، ومالك بن عبد الواحد، وإسحاق بن إبراهيم، والجراح بن مخلد)، عن أبِ قتيبة سلم بن قتيبة به، وابن عدي(67) من طريق الحكم بن طهمان به، و موضع آخر من طريق يعقوب بن إسحاق به، وأيضًا رواه من طريق يوسف بن الغرق به بنحوه، أربعتهم (سلم بن قتيبة، والحكم بن طهمان، ويعقوب بن إسحاق، ويوسف بن الغرق)، عن داود بن أبِ صالح المزني، عن نافع، عن ابن عمر ¢ مرفوعًا ثالثاا: ترجمةُ رجالِ الإسناد: (59) سنن أبِ داود4 /369) حديث رقم : 5273. (60) التاريخ الكب 3 /234) حديث رقم : 792. (61) التدوين في أخبار قزوين 2 /135.) (62) شعب الإيمان7 /316) حديث رقم : 5063. (63) الضعفاء الكب2 /33.) (64) المستدرك على الصحيحين (4 /312) حديث رقم : 7747. (65) الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر (ص 45.) (66) الكامل في ضعفاء الرجال 3 /552.) (67) الكامل في ضعفاء الرجال 3 /553.)

إرْشادُ ذَوِي العُقُول إلى بَيانِ المقْبُولِ وَالمرْدُودِ مِنْ أحادِيثِ الرَّسُول ‘ 12 1. داود بن أبي صالح: قال البخاري: "لا يتابع عليه" (68)، قال أبو زرعة عن داود بن أبِ صالح؟ فقال: "لا أعرفه إ حديث يرويه، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي ‘، وهو منكر"(69). وقال أبو حاتم: "هو مجهول حدث بحديث منكر(70)، وقال ابن حبان: "لَيْسَ بيشَيْء عداده فيي أهل الْمَديينَ ة روى عَنْهُ أَهلهَا ي َرْويي الموضوعات عَن الث ِّقَات حَتََّّ كَأَنَّهُ كَانَ يت َعَمَّد لهََا رَوَى عَنْ نَافيعٍ عَن بن عُمَرَ أَنَّ النَّبييَّ ‘ ن َهَى أَنْ يمَْشييَ الرَّجُلُ ب َينَْ امْرَأَت َينْي" (71). وقال ابن عدي (72)، والعقيلي (73): "لا يتابع عليه"، وقال الذ هبي: "منكر الحديث" (74)، وقال ابن حجر: "منكر الحديث من السابعة"(75) . خلَصة الأقوال منكر الحديث. 2. سَلْمُ بنُ ق ُت َيْبَةَ أَبُو ق ُت َيْبَةَ الخُرَاسَانِيُّ : قال يحيى: "ثقة صدوق ليس به بأس"(76)، وقال أيضًا: "لَيْسَ بيهي بَأْس(77)، وقَال أبو زرعة: "ثقة(78)، وذكر ه ابن حبان في الثقات(79)، وقال أبو حاتم: "ليس به بأس، كثير الوهم، يكتب حديثه (80)، وقال (68) التاريخ الكب 3/ 234) ترجمة رقم : 792. (69) الضعفاء لأبِ زرعة الرازي في أجوبته على أسئلة البرذعي 2 /545.) (70) الجرح والتعديل 3 /416) ترجمة رقم : 1902. (71) المجروح 1 /290) ترجمة رقم : 323. (72) الكامل في ضعفاء الرجال 3 /552) ترجمة رقم : 629. (73) الضعفاء الكبير، للعقيلي2 /33) ترجمة رقم : 454. (74) الكاشف1 /380) ترجمة رقم : 1444. (75) تقريب التهذيب (ص 199) ترجمة رقم : 1791. (76) العلل ومعرفة الرجال، لأحمد - رواية ابنه عبد الله ( 3 /23) ترجمة رقم : 3977.

إرْشادُ ذَوِي العُقُول إلى بَيانِ المقْبُولِ وَالمرْدُودِ مِنْ أحادِيثِ الرَّسُول ‘ 13 الحاكم: "ثقة مأمون(81)، وقال الذهبي: "صدوق مشهور، وهم في سند حديث(82)، وقال أيضًا: "ثقة يهم"(83)، وقال ابن حجر: "صدوق من التاسعة(84). خلَصة الأقوال ثقة يَهيم. رابعاا: در اسةُ الحديث والحكمُ عليه: الحديث فيه عِلَّتان: العلَّة الأولى: انفراد. فيه داود بن أبِ صالح بهذه الرواية وعليه مدار الحديث، ولا يعرف إلا به. العلة الثانية: نكارة الحديث. فيه داود بن أبِ صالح قال عنه العلماء منكر الحديث، ولا يتابع. = (77) تاريخ ابن مع - رواية الدوري ( 4 /171) برقم : 3775. (78) الضعفاء لأبِ زرعة الرازي في أجوبته على أسئلة البرذعي 3 /876) ترجمة رقم : 256. (79) ينظر: الثقات، لابن حبان (8 /297) ترجمة رقم : 13541. (80) الجرح والتعديل، لابن أبِ حا 4 /266) ترجمة رقم : 1148. (81) سؤالات السجزي للحاكم (ص 118) رقم : 103. (82) ميزان الاعتدال 2 /186) ترجمة رقم : 3377. (83) الكاشف1 /451) ترجمة رقم : 2015. (84) تقريب التهذيب (ص 246) ترجمة رق م: 2471.

إرْشادُ ذَوِي العُقُول إلى بَيانِ المقْبُولِ وَالمرْدُودِ مِنْ أحادِيثِ الرَّسُول ‘ 14 قال ابن طاهر المقدسي: حَدييث: "نهى النَّبيي ‘ أَن يمشي الرجل بَين الْمَرْأَت َينْي. رَوَاهُ دَاوُد بن أبِ صَالح: عَن نَافيع، عَن ابْن عمر. وَدَاوُد هَذَا يعرف بهيَذَا الحَدييث. رَوَاهُ عَنهُ سلم ين ق ُت َيْبَة، وَي َعْقُوب بن إيسْحَاق، (وَالحْسن بن الحكم بن طهْمَان، ويوسف بن الْغَرق.) وَلاَ ي ُتَابع عَلَيْهي دَاوُد" (85). الحكم على الحديث الحديث منكر. * * * (85) ذخيرة الحفاظ 5 /2504) ترجمة رقم : 5805.

إرْشادُ ذَوِي العُقُول إلى بَيانِ المقْبُولِ وَالمرْدُودِ مِنْ أحادِيثِ الرَّسُول ‘ 15 تَخريجُ حَديثِ «لَا تُغَالُوا فِي الْكَفَنِ » أولًا: نصُّ الحديث عَنْ عَلييِّ بْني أَبِي طَاليبٍ ¢، قَالَ: لاَ ي ُغَالََ فيي كَفَنٍ؛ فَإينيِّ سمَيعْتُ رَسُولَ اللهي ‘ ي َقُولُ « :لًَ ت ُغَالُوا فِي الْكَفَنِ؛ فَإِنَّهُ يُسْلَبُ سَلْباا سَرِيعاا » ثانياا: تخريجُ الحديث: أخرجه أبو داود (86) ومن طريقه البيهقي (87)، والمقدسي(88)، وابن عبد ال(89) عن محمد بن المحار بلفظه به، وابن أبِ الدنيا(90) من طريق عبد الرحمن بن صالح به، وابن الزير (91) من طريق أحمد بن محمد به بلفظه مع زيادة «وَامْشُوا بِي ب َيْنَ الْمِشْيَت َيْنِ ، لً تُسْرِعُوا بِي ، وَلً ت ُبْطِئُوا بي؛ فَإِنْ كَانَ خَي ْراا عَجَّلْتُمُونِي إِلَيْهِ ، وَإِنْ كَانَ شَرًّا أَلْقَيْتُمُوهُ عَنْ أَكْتَافِكُمْ »به، ثلاثتهم (محمد بن المحاربِ، وعبد الرحمن بن صالح، وأحمد بن محمد)، عن عمرو بن هاشم، عَنْ إيسمَْاعييلَ بْني خَاليدٍ عَنْ عَاميرٍ عَنْ عَلييِّ بْني أَبِي طَاليبٍ ¢، عن الن‘. ثالثا ا: تراجمُ رجال الإسناد: عامر بن شراحيل الشعبي أبو عمرو: (86) سنن أبِ داود3 /199) حديث رقم : 3154. (87) السنن الكبرى 3 /566) حديث رقم : 6695. (88) الأحاديث المختارة، لضياء المقدسي 2 /170) حديث رقم : 543. (89) التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد 22 /144.) (90) مقتل علي (ص 70) حديث رقم : 77. (91) وصايا العلماء عند حضور الموت، لابن زبر الربعي (ص 41.)

إرْشادُ ذَوِي العُقُول إلى بَيانِ المقْبُولِ وَالمرْدُودِ مِنْ أحادِيثِ الرَّسُول ‘ 16 قال ابن حجر: "ثقة مشهور فقيه فاضل من الثالثة قال مكحول ما رأيت أفقه منه مات بعد المائة وله نحو من ثمانين"(92)، وقال الحاكم: "أَنَّ الشَّعْبييَّ لمَْ يَسْمَعْ مينْ صَحَابِيٍّ غَيرْي أَنَسٍ، وَأَنَّ الشَّعْبييَّ لمَْ يَسْمَعْ مينْ عَائيشَةَ، وَلاَ مينْ عَبْدي اللَّهي بْني مَسْعُودٍ، وَلاَ مينْ أُسَامَةَ بْني زَيْدٍ، وَلاَ مينْ عَلييٍّ إينَََّّا رَآهُ رُؤْيَةً" (93). الخلَصة: ثقة، لم يسمع من علي ¢ إسماعيل ابن أبي خالد الفدكي : قال ابن حجر: "صدوق من الثالثة"(94). عَمْرُو بْنُ هَاشِمٍ الْجَنْبِيُّ كُوفِيٌّ أَبِو مَالك الْجَنْبِي : قال ابن سعد: "كان صدوقًا، ولكنه كان يخطئ كثيرًا"(95)، وقال الترمذي: "سَأَلْتُ محَُمَّدًا عَنْ أَبِي مَاليكٍ الجَْنْبييِّ، ف َقَالَ: مُقَاريبُ الحَْدييثي" (96)، وقال ابن محرز عن يحيى بن معين: "ليس به بأس قد سمعنا نحن منه"(97)، وقال البخاري: "فييهي نظر (98)، وقال مسلم: "ضعيف الحديث (99)، وقال أبو حا تم: "لين الحديث يكتب حديثه"(100)، وقال ابن حبان: "كَانَ مميَّن يقلب الأَْسَانييد ويروي عَن الث ِّقَات مَالا يشبه حَدييثه الأَْث ْبَات لاَ يجَُوز الايحْتيجَاج بِيَبرَيهي" (101)، وقال الجنيدي: "صدوق لم يكن صاحب حديث(102)، (92) تقريب التهذيب (ص 287) ترجمة رقم : 3092. (93) معرفة علوم الحديث (ص 111.) (94) تقريب التهذيب (ص 107) ترجمة رقم : 439. (95) الطبقات الكبرى 6 /363) ترجمة رقم : 2716. (96) العلل الكبير (ص395.) (97) تاريخ ابن مع - رواية ابن محرز ( 1 /86.) (98) التاريخ الكب 6 /381) ترجمة رقم : 2702. (99) الكنى والأسماء، للإمام مسلم 2 /755) ترجمة رقم : 3067. (100) الجرح والتعديل، لابن أبِ حا 6 /267) ترجمة رقم : 1478. (101) المجروح 2 /77) ترجمة رقم : 626. (102) الكامل في ضعفاء الرجال 6 /244) ترجمة رقم : 1305.