محاضرات الأدباء ومحاورات الشعراء والبلغاء PDF

ي الشوق واالنين والتحول ‏ 6۲۹(7 مکتشب ڈو کرای # يکي عليه مت عبری یرفع يناه الى ربه *٭ يدعو وقوقا لکد الیسری ( تصدع الکبد ) قال الاعشی : و بانت وفي الصدر صدع ها » کصدرع الزجاجة لا يلش" وقال الخخري وا ك لو نظرت فدتك نفسي «» الى بدي وجدت بها صدوعا ( افثقاد القاب ) قال الخبزارزي : فاو کان لي قلبان عشت بواحد » وأفردت قلا قي هواك يعذب ولي الف وجه قد عرفت مكانه « ولكن بلا قلب الى آينأذهب وقال خالد ا لکا تي : کان لي قاب أعيش به » فاصطلى بالمحب فاحترقا (كثرة سقم الماشق ) قال كتا جم دموعي فيك انواء غزاره » وقابي ما يقر له قرار وكل فت عليه ثوب سقم = فذاك الثوب ١٠ي‏ مستعار” ( المستدل بالجادات والبهاثم على الوجد ) قال كثير : ا ألغناء بالاجرع الذي «= به البان هل حییت اطلال دار وهل قت ف افیا ر عشية س قيام آخي البأساء واخثرت ذلك وقال آبو تام : ان شعت انلا تری ضرا اضر ٭ فانطر الى آي حال أصبح الطلال ( اظهار التشوق قي القرب والبعد ) کتب عبد الله بن عباس الى أحد بن يوسف « جعلت فداك لا أدري كيف أصنع أغيب فاشتاق ثم للقي فلا اشتفي يجدد لي اللقاء الذي يدفع به الشتاء حرقة مثل لوعة الفرقة » . سأل المهدي عن نسي بیت ففیل له : وما ذرفت” عيناك الا لتضربي « بمميك في اعشار قلب مقثلر

(ar) فقال هذا اعراهي قح فقيل : رید لای ذ کرھا مکانا » تثل لي لیلی بکل سبیل قال ماهذا بشيء ول یرید ان ينی ذ کرها فقيل قول الاحوص : اذا قلت اني مشتفر بقاا » غ اللاي يننا زادني وجدا فقال أحسنت ٠‏ وقال الشاعر : وما قي الدهر أشق من عحب «» ولو وجد الموى حاو المذاقر تراه با کي قي كل حين «» خخافة فرقة أو لاشتياق فيي اث ناوا شوق الهم » ويي ان دنوا خوف الفراقر فتسخن عيته عند التنائي » وسخن عينه عند اتلاي وقال بمض الكتاب : تفكري قي مرارة البين متي التمتعم جحلاو الوصل ودکره عيتي ان قر بقر بك عفامة ان تسخن ببعدك فلي عند الاجقاع كيد ترجف وعند ( اظمار الشوق قي حال الوصل ) قال التاءر : قالوا ظفرت بن هوى فمات لحم » الآن أترف ما كانت صباباتي لاعذر للصب ان تهدى جوارحه «» قد تطعم فوه بالمواتاق ( متطبب داوثه الموى ) ةل ديك الجن : جس الطبيب يدي جهلاً فىات له » ان الحبة ية قلي فخل يدي وقال آخر : وقالوا به من أعين الجن نطرة *» واو صدقوا قالوا به نظرة الانري وقال آخر : قال الطبيب لاحلي حين أصرني « هذا قا وحق الله مسحو فقلت ويك قد قارت قي صفتي *» وجه الصواب فٻلا قلت جور خقال مالي بعل النيب معرفة «» فقلت ان دليل الحب مشهور فيض الدموع وافاس مصعدة » وضربه في المحشا والقلب مأسورٌ

قي الشوق والنين والنحول ¥ ar‏ { سس سس س سس سنت سیسی نت مه پس نت مت ناسسن ( افتقاد الصبر قي اوی ) قال الصنو بري : وما صبري امامة عثنك الا «ه كصبرالوت عن ماء الفرات وقال : آل الصوة بالشكر « عيذت ^ يالمحب ول آدر حتى اذا باشرت أهواله « وصرتمة اى )عل أعري عذت بصبرفوجدت‌ال موی » قدغاب‌المحبعى صبري ( اسقباح الصبر في الهوى ) قال عمر بن أبي ر بيعة : وا ن کشر الحزن ما ل آرد به « حياض النايا بده لقليل" (معاتبة من ل يضنه الموى ) روي ان رجلا مر يبتار وهو مستاقر على ققاه بدھلی رکا نه فيل فقال ا أ مماذ انك تقول : ان قي بردي جس بالا # لو توکات عليه لانمدم" وانك لو أرسل الله الر بج التي أحلكت ءادا عليك ما زعزعتك ( التاحل ا لجس في الهوى ) قال الشاعر : خذي يدي م اهي تي تيني *« ي الضر الأ اني اتستر ( من تناع قي امزال ) قال ابن ا لمعتز : انا جسمي الى جما » غصنان ذا غص" وذا ذایل وقال المحبزأرزي : وذب تحت صرت لو ڑج بي »۾ ي e‏ قد کان قبل اوی خاتعم ته والا ن لو شئڻ نطقت به ( من فسقطه اربج لعافته ) قال ماني : ها انا ذا يسقطي لبلى » عن فرشي انفاس عوادي وقال الچئون : الا انما غادرت يا أم مالك » صدى أينا تذهب" به الرج يذهبر

ي الشوق والحئين والتحول وقال دبك الجن : الست تری الضنی ل يبق م ٭ موم شبح ایر بکل دع ( من لم یق الا بحرکاته وکلاءه ) قال الیاس : ولا الکلام ما اهتدت » عین ال جايس الى ماني أ ¢4 } وقل اشر انظر الى جسے اضر به ا موی » لولا قلب طرفه دفوه ( من لا يستبان لاه ) قال أبو الفضل ين الميد : لو أن ما أبقيت من جسدي قذى « في المين ل ينعم من الاغفاء وقال ديك الجن : ولو ان احداث الزمان آردنتي »« خير وشر ما عرفن مكاني ( الشا كى ذهاب علته لذهاب جسمه ) قال المتني : وشكيتي فقد السقام لانه *» قد کان لا کان لي اعضاه ( استطاة المرض والسهر لكونهما من المبيب ) قال ديك الجن : لا أوحشنك ما اسقلت من سقمي » فان ”م نزله بي أحسن الاسر وقال الاخيطل : ان من أسہرت یلته » لقریر العین بالسېر وقال الرستمي : واني لاهوى الشيب من أجل انه *» وارٺ نفرت عيني له من فاا ( وجوب السهر لن كان عاشتاً ) يستحسن قي هذا المعنى قول أي سيد | بن #وقة 5 LEAR ٠‏ سيت المجود لذ كراك » وها لمشوق وذكر المجود" | وقال منصور النميري : « الزن منفاة لضيف الرقاد » ( ا ناقلب على فراشه ) قال شيع : اذا الايل أليستي شو به ± لقاب فيه فت موجع”

ف الثوق واطتين والنحول جنك نن افیش و ”ی « کن > قفص ار وقال جيل 3 7 وقال التي : كأن الجنون عى مقاتي « ياب شققن على كر ( من فارقه النوم حل ليه ) قال المباس بن الاحنف : قفا خبراني أا الرجلاز « عن النوم ان المجر عله ماني وکیف ر کون‌الدوم أ وکیف‌ طبه » صا النوم ليان کنا تصفان واني لمشتاق الى الوم قاعاما ٭ e‏ بالنوم منذ زان وقال ار حدثوني عن الرار حدیثا ۰ ا فقد ذسيت النهارا ( من ذکر ان ليله كنا وصل بليل لطوله ) قال سر بلة بن كاهل : واذا قلت غلام قد »ى » عطف الول مه فرجعم" وقال آ خر : في الليل طول تناهي العرض وااطول » اغا لله بالليل موصول” لا فارق الصبح كني ان ظقرت به *« وارن بدت غرة منه وتحی ر( اساهر طال في صول تلمله « كانه حية بالسوط مقتشول ( مراقة الفجوم من السر ) قال أبن دريد : لقد الفت دم الجوم رعايتي # فان غبت عا فهي ءني تسائل” يقابل بالسلي منهن طاحم » ويوىء بالتوديع من آفل ( المستشد بالنجوم اسره ) قال الناشی؛ : i‏ سل الليل عن يكيف أرعى نجومه « فان اليالي يطلمن على مسري ا | | كان جفونها خرمت بشوك « فليس لنومة فيبا قرا | 1 زا ا امال اج تی س س

۹1( في الشوق والنين والنحول وقال : سل الليلعني مالفيت وما الق » يخيرج اني بک تق ( مقاساة الم بالليل والاستراحة بالهار) قال ابن الدمينة : آقضي نهاري بالمدیث و بای « ويجمني والمم باليل جاع وقال الموصلي : ان في الصبح راحة لحب «» ومع اليل ناشثات اموم وقل الأيغة : وصدر تاح الليل عازب هه « تطاعف‌فيه الزنم نکل جاأبر ( قلة البالات بطوله لدوام المم ) قال الصولي : وطوات لبلي او دريت بطوله *» ولکنه غي لا بي ولا آدري نشابه لي واستمر بي الموى *« فن لي بنقستستر يالى الغدر [ لجل بجاله ليلا ) قال خالد اكات : لست أدري أطال ابل أم لا # کف يدري بذاك من بتقلى لو تفرغت لاستطالة يلي * وري النجوم كنت مقل ( من ذ کر طول لله وق ایل ېو به ) قال المہاس : کل من ام لعمري *٭» بحسب الماس نياما وقال : شكونا الى أحبابتا طول لينا « فقالوا لنا ما أقصر اليل عندا ( من ذکران اموم اطالت ليله ) قال بشار: کان الدجی طالت وما طالت‌الدحى *» ولكن أطال الیل م مبر وقال ابن يسام : لا آل اليل ولا أدعي « ان نجوم اليل ليست تنور ليلي ‏ شاءت فان ۾ ترر » طال وان زارت فليلي قصير' ( اسلقصار وقت الفرح واستطالة ضده ) وقال المباس :

الا ان يام البلاء على الققى » طوال وآيام السرور قصار وقال بشار : وللدهر یام قصار اذا سرت » خير و یوم الزن منه طو یل ( استطالة النار ) قال الاصممي لاصعابه : أترهون اعرا استطال بوم‌اللقاء قالوا لا ةل هو #وبة حيٿث بقول : لکل اء للقيه بتاتة *» وان کان حول كل بوم ازورها فسکتوا فقال بر ید بوم قوم مقام حول قي السر ور ( المستقصر ليله لکونه فق سرور) قال ابن طباطبا : يا لذٽي ساق من ۾ روی في رشا وها قي ليلة تمت على جاحها الريب طا فلو استماعت جلت ن ظلام ا والصبحح ردما وةل علي ین عامے : سق لايام لا ولال ٠‏ قعم المبائت طوها بوصالر . ماکان طول سرورها لا افضت » الا اكتحال مشي بخيالر وقلابراهیم من امپاس : وايلة اعد الليالي الزهر » 5 بلت فيما يدرها بيدرر حى تولت وهي بکر الدهر ( مد السہر باایل ورك اللوم ) قد ای اللہ تمالی على قوم فتال « کاتوا قلیلاً ن 'للیل ما مون » ۰ وقا ل كتا : وليلاك سشعار عرك فغتمه « رلا لذهب بثطر السمر توا وقال أن نباتة : فت يتجاف قلة النوم جفنه » كأنلذيذ الثوم قي جفنه قذى أطرقك ساء أم فو ادك عاتق ٠‏ يغارعلى عينيك من سنة آككرى ومن سېرت قي‌انکرمات جفونه * رعی طرفه قي جوف آم الملل حاضرات الادباأء UTA,‏

a^}‏ ( قي الشوق والنين والنحول ( الممدوح يقلة التوم ) قال شاعر في آنه : أعرف مئه قل انماس N‏ وخنة قي رأسه من راسى ( المستولي عليه النوم ) قيل آصل التوم كثرة الشرب وكثرة الترب من کثرة الا کل ( من دلت عمنه على سېره ) قال ابراهیم بن العباس : عيتاك قد حکتامتك کب کت وکض کنا وارب عين ٤د‏ ارت عير صاحہا عیاا وقال : جفونك مقلة نائحه » تبر عن للة صالحه ونومك بعدصلاةالغداة » دیل على سر اابارحه رسس سی پود ہے پو پس ا س « قي الوشارة والعذل » ( النعي عن الاصغاء الى الواشي ) قال بمضهم : من جل النام عیتا ھلکا ٭ من باغ السوء کباغیہ کا ( شض التصلين بالبيب ) قال عبد ااععد : لي حبيب اضر بي ٣ا‏ آقاسي ۾ من فتوني به و بغض آخيد لي بيتان من هوى ڏا ومن بفضي هذا مليس لي من تبيه ى تک ق رر ول اا ن الا قد سڪ الناس اذيال اأطنون بنا » وفرف اکل فیا قوم فرقا فکاذب قد رع بالطن غیرک « وصادق ايس يدري انه صدقا وقال لخر :

في الشوق والخنين والنحول }4۹ 4 قوم ا 0 ارو أصانوه وما شمروا ( الندم على الاصقاء الى المذال ) قال تاج الکتاب : واني غداء سكوني الى » مقال الرقيب ور السك کن شرب الم جهلاً به » وط يدر ما فمل ق‌البدن" ( من كذب الواشي فيا ادعى عليه من الهوى وصدقه ) قال ثوبة : رماني وليلى الاخيلية قوما « بأشياء لم تخلق ول أدر ما هيا وقال : س وماذا عسی الواشون ان يتحدثوا » سوی ان يقولوا اني لك عاشقء نم صد الواشون أنت كرية » علينا وان ل تصفة منك الخلائق ( الدعاء على الماذل ) قال كثير : وسعى الي“ بميبعزة نسوة »« جعل الاله خدودهن تعاطا وقال ابن طباطا : هو الحبيب الذي نضي الفنداء له « وش كل نصيح لامي فيد ( حلي يلوم تيا ) قال النيري صت تلحاني ولا تدري *« کين اعتراي الهم قي صدري لو کنت قي صدري‌وباشرت ما *» يلق لسارعت الى عذري وقال | خر : ووالله لو أصيحت من ملة الهوى « لاقصرتعنعذلي وأسرعت فيعذري ولكن بلائي منك انك ناعم » وانك لا تمدري بانك لا قدري ( عخالفة المذال ) قال امد بن سليان بن وهب : قال ل اي يا بني قد عزنت ل ابا ت ان ن روعت ي موا ف9 قد ای مہا وافتضح ٠‏ قوافیتاه فکان من جملة ما ۶ل له آي: المهوى ألذ وامتع والرأي أصوب > فقال عي ثلا : أفاعذاتي الماذلات على اوی *٭ بت کد عما يقلن صریع

¥}..+{ قي الشوق والجنين والتحول وکف آطیع الماذلات وحیأا » ارقي والماذلات جوع فا لتقت الي“ ا ير يد المساعدة فقلت : وأني لیلحانی على طول حبہا ٭ رجال تری منہم قوب سائ فتال آي قم فأنت مثله او شر منه وال ا ال م طماعيسة المساذل ولا ري قي ا لحب للعاقل, ر القلب نيان » وتاب الطباع على التاقل هيت سلوي ان لامي » وبت من الشوق قي شاغلِ ا قال محمد بن أي عيبنة : لقد شعت الواشون ان حيل بيننا « وسروا الا للشامتين تا المقى وقال الجار : صد“ من أهواه عي » فاشتنی العاذل مني ( استطابة الملامة ) قال أيو نواس کنی اللاحادیث عن لیلی‌اذا ذ كرت » ان الاحاديث عن ليلى بيني وقال بشار : لا حمل اللوم فيه والغرام بها » لا کلف اللہ تف فوق ما تسع” ( ازدیاد الوحد يالمذل ) قيل النجي عن الشي داع الى تعاطيه کادم ووا ی ا ن او 2 ال ابو د ت : ہل رايا آو معنا من نھی ٭ رجلا عن سوء فل فائتھی بل اذا عوتب في سيشة « ل يدعما وتماطى أخعا وقال این الحجاج : دع اللوم ان اللوم يغري وريا ۵ آراد صلاحا من يلوم فأفسدا ( السكون عن عباوبة الماتب ) قال جحظة : ذراني من ملامكا ذراني « فقد أسرفعا اذ لاني فاست بضامن لکا جوا * ولست بسامع ممن لاني

ی بدا اوی راطا وة ت یت یساسا نت ست ساس س e‏ ( التبم بالوشاة ) قال نون ل : ولو ان واش بالياءمة داره ٭« ودار باعلی حضرموت اهتدی لا ۱ وماذا عایہم آحسرن الله حالم * من المحظ في تصرم لبلى حباليا | وقال امد ن أي سلة : | يمذاني قیه جمرح الوری » کا ني چٹ بعر جيب | ( التبرم بكثرة الاوم ) قال ابن المعتر : أظن نفسي لو تمشقتبا » بليت فيا ملام الرقيب وقل : قال العباس : لاخرجر“ من الدنيا وحبك * بين ال جوانح م يشعر به أحدٌ ( الکاتم هواه عن ظواهر نفسه ) قال بض الحبين : عندي سراثر ييب طويتها » مني الضير بأنها قي طيع وقال لر : فلو ان شيا کاتم ا لحب قلبه @ لمت ولم يمل بجبكا قلي وا عنائي حضر ومغيب *» وحبوب ناء بعید قر بر ل ترد ماء وجهه المین الا » شرقت قبل را برقيبر ( المرتدرع عاذله جسن بو به ) کال عد بن بکار : عذلاني عل هواه فلا 3# أ بصرا حسن وجهه عذراني وفال : فلا رآحا العاذلات عذرنتي » وصدقنني فيا شكوت من الوجد , ا چو“ ی a n‏ الم الارسس ) ف آرراء امهوى واخمانه ( ! 1 1 | i‏ 1

a —- {r}‏ قي ابداء الموی واخفائه وقال جيل : لوان امر٤|‏ أخفی اوی عن ضیره ¥ عة وط م ندا گے ضصيري وقال آبو توح : قلبي قيب على طرفي من المذر » فليس يتركه باتذ بالنظر عضي کا بمخي ما حاذره » فلو 'سثلت ادا ل”أدر ماخبري ( اأستر باظهار وى قي غير الحبوب ) قال الشاعر : اميك لى في نسيي تارة » واونة سعدى واونة ليلى حذارًا من الواشين ان يفطنوابتا » والا فمن لب فدتك ومن ليلى وقال اححهد بن آي فتن : لساني لليلى والفواد لغيرها » وقي لحظ عيني مكذب للسانيا ( اظيار الموى بقصد اخفائه ) قال أبو حفص الشطرتجي : ولفد امازحه باظیار الموی » عدا یکم سره اعلانہ* ولرا كت الموى اظهاره « وريا فضح الموى كانه ( کان الموى عن الحبوب ) قال اازبير بن 8 استر هواك عن الذي هوى » لاتفضين اليه بالشكوى فاقلما تبدے هواك له » الااتلوى وامتلا زوا ( اسقاط الجوى باظهار الشكوى ) قال أو المتاهية : ان الحب اذا ترادف همه » يلق المبيب فيستريج اليد ( الاستراحة باظهار الموى ) قال محمد بن أبي عبينة : جنب موأ نات التدمث والمقل *» بيلك فانظر ماتلن وتستحل ولا صرحت في حي عن مشکله » ول أصخ فيه الى عذ وت لعا ب سم موئ « فليقعد المغتاب قي

فہرسٹ الکتاب {e.T}‏ 2 ت السام ته هة ا اکت ا فهرست الکتاب صن صنیۃ ٣‏ مقدمة المّلف -۸ القسم الثاني : قي احيإل اتياع > احدااول ؛ قي المتلوالمل وجهل السلاطين ۽ اشىم « :« « طحق ۸ الاسم الكالث : في القضاء وإلشہادة + «العافي :« الحرم وإلعزم ۸ «الراح «١‏ اتجاب وإلغلان 4 «» الاك : «المساوةوإلاملبداد | ٩۲‏ امد الفالت «١‏ اإانصاف وإلظلم بالرآي ۳ الم الاول :« « لظام ۳ التسم الراح : في وصغ المل وإالملاء | >٥‏ «اللاني : ذم الودج المقاب ۸ «اخامس:« المع والتعلم ۸ «الالك :ي المدارإت ۲ «السادس:« اللاغةومايضادها | ٠٠١۴‏ «الراع :«السد ١‏ «السابع «١‏ مماضلة الماى | 1٠۸‏ «اخاءس :« اوضع والکیر وإلسكوت ۳ المحد الراع ٠‏ « الاخلاقوإلصنات ٠۶‏ القسم الامن ٠‏ قي المدا كوا لجادلة | ٠١١‏ القسم الأول : « مراعاة اجار ۸ .« الماسع ٠‏ « وصف الشعر | 1١1۸‏ « الاي :« الاخلاق اة ا والنيسة ۷> القسم العاشر: في الكتاب وإلكتابة | ۱١۳‏ النسم القالت ء قي المراح وإلتعك «امحاديعدر: في لات الكتانة | ٠١١‏ « الراح :«الحياء والوقاحة ۳ «العافي عفر : فيالصدقوإلكذب | ٠١١‏ « احامس : «السابقةال الهاي ٥‏ «القالف « :«الس ۷ه «الرابع « :«اللصح جه «اخامس « : « الو ظرإعظين 1 «السادس «: « امخطبة ۳ احد العاني :« السيادة وإلولاية “r‏ ٠١‏ احد رامخامس :+ « الاية وإلسوة ٠‏ الفسم الاول : « اللنين وإلندات ۸ الس العائی + تی مادح ا۷ وة ومذ مہا عا « القالت :قي األاقارب ۸ امحد السادس : قي المح وإلذم التسم الاول :«حدالليادة | ۱4۸ الفم اول :يق الفكر

/ <F‏ +{ فہرست الکتاب صد ك نى ١‏ الق ماني : في الماح ومستتيه | ۲١١‏ الفسم الاول : البخل الام ۷ « اثالث :في الغيبة وإلفيمة | ۲١۷‏ « ف : « «بالقرۍی “1 » الراع : « ألفية وإلادعية ۲۲٠‏ امحد الماشر : في الشرب وإلشراب وإلهثة ۲٠٠‏ القسم الاول : « الشرب ٥‏ الم الخامس + قي اهمدايا 2 ۴ « العاف : «الندام والندماء, ۷ امحد السایع :«المموامجدوالامال | ۲۲۱ «الالت :«وصف الہالیں ^ ؟ ۷ الم الاول :<« الم الرفوسة | ۲٣۶‏ «الراع :«الغاء وللغين ا ۸ م اخاءس : «آلات اللالي الم العافي :قي الجد ۴ امحد امجحادي عشر : س ۲4 « الفالف i‏ والمال ااخوإنيات ٣‏ امحد العامن «٠:‏ الصتناعات | »جم الم الاول ١‏ تي ااخرايات واککاسب الخ ۸ «الاني :«الريارة لقعم الاول :قي الحرفة وغضها | ۲۹7 امحداك اني ءر: مالغ رل ومايععلق بي ۷ « أالعافي :«الصناعات rr‏ التسم اارل : فی اوصاف اهوی « !عالت :«الدين 1A.‏ « رابع : قي الاكةساب وناق ۷ « احامس :في مدح الفنى وذم المثر ٥‏ التسم السادس : ثي اازهد ۴ امحد الماع : «الخل * ee ۲۸ « لاني : «الهران ٥‏ «الفالت :« الیکاء وإلدموع ° « الرايع : « الشىق وحن وغول ۲۸ القسع الخامس : فيالوداية وإلمذل أ dl‏ الاد : قىابداءاطریر(خخناكه ‏ LAA ®‏ 3 2 &_l|lot.