آفات اللسان 9 كثرة السؤال

)٩(

ﻛَـﺜْﺮَﺓُﺍﻟﺴﱡـﺆَﺍﻝ-ﺍﻟْﻤَﺪْﺡ ﺍﻟْﻤَﺬْﻣُﻮﻡ-ﺍﻟْ ﻬِﺠَﺎء ١ )ﻛَـﺜْﺮَﺓُ ﺍﻟﺴﱡـﺆَﺍﻝ-ﺍﻟْﻤَﺪْﺡ ﺍﻟْﻤَﺬْﻣُﻮﻡ-ﺍﻟْ ﻬِﺠَﺎء(  ﺇﻥﺍﳊﻤﺪﺗﻌﺎﱃ ﳓﻤﺪﻩﻭﻧﺴﺘﻌﻴﻨﻪﻭﻧﺴﺘﻐﻔﺮﻩ، ﻭﻧﻌﻮﺫ ﺑﺎ، ﻣﻦ ﻳﻬﺪ ﺍ ﻓــﻼ ﻣﻀــﻞ ﻟــﻪ ﻭﻣﻦ ﻳﻀــﻠﻞ ﻓــﻼ ﻫــﺎﺩ ﻱﻟــﻪ،ﻭﺃﺷــﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺍﻟــﻪ ﺇﻻ ﺍﻭﺣــﺪﻩ ﻻ ﺷــﺮﻳﻚ ﻟــﻪ ﻭﺃﺷــﻬﺪ ﺃﻥ ﳏﻤــﺪﺍً ﻋﺒــﺪﻩ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ.... }ﻳ{]آل ﻋﻣران : ٢٠١[ }ﻳﻔْﺲٍ ﻭ ﺍﻟﱠﺬ{]اﻟﻧﺳﺎء:١[ }ﻳﻟُﻮﺍ ﻗَﻮﺳ}٠٧{ﻳ ﻓَﻘَﺪ{]اﻷﺣزاب :٠٧-١٧[ ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ.... ﻓـﺈن أﺻـدق اﻟﺣـدﯾث ﻛﺗـﺎب اﷲ ـ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ـ وﺧﯾـر اﻟﻬـدي ﻫـدي ﻣﺣﻣـد ،وﺷـر اﻷﻣـور ﻣﺣـدﺛﺎﺗﻬﺎ، وﻛـل ﻣﺣدﺛﺔ ﺑدﻋﺔ،وﻛل ﺑدﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔ، وﻛل ﺿﻼﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻧﺎر.

ﻛَـﺜْﺮَﺓُﺍﻟﺴﱡـﺆَﺍﻝ-ﺍﻟْﻤَﺪْﺡ ﺍﻟْﻤَﺬْﻣُﻮﻡ-ﺍﻟْ ﻬِﺠَﺎء ٢ ﺃﻭﻻً : ﻛَـﺜْﺮَﺓُ ﺍﻟﺴﱡـﺆَﺍﻝ)١( ﻧﻬﻰ رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ اﻟﻛرﯾم ﻋن ﻛﺛرة اﻟﺳؤال ﻓﯾﻣﺎ ﻻ ﯾﻌود ﺑﺎﻟﻧﻔﻊ ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻳﻜُﻢ ﺍﻟﻠّﻪ}١٠١{ﻗَﺪ{]اﻟﻣﺎﺋدة:١٠١–٢٠١[ ﺳﺒﺐ ﻧﺰﻭﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻣﺎرواﻩاﻟﺑﺧﺎري ﻋن أﺑﻲ اﻟﺟوﯾرﯾﺔ ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس ﻗﺎل: "ﻛﺎن ﻗوم ﯾﺳﺄﻟون رﺳول اﷲ اﺳﺗﻬزاءً ، ﻓﯾﻘول اﻟرﺟل: ﻣَ ن أﺑﻲ؟،وﯾﻘول اﻟرﺟل، ﺗﺿل ﻧﺎﻗﺗﻪ: أﯾن ﻧﺎﻗﺗﻲ؟ ﻓﺄﻧزل اﷲ ﻓﯾﻬم ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ:}ﻳ...{ﺣﺗﻰ ﻓرغ ﻣن اﻵﯾﺔ ﻛﻠﻬﺎ " -وأﺧرج اﻟﺑﺧﺎري أﯾﺿﺎً ﻋن أﻧس ﺑن ﻣﺎﻟك أن اﻟﻧﺑﻲ: "ﺧرج ﺣﯾن زاﻏت اﻟﺷﻣس ﻓﺻﻠﱠ ﻰاﻟظﻬر، ﻓﻠﻣﺎ ﺳﻠﱠ مﻗﺎم إﻟﻰ اﻟﻣﻧﺑر، ﻓذﻛر اﻟﺳﺎﻋﺔ، وذﻛرأن ﺑﯾن ﯾدﯾﻬﺎ أﻣوراً ﻋظﺎﻣﺎً ، ﺛم ﻗﺎل: ﻣَ ن أﺣبأن ﯾﺳﺄل ﻋن ﺷﻲء ﻓﻠﯾﺳﺄل ﻋﻧﻪ، ﻓواﷲ! ﻻ ﺗﺳﺄﻟوﻧﻲﻋن ﺷﻲء إﻻ أﺧﺑرﺗﻛم ﺑﻪ ﻣﺎ دﻣتُ ﻓﻲﻣﻘﺎﻣﻰ ﻫذا )٢(، ﻗﺎل أﻧس  :ﻓﺄﻛﺛر اﻷﻧﺻﺎر اﻟﺑﻛﺎء، وأﻛﺛر رﺳول اﷲ أن ﯾﻘول: ﺳﻠوﻧﻲ،ﻓﻘﺎل أﻧس: ﻓﻘﺎم إﻟﯾﻪ رﺟل ﻓﻘﺎل: أﯾن ﻣدﺧﻠﻲ ﯾﺎ رﺳول اﷲ؟!، ﻗﺎل: اﻟﻧﺎر، ﻓﻘﺎم ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﺣذاﻓﺔ،ﻓﻘﺎل: ﻣَ ن أﺑﻲ ﯾﺎ رﺳول اﷲ؟!،ﻗﺎل: أﺑوك ﺣذاﻓﺔ، ﻗﺎل: ﺛم أﻛﺛر أن ﯾﻘول: ﺳﻠوﻧﻲ،ﻓﺑَ رَ كَ ﻋﻣر ﻋﻠﻰ رﻛﺑﺗﯾﻪ،ﻓﻘﺎل: رﺿﯾﻧﺎ ﺑﺎﷲ رﺑﺎ، وﺑﺎﻹﺳﻼم دﯾﻧﺎً ، وﺑﻣﺣﻣدٍ رﺳوﻻً ، ﻗﺎل: ﻓﺳﻛت رﺳول اﷲ ﺣﯾن ﻗﺎل ﻋﻣر ذﻟك، ﺛم ﻗﺎل رﺳول اﷲ  :واﻟذي ﻧﻔﺳﻲ ﺑﯾدﻩ! ﻟﻘد ﻋُ رِ ﺿتْ ﻋﻠﻲ اﻟﺟَﻧﱠﺔ واﻟﻧﺎر آﻧﻔﺎً ﻓﻲ ﻋُ رْ ض ﻫذا اﻟﺣﺎﺋط وأﻧﺎ أُ ﺻﻠﱢ ﻲ، ﻓﻠم أر ﻛﺎﻟﯾوم ﻓﻲ اﻟﺧﯾر واﻟﺷر". -وأﺧرج اﻟﺗرﻣذي ﻋن ﻋﻠﻲﱟ ﻗﺎل:"ﻟﻣﺎ ﻧزﻟت ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ:}ﻭ ﺇِﻟَﻴ{]آل ﻋﻣران :٧٩[،ﻗﺎﻟوا: ﯾﺎ رﺳول اﷲ! أﻓﻲﻛل ﻋﺎم؟، ﻓﺳﻛت، ﻓﻘﺎﻟوا: أﻓﻲﻛل ﻋﺎم؟، ﻓﺳﻛت،ﻗﺎل: ﺛم ﻗﺎﻟوا: أﻓﻲﻛل ﻋﺎم؟، ﻓﻘﺎل:ﻻ، وﻟو ﻗﻠت: ﻧﻌم، ﻟوﺟﺑت، وﻟو وﺟﺑت ﻟﻣﺎ اﺳﺗطﻌﺗم، ﻓﺄﻧزل اﷲ:}ﻳ...{اﻵﯾﺔ" ١)(ﺣرﻣﺔأﻫل اﻟﻌﻠم ﻟﻠﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣد إﺳﻣﺎﻋﯾل اﻟﻣﻘدم -ﺣﻔظﻪ اﷲ - ﺑﺗﺻرف واﺧﺗﺻﺎر. ٢)(ﻗﺎل اﻟﺷﺎطﺑﻲ:"وظﺎﻫر ﻫذا اﻟﻣﺳﺎق ﯾﻘﺗﺿﻲأﻧﻪ إﻧﻣﺎ ﻗﺎل: "ﺳﻠوﻧﻲ" ﻓﻲﻣﻌرض اﻟﻐﺿب؛ﺗﻧﻛﯾﻼً ﺑﻬم ﻓﻲ اﻟﺳؤال ؛ﺣﺗﻰ ﯾروا ﻋﺎﻗﺑﺔذﻟك،وﻷﺟل ذﻟك ورد ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﻗوﻟﻪ :}ﺇِﻥ ﺗُﺒ{. "اﻫــ)ﻣن "اﻟﻣواﻓﻘﺎت":٤/٦١٣(

ﻛَـﺜْﺮَﺓُﺍﻟﺴﱡـﺆَﺍﻝ-ﺍﻟْﻤَﺪْﺡ ﺍﻟْﻤَﺬْﻣُﻮﻡ-ﺍﻟْ ﻬِﺠَﺎء ٣ -ﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﺣﺟرﻓﻲ"ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري ")٨/٢٨٢(: "واﻟﺣﺎﺻل أﻧﻬﺎ ﻧزﻟت ﺑﺳﺑب ﻛﺛرة اﻟﻣﺳﺎﺋل ،إﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻻﺳﺗﻬزاء أو اﻻﻣﺗﺣﺎن،وإﻣﺎ ﻋل ﺳﺑﯾل اﻟﺗﱠ ﻌَ ﻧﱡ ت ﻋن اﻟﺷﻲء،اﻟذي ﻟو ﻟم ﯾﺳﺄل ﻋﻧﻪ ﻟﻛﺎن ﻋﻠﻰاﻹﺑﺎﺣﺔ".اﻫـ -وﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑن اﻟﻘﯾم ﻓﻲ"إﻋﻼم اﻟﻣوﻗﻌﯾن")١/١٠٩(: "ﻟم ﯾﻧﻘطﻊ ﺣﻛم ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ،ﺑل ﻻﯾﻧﺑﻐﻲﻟﻠﻌﺑدأن ﯾﺗﻌرﱠ ض ﻟﻠﺳؤال ﻋﻣﱠ ﺎإنﺑدا ﻟﻪ ﺳﺎءﻩ،ﺑل ﯾﺳﺗﻌﻔﻲﻣﺎ أﻣﻛﻧﻪ،وﯾﺄﺧذ ﺑﻌﻔو اﷲ،وﻣن ﻫﺎﻫﻧﺎ ﻗﺎلﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب:"ﯾﺎﺻﺎﺣب اﻟﻣﯾزاب ! ﻻﺗﺧﺑرﻧﺎ " ﻟﻣﱠ ﺎ ﺳﺄﻟﻪ رﻓﯾﻘﻪ ﻋن ﻣﺎﺋ ﻪ:أطﺎﻫر أم ﻻ؟)١(" وﻛذﻟك ﻻﯾﻧﺑﻐﻲﻟﻠﻌﺑدأن ﯾﺳﺄلرﺑﻪ أن ﯾُ ﺑْ دِ يﻟﻪ ﻣن أﺣواﻟﻪ وﻋﺎﻗﺑﺗﻪ ﻣﺎ طواﻩ ﻋﻧﻪ،وﺳﺗرﻩ ،ﻓﻠﻌﻠﱠ ﻪ ﯾﺳوؤﻩإنأُ ﺑْ دِ يﻟﻪ،ﻓﺎﻟﺳؤال ﻋن ﺟﻣﯾﻊ ذﻟك ﺗﻌرض ﻟﻣﺎ ﯾﻛرﻫﻪ اﷲ ،ﻓﺈﻧﻪﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﯾﻛرﻩ إﺑداءﻫﺎ،وﻟذﻟك ﺳﻛت ﻋﻧﻬﺎ".اﻫــ -ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺳﻣﻲﻣُ ﻌﻘﱢ ﺑﺎً ﻋﻠﻰﻋﺑﺎرة اﺑن اﻟﻘﯾم : "وﻣﺎ ذﻛرﻩ ﻣن اﻟﺗﻌﻣﯾم ﻫو ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر ظﺎﻫرﻫﺎ ،و أﻣﺎ اﻟﻣﻘﺻود أوﻻً وﺑﺎﻟذات -ﻛﻣﺎ ﯾﻔﯾدﻩ ﺗﺗﻣﺗﻬﺎ –ﻓﻬو اﻟﻧﻬﻲ ﻋن اﻟﺳؤال ﺑﻣﺎ ﯾﺳوء إﺑداؤﻩ ﻓﻲ زﻣن اﻟوﺣ ﻲ. وﯾدل ﻟﻪ ﻣﺎرواﻩ اﻟﺑﺧﺎري ﻋن ﺳﻌد ﺑن أﺑﻲ وﻗﺎص أن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "إنأﻋظماﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺟُ رﻣﺎً ،ﻣَ ن ﺳﺄلﻋن ﺷﻲء ﻟم ﯾُ ﺣرﱠ م ﻓَ ﺣُ رﱢ م ﻣن أﺟل ﻣﺳﺄﻟﺗﻪ"،ﻓﺈن ﻣﺛل ذﻟك ﻗد أُ ﻣِ نَ وﻗوﻋﻪ".اﻫــ)ﻣﺣﺎﺳن اﻟﺗﺄو ﯾل: ٦/١٧١٢( -وﻗد أﺧرج اﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾث أﺑﻲ ﻫرﯾرة ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳول اﷲ : "إناﷲ ﯾرﺿﻰ ﻟﻛم ﺛﻼﺛﺎً وﯾﻛرﻩ ﻟﻬم ﺛﻼﺛﺎً ، ﻓﯾرﺿﻰ ﻟﻛمأن ﺗﻌﺑدوﻩ وﻻ ﺗﺷﻛروا ﺑﻪ ﺷﯾﺋﺎً ،و أن ﺗﻌﺗﺻﻣوا ﺑﺣﺑل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ)٢(ﺟﻣﯾﻌﺎً ،وﯾﻛرﻩ ﻟﻛم ﻗﯾل وﻗﺎل )٣(،وﻛﺛرة اﻟﺳؤال )٤(،و إ ﺿﺎﻋﺔ اﻟﻣﺎل". ١)(ﻗﺎل اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣد إﺳﻣﺎﻋﯾل اﻟﻣﻘدم-ﺣﻔظﻪ اﷲ -:"ﻟم أﻗف ﻋﻠﻲ ﺗﺧرﯾﺟﻪ،وﻓﻲ "اﻟﻣوطﺄ")١/٣٢(:"أن ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب ﺧرج ﻓﻲ رﻛب ﻓﯾﻬم ﻋﻣرو ﺑن اﻟﻌﺎص ﺣﺗﻰ وردوا ﺣوﺿﺎً ،ﻓﻘﺎل ﻋﻣرو ﺑن اﻟﻌﺎصﻟﺻﺎﺣب اﻟﺣوض:"ﯾﺎﺻﺎﺣب اﻟﺣوض،ﻫل ﺗرد ﺣوﺿَ ك اﻟﺳﺑﺎع؟،ﻓﻘﺎل ﻋﻣر :"ﯾﺎﺻﺎﺣب اﻟﺣوض! ﻻﺗﺧﺑرﻧﺎ،ﻓﺈﻧﺎ ﻧرد ﻋﻠﻰ اﻟﺳﺑﺎع،وﺗرد ﻋﻠﯾﻧﺎ" )رواﻩ اﻟدارﻗطﻧﻲ )١/٢٣(،واﺑن أﺑﻲ ﺷﯾﺑﺔﻓﻲ "اﻟﻣﺻﻧف":١/٢٤١(، وﻗﺎل اﻟﻧووي ﻓﻲ"اﻟﻣﺟﻣوع ":"ﻫذا اﻷﺛرإﺳﻧﺎدﻩﺻﺣﯾﺢ إﻟﻰ ﯾﺣﯾﻰ ﺑن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﻟﻛﻧﻪ ﻣرﺳل ﻣﻧﻘطﻊ ...إﻻأن ﻟﻪ ﺷواﻫد ﺗﻘوﯾﻪ")١/٣٧١–٤٧١( ٢)(اﻻﻋﺗﺻﺎم ﺑﺣﺑل اﷲ: أي اﻟﺗﻣﺳك ﺑﻌﻬدﻩ، واﺗﺑﺎع ﻛﺗﺎﺑﻪ، واﻟﺗﱠﺄدﱡب ﺑﺂداﺑﻪ . ٣)(ﻗﯾل وﻗﺎل: ﻫو اﻟﺧوض ﻓﻲ أﺧﺑﺎر اﻟﻧﺎس. ٤)(ﻛﺛرة اﻟﺳؤال : اﻟﻣراد ﺑﻪ اﻟﺗﱠﻧطﱡﻊ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺎﺋل ، واﻹﻛﺛﺎر ﻣن اﻟﺳؤال ﻋﻣﺎ ﻻ ﯾﻘﻊ وﻻ ﺗدﻋو إﻟﯾﻪ اﻟﺣﺎﺟﺔ .

ﻛَـﺜْﺮَﺓُﺍﻟﺴﱡـﺆَﺍﻝ-ﺍﻟْﻤَﺪْﺡ ﺍﻟْﻤَﺬْﻣُﻮﻡ-ﺍﻟْ ﻬِﺠَﺎء ٤ -وأﺧرج اﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم أن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "ذروﻧﻲﻣﺎ ﺗرﻛﺗﻛم،ﻓﺈﻧﻣﺎ ﻫﻠك ﻣَ ن ﻛﺎن ﻗﺑﻠﻛم ﺑﻛﺛرة ﺳؤاﻟﻬم )١(،واﺧﺗﻼﻓﻬم ﻋﻠﻰأﻧﺑﯾﺎﺋﻬم ﻓﺈذا أﻣرﺗﻛم ﺑﺷﻲءﻓﺄْ ﺗُ وا ﻣﻧﻪ ﻣﺎاﺳﺗطﻌﺗم،وإذا ﻧﻬﯾﺗﻛم ﻋن ﺷﻲء ﻓدﻋوﻩ". -وروى اﺑن ﻋﺑد اﻟﺑر ﻓﻲ "ﺟﺎﻣﻊ ﺑﯾﺎن اﻟﻌﻠم" ﺑﺳﻧد ﺣﺳن ﻋن اﻟﺣﺟﺎج ﺑن ﻋﺎﻣر اﻟﺛﻣﺎﻟﻲ  أن رﺳول اﷲ ﻗﺎل:"إﯾﺎﻛم وﻛﺛرة ا ﻟﺳؤال". ــ ور ويﻋن أﺑﻲ ﺛﻌﻠﺑﺔاﻟﺧﺷﻧﻲأن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "إناﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓرض ﻓراﺋض ﻓﻼ ﺗُ ﺿﯾﱢ ﻌُ وﻫﺎ،وﺣَ دﱠ ﺣُ دوداً ﻓﻼ ﺗﻌﺗدوﻫﺎ ،وﺣرﱠ م أﺷﯾﺎء ﻓﻼ ﺗﻘرﺑوﻫﺎ،وﺗرك أﺷﯾﺎء ﻣن ﻏﯾر ﻧﺳﯾﺎن ﻓﻼ ﺗﺑﺣﺛوا ﻋﻧﻬﺎ". )رواﻩ اﻟدار ﻗطﻧﻲواﻟﺣﺎﻛم،وﻓﯾﻪ اﻧﻘطﺎع ﺑﯾنﻣﻛﺣول و أﺑﻲﺛﻌﻠﺑﺔ،وﯾﺷﻬد ﻟﻪ ﺣدﯾث ﺳﻠﻣﺎن اﻟذي ﺑﻌدﻩ( وﻫو ﺣدﯾث أﺧرﺟﻪ اﻟﺗرﻣذي ﻋن ﺳﻠﻣﺎن اﻟﻔﺎرﺳﻰ ﻗﺎل: "ﺳُ ﺋِ ل رﺳول اﷲ ﻋن أﺷﯾﺎء،ﻓﻘﺎل: اﻟﺣﻼلُ ﻣﺎ أﺣلﱠ اﷲُ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ،واﻟﺣر امُ ﻣﺎ ﺣرﱠ م اﷲ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ،وﻣﺎ ﺳﻛت ﻋﻧﻪ ﻓﻬو ﻣﻣﺎ ﻗد ﻋﻔﺎ ﻋﻧﻪ،ﻓﻼ ﺗﺗﻛﻠﱠ ﻔُ وا" )ﺣﺳﻧﻪ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺗرﻣذي: رﻗم ٠١٤١( ﻭﻻﺑﺪ ﺃﻥﺗﻌﻠﻢ ﺃﺧﻲﺍﳊﺒﻴﺐ... أناﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰأراد ﺑك،و أراد ﻣﻧك،ﻓﻣﺎ أراد ﻩ ﻣﻧك ﺑﯾﱠ ﻧﻪ ﻟك،وﻣﺎأراد ﻩ ﺑك أﺧﻔﺎﻩﻋﻧك،ﻓﻼ ﺗﺷﻐل ﻧﻔﺳك ﺑﻣﺎ أراد ﻩ اﷲ ﺑك ﻋﻣﺎ أراد ﻩ ﻣﻧك. ــ وأﺧرج اﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم ﻋن أﻧسﻗﺎل:"ﻧُﻬِﯾﻧﺎ أن ﻧﺳﺄل رﺳول اﷲ ﻋن ﺷﻲء، وﻛﺎن ﯾﻌﺟﺑﻧﺎ أنﯾﺟﻲءاﻟرﺟل اﻟﻌﺎﻗل)٢(ﻣن أﻫل اﻟﺑﺎدﯾﺔ ﻓﯾﺳﺄﻟﻪ،وﻧﺣن ﻧﺳﻣﻊ" ــ وﻓﻲ ﻗﺻﺔ اﻟﻠﻌﺎن ﻣن ﺣدﯾث اﺑن ﻋﻣر:"ﻓﻛرﻩ رﺳول اﷲ اﻟﻣﺳﺎﺋل وﻋﺎﺑﻬﺎ" )ر واﻩ اﻟﺑﺧﺎري ( ١)(ﻛﻣﺎ ﻓﻌﻠوا ﻣﻊ ﻣوﺳﻰ ﺣﯾن ﻗﺎل ﻟﻬم:}ﺇِﻥ...{اﻵﯾﺎت]اﻟﺑﻘرة :٧٦[،ﻓﻠﻣﺎ زادوا ﻧﺑﯾﻬم أذىً وﺗﻌﻧﱡ ﺗﺎً ؛زادﻫم اﷲ ﻋﻘوﺑﺔ وﺗﺷدﯾداً ،وﻋن اﺑن ﻋﺑﺎسﻗﺎل:"ﻟو أﺧذواأدﻧﻰ ﺑﻘرة اﻛﺗﻔوا ﺑﻬﺎ ،ﻟﻛﻧﻬم ﺷدﱠ دوا ﻓﺷدﱠ د اﷲ ﻋﻠﯾﻬم")رواﻩ اﺑن ﺟرﯾر ﻓﻲ "اﻟﺗﻔﺳﯾر":٢/٤٠٢، رﻗم:٥٣٢١( ٢)(ﻗوﻟﻪ اﻟﻌﺎﻗل: ﻟﻛوﻧﻪ أﻋرف ﺑﻛﯾﻔﯾﺔ اﻟﺳؤال و آداﺑﻪ واﻟﻣﻬم ﻣﻧﻪ ،وﺣﺳن اﻟﻣراﺟﻌ ﺔ،ﻓﺈن ﻫذﻩ أﺳﺑﺎب ﻋظم اﻻﻧﺗﻔﺎع ﺑﺎﻟﺟواب.

ﻛَـﺜْﺮَﺓُﺍﻟﺴﱡـﺆَﺍﻝ-ﺍﻟْﻤَﺪْﺡ ﺍﻟْﻤَﺬْﻣُﻮﻡ-ﺍﻟْ ﻬِﺠَﺎء ٥ ــ وأﺧرج اﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم ﻋن اﻟﻧواس ﺑن ﺳﻣﻌﺎن ﻗﺎل: "أﻗﻣتﻣﻊ رﺳول اﷲ ﺳﻧﺔ ﺑﺎﻟﻣدﯾﻧﺔ،ﻣﺎ ﯾﻣﻧﻌﻧﻲﻣن اﻟﻬﺟرة إﻻاﻟﻣﺳﺄﻟﺔ،ﻛﺎن أﺣدﻧﺎ إذا ﻫﺎﺟر ﻟم ﯾﺳﺄلاﻟﻧﺑﻲ ". ﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﺣﺟرﻓﻲ"ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري ")٣١/٦٦٢(: "وﻣرادﻩ أﻧﻪ ﻗدم واﻓداً ،ﻓﺎﺳﺗﻣر ﺑﺗﻠك اﻟﺻورة ﻟﯾﺣﺻل اﻟﻣﺳﺎﺋل ،ﺧﺷﯾﺔ أنﯾﺧرج ﻣن ﺻﻔﺔ اﻟوﻓد إﻟﻰ اﺳﺗﻣرار اﻹﻗﺎﻣﺔ؛ﻓﯾﺻﯾر ﻣﻬﺎﺟراً ﻓﯾﻣﺗﻧﻊ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳؤال"، وﻓﯾﻪ إﺷﺎرة إﻟﻰ أناﻟﻣﺧﺎطب ﺑﺎﻟﻧﻬﻲﻋن اﻟﺳؤال ﻏﯾر اﻷﻋراب ،وﻓوداً ﻛﺎﻧواأو ﻏﯾرﻫم ".اﻫـ ــ وﻓﻲ "ﻣﺳﻧد اﻹﻣﺎم أﺣﻣد"ﻋن أﺑﻲ أﻣﺎﻣﺔﻗﺎل: "ﻟﻣﺎ ﻧزﻟت }ﻳ...{اﻵﯾﺔ،ﻛﻧﺎ ﻗد اﺗﻘﯾﻧﺎأن ﻧﺳﺄﻟﻪ ،ﻓﺄﺗﯾﻧﺎ أﻋراﺑﯾ ﺎً ﻓرﺷوﻧﺎﻩ ﺑرداءٍ ، وﻗُﻠﻧﺎ :ﺳل اﻟﻧﺑﻲ ". ــ وﻋن اﻟﺑراء ﻗﺎل:"إنﻛﺎن ﻟﯾﺄﺗﻲﻋﻠﻲﱠ اﻟﺳﱠ ﻧَ ﺔُ أرﯾدأن أﺳﺄلرﺳول اﷲ ﻋن اﻟﺷﻲء ﻓﺄﺗﻬﯾﱠ ب،و إ ن ﻛﻧﺎ ﻟﻧﺗﻣﻧﱠ ﻰ اﻷ ﻋراب -أي ﻗدوﻣﻬم -ﻟﯾﺳﺄﻟوا، ﻓﯾﺳﻣﻌوﻫم أﺟوﺑﺔ ﺳؤاﻻت اﻷﻋراب ،ﻓﯾﺳﺗﻔﯾدوﻫﺎ"" )ﻋزاﻩ اﻟﺣﺎﻓظ ﻓﻲ "اﻟﻔﺗﺢ":٣١/٦٦٢" إﻟﻰ أﺑﻲ ﯾﻌﻠﻰ(. و أﻣﺳك اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻋن اﻟﺳؤال ﺣﺗﻰ ﺟﺎء ﺟﺑرﯾل ،ﻓﺟﻠسإﻟﻰ اﻟﻧﺑﻲ،ﻓﺳﺄﻟﻪ ﻋن اﻹﺳﻼم، واﻹﯾﻣﺎن،واﻹﺣﺳﺎن،واﻟﺳﺎﻋﺔ،و أﻣﺎراﺗﻬﺎ ،ﺛم أﺧﺑرﻫم أﻧﻪﺟﺑرﯾل،وﻗﺎل: "ﻫذا ﺟﺑرﯾل أراد أن ﺗﻌْ ﻠَ ﻣُ وا)١(؛إذ ﻟم ﺗﺳﺄﻟوا" )رواﻩ اﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم(. ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺳﻣﻲ:"وأﻣﱠ ﺎ ﻣﺎﺛﺑت ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﯾثﻣن أﺳﺋﻠﺔاﻟﺻﺣﺎﺑﺔ،ﻓﯾﺣﺗﻣلأن ﯾﻛون ﻗﺑل ﻧزول اﻵﯾﺔ، وﯾُﺣﺗﻣل أن اﻟﻧﻬﻲﻓﻲ اﻵﯾﺔﻻﯾﺗﻧﺎول ﻣﺎ ﯾُ ﺣﺗَ ﺎج إﻟﯾﻪﻣﻣﺎ ﺗﻘرّ ر ﺣﻛﻣﻪ،أو ﻣﺎﻟﻬم ﺑﻣﻌرﻓﺗﻪ ﺣﺎﺟﻪ راﻫﻧﺔ : ﻛﺎﻟﺳؤال ﻋناﻟذﺑﺢ ﺑﺎﻟﻘﺻَ ب،واﻟﺳؤال ﻋن وﺟوب طﺎﻋﺔ اﻷﻣراء إذا أﻣروا ﺑﻐﯾر اﻟطﺎﻋﺔ،واﻟﺳؤال ﻋن أﺣوال ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔوﻣﺎ ﻗﺑﻠﻬﺎ ﻣن اﻟﻣﻼﺣم واﻟﻔﺗن،واﻷﺳﺋﻠﺔاﻟﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﻘرآن :ﻛﺳؤاﻟﻬم ﻋن اﻟﻛﻼﻟﺔ،واﻟﺧﻣر، واﻟﻣﯾﺳر،واﻟﻘﺗﺎل ﻓﻲ اﻟﺷﻬر اﻟﺣرام ،واﻟﯾﺗﺎﻣﻰ،واﻟﻣﺣﯾض،واﻟﻧﺳﺎء،واﻟﺻﯾد...وﻏﯾر ذﻟك.ﻟﻛن اﻟذﯾن ﺗﻌﻠﻘوا ﺑﺎﻵﯾﺔﻓﻲ ﻛراﻫﯾﺔ ﻛﺛرة اﻟﻣﺳﺎﺋل ﻋﻣﱠ ﺎ ﻟم ﯾﻘﻊ،أﺧذوﻩ ﺑطرﯾق اﻹﻟﺣﺎق،ﻣن ﺟﻬﺔأن ﻛﺛرة اﻟﺳؤال ﻟﻣﱠ ﺎ ﻛﺎﻧت ﺳﺑﺑﺎً ﻟﻠﺗﻛﻠﯾف ﺑﻣﺎ ﯾﺷق،ﻓﺣﻘﻬﺎأن ﺗُ ﺟْ ﺗَ ﻧب".اﻫــ )ﻣﺣﺎﺳن اﻟﺗﺄوﯾل: ٦/٣٧١٢( ١)(ﺗﺿﺑط "ﺗﻌْﻠَﻣُوا " و"ﺗَ ﻌَ ﻠﱠ ﻣُ وا" أي: ﺗَ ﺗَ ﻌَ ﻠﱠ ﻣُ وا.

ﻛَـﺜْﺮَﺓُﺍﻟﺴﱡـﺆَﺍﻝ-ﺍﻟْﻤَﺪْﺡ ﺍﻟْﻤَﺬْﻣُﻮﻡ-ﺍﻟْ ﻬِﺠَﺎء ٦ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﰲﺫﻡﱢ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ــ ﻋن ﻋﻛرﻣﺔأن اﺑن ﻋﺑﺎس ﻗﺎل:"اﻧطﻠق ﻓﺄﻓتِ اﻟﻧﺎس،و أﻧﺎ ﻟك ﻋون، ﻗﻠت:ﻟوأن ﻫذا اﻟﻧﺎسَ ﻣﺛﻠُ ﻬم ﻣرﺗﯾن ﻷ ﻓﺗﯾﺗﻬم، ﻗﺎل:اﻧطﻠق ﻓﺄﻓﺗﻬم،ﻓﻣَ ن ﺟﺎء ﯾﺳﺄﻟك ﻋﻣﱠ ﺎ ﯾﻌﻧﯾﻪ ﻓﺄﻓﺗﻪ،وﻣَ ن ﺳﺄﻟك ﻋﻣﱠ ﺎ ﻻﯾﻌﻧﯾﻪ ﻓﻼ ﺗﻔﺗﻪ،ﻓﺈﻧك ﺗطرح ﻋﻧك ﺛﻠﺛ ﻲﻣُ ؤْ ﻧﺔاﻟﻧﺎس" )ﺳﯾر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء: ٥/٤١( ــ وﻛﺎن رﺟل ﯾﺳﺄلأﺑﺎ اﻟدرداء ﻓﻘﺎل ﻟﻪ: "ﻛل ﻣﺎ ﺗﺳﺄلﻋﻧﻪ ﺗﻌﻣل ﺑﻪ؟" ﻗﺎل:ﻻ،ﻗﺎل:ﻓﻣﺎ ﺗﺻﻧﻊ ﺑﺎزدﯾﺎد ﺣﺟﻪ اﷲ ﻋﻠﯾك ؟!")اﻟﻣواﻓﻘﺎت ﻟﻠﺷﺎطﺑﻲ: ١/٥٦( ــ و ﺳﺄلرﺟلٌ ﻣﺎﻟﻛﺎً ﻋن ﻣﺳﺄﻟﺔ ﻓﻠم ﯾﺟﺑﻪ،ﻓﻘﺎل ﻟﻪ:"ﻟِ مَ ﻻ ﺗﺟﯾﺑﻧﻲ؟،ﻓﻘﺎل:ﻟو ﺳﺄﻟت ﻋﻣﱠ ﺎ ﺗﻧﺗﻔﻊ ﺑﻪ ﻷﺟﺑﺗك")ﺗرﺗﯾب اﻟﻣدارك: ١/٤٦١( ــ وﻗﺎل إﺳﺣﺎقﺑن إﺑراﻫﯾم اﻟطﺑري :"رﺑﻣﺎ ﻗﺎل ﻟ ﻲ–أي اﻟﻔﺿﯾل ﺑن ﻋﯾﺎض –:"ﻟو أﻧك طﻠﺑت ﻣﻧﻲاﻟدﻧﺎﻧﯾر ﻛﺎن أﯾﺳر ﻋﻠﻲﱠ ﻣنأن ﺗطﻠب ﻣﻧﻲاﻟﺣدﯾث"،ﻓﻘﻠت:"ﻟوﺣدﱠ ﺛﺗﻧﻲﺑﺄﺣﺎدﯾثﻓواﺋد ﻟﯾﺳت ﻋﻧدي؛ﻛﺎن أﺣبإﻟﻲﱠ ﻣنأن ﺗﻬب ﻟﻲ ﻋددﻫﺎ دﻧﺎﻧﯾر،ﻗﺎل:"إﻧك ﻣﻔﺗون،أﻣﺎ واﷲ ﻟوﻋﻣﻠتَ ﺑﻣﺎ ﺳﻣﻌت ﻟﻛﺎن ﻟك ﻓﻲ ذﻟك ﺷُ ﻐْ ل ﻋﻣﱠ ﺎ ﻟم ﺗﺳﻣﻊ،ﺳﻣﻌت ﺳﻠﯾﻣﺎن ﺑن ﻣﻬران ﯾﻘول : إذا ﻛﺎن ﺑﯾن ﯾدﯾك طﻌﺎم ﺗﺄﻛﻠﻪ، ﻓﺗﺄﺧذ اﻟﻠﻘﻣﺔﻓﺗرﻣ ﻲﺑﻬﺎ ﺧﻠف ظﻬرك ،ﻣﺗﻰ ﺗﺷﺑﻊ؟" )ﺳﯾر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء: ١/٨٢٤( ــ وﻋن ﻋﺑدةﺑن أﺑﻲ ﻟﺑﺎﺑﻪ ﻗﺎل:"وددتُ أن أﺣظﻰ ﻣنأﻫل ﻫذا اﻟزﻣﺎن أن ﻻ أﺳﺄﻟﻬم ﻋنﺷﻲء،وﻻ ﯾﺳﺄﻟوﻧﻲﻋنﺷﻲء،ﯾﺗﻛﺎﺛرون ﺑﺎﻟﻣﺳﺎﺋل ﻛﻣﺎ ﯾﺗﻛﺎﺛرأﻫل اﻟدراﻫم ﺑﺎﻟدراﻫم " " )ﺑﯾﺎن اﻟﻌﻠم: ٢/٩٥٠١( ــ وﻗﺎل اﺑن وﻫب: "وﻗﺎل ﻟﻲﻣﺎﻟك:"أدرﻛت أﻫل ﻫذﻩ اﻟﺑﻼد،و إ ﻧﻬم ﻟﯾﻛرﻫون ﻫذا اﻹ ﻛﺛﺎر اﻟذي ﻓﻲ اﻟﻧﺎس اﻟﯾوم،ﻗﺎل اﺑن وﻫب:ﯾر ﯾد اﻟﻣﺳﺎﺋل" )اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق: ٢/٦٦٠١( ــ وﻗﺎل ﻣﺎﻟك:"اﻟﻌﻠم واﻟﺣﻛﻣﺔ ﻧور ﯾﻬدياﷲ ﺑﻪ ﻣَ ن ﯾﺷﺎء،وﻟﯾس ﺑﻛﺛرة اﻟﻣﺳﺎﺋل ")اﻟﻣﺻدراﻟﺳﺎﺑق: ١/٧٥٧( ــ وﻛﺎن ﻣﺎﻟك :ﻻﯾﻘدم ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻲ اﻟﺳؤال ﻛﺛﯾراً ،وﻛﺎن أﺻﺣﺎﺑﻪ ﯾﻬﺎﺑون ذﻟك،ﻗﺎل أﺳد ﺑن اﻟﻔرات - وﻗد ﻗدم ﻋﻠﻲ ﻣﺎﻟك-:"وﻛﺎن اﺑن اﻟﻘﺎﺳم وﻏﯾرﻩ ﻣن أﺻﺣﺎﺑﻪ ﯾﺟﻌﻠوﻧﻧﻲأﺳﺄﻟﻪ ﻋن اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ،ﻓﺈذا أﺟﺎب ﯾﻘوﻟون ﻟﻪ:ﻗل ﻟﻪ:ﻓﺈن ﻛﺎن ﻛذا؟ﻓﺄﻗولﻟﻪ،ﻓﺿﺎق ﻋﻠﻲﱠ ﯾوﻣﺎً ،ﻓﻘﺎل ﻟﻲ:ﻫذﻩ ﺳُ ﻠﯾْ ﺳِ ﻠﺔﺑﻧت ﺳﻠﯾﺳﻠﺔ،إن أر دت ﻫذا ﻓﻌﻠﯾك ﺑﺎﻟﻌراق "،و إ ﻧﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺎﻟك ﯾﻛرﻩ ﻓﻘﻪ اﻟﻌراﻗﯾﯾن و أﺣواﻟﻬم ﻹﯾﻐﺎﻟﻬم ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺎﺋل،وﻛﺛرة ﺗﻔرﯾﻌﻬم ﻓﻲ اﻟرأي ".اﻫـ)اﻟﻣواﻓﻘﺎت: ٤/٨١٣(

ﻛَـﺜْﺮَﺓُﺍﻟﺴﱡـﺆَﺍﻝ-ﺍﻟْﻤَﺪْﺡ ﺍﻟْﻤَﺬْﻣُﻮﻡ-ﺍﻟْ ﻬِﺠَﺎء ٧ وﻗد وردت آﺛﺎر ﻋن اﻟﺳﻠف ﻓﯾﻬﺎاﻟﻧﻬﻲﻋناﻟﺳؤال ﻋﻣﺎ ﻟم ﯾﻘﻊ ﺣﺗﻰ ﯾﻘﻊ: ﯾﻘول اﻟﻘﺎﺳم:"إﻧﻛم ﺗﺳﺄﻟون ﻋن أﺷﯾﺎءﻣﺎ ﻛﻧﺎ ﻧﺳﺄلﻋﻧﻬﺎ،وﺗﻧﻘرون ﻋن أﺷﯾﺎءﻣﺎ ﻛﻧﺎ ﻧﻧﻘر ﻋﻧﻬﺎ، وﺗﺳﺄﻟون ﻋن أﺷﯾﺎء ﻣﺎ أدر يﻣﺎﻫﻲ،وﻟو ﻋﻠﻣﻧﺎﻫﺎ ﻣﺎ ﺣلﱠ أن ﻧﻛﺗﻣﻛﻣوﻫﺎ")أﺧرﺟﻪ اﻟدارﻣﻲ ( ــ وﻋن زﯾد اﻟﻣﻧﻘر يﻗﺎل:"ﺟﺎء رﺟلٌ ﯾوﻣﺎً إﻟﻰ اﺑن ﻋﻣر ﻓﺳﺄﻟﻪ ﻋن ﺷﻲء ﻻ أدري ﻣﺎ ﻫو؟ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﺑن ﻋﻣر :ﻻﺗﺳﺄلﻋﻣﱠ ﺎ ﻟم ﯾﻛن،ﻓﺈﻧﻲﺳﻣﻌت ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب ﯾﻠﻌن ﻣَ ن ﺳﺄلﻋﻣﱠ ﺎ ﻟم ﯾﻛن" )اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق:١/٠٥( ــ وﻋن اﻟزﻫر يﻗﺎل:"ﺑﻠﻐﻧﺎأن زﯾد ﯾن ﺛﺎﺑت اﻷﻧﺻﺎر يﻛﺎن ﯾﻘولإذا ﺳﺋل ﻋن اﻷﻣر:أﻛﺎن ﻫذا؟ ﻓﺈن ﻗﺎﻟوا:ﻧﻌم ﻗد ﻛﺎن،ﺣدﱠ ث ﻓﯾﻪ ﺑﺎﻟذي ﯾﻌﻠم و اﻟذي ﯾرى ،و إ ن ﻗﺎﻟوا:ﻟم ﯾﻛن،ﻗﺎل:ﻓذروﻩ ﺣﺗﻰ ﯾﻛون" )اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق:١/٠٥( ــ وﻋن ﻋﺎﻣر ﻗﺎل:"ﺳُ ﺋِ ل ﻋﻣﱠ ﺎر ﺑن ﯾﺎﺳر ﻋن ﻣﺳﺄﻟﺔ،ﻓﻘﺎل:ﻫل ﻛﺎن ﻫذا ﺑﻌد؟ﻗﺎﻟوا:"ﻻ" ﻗﺎل: دﻋوﻧﺎ ﺣﺗﻰ ﺗﻛون،ﻓﺈذا ﻛﺎﻧت ﺗﺟﺷﻣﻧﺎﻫﺎ ﻟﻛم" )اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق:١/٠٥( ــ وﻋن طﺎو و س ﻗﺎل:"ﻗﺎل ﻋﻣرﻋﻠﻰاﻟﻣﻧﺑر: "أﺣَ رﱢ ج ﺑﺎﷲ ﻋﻠﻰرﺟل ﺳﺄلﻋﻣﱠ ﺎ ﻟم ﯾﻛن،ﻓﺈناﷲ ﻗد ﺑﯾﱠ ن ﻣﺎ ﻫو ﻛﺎﺋن" )اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق:١/٠٥( ــ وﻋن ﻋﻣر ﺑن إﺳﺣﺎقﻗﺎل:"ﻟَ ﻣن أدرﻛت ﻣن أﺻﺣﺎبرﺳول اﷲ أﻛﺛرﻣﻣﱠ ن ﺳﺑﻘﻧﻲﻣﻧﻬم، ﻓﻣﺎ رأﯾت ﻗوﻣﺎً أﯾﺳر ﺳﯾرة ،وﻻ أﻗل ﺗﺷدﯾداً ﻣﻧﻬم" )اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق:١/٠٥( ــ وﻋن رﺟﺎء ﺑن أﺑﻲ ﺳﻠﻣﺔﻗﺎل:ﺳﻣﻌت ﻋﺑﺎدﻩ ﺑن ﻧﺳﻲاﻟﻛﻧدي،وﺳُ ﺋِ ل ﻋن اﻟﻣر أة ﻣﺎﺗت ﻣﻊ ﻗوم ﻟﯾس ﻟﻬﺎ وﻟﻲ؟ﻓﻘﺎل:أدرﻛت أﻗواﻣﺎً ﻣﺎ ﻛﺎﻧو اﯾﺷددون ﺗﺷدﯾدﻛم،وﻻ ﯾ ﺳﺄﻟون ﻣﺳﺎﺋﻠﻛم" )اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق:١/١٥( ــ وﻋن زﺑﯾد ﻗﺎل:"ﻣﺎ ﺳﺄﻟت إﺑراﻫﯾم ﻋن ﺷﻲء إﻻ ﻋرﻓت اﻟﻛراﻫﯾﺔ ﻓﻲ وﺟﻬﻪ " )اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق:١/٢٥( ــ وﻗﺎل أﺑو واﺋل :"ﻻﺗﻘﺎﻋد أﺻﺣﺎب:أرأﯾت )١(،وﻗﺎل اﻟﺷﻌﺑﻲ:"ﻣﺎﻛﻠﻣﺔ أﺑﻐضإﻟﻰ ﻣن:"أرأﯾت " وﻗﺎل أﯾﺿﺎً :"إذا ﺳﺄﻟت ﻋن ﻣﺳﺄﻟﺔ ﻓﺄُ ﺟِ ﺑْ تﻓﯾﻬﺎ ﻓﻼ ﺗﺗﺑﻊ ﻣﺳﺄﻟﺗك:"أرأﯾت " ﻓﺈن اﷲ ﯾﻘول ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ: }ﺃَﺭ{]اﻟﻔرﻗﺎن:٣٤[ﺣﺗﻰ ﻓرغ ﻣن اﻵ ﯾﺔ" )ﺟﺎﻣﻊ ﺑﯾﺎن اﻟﻌﻠم: ٢/٦٧٠١( ١)(اﻷرأﯾﺗﯾون : اﻟذﯾن ﯾﻛﺛرون ﻣن ﻗول: "أرأﯾت "ﻓﻲ ﻏﯾر ﻣوﺿﻌﻬﺎ،ﻛﺎن ﯾﺳﺄل ﻋن ﻋﻠﺔ اﻟﺣﻛم ﻓﻲ أﻣر ﺗﻌﺑدي،أو ﯾﻛون اﻟﺳﺎﺋل ﻏﯾر أﻫل ﻟذﻟك،وﻛﻣﺎ ﯾﻔﻌل اﻟﻣُ ﺗﻧطﱢ ﻌون اﻟذﯾن ﯾﻌﻘﺑون ﺟواب اﻟﻌﺎﻟم ﺑﻘوﻟﻬم :"أرأﯾت "؛ﻷﺟل ﺗﻔرﯾﻊ اﻷﺳﺋﻠﺔ،واﻟﺗوﻟﯾد ﻣﻧﻬﺎ ،واﻹ ﯾﻐﺎل ﻓﯾﻬﺎ ﻟﻣﺟرد اﻟﻣراء .

ﻛَـﺜْﺮَﺓُﺍﻟﺴﱡـﺆَﺍﻝ-ﺍﻟْﻤَﺪْﺡ ﺍﻟْﻤَﺬْﻣُﻮﻡ-ﺍﻟْ ﻬِﺠَﺎء ٨ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﺎﳛﻤﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﻭﻣﺎﻳﺬﻡ ﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﺣﺟر :"ﻗﺎل ﺑﻌضاﻷﺋﻣﺔ: "واﻟﺗﺣﻘﯾق ﻓﻲ ذﻟكأن اﻟﺑﺣث ﻋﻣﱠ ﺎ ﻻﯾوﺟد ﻓﯾﻪ ﻧص،ﻋﻠﻰ ﻗﺳﻣﯾن:)أﺣدﻫﻣﺎ(أن ﯾﺑﺣث ﻋن دﺧوﻟﻪ ﻓﻲ دﻻﻟﺔ اﻟﻧص ﻋﻠﻰاﺧﺗﻼف وﺟوﻫﻬﺎ؛ﻓﻬذا ﻣطﻠوب ﻻ ﻣﻛروﻩ،ﺑل رﺑﻣﺎ ﻛﺎن ﻓرﺿﺎً ﻋﻠﻰ ﻣَ ن ﺗﻌﯾﱠ ن ﻋﻠﯾﻪ ﻣن اﻟﻣﺟﺗﻬدﯾن.)ﺛﺎﻧﯾﻬﻣﺎ(أن ﯾدﻗق اﻟﻧظر ﻓﻲ وﺟو ﻩ اﻟﻔروق،ﻓﯾﻔرق ﺑﯾ ن ﻣﺗﻣﺎﺛﻠﯾن ﺑﻔرق ﻟﯾس ﻟﻪ أﺛر ﻓﻲ اﻟﺷرع ﻣﻊ وﺟود وﺻف اﻟﺟﻣﻊ أو ﺑﺎﻟﻌﻛس،ﺑﺄن ﯾﺟﻣﻊ ﺑﯾن ﻣﺗﻔرﻗﯾن ﺑوﺻف طرد يﻣﺛﻼً ،ﻓﻬذا اﻟذي ذﻣﱠ ﻪ اﻟﺳﻠف،وﻋﻠﯾﻪ ﯾﻧطﺑق ﺣدﯾث اﺑن ﻣﺳﻌود رﻓﻌﻪ :"ﻫﻠك اﻟﻣُ ﺗﻧطﱢ ﻌون..."،ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺛﻼﺛﺎً )رواﻩ ﻣﺳﻠم(،ﻓر أواأن ﻓﯾﻪ ﺗﺿﯾﯾﻊ اﻟزﻣﺎن ﺑﻣﺎ ﻻ طﺎﺋل ﺗﺣﺗﻪ . وﻣﺛﻠﻪ اﻹﻛﺛﺎرﻣن اﻟﺗﻔرﯾﻊ ﻋﻠ ﻰﻣﺳﺄﻟﺔ ﻻ أﺻلﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب وﻻ اﻟﺳﱡﻧﱠﺔ وﻻ اﻹﺟﻣﺎع،وﻫﻲ ﻧﺎدرة اﻟوﻗوع ﺟداً ،ﻓﯾﺻرف ﻓﯾﻬﺎ زﻣﺎﻧﺎً ﻛﺎن ﺻرﻓﻪ ﻓﻲ ﻏﯾرﻫﺎ أوﻟﻰ،وﻻﺳﯾﻣﺎ إنﻟزم ﻣن ذﻟك إﻏﻔﺎل اﻟﺗﱠوﺳﱡﻊ ﻓﻲ ﺑﯾﺎن ﻣﺎ ﯾﻛﺛر وﻗوﻋﻪ وأﺷد ﻣن ذﻟك–ﻓﻲ ﻛﺛرة اﻟﺳؤال –اﻟﺑﺣث ﻋن أﻣورﻣﻐﯾﺑﺔورد اﻟﺷرع ﺑﺎﻹ ﯾﻣﺎنﺑﻬﺎ ﻣﻊ ﺗرك ﻛﯾﻔﯾﺗﻬﺎ، وﻣﻧﻬﺎ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻛون ﻟﻪ ﺷﺎﻫد ﻓﻲ ﻋﺎﻟم اﻟﺣسﱢ، ﻛﺎﻟﺳؤال ﻋن وﻗت اﻟﺳﺎﻋﺔ،وﻋن اﻟروح ،وﻋن ﻣدة ﻫذﻩ اﻷﻣﺔ ...إﻟﻰ أﻣﺛﺎل ذﻟك ﻣﻣﺎ ﻻﯾﻌرف إﻻ ﺑﺎﻟﻧﻘلاﻟﺻرف ،واﻟﻛﺛﯾر ﻣﻧﻪ ﻟم ﯾﺛﺑت ﻓﯾﻪﺷﻲء،ﻓﯾﺟب اﻹﯾﻣﺎنﺑﻪ ﻣن ﻏﯾر ﺑﺣث. و أﺷد ﻣن ذﻟك ﻣﺎ ﯾوﻗﻊﻛﺛرةُ اﻟﺑﺣث ﻋﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﺷك واﻟﺣﯾرة ،ﻗﺎل ﺑﻌﺿﻬم:"ﻣﺛﺎل اﻟﺗﻧطﻊ ﻓﻲ اﻟﺳؤال ﺣﺗﻰ ﯾﻔﺿﻲﺑﺎﻟﻣﺳﺋولإﻟﻰ اﻟﺟواب ﺑﺎﻟﻣﻧﻊ ﺑﻌد أن ﯾﻔﺗﻲﺑﺎﻹذن –أن ﯾﺳﺄلﻋن اﻟﺳﻠﻊ اﻟﺗﻲ ﺗوﺟد ﻓﻲ اﻷﺳواق: "ﻫل ﯾﻛرﻩ ﺷراؤﻫﺎ ﻣﻣﱠ نﻫﻲ ﻓﻲ ﯾدﻩ ﻣن ﻗﺑل اﻟﺑﺣث ﻋن ﻣﺻﯾرﻫﺎ إﻟﯾﻪ أو ﻻ؟" ﻓﯾﺟﯾﺑﻪ ﺑﺎﻟﺟواز،ﻓﺈن ﻋﺎد ﻓﻘﺎل:"أﺧﺷﻰأن ﯾﻛون ﻣن ﻧﻬبأو ﻏﺻب"،وﯾﻛون ذﻟك اﻟوﻗت ﻗد وﻗﻊ ﺷﻲء ﻣن ذﻟك ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻠﺔ، ﻓﯾﺣﺗﺎجأن ﯾﺟﯾﺑﻪ ﺑﺎﻟﻣﻧﻊ وﯾﻘﯾﱢ د ذﻟكإنﺛﺑت ﺷﻲء ﻣن ذﻟك ﺣَ رُ م، و إ ن ﺗردد ﻛُ رِ ﻩ،أو ﻛﺎن ﺧﻼف اﻷَ وْ ﻟﻰ، وﻟو ﺳﻛت اﻟﺳﺎﺋل ﻋن ﻫذا اﻟﺗﱠ ﻧطﱡ ﻊ ﻟم ﯾزد اﻟﻣﻔﺗ ﻲﻋﻠﻰ ﺟواﺑﻪ ﺑﺎﻟﺟواز. و إ ذا ﺗﻘرﱠ رذﻟك ﻓﻣن ﯾﺳدﱠ ﺑﺎب اﻟﻣﺳﺎﺋل ﺣﺗﻰ ﻓﺎﺗﻪ ﻣﻌرﻓﺔ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻷﺣﻛﺎماﻟﺗﻲ ﯾﻛﺛر وﻗوﻋﻬﺎ،ﻓﺈﻧﻪﯾﻘل ﻓﻬﻣﻪ وﻋﻠﻣﻪ،وﻣَ ن ﺗوﺳﱠ ﻊ ﻓﻲ ﺗﻔرﯾ ﻊاﻟﻣﺳﺎﺋل وﺗوﻟﯾدﻫﺎ،وﻻﺳﯾﻣﺎ ﻓﯾﻣﺎ ﯾﻘل و ﻗوﻋﻪأو ﯾﻧدر،وﻻﺳﯾﻣﺎ إنﻛﺎن اﻟﺣﺎﻣل ﻋﻠﻰذﻟك اﻟﻣﺑﺎﻫﺎةواﻟﻣﻐﺎﻟﺑﺔ،ﻓﺈﻧﻪ ﯾذم ﻓﻌﻠﻪ،وﻫو ﻋﯾن اﻟذي ﻛرﻫﻪ اﻟﺳﻠف ،وﻣَ ن أﻣﻌن ﻓﻲ اﻟﺑﺣث ﻋن ﻣﻌﺎﻧﻲﻛﺗﺎب اﷲ،ﻣُ ﺣﺎﻓظﺎً ﻋﻠﻰﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾرﻩ ﻋن رﺳول اﷲ وﻋنأﺻﺣﺎﺑﻪ اﻟذﯾن ﺷﺎﻫدوا اﻟﺗﻧزﯾل ،وﺣﺻل ﻣن اﻷﺣﻛﺎمﻣﺎ ﯾﺳﺗﻔﺎد ﻣن ﻣﻧطوﻗﻪ وﻣﻔﻬوﻣﻪ،وﻋن ﻣﻌﺎﻧﻲاﻟﺳﱡﻧﱠﺔ وﻣﺎ دﻟﱠ ت ﻋﻠﯾﻪ ﻛذﻟك، ﻣُ ﻘﺗﺻراً ﻋﻠﻰﻣﺎ ﯾﺻﻠﺢ ﻟﻠﺣﺟﺔ ﻣﻧﻬﺎ،ﻓﺈﻧﻪاﻟذي ﯾﺣﻣد وﯾﻧﺗﻔﻊ ﺑﻪ،وﻋﻠﻰذﻟك ﯾﺣﻣل ﻋﻣل ﻓﻘﻬﺎء اﻷﻣﺻﺎر ﻣن اﻟﺗﺎﺑﻌﯾن ﻓﻣَ ن ﺑﻌدﻫم".اﻫــ " )ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري : ٣١/٧٦٢(

ﻛَـﺜْﺮَﺓُﺍﻟﺴﱡـﺆَﺍﻝ-ﺍﻟْﻤَﺪْﺡ ﺍﻟْﻤَﺬْﻣُﻮﻡ-ﺍﻟْ ﻬِﺠَﺎء ٩ ﺍﳌﻮﺍﺿﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﻳُﻜْ ﺮﻩُ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﺑو إﺳﺣﺎقاﻟﺷﺎطﺑﻲ :"اﻹﻛﺛﺎر ﻣن اﻷﺳﺋﻠﺔﻣذﻣوم،واﻟدﻟﯾل ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻧﻘل اﻟﻣﺳﺗﻔﯾض ﻣن اﻟﻛﺗﺎب و اﻟﺳﱡﻧﱠﺔ وﻛﻼم اﻟﺳﻠف اﻟﺻﺎﻟﺢ...إﻟﻰأن ﻗﺎل:"واﻟﺣﺎﺻلأن ﻛﺛرة اﻟﺳؤال وﻣﺗﺎﺑﻌﺔ اﻟﻣﺳﺎﺋل ﺑﺎﻷﺑﺣﺎثاﻟﻌﻘﻠﯾﺔ واﻻﺣﺗﻣﺎﻻت اﻟﻧظرﯾﺔ ﻣذﻣوم ،وﻗد ﻛﺎن أﺻﺣﺎبرﺳول اﷲ ﻗد وُ ﻋِ ظوا ﻓﻲ ﻛﺛرة اﻟﺳؤال ﺣﺗﻰ اﻣﺗﻧﻌوا ﻣﻧﻪ ،وﻛﺎﻧوا ﯾﺣﺑون أن ﯾﺟﻲءاﻷﻋراب ﻓﯾ ﺳﺄﻟون ﺣﺗﻰ ﯾ ﺳﻣﻌوا ﻛﻼﻣﻪ ،وﯾﺣﻔظوا ﻣﻧﻪ اﻟﻌﻠم...، ﺛم ﻗﺎل:"وﯾﺗﺑﯾﱠ ن ﻣن ﻫذاأن ﻟﻛراﻫﯾﺔ اﻟﺳؤال ﻣواﺿﻊ ،ﻧذﻛر ﻣﻧﻪ ﻋﺷرة ﻣواﺿﻊ :- ﺃﺣﺪﻫﺎ:ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻋﻤﺎ ﻻﻳﻨﻔﻊ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻛﺳؤال ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﺣذاﻓﺔ:"ﻣن أﺑﻲ؟"،ورُ وِ يﻓﻲ "اﻟﺗﻔﺳﯾر"أﻧﻪﺳُ ﺋِ لَ : "ﻣﺎﺑﺎل اﻟﻬﻼل ﯾﺑدو رﻗﯾﻘﺎً ﻛﺎﻟﺧﯾط،ﺛم ﻻﯾزال ﯾﻧﻣو ﺣﺗﻰ ﯾﺻﯾر ﺑدراً ،ﺛم ﯾﻧﻘص إﻟﻰ أن ﯾﺻﯾر ﻛﻣﺎ ﻛﺎن؟ﻓﺄﻧزل اﷲ:}ﻳ...{اﻵﯾﺔ]اﻟﺑﻘرة :٩٨١[،ﻓﺈﻧﻣﺎأﺟﯾبﺑﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﻣنﻣﻧﺎﻓﻊ اﻟدﯾن. ﻭﺛﺎﻧﻴﻬﺎ:ﺃﻥ ﻳﺴﺄﻝﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻛﻣﺎ ﺳﺄلاﻟرﺟل ﻋن اﻟﺣﺞ:"أﻛل ﻋﺎم؟"ﻣﻊإن ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭﺒ{]آل ﻋﻣران :٧٩[ ﻗﺎض ﺑظﺎﻫرﻩ أﻧﻪ ﻟﻸ ﺑد ﻹطﻼﻗﻪ،وﻣﺛﻠﻪ ﺳؤال ﺑﻧﻲإﺳراﺋ ﯾل ﺑﻌد ﻗوﻟﻪ:}ﺇِﻥ{ ]اﻟﺑﻘرة :٧٦[ ﻭﺛﺎﻟﺜﻬﺎ:ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺍﺣﺘﻴﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﺖ وﻛﺄن ﻫذا -واﷲ أﻋﻠم - ﺧﺎص ﺑﻣﺎ ﻟم ﯾﻧزل ﻓﯾﻪ ﺣﻛم ،وﻋﻠﯾﻪ ﯾدل ﻗوﻟﻪ:"ذروﻧﻲﻣﺎ ﺗرﻛﺗﻛم" وﻗوﻟﻪ:"وﺳﻛت ﻋن أﺷﯾﺎءرﺣﻣﺔً ﺑﻛم ﻻ ﻋن ﻧﺳﯾﺎن،ﻓﻼ ﺗﺑﺣﺛوا ﻋﻧﻬﺎ" ﻭﺭﺍﺑﻌﻬﺎ:ﺃﻥ ﻳﺴﺄﻝﻋﻦ ﺻﻌﺎﺏ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﻭﺷﺮﺍﺭﻫﺎ ﻛﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻧﻬﻲﻋن اﻷﻏﻠوطﺎت.

ﻛَـﺜْﺮَﺓُﺍﻟﺴﱡـﺆَﺍﻝ-ﺍﻟْﻤَﺪْﺡ ﺍﻟْﻤَﺬْﻣُﻮﻡ-ﺍﻟْ ﻬِﺠَﺎء ٠١ ﻭﺧﺎﻣﺴﻬﺎ:ﺃﻥ ﻳﺴﺄﻝﻋﻦ ﻋﻠﺔ ﺍﳊﻜﻢ وﻫو ﻣن ﻗﺑﯾل اﻟﺗﱠ ﻌﺑﱡ داتأو اﻟﺳﺎﺋل ﻣﻣﱠ ن ﻻ ﯾﻠﯾق ﺑﻪ ذﻟك اﻟﺳؤال -ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﺣدﯾث ﻗﺿﺎء اﻟﺻوم دون اﻟﺻﻼة)١(. ﻭﺳﺎﺩﺳﻬﺎ:ﺃﻥ ﻳﺒﻠﻎ ﺑﺎﻟﺴﺆﺍﻝ ﺇﱃ ﺣﺪﱢ ﺍﻟﺘﱠ ﻜَ ﻠﱡ ﻒ ﻭﺍﻟﺘﱠ ﻌﻤﱡ ﻖ وﻋﻠﻰذﻟك ﯾدل ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻗُﻞْ ﻣ{]ص:٦٨[ -وﻟﻣﱠ ﺎ ﺳُ ﺋِ لَ اﻟرﺟل:"ﯾﺎﺻﺎﺣب اﻟﺣوض! ﻫل ﺗرد ﺣوﺿك اﻟﺳﺑﺎعُ ؟،ﻗﺎل ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب: "ﯾﺎﺻﺎﺣب اﻟﺣوض! ﻻﺗﺧﺑرﻧﺎ ﻓ ﺈﻧﺎ ﻧرد ﻋﻠﻰ اﻟﺳﺑﺎع وﺗرد ﻋﻠﯾﻧﺎ )٢(" ﻭﺳﺎﺑﻌﻬﺎ:ﺃﻥ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻣﻌﺎﺭﺿﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﱡﻨﱠﺔ ﺑﺎﻟﺮﺃﻱ)٣( وﻟذﻟك ﻗﺎل ﺳﻌﯾد:"أﻋراﻗﻲ أﻧت ؟)٤(" -وﻗﯾل ﻟﻣﺎﻟك ﺑن أﻧس:"ﻓﺎﻟرﺟل ﯾﻛون ﻋﺎﻟﻣﺎً ﺑﺎﻟﺳﱡﻧﱠﺔ أﯾﺟﺎدل ﻋﻧﻬﺎ؟ﻗﺎل:ﻻ،وﻟﻛن ﯾﺧﺑر ﺑﺎﻟﺳﱡﻧﱠﺔ ،ﻓﺈن ﻗُ ﺑِ ﻠَ ت ﻣﻧﻪ،و إ ﻻ ﺳﻛت" )ﺟﺎﻣﻊ ﺑﯾﺎن اﻟﻌﻠم ﻻﺑن ﻋﺑد اﻟﺑر: ٢/٦٣٩( ﻭﺛﺎﻣﻨﻬﺎ:ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻋﻦ ﺍﳌﺘﺸﺎﺑﻬﺎﺕ و ﻋﻠﻰ ذﻟك ﯾدل ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻓَﺄَﻣ...{اﻵﯾﺔ]آل ﻋﻣران :٧[ -وأﺧرج اﻟدارﻣﻲ ﻋن ﻋﻣر ﺑن ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ﻗﺎل:"ﻣَ ن ﺟﻌل دﯾﻧﻪ ﻏرﺿﺎً ﻟﻠﺧﺻوﻣﺎت؛أﺳرع اﻟﺗﻧﻘل" وﻣن ذﻟك ﺳؤال ﻣَ ن ﺳﺄلﻣﺎﻟﻛﺎً ﻋن اﻻﺳﺗواء؟ﻓﻘﺎل:"اﻻﺳﺗواء ﻣﻌﻠوم،واﻟﻛﯾف ﻣﺟﻬول،واﻟﺳؤال ﻋﻧﻪﺑدﻋﺔ")أﺧرﺟﻪ اﻟدارﻣﻲ أﯾﺿﺎً و أﺑو ﻧﻌﯾم ﻓﻲ "اﻟﺣﻠﯾﺔ"( ١)(وﻓﯾﻪ أن ﻋﺎﺋﺷﺔﺳُ ﺋِ ﻠَ ت ﻋن ﻗﺿﺎء اﻟﺣﺎﺋض اﻟﺻومَ دون اﻟﺻﻼة،ﻓﻘﺎﻟت ﻟﻠﺳﺎﺋﻠﺔ: "أﺣرورﯾﺔ أﻧتِ ؟،ﺛم ﻗﺎﻟت: "ﻛﻧﺎ ﻧؤﻣر ﺑﻘﺿﺎء اﻟﺻوم،وﻻ ﻧؤﻣر ﺑﻘﺿﺎء اﻟﺻﻼة " )أﺧرﺟﻪ ﻣﺳﻠم( ٢)(أﺧرﺟﻪ اﻟدارﻗطﻧﻲ واﺑن أﺑﻲ ﺷﯾﺑﺔ، وﻗﺎل اﻟﻧووي ﻓﻲ"اﻟﻣﺟﻣوع ")١/٣٧١(:"ﻫذا اﻷﺛرإﺳﻧﺎدﻩﺻﺣﯾﺢ إﻟﻰ ﯾﺣﯾﻰ ﺑن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن،ﻟﻛﻧﻪ ﻣرﺳل ﻣﻧﻘطﻊ...إﻻ أن ﻟﻪ ﺷواﻫد ﺗﻘوﯾﻪ. ٣)(ﻣﺛل ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ﻋن أﺑﻲ ﻫرﯾرة  :"أن رﺳول اﷲ ﻗﺿﻰ ﻓﻲ اﻣرأﺗﯾن ﻣن ﻫُذَﯾل اﻗﺗﺗﻠﺗﺎ، ﻓرﻣت إﺣداﻫﻣﺎ اﻷﺧرى ﺑﺣَﺟَر؛ ﻓﺄﺻﺎب ﺑطﻧﻬﺎ وﻫﻲ ﺣﺎﻣل، ﻓﻘﺗﻠت وﻟدﻫﺎ اﻟذي ﻓﻲ ﺑطﻧﻬﺎ، ﻓﺎﺧﺗﺻﻣوا إﻟﻰ اﻟﻧﺑﻲ ، ﻓﻘﺿﻰ أن دِﯾﱠﺔ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺑطﻧﻬﺎ ﻏُرﱠة ﻋﺑدٍ أو أَﻣﺔٍ، ﻓﻘﺎل وﻟﻲﱡ اﻟﻣرأة اﻟﺗﻲ ﻏرﻣت: ﻛﯾف أﻏرم ﯾﺎ رﺳول اﷲ ﻣَن ﻻ ﺷرب وﻻ أﻛل، وﻻ ﻧطق وﻻ اﺳﺗﻬلﱠ، وﻣﺛل ذﻟك ﯾُطَلﱡ؟ ﻓﻘﺎل اﻟﻧﺑﻲ " :إﻧﻣﺎ ﻫذا ﻣن إﺧوان اﻟﻛﻬﺎن"، وﻣﻌﻧﻰ "ﯾُطَلﱡ ":ﯾُﻬدر -وﻓﻲ ﺑﻌض اﻟرواﯾﺎت :"ﺑطل"ﺑﺎﻟﺑﺎء اﻟﻣوﺣدة واﻟﺗﺧﻔﯾف، ﻣن اﻟﺑطﻼن . ٤)(ﻓﻘد ﻗﺎل رﺑﯾﻌﺔ ﻟﺳﻌﯾد ﻓﻲ ﻣﺳﺄﻟﺔ ﻋﻘل اﻷﺻﺎﺑﻊ:"ﺣﯾن ﻋظم ﺟرﺣﻬﺎ، واﺷﺗدت ﻣﺻﯾﺑﺗﻬﺎ، ﻧﻘص ﻋﻘﻠﻬﺎ؟ " ﻓﻘﺎل ﺳﻌﯾد: أﻋراﻗﻲ أﻧت؟ " ﻓﻘﻠت: "ﺑل ﻋﺎﻟم ﻣﺗﺛﺑﱢت، أو ﺟﺎﻫل ﻣُﺗﻌﻠﱢم " ﻓﻘﺎل: "ﻫﻲ اﻟﺳﱡﻧﱠﺔ ﯾﺎ اﺑن أﺧﻲ " )اﻧظر"ﻣﻌﺎﻟم اﻟﺳﻧن" ﻟﻠﺧطﺎﺑﻲ:٤/٨٢( و)ﻓﻘﻪ اﻹﻣﺎم ﺳﻌﯾد ﺑن اﻟﻣﺳﯾب:٤/٧٦(

ﻛَـﺜْﺮَﺓُﺍﻟﺴﱡـﺆَﺍﻝ-ﺍﻟْﻤَﺪْﺡ ﺍﻟْﻤَﺬْﻣُﻮﻡ-ﺍﻟْ ﻬِﺠَﺎء ١١ ﻭﺗﺎﺳﻌﻬﺎ:ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻋﻤﱠ ﺎ ﺷﺠﺮ ﺑﲔ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺼﺎﱀ وﻗد ﺳُ ﺋِ لَ ﻋﻣر ﺑن ﻋﺑد اﻟﻌزﯾزﻋن ﻗﺗﺎل أﻫل ﺻﻔﯾن؟ ﻓﻘﺎل: "ﺗﻠك دﻣﺎء ﻛفﱠ اﷲ ﻋﻧﻬﺎ ﯾدي،ﻓﻼ أﺣبأن أﻟطﺦ ﺑﻬﺎ ﻟﺳﺎﻧﻲ" )أﺧرﺟﻪ اﻟﺧطﺎﺑ ﻲﻓﻲ اﻟﻌزﻟﺔ:ﺻــ ٦٣١(و)اﺑن ﻋﺑد اﻟﺑر ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻊ ﺑﯾﺎن اﻟﻌﻠم: ٢/٤٣٩( ﻭﻋﺎﺷﺮﻫﺎ:ﺳﺆﺍﻝ ﺍﻟﺘﻌﻨﺖ)١(ﻭﺍﻹﻓﺤﺎﻡﻭﻃﻠﺐ ﺍﻟﻐﻠﺒﺔ ﰲ ﺍﳋﺼﺎﻡ وﻓﻲ اﻟﻘرآن ﻓﻲ ذم ﻧﺣو ﻫذا:}ﻭ ﺍﻟْﺨ...{]اﻟﺑﻘرة : ٤٠٢[،وﻗﺎل:}ﺑ{]اﻟزﺧرف :٨٥[ -وﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟذي أﺧرﺟﻪ اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم :"إن أﺑﻐض اﻟرﺟﺎل إﻟﻰ اﷲ اﻷَﻟَدﱡ )٢(اﻟﺧَﺻِمُ )٣(" ﻫذﻩ ﺟﻣﻠﺔ ﻣن اﻟﻣواﺿﻊ اﻟﺗﻲ ﯾُ ﻛرَ ﻩ اﻟﺳؤال ﻓﯾﻬﺎ،ﯾﻘﺎس ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻣﺎ ﺳواﻫﺎ،وﻟﯾس اﻟﻧﻬﻲﻓﯾﻬﺎ واﺣداً ،ﺑل ﻓﯾﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﺷﺗدّ ﻛراﻫﯾﺗﻪ ،وﻣﻧﻬﺎ ﻣﺎ ﯾﺧفّ ،وﻣﻧﻬﺎ ﻣﺎ ﯾُ ﺣرم ،وﻣﻧﻬﺎ ﻣﺎﯾﻛون ﻣﺣل اﺟﺗﻬﺎد،و ﻋﻠﻰ ﺟﻣﻠﺔ ﻣﻧﻬﺎ ﯾﻘﻊ اﻟﻧﻬﻲﻋن اﻟﺟدال ﻓﻲ اﻟدﯾن،ﻛﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟذي أﺧرﺟﻪ اﻹﻣﺎم أﺣﻣد وأﺑوداود واﻟﺣﺎﻛم: "أن اﻟﻣراء ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﻛﻔر"وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭ...{اﻵﯾﺔ ]اﻷﻧﻌﺎم:٨٦[،وأﺷﺑﺎﻩذﻟك ﻓﻲ اﻵﯾﺎتواﻷﺣﺎدﯾث...، ﻓﺎﻟﺳؤال ﻓﻲ ﻣﺛل ذﻟك ﻣﻧﻬﻲﻋﻧﻪ واﻟﺟواب ﺑﺣﺳﺑﻪ".اﻫــ )اﻟﻣواﻓﻘﺎت: ٤/٩١٣–١٢٣( ١)(أيﯾﺳﺄل ﻟﯾُ ﻌَ ﻧﱢ ت اﻟﻣﺳﺋول وﯾﻘﻬرﻩ ،ﻻ ﻟﯾﻌﻠم. ٢)( اﻷَﻟَدﱡ :ﻫو ﺷدﯾد اﻟﻠدد، ﻛﺛﯾر اﻟﺧﺻوﻣﺔ، ﻣﺄﺧوذ ﻣن ﻟدﯾدي اﻟوادي، وﻫﻣﺎ ﺟﺎﻧﺑﺎﻩ؛ ﻷﻧﻪ ﻛﻠﻣﺎ اﺣﺗﺞ ﻋﻠﯾﻪ ﺑﺣﺟﺔ أﺧذ ﻓﻲ ﺟﺎﻧب آﺧر " )اﻹﻣﺎم اﻟﻧووي ( ٣)( اﻟﺧَﺻِ مُ :اﻟذي ﯾُﺧﺎﺻم أﻗراﻧﻪ وﯾﺣﺎﺟﻬم ﺑﺎﻟﺑﺎطل، وﻻ ﯾﻘﺑل اﻟﺣق .

ﻛَـﺜْﺮَﺓُﺍﻟﺴﱡـﺆَﺍﻝ-ﺍﻟْﻤَﺪْﺡ ﺍﻟْﻤَﺬْﻣُﻮﻡ-ﺍﻟْ ﻬِﺠَﺎء ٢١ ﺑﻴﺎﻥﺃﻥ ﺍﻟﻨﻬﻲﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻳ{]اﻟﻣﺎﺋدة:٠١١[ﻣﻘﯾد ﺑﻣﺎ ﻻﺗدﻋوإﻟﯾﻪﺣﺎﺟﺔ ﻧﻘل اﻟﻘﺎﺳﻣﻲﻋن ﺑﻌض اﻟﻣﻔﺳرﯾنﻗو ﻟﻪ:"ﻻﺑد ﻣن ﺗﻘﯾﯾد اﻟﻧﻬﻲﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔﺑﻣﺎ ﻻﺗدﻋو إﻟﯾﻪ ﺣﺎﺟﺔ؛ﻷن اﻷﻣراﻟذي ﺗدﻋوﻩإﻟﯾﻪاﻟﺣﺎﺟﺔ ﻓﻲ أﻣوراﻟدﯾن ﻗد أذن اﷲ ﺑﺎﻟﺳؤال ﻋﻧﻪ،ﻓﻘﺎل:}ﻓَﺎﺳ ﺍﻟﺬﱢﻛْﺮِ ﺇِﻥ ﻛُﻨﺘُﻢ {]اﻟﻧﺣل:٣٤[،وﻗﺎل اﻟﻧﺑﻲ :"ﻗﺎﺗﻠﻬم اﷲ،أﻻ ﺳﺄﻟوا إذ ﻟم ﯾﻌﻠﻣوا،ﻓﺈﻧﻣﺎﺷﻔﺎء اﻟﻌﻲ اﻟﺳؤال..." وﻛﻣﺎ ﻗﯾل: وﻟﯾس اﻟﻌﻣﻰ طول اﻟﺳؤال وإﻧﻣﺎﺗﻣﺎم اﻟﻌﻣﻰ: طولُ اﻟﺳﻛوت ﻋﻠﻰاﻟﺟﻬل وﻋن ﻋﻠﻲأﻧﻪﻗﺎل:"اﻟﻌﻠم ﻗﻔل وﻣﻔﺗﺎﺣﻪ اﻟﺳؤال" )ﻣﻔﺗﺎح اﻟﺳﻌﺎدة " ﻟطﺎش ﻛﺑرى زادﻩ :١/٥٢( وﻗﺎل اﺑن ﺷﻬﺎب :"اﻟﻌﻠم ﺧزاﻧ ﺔﻣﻔﺗﺎﺣﻬﺎ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ" )رواﻩ اﺑن ﻋﺑد اﻟﺑر ﻓﻲ "ﺟﺎﻣﻊ ﺑﯾﺎن اﻟﻌﻠم":رﻗم ٤٢٥( ﺛم ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺳﻣﻲ:"وﻻ ﯾ ﺧﻔﻰ أناﻵﯾﺔ}ﻳ{ﺑﻘﯾدﻫﺎ ﻏﻧﯾﺔﻋنأن ﺗﻘﯾﱠ د ﺑﻘﯾد آﺧر ﻛﻣﺎ ذﻛرﻩ اﻟﺑﻌض ؛ﻷن اﻟﻣراد ﺑﻬﺎ :ﻣﺎﯾﺷق ﻋﻠﯾﻬم ﻣن اﻟﺗﻛﺎﻟﯾف اﻟﺻﻌﺑﺔ،وﻣﺎ ﯾﻔﺗﺿﺣون ﺑﻪ-ﻛﻣﺎ أﺳﻠﻔﻧﺎ-ﻣﻣﱠ ﺎ ﻫو ﺧوض ﻓﻲ اﻟﻔﺿول،وﺷروع ﻓﯾﻣﺎ ﻻ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﯾﻪ،وﻓﯾﻪﺧطر اﻟﻣﻔﺳدة، واﻟﺷﻲءاﻟذي ﻻ ﯾُ ﺣﺗﺎج إﻟﯾﻪ،وﯾﻛون ﻓﯾﻪ ﺧطر اﻟﻣﻔﺳدة،ﯾﺟب ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻗل اﻻﺣﺗراز ﻋﻧﻪ . وأﻣﺎﻣﺎﺗدﻋو إﻟﯾﻪاﻟﺣﺎﺟﺔ،ﻓﻼ ﺗﺷﻣﻠﻪ اﻵﯾﺔ-ﻛﻣﺎ ﯾﺗﺿﺢ ﻣن ﻧظﻣﻬﺎ اﻟﻛرﯾم -ﻣﻊ ﻣﺎ ﺑﯾﱠ ﻧﺗﻪ اﻟﺳﱡﻧﱠﺔ ﻓﻲ ﺳﺑب اﻟﻧزول،وﺗﺣرجُ اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻋن اﻟﻣﺳﺎﺋل اﻟﻣﺎرّ ﺑﯾﺎﻧﻪ - ﻣﻌﻠوم أﻧﻪ ﻓﯾﻣﺎ ﻻﺿرورة إﻟﯾﻬﺎ،و إ ﻻ ﻓﻣﺳﺎﺋﻠﻬم ﻓﻲ اﻟﺿرورﯾﺎت واﻟﺣﺎﺟﯾﺎت طﻔﺣت ﺑﻬﺎ ﻛﺗب اﻟﺳﱡﻧﱠﺔ ،ﻣﻣﱠ ﺎ ﯾُ ﺑﯾﱢ ن أنﻫذﻩ اﻵﯾﺔﻓﻲ ﻣوﺿوع ﺧﺎص . وﻗد ﻛﺎن اﻟﻧﺑﻲ ﯾﻛرﻩ ﻓﺗﺢ ﺑﺎب ﻛﺛرة اﻟﻣﺳﺎﺋل ،ﺧﺷﯾﺔ أن ﺗﻔﺿﻲ إﻟﻰ ﺣرج ،أو ﻣﺳﺎءة،أو ﺗﻌﻧﱡ ت. وﻗد روى اﻟﺷﯾﺧﺎن ﻋن اﻟﻣﻐﯾرة ﺑن ﺷﻌﺑ ﺔأﻧﻪ ﻛﺗب إﻟﻰ ﻣﻌﺎوﯾﺔ:"أناﻟﻧﺑﻲ ﻛﺎن ﯾﻧﻬﻰ ﻋن ﻗﯾل وﻗﺎل،وإﺿﺎﻋﺔاﻟﻣﺎل،وﻛﺛرة اﻟﺳؤال )١("ا ﻫــ ﺑﺗﺻرف ١)(وﻗدﺳﺋل اﻹﻣـﺎم ﻣــﺎﻟك ﻋن ﻫذا اﻟﺣدﯾـث ﻓﻘــﺎل:"أﻣﺎ ﻛﺛرة اﻟﺳؤال ﻓﻼ أدري : أﻫو ﻣﺎ أﻧﺗم ﻓﯾﻪ ﻣﻣﱠ ﺎ أﻧﻬﺎﻛمﻋﻧﻪ ﻣن ﻛﺛرة اﻟﻣﺳﺎﺋل؟ ! ﻓﻘد ﻛرﻩ رﺳول اﷲ اﻟﻣﺳﺎﺋل وﻋﺎﺑﻬﺎ،وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﻳﻳﻦ{]اﻟﻣﺎﺋدة:١٠١[،ﻓﻼ أدري أﻫو ﻫذا أم اﻟﺳؤال ﻓﻲ اﻻﺳﺗﻌطﺎء؟".اﻫــ )ﻣن اﻟﻣواﻓﻘﺎت: ٤/٦١٣(

ﻛَـﺜْﺮَﺓُﺍﻟﺴﱡـﺆَﺍﻝ-ﺍﻟْﻤَﺪْﺡ ﺍﻟْﻤَﺬْﻣُﻮﻡ-ﺍﻟْ ﻬِﺠَﺎء ٣١ ﺍﻷﻏـﻠــﻮﻃــــﺎﺕ)١( وﺗﺗﻣﺔ ﻟﻠﻔﺎﺋدة ﻧذﻛر ﻫﻧﺎﻫذا اﻟﻣوﺿوع واﻟذي ﺑﻌﻧوان "اﻷﻏﻠوطﺎت" واﻷﻏﻠوطﺎت:ﻫـﻲ اﻟﻣﺳـﺎﺋـل اﻟﺗﻲ ﯾﻘﺻد ﺑﻬﺎ ﺗﻌﻧﯾت اﻟﻣﺳﺋـو ل وإﺣــراﺟﻪ أﻣﺎماﻵﺧرﯾن ،أو و ﺿﻌﻪ ﻓﻲ ﻣﺄزق ﻣﺎ. ــ وﻗد ﻗﺎل اﻷ وزاﻋ ﻲ:"اﻟﻐﻠوطﺎت:ﺷداد اﻟﻣﺳﺎﺋل وﺻﻌﺎﺑﻬﺎ" )ﺟﺎﻣﻊ ﺑﯾﺎن اﻟﻌﻠم: رﻗم ٨٣٠٢( -وﻗﯾل:"ﻫﻲ اﻟﻣﺳﺎﺋل اﻟﺗﻲ ﯾُ ﻐﺎﻟَ ط ﺑﻬﺎ اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻟﯾَ زﻟﱡ وا ﻓﯾﻬﺎ،ﻓﯾﻬﯾﺞ ﺑذﻟكﺷر وﻓﺗﻧﺔ". ــ وﻗد ﻧﻬﻰ اﻟﻧﺑﻲ ﻋن اﻷﻏﻠوطﺎت ﻓﻘد أﺧرج اﻹﻣﺎم أﺣﻣد و أﺑو داود ﺑﺳﻧد ﻓﯾﻪ ﻣﻘﺎل ﻋن ﻣﻌﺎوﯾﺔﻗﺎل: "ﻧﻬﻰ رﺳول اﷲ ﻋن اﻟﻐﻠوطﺎت–وﻓﻲ راوﯾﺔ :اﻷﻏﻠوطﺎت" ــ وﺟﺎء ﻓﻲ ﻛﺗﺎب "ﺟﺎﻣﻊ ﺑﯾﺎن اﻟﻌﻠم"ﺑﺳﻧد واﻩٍ ﻋن أﻣﯾراﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻣﻌﺎوﯾﺔوﻗد ذﻛروا اﻟﻣﺳﺎﺋل ﻋﻧﻪ ﻓﻘﺎل:"أﻣﺎﺗﻌﻠﻣونأن رﺳول اﷲ ﻧﻬﻰﻋن ﻋُ ﺿَ ل)٢(اﻟﻣﺳﺎﺋل". -ﻗﺎل اﻟﺧطﺎﺑﻲﻓﻲ ﺷرح اﻟﺣدﯾث اﻟﺳﺎﺑق :"اﻟﻣﻌﻧﻰ أﻧﻪ ﻧﻬﻰأن ﯾُ ﻌﺗَرَ ض اﻟﻌﻠﻣﺎء ﺑﺻﻌﺎب اﻟﻣﺳﺎﺋل اﻟﺗﻲ ﯾﻛﺛر ﻓﯾﻬﺎ اﻟﻐﻠط،ﻟﯾﺳﺗﻧزﻟوا وﯾﺳﺗﺳﻘط رأﯾﻬم ﻓﯾﻬﺎ،وﻓﯾﻪ ﻛراﻫﺔ اﻟﺗﱠ ﻌﻣﱡ ق واﻟﺗﱠ ﻛﻠﱡ ف ﻓﯾﻣﺎ ﻻﺣﺎﺟﺔ ﻟﻺﻧﺳﺎنإﻟﯾﻪﻣن اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ،ووﺟوب اﻟﺗﱠ وﻗﱡ ف ﻋﻣﱠ ﺎ ﻻ ﻋﻠم ﻟﻠﻣﺳﺋولﺑﻪ،وﻗد روﯾﻧﺎ ﻋنأﺑﻲ ﺑن ﻛﻌب:"أن رﺟﻼً ﺳﺄﻟﻪ ﻋن ﻣﺳﺄﻟﺔ ﻓﯾﻬﺎ ﻏﻣوض،ﻓﻘﺎل:ﻫل ﻛﺎن ﻫذا ﺑﻌد؟،ﻗﺎل:"ﻻ"،ﻗﺎل:" أﻣﻬﻠﻧﻲإﻟﻰأن ﯾﻛون" ــ وﺟﺎء ﻓﻲ ﻛﺗﺎب "ﺟﺎﻣﻊ ﺑﯾﺎن اﻟﻌﻠم":"أن رﺟﻼً ﺳﺄل ﻣﺎﻟك ﺑن أﻧس ﻋن رﺟل ﺷرب ﻓﻲ اﻟﺻﻼة ﻧﺎﺳﯾﺎً ،ﻓﻘﺎل:" وﻟِ مَ ﻟم ﯾﺄﻛل؟"،ﺛم ﻗﺎل: ﺣدﱠ ﺛﻧﺎ اﻟزﻫري ﻋن ﻋﻠﻲ ﺑن ﺣﺳﯾنأن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "إن ﻣن ﺣُ ﺳْ نِ اﻹﺳﻼم اﻟﻣرء ﺗرﻛﻪ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻌﻧﯾﻪ".اﻫـ )ﻣﻌﺎﻟم اﻟﺳﻧن: ٤/٢٧١( ١)(ﺣرﻣﺔأﻫل اﻟﻌﻠم:ﺻـــ ١٧٢–٧٧٢. ٢)(اﻟﻣُ ﻌﺿﻠﺔُ : ﻫﻲ اﻷﻣراﻟﻣﻌﯾﻲ اﻟذي ﻻ ﯾُﻬﺗدى ﻟوﺟﻬﻪ.

ﻛَـﺜْﺮَﺓُﺍﻟﺴﱡـﺆَﺍﻝ-ﺍﻟْﻤَﺪْﺡ ﺍﻟْﻤَﺬْﻣُﻮﻡ-ﺍﻟْ ﻬِﺠَﺎء ٤١ ــ وﻋن أﻣﯾراﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻋﻠﻲّ أﻧﻪﻗﺎل:"ﺳﻠوﻧﻲ؟ ﻓﺳﺄﻟﻪ اﺑن اﻟﻛواء،ﻓﻘﺎل: "وﯾﻠك ﺳل ﺗﻔﻘﻬﺎً ،وﻻ ﺗﺳل ﺗﻌﻧﱡ ﺗﺎً "،وﻓﻲ ﻣوﺿﻊ آﺧر ﻗﺎل ﻋﻠﻲﻻﺑن اﻟﻛواء:"إﻧك ﻟَ ذَ ﻫﱠ ﺎبٌ ﻓﻲ اﻟﺗﱢ ﯾﻪ، ﺳل ﻋﻣﱠ ﺎ ﯾﻧﻔﻌك أو ﯾﻌﻧﯾك"،ﻗﺎل: "إﻧﻣﺎ ﻧﺳﺄلﻋﻣﺎ ﻻﻧﻌﻠم" )ﺟﺎﻣﻊ ﺑﯾﺎن اﻟﻌﻠم رﻗم: ٦٢٧( ــ وﻗﺎل اﻟرﺑﯾﻊ ﺑن ﺧﺛﯾم:"ﯾﺎ ﻋﺑد اﷲ،ﻣﺎ ﻋﻠﱠ ﻣك اﷲ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ ﻣن ﻋﻠم،ﻓﺎﺣﻣداﷲ،وﻣﺎ اﺳﺗﺄﺛر ﻋﻠﯾك ﺑﻪ ﻣن ﻋﻠم،ﻓﻛِ ﻠﻪإﻟﻰ ﻋﺎﻟﻣﻪ،وﻻ ﺗﺗﻛﻠﱠ ف،ﻓﺈن اﷲ ﯾﻘول ﻟﻧﺑﯾﻪ :}ﻗُﻞْ ﻣ ﻣ{]ص:٦٨[ ")اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق رﻗم: ٠٢١١( ـــ وﻗﺎل ﯾﺣﯾﻰ ﺑن أﯾوب:"ﺑﻠﻐﻧﻲأن أﻫل اﻟﻌﻠم ﻛﺎﻧوا ﯾﻘوﻟون:"إذا أراد اﷲأن ﻻ ﯾُ ﻌَ ﻠﱢ م ﻋﺑدﻩ أﺷﻐﻠﻪ ﺑﺎﻷﻏﺎﻟﯾط" )اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق: ٩٩٠٢( ـــ وﻋن اﻷوزاﻋﻲ ﻗﺎل:"إذا أراد اﷲأن ﯾﺣرم ﻋ ﺑدﻩ ﺑرﻛﺔ اﻟﻌﻠم ؛أﻟﻘﻰ ﻋﻠﻰﻟﺳﺎﻧﻪ اﻷﻏﺎﻟﯾط" )اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق:٣٨٠٢( ــ وﻋن اﻟﺣﺳن اﻟﺑﺻري ﻗﺎل:"ﺷرار ﻋﺑﺎد اﷲ ﯾﻧﺗﻘون ﺷرار اﻟﻣﺳﺎﺋل ﯾُ ﻌَ ﻣﱡ ون ﺑﻬﺎ ﻋﺑﺎد اﷲ" )اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق: ٤٨٠٢( ــ وﻋن ﻣﺎﻟك ﺑن أﻧس ﻗﺎل:ﺟﺎء اﺑن ﻋﺟﻼنإﻟﻰ زﯾد ﺑن أﺳﻠم،ﻓﺳﺄﻟﻪ ﻋن ﺷﻲء ﻓﺧﻠط ﻋﻠﯾﻪ،ﻓﻘﺎل ﻟﻪ زﯾد :"اذﻫب ﻓﺗﻌﻠﱠ م ﻛﯾف ﺗﺳﺄل،ﺛم ﺗﻌﺎل ﻓَ ﺳَ لْ ")اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻟﻠﺧطﯾب: ١/٣١٢( ــ ﻛﺎن اﺑن ﺳﯾرﯾن إذا ﺳﺋل ﻋن ﻣﺳﺄﻟﺔ ﻓﯾﻬﺎ أﻏﻠوطﺔ،ﻗﺎل ﻟﻠﺳﺎﺋل: "أﻣﺳﻛﻬﺎ ﺣﺗﻰ ﺗﺳﺄلﻋﻧﻬﺎ أﺧﺎك إﺑﻠﯾس")اﻟﻌﻘد اﻟﻔرﯾد: ٢/١٩( ــ وﻗﺎل ﻣﺎﻟك: "ﻗﺎل رﺟل ﻟﻠﺷﻌﺑﻲ: "إﻧﻲﺧﺑﱠ ﺄت ﻟك ﻣﺳﺎﺋل، ﻗﺎل:"أﺧﺑﺎﻫﺎ ﻹﺑﻠﯾس ﺣﺗﻰ ﺗﻠﻘﺎﻩ ﻓﺗﺳﺄﻟﻪ ﻋﻧﻬﺎ" ــ و ﺳﺄلرﺟلٌ اﻟﺷﻌﺑﻲﻋن اﻟﻣﺳﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﺣﯾﺔ ﻓﻘﺎل:"ﺧﻠﱢ ﻠﻬﺎ ﺑﺄﺻﺎﺑﻌك" ﻓﻘﺎل:"أﺧﺎفأن ﻻﺗﺑﻠﱠ ﻬﺎ" ﻗﺎل اﻟﺷﻌﺑﻰ:"إنﺧﻔتَ ﻓﺎﻧﻘﻌﻬﺎ ﻣن أول اﻟﻠﯾل" )اﻟﻣراح ﻓﻲ اﻟﻣزاح :ﺻــ ٩٣( و ﺳﺄﻟﻪ آﺧر:"ﻫل ﯾﺟوز ﻟﻠﻣﺣرم أن ﯾَ ﺣُ كﱠ ﺑدﻧﻪ؟" ﻗﺎل:"ﻧﻌم" ﻗﺎل:"ﻣﻘدارﻛَ مْ ؟" ﻗﺎل:"ﺣﺗﻰ ﯾﺑدُ وَ اﻟﻌظم" )اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق( ــ وﻋن ﺳﻌﯾد ﺑن ﺑﺷﯾر ﻗﺎل:"ﻛﺎن ﻣﺎﻟكإذا ﺳﺋل ﻋن ﻣﺳﺄﻟﺔ ﯾظنأن ﺻﺎﺣﺑﻬﺎ ﻏﯾر ﻣُ ﺗﻌﻠﱢ م،و أﻧﻪ ﯾرﯾد اﻟﻣﻐﺎﻟطﺔ زﺟرﻩ ﺑﻬذﻩ اﻵ ﯾﺔ:}ﻭ{]اﻷﻧﻌﺎم:٩[

ﻛَـﺜْﺮَﺓُﺍﻟﺴﱡـﺆَﺍﻝ-ﺍﻟْﻤَﺪْﺡ ﺍﻟْﻤَﺬْﻣُﻮﻡ-ﺍﻟْ ﻬِﺠَﺎء ٥١ ــ و ﺳﺄلﻋﻣرو ﺑن ﻗﯾس ﻣﺎﻟك ﺑن أﻧس:"ﻋن ﻣُ ﺣْ رِ م ﻧزع ﻧَ ﺎﺑَ ﻲﺛﻌﻠب،ﻓﻠم ﯾرد ﻋﻠﯾﻪ ﺷﯾﺋﺎً " )اﻟﻌﻘد اﻟﻔرﯾد: ٢/١٩( ــ وﻋن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن أﺑﻲ ﻧُ ﻌم:"أن رﺟﻼً ﺳﺄلاﺑن ﻋﻣر و أﻧﺎ ﺟﺎﻟس ﻋن دم اﻟﺑﻌوض ﯾﺻﯾب اﻟﺛوب؟ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ: "ﻣﻣﱠ ن أﻧت؟،ﻗﺎل: "ﻣن أﻫل اﻟﻌراق "،ﻓﻘﺎل اﺑن ﻋﻣر: "ﻫﺎ اﻧظروا إﻟﻰ ﻫذا! ﯾﺳﺄلﻋن دم اﻟﺑﻌوض)١(،وﻗد ﻗﺗﻠوا اﺑن رﺳول اﷲ  !!ﺳﻣﻌت رﺳول اﷲ ﯾﻘول: "إناﻟﺣﺳن واﻟﺣﺳﯾن ﻫﻣﺎ رﯾﺣﺎﻧﺗﻲﻣن اﻟدﻧﯾﺎ")رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري واﻟﺗرﻣذي واﻟﻠﻔظ ﻟﻪ ( -وﻓﻲ رواﯾﺔ:"أﻧﻪ ﺳُ ﺋِ لَ ﻋن اﻟﻣُ ﺣْ رِ م ﯾﻘﺗل اﻟذﺑﺎب؟ ﻓﻘﺎل: ﯾﺎأﻫلاﻟﻌراق ﺗ ﺳﺄﻟوﻧﺎ ﻋن ﻗﺗل اﻟذﺑﺎب،وﻗد ﻗﺗﻠﺗم اﺑنﺑﻧت رﺳول اﷲ ". ــ وﺳﺄلرﺟل ﻋﻣر ﺑن ﻗﯾس:"ﻋن اﻟﺣﺻﺎةﯾﺟدﻫﺎ اﻹﻧﺳﺎنﻓﻲ ﺛوﺑﻪأو ﻓﻲ ﺧُ ﻔﱢ ﻪأو ﻓﻲ ﺟﺑﻬﺗﻪ ﻣن ﺣﺻﻰ اﻟﻣﺳﺟد،ﻓﻘﺎل:"ارم ﺑﻬﺎ "،ﻗﺎل اﻟرﺟل :"زﻋﻣوا أﻧﻬﺎﺗﺻﯾﺢ ﺣﺗﻰ ﺗُ رَ دﱠ إﻟﻰ اﻟﻣﺳﺟد" ﻓﻘﺎل:"دﻋﻬﺎ ﺗﺻﯾﺢ ﺣﺗﻰ ﯾﻧﺷق ﺣﻠﻘﻬﺎ"،ﻓﻘﺎل اﻟرﺟل :"ﺳﺑﺣﺎن اﷲ! وﻟﻬﺎ ﺣﻠق؟،ﻗﺎل:"ﻓﻣن أﯾنﺗﺻﯾﺢ؟" )اﻟﻌﻘد اﻟﻔرﯾد: ٢/٢٩( ــ وﻋن أﯾوبﻗﺎل:"ﺳﻣﻌت رﺟﻼً ﻗﺎل ﻟﻌﻛرﻣﺔ :"ﻓﻼن ﻗذﻓﻧﻲﻓﻲ اﻟﻧوم"،ﻗﺎل:"اﺿرِ بْ ظﻠﱠ ﻪ ﺛﻣﺎﻧﯾن" )ﺳﯾر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء: ٥/٩١( ــ وﻋن اﻷﻋﻣش ﻗﺎل:"أﺗﻰ رﺟلٌ اﻟﺷﻌﺑﻲ،ﻓﻘﺎل:ﻣﺎ اﺳم اﻣرأة إﺑﻠﯾس؟ ﻗﺎل:"ذاك ﻋُ رْ سٌ ﻣﺎ ﺷﻬدﺗﻪ" )اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق: ٤/٢١٣( ـ وﺟﺎء رﺟل إﻟﻰ أﺑﻲ ﺣﻧﯾﻔﺔﻓﻘﺎل ﻟﻪ:"إذا ﻧزﻋت ﺛﯾﺎﺑﻲودﺧﻠت اﻟﻧﻬر أﻏﺗﺳل،ﻓﺈﻟﻰاﻟﻘﺑﻠﺔأﺗوﺟﱠ ﻪ،أم إﻟﻰ ﻏﯾرﻫﺎ ؟،ﻓﻘﺎل ﻟﻪ:"اﻷﻓﺿلأنﯾﻛون وﺟﻬكإﻟﻰ ﺟﻬﺔ ﺛﯾﺎﺑك ﻟﺋﻼ ﺗُ ﺳْ رَ ق" )اﻟﻣراح ﻓﻲ اﻟﻣزاح :ص ٣٤( ١)(اﻟﺑﻌوض: ﺟﻣﻊ ﺑﻌوﺿﺔ، وﻫو ﺻﻐﺎر اﻟﺑَقﱢ .