التبيان في أيمان القرآن – مقدمة التحقيق

أثارالإماافيقيمأممثةومالحقهامنأمخمال 14( القرآنأقسامفيالتبيان قئ،أصإأ."@بزهأ،صم،:م@م@ "ص تأليفص الإمام%يئعبداللهىمىبنإيئبمسنن ا يوبإن@صالجوزية @! عبداللهيبنسآأالبطاطيئ إشرف ئبهزش@بم@أ،أش،قرأ لضوئل مؤسل!مةسيانبنعبدالمحريزال!احيمانحيرلة فابىأئخالةز للشتروالتوزيغ

،ه31.!،3ِ%سرصس."ه 2ةك!بم!*؟

رآجحهذاالمجزء محفداخملالاصلافي ءكبرولرممبئبج!اكرلملرلث!ز،

ا!م بؤبمس!إبيبلببانبقجمبد 1 ببزبزالرإجمجبمابجلإبه حقوقالطبعمحفوظة لمؤسسةسليمانبنعبدالعزيزالراجصالخيرية الطبعةالاولى9142هـ ث!......... -- م كا--:دارعالصالفوائدلللتشنرولتوزيح !و،،تن*مكةالمكرمهص.ب2892هالف5053055بمس9055423 القصوا!خ!إفيبزأبىازو!ذأللدنتروال!ؤزدغ

مقدمةالتحقيق الحمدللهالذيأنزلالفرقان،وجعلفيهالتبيان،وضمنهالاقسام والايمان،نحمدهعلىجزيلالاحسان،وعظيمالامتنان،وهو المستحقلكلحمدفيكلان.وأشهدأنلاإلهإلااللهوحدهلاشريك له،وأشهدأنمحمداعبدهورسوله،صلىاللهعليهوعلىالهوصحبه وسلمتسليماكثيرا. أمابعد: فهذاكتابعظيمالئفع،طيبالوقع،سالفيهقلمابنالقيم-رحمه الله-بالفوائدالمحررة،والفرائدالمبتكرة،حتىفاضواديهفبلغ الروابي،وملأالخوابي،قصدفيهجمعماوردفيالقرانالكريممن الايمانالرئانيةومايتبعهامنأجوبتهاوغاياتهاوأسرارها،فبرعوتفنن، ثئمقغدوقنن،ولاغروفيذلكفإله"شمسالدين". وقداعتنىأهلالعلمبالايمانوالاقساممنقديم،فأفردوها بالتصنيفعلىقلةفيذلك،إلاأنأغراضهمومقاصدهمتنوعتمن تاليفهم،فمنذلك: أنجماعةمنعلماءالعربيةصنفوافيماوردعنالعربمنالايمان والاقسام،كمافعلأبوالعباسأحمدبنيحيىالمعروفبثعلب 192(هـفصئف"كتابالايمان1("وكذلكصنع:عسلبنذكوان العسكريالنحوي-فيطبقةالمبرد-كتاب"أقسامالعربية2("وجمع 1( )2( انظر:"إنباهالرواة"1(151). انظر:"معجمالادباء"12(916)،و"إنباهالرواة"2/383(

أبوإسحاقالنجيرمي423(هـفيكتابلطيف"أيمانالعرب1(". ورامج!اعةمنالائمةجمعماوردفيالايمانمنالروايةوالدراية كمافعلالامامأبوعبيدالقاسمبنسلام223(هـفيكتابه"الايمان والنذور. وألفالحافظعبدالغنيبنعبدالواحدبنسرورالمقدسي(006هـ جزءاسماه:"الاقسامالتيأقسمبهاالنبي!ر. وأفردالامامأبوالحسينمحمدبنالقاضيأبييعلى526(هـ جزءالطيفافيالمسائلالتيحلفعليهاالامامأحمد. و"قسامالقران"منذياكالقبيل،وقدعذهالسيوطيفي"الاتقان" 2/4801(نوعامنأنواععلومالقران،وتبعهطاشكبريزادهفي "مفتاحالسعادة)"2(0)54حيثجعلهفرغامنفروعالتفسير()،فعلم هذاشأنهلايستغرببعدذلكأنيحتفيبهالعلماءويخصوهبعنايةزائدة ويفردوهبمصنفاتخاصة. وهذاالكتابالمباركبدأتهبمقدمةدراسيةتتعلقبالكتاب وموضوعه،وجعلتهاعلىقسمين: 1( )2( )3( )4( )5( طبعفيالمطبعةالسلفيةبمصر،سنة1343هـ انظر:"إنباهالرواة"3(.)22 انظر:"السير"(1/2474). طبعبدارالعاصمة-الرياض،سنة7014هـ،بتحقيق:محمودبنمحمد الحداد. وانظر:"كشفالظنون"1/137(و"أبجدالعلوم"2/123(

القسمالأول:فصولفيالقسم،وذكرتفيه: -منزلةالقسمعندالعرب. -الاقسامفيالقران. -أشتاتمنالفوائد. -المصنفاتفيأقسامالقران. والقسمالتاني:التعريفبالكتاب،وذكرتفيه: -عنوانالكتاب. -نسبةالكتابإلىمؤلفه. -تأريختأليفالكتاب. -موضوعالكتاب. .-منهجالمؤلففيالكتاب. -مواردالمؤلففيالكتاب. -أهميةالكتابوأثرهفيمنبعده. -طبعابالكتاب. -نسخالكتاب. -عمليفيالتحقيق. واللهأسألأنينفعبهذاالعمل،وأنيقينافيهالزللوالخطل،ويديم علينانعمته،ويسبغعليناعافيته؛إلهجوادكريم،مجيبقدير،وصلى اللهوسلمعلىنبينامحمدوعلىالهوصحبهأجمعين.

،

القسمالأول:فصولفيىالقسم -منزلةالقسمعندالعرب -الأقسامفيالقران -اشتاثمنالفوائد -المصنفاتفياقسامالقران

منزلةالقسمعندالعرب: للعربطريقتهمفيالكلام،وسلوبهمفيالتخاطب،وقواعدهم فيالحديث،أرشدتهمإليهافطرتهمالقويمة،وطبيعتهمالمستقيمة، فجرىبهالسانهمعفوامنغيراعتمال،وسليقةمندونافتعال. وقدكانالعربأهلصدقوذفة،يتنزهونعنالكذبأياماكان الخبر،ويعافونحكايته،ويستقبحونفعلته،ويعيرونفاعلهذما وشناءة،فالكذبعندهمعاراللسانكماأنالزناعارالعرض. لاجلذلككانوايصدقونعلىالدوام،فيكونسامعهمعلىثقةمن كلامهم،فاذاترددالسامعفيصدقخبرهمأوشكفيثبوتهأكدوهله بمايناسبالمقاممنالمؤكداتاللفظيةوغيرها،حتىيستروجإلى أمانتهمفيالحكاية،وصدقهمفيالقيل. "والقسم"نوعمنأنواعالتوكيدعندالعرب،بلهوأجلها وعظمها؛لألهغايةمايبذلهالمتكلممنالجهدلتقويةكلامهوتثبيتهفي نفسسامعه،وليسفيالمؤكداتمايوازيهأويقوممقامهفهوأقواها علىالاطلاق،ولهذاكثرتألفاظهموتنوعتعباراتهمفيأداءالقسم؛ شأنهمفيكلالأمورالجليلةوالخطيرة،فمنذلكقولهم:"لاوفالق الاصباج،وباعثالارواح"،"لاوالذيشقالجبالللسيل،والرجال للخيل"،"لاوالذينادىالحجيحله"،وغيرذلكمنالفاظالقسم1(. زدعلىذلكتعظيمالقسمفينفوسهمفقدكانلهمفيهاعتقاد، 1(انظر"الامالي"للقالي3/51(و"أيمانالعرب"للنجيرمي91( و"المخضصلابنسيده13(181)،و"المزهر"للسيوطي2(.)261 11

حيثكانوايعتقدونأناليمينالكاذبةتدعالدياربلاقع،ولاتتركشيخا ولايافع،الامرالذيجعلهميتحفظونفيايمانهم،ولايطرحونهاإلا فيمواطنالجدوالحزموالصرامة. وقدنزلالقرآنبلغةالعربوعلىأسلوبكلامهم،ومناحي خطابهم،فجاءفيأسلوببيانهمنالقسمماكانمعهوداعندهم، وخصبالامورالجليلةالعظمى،وقضاياالايمانالكبرى. فانقيل:إنالمتكلمإدمايحلفويقسملحاجتهإلىالقسمواليمين فيتأكيدأمروتثبيتخبرعندسامعه،أماالله-جلجلاله-فاذهغير محتاجإلىذلك؛لاذه-سبحانه-حسنحديث!وأصدققيلا. هذامنجهةالمتكلمبالقسم؛أماالملقىإليهالقسمفاذهإمان يكونمؤمنا؛فهذايحملهإيمانهعلىالتصديقبكلامالله-عزوجل-فلا يتوقفإيمانهعلىاليمينلاذهقدسلموأيقنبمافيالقرآن.واماأن يكونكافرا؛فهذالمينتفعبالحججوالبراهينفكيفينتفعبالقسم واليمين!فالالامرإلىعدمالحاجةإلىالايمان،ومالاحاجةإليهلا فائدةمنورودهإ والجوابمنخمسةأوجه: الأول:ماسبقتقريرهمنأنهذاجارعلىسننلغةالعربومألوف لسانها،فليسفيورودهفيالقرانإغرابفياللغةولابمدخولعليها 1(وثمإشكالاخريوردهبلداءالمستشرقين،انظرهوجوابهفي:"مناهلالعرفان" للزرقاني1/222(و"المدخللدراسةالقرانالكريم"لمحمدابوشهبة 245(247-و"القسمفيالقرانالكريم"لحسيننصار94( 12

مالايعرفهأهلها،بلهوممااعتادوهفيمجرياتكلامهمبغفقالنظر عمنألقيإليهالقسم. الثاني:أنوجودالقسمفيالقرانمنأبلغالحججووضحهاعلى صدقالنبي!يووصحةرسالته،إذلوكانكاذبافيهذهالايمانلاصابه خرابالديار،وانقلابالحال،وسوءالمال؛علىماكانوايعتقدونهفي الايمانالكاذبة،أماوالامربعكسذلكفانيمينهبرة،وكلامهصدق، ورسالتهحق. الثالث:ألنالانسفمبانتفاءفائدته،بلالفائدةحاصلةحتما،وذلك أنالناسثلاثةأصناف:مؤمن،ومرتاب،وجاحد. فاماالمومنفانتوكيدالكلامبالقسميزيدهطمانينةواستيقانا، وينزلالكلاممننفسهالمنزلالاسنى. وأماالمرتابفانالقسميزيلريبته،ويطرحالشكالذيفينفسه، فلايبقىعندهترددفيثبوتالخبرأوعدمه. وأماالجاحدفانالقسمزيادةفيتحقيقالبينةوإقامةالحجةعليه، فلاحجةلهبعدأنيقول:إنماسمعتهكانخبرامنجملةمانسمعهمن الاخبارالتيتطرقمسامعناعلىالدوام،ولميؤكدليهذاالخبرأوذاك بيمينأوقسمأحترمهوعنهمه.فورودالقسمدفعلهذهالحجة الداحضة. الرابع:أنماذكرفيالاشكالإلمايستقيمإذاحصرنافائدةالقسم فيماقالوهفقط؛والامرليسكذلك،إذقديردالقسمويرادبهتعظيم المقسمبهأوالمقسمعليهلاغيركماذهبإليهبعضأهلالعلممنهم 13

ابنالقيمرحمهالله. الخامس:ماذكرهأبوالقاسمالقشيري-رحمهالله-حيثقال:"إن اللهذكرالقسمفيالقرانلكمالالحجةوتأكيدها،وذلكأنالحكم يفصلباثنين:إمابالشهادة،وإفابالقسم.فذكرالله-تعالى-فيكتابه النوعينحتىلايبقىلهمحخة،فقال:<شالدللهئه-لاإلةإلاهو وائملعكةوولواالعلم>[عمران/]18وقال:<قلايورقنه-لحق) [.)1("]53 )1( بئن--ئر-:أ نقلهعنهالزركشيفي"البرهان"3/122(والسيوطيفي"الإتقان" 2/4801(وفي"معتركالاقران"1(0ه4وطاشكبريزادهفي"مفتاح السعادة"2(045). 14

الأقسامفيالقران: جاءتالأقسامفيالقرآنالكريمعلىضربين: الضربالأول:الأقسامالصادرةمنالخلقوذكرهاالله-عزوجل- عنهم،كقولهتعالىعنإبراهيمعليهالسلام:<وتاللهلاكيدنأضنمكو بعدأنتوئوامذبرين!)[]57،وكقولهتعالىعنالمشركين:<وألله هـئناماكئام!ثركين!)[]23،وقوله:<وأقسمواباللهجقدإلقنهم لبجاءهمنذيرليكوننأقديمنإحدىالأمم)[]42وغيرذلك كثير. الضربالتاني:ماأقسمالله-عزوجل-به،وهذاعلىنوعين: الأول:القسمالمضمر؟وهوالقسمالمحذوفمنهفعلالقسم والمقسمبه،لكنيدلعليهأحدأمرين: 1إماجوابهالمقرونباللام،كقولهتعالى:<!لتتلوتفى أقوالكغرأنفس!غولتممتمعنىمنالدرأوتوأاذدتمنقئلصم ومنالذلىأشركوأأذهـكثيمأ)[عمران/186]،تقديره:والله لتبلونولتسمعن. 2وإماالمعنىوالسياق،كقولهتعالى:<و!نمنكؤلاواطها) 1مريم]71أي:واللهمامنكافرإلاواردالنار،بدلالةالمعنىوالسياق الذيجاءتفيههذهالايةفانهاجاءتبعدايابمؤكداتبالقسم الملفوظوهوقولهسبحانه:<فورفيلنخشرنهتموالشئطين...)[ 68-0]7. الثافي:القسمالظاهرالملفوظ،وهذاعلىثلاثةأضرب: 15

أولا:! مباركات(1)، 1-< [ ا لنساء/56]. 2-< 3-< <-4 <-5 <-6 <-7 .]3 قسامه-سبحانه-بذاتهالقدسية،ووردذلكفيعشرآياب منهاآيتانمدنيتان،والثمانيالباقياتمكية،وهي: فلاورفيلايؤمنوتحتييح!وكفيماسثجريخهض) !ودستنمونكاحقهوقليورقنهلحق)[]53. فوربثلنششافأضين!)[29]. تاللهلتشلنعفاكتضتفزونكا)[/6]5. تاللهلعدارسلناإلى+موفنقبلك>[/63]. فورئبلخمثرنهتمولشيطين)[/68]. وقالينكفروالاتاتياألساعةقلبكودمفلتأتحم)[ )1( 8-<فوربالسبماؤالأرضإنولحقكلماانيهخشطقون)[/23]. 9-<زعمينكفرواأنلنيتغثوأقلبلىويقلنتعثن)[]7. 01-<فلآاقسمبرثألمشزقوالمغزبانالقدردن!)[ ا لمعارج/04]. ذكرالزركشيفي"البرهان"3()121سبعايابفقط،وعنهتناقلهامنجاء بعده،وتتبعهاالدكتور:يوسفحليففأوصلهاإلىعشرآيابفيكتابه "دراساتفيالقرانوالحديث"69(ووافقهالاستاذ:حسيننصارفي "القسمفيالقرانالكريم"47(لكنالدكتور:ساميعطاحسنتعفب بعضهافيبحثه"اسلوبالقسمالظاهرفيالقرانالكريم"45( 16

ثانئاإقسامه-سبحانه-بافعالهوصفاتهالعلية،كقولهتعالى: <والسماومابنئها*والأرضومالمحئها*ونفمم!وماسولفا*>1الشمس5-7] علىاعتبار"ما"مصدرية،أي:والسماءوبنائها. ثالثا:اقسامه-سبحانه-بمخلوقاته،وهو-سبحانه-لايقسمإلا بالاشياءالعظيمةالدالةعلىقدرتهوكمالصنعه،أوبالاشياءالمباركة فينفعهاأوفضلها. قالابنالقيمرحمهالله:"وانمايقسم-سبحانه-منكلجنس بأعلاه،كماألهلماأقسمبالنفوسأقسمبأعلاها؛وهي:النفس الانسانيه. ولماأقسمبكلامهأقسمبأشرفهوأجله؛وهو:القران. ولماأقسمبالعلوياتأقسمبأشرفها؛وهي:السماء،وشمسها، وقمرها،ونجومها. ولماأقسمبالزمانأقسمبأشرفه؛وهو:اللياليالعشر.. واذاأراد-سبحانه-أنيقسمبغيرذلكأدرجهفيالعمومكقولهعز وجل:<فلاأقتممبمائتصرون!ومالاش!ون!)[/38-]93،وقوله: <الذ!والاكن*>[]3فيقراءةرسولاللهع!يم،ونحوذلك1(". وقدنقلعنالضحاكإنكارهلهذاالنوعمنالقسمفقال:"إناللهلا يقسمبشيءمنخلقه،ولكنهاستفتاحيستفتجبهكلامه2(" )1( )2( "التبيان"188(-918). نقلهعنهالماورديفي"النكتوالعيون"5/462(وبنكثيرفي"تفسيره"= 17