دلالة استفعل على المبالغة في القرآن الكريم

اﻻﺳﺘﺎذ-اﻟﻌﺪد )٠٠٢( ﻟﺴﻨﺔ ٣٣٤١ﻫﺠﺮﻳﺔ –٢١٠٢ﻣﻴﻼدﻳﺔ...........دﻻﻟﺔ )اﺳْﺘَﻔْﻌَﻞَ ( ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ٨٨١ دﻻﻟﺔ )اﺳْﺗَﻔْﻌَلَ ( ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲاﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم م. د. زﻫﯾر ﻣﺣﻣّد ﻋﻠﻲّ اﻷرﻧﺎؤوطﻲّ ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺗرﺑﯾﺔ ـ اﺑن رﺷد اﻟﺧﻼﺻﺔ ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺑﺣث ان اﻟزﯾﺎدة اﻟﺗﻲ ﺗدﺧل ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌل اﻟﻣﺟرد وﺗﺣوﻟﻪ اﻟﻰ اﻟﻔﻌل اﻟﻣزﯾد ﻻ ﺑد ﻟﻬﺎ ﻣن ﻣﻌﻧــﻰ ﺟدﯾــد ﺗزﯾــدﻩ ﻋﻠــﻰ اﻟﻔﻌــل اﻟﻣﺟــرد وان ﻗــول اﻟﻧﺣــوﯾﯾن ﺑــﺎن )اﺳــﺗﻔﻌل( ﯾــﺎﺗﻲ ﻓــﻲ ﺑﻌــض اﻻﺣﯾــﺎن ﺑﻣﻌﻧﻰ )ﻓﻌل( أو)أﻓﻌل( ﻟﯾس ﺑدﻗﯾق وﻻ ﺑد ﻓﻲ اﻟزﯾﺎدة ﻣن أﺛـر ﻋﻠـﻰ ﻣﻌﻧﯨـﻰ اﻟﻔﻌـل .وﻗـد ﺛﺑـت اﻟﺑﺣـث أن اﻟزﯾﺎدة ﻓﻲ ﻣﺛل ﻫذﻩ اﻟﺣﺎﻟﺔ ﺗدل ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ وان ﻫذﻩ اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻗد ﺗﻛـون ﻓـﻲ ﻛﺛـرة اﻻﺗﯾـﺎن ﺑﺎﻟﻔﻌـل أو اﻟﺟﻬد اﻟﻛﺑﯾر اﻟذي ﯾﺑذﻟﻪ اﻟﻔﺎﻋل ﻋﻧد اﻹﺗﯾﺎن ﺑﺎﻟﻔﻌل. ﯾُﻘﺳم اﻟﻔﻌـلﻓـﻲاﻟﻌرﺑﯾـﺔ إﻟـﻰﻗﺳـﻣﯾن،ﻣﺟـرّدوﻣزﯾـد ،ﻓـﺎﻟﻣﺟرّد:ﻣـﺎﻛﺎﻧـتﺟﻣﯾـﻊﺣروﻓـﻪأﺻـﻠﯾّﺔ ، واﻟﻣزﯾــد :ﻣــﺎزﯾــد ﻋﻠــﻰﺣروﻓــﻪاﻷﺻــولﺣــرف ،أوﺣرﻓــ ﺎن،أوﺛﻼﺛــﺔﻣــنﺣــروفاﻟزﯾــﺎدة ،وﺣــروف اﻟزﯾﺎدة ﻓﻲاﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻋﺷرة ،ﺗﺟﻣﻌﻬﺎﻋﺑﺎرة )ﺳﺄﻟﺗﻣوﻧﯾﻬﺎ()١(. واﻟﻐـــرض ﻣـــناﻟزﯾـــﺎدة إﻣـــﺎﻣﻌﻧـــويّ ،ﯾُـــراد ﻣﻧـــﻪاﻟﺣﺻـــولﻋﻠـــﻰﻣﻌﻧـــﻰﻏﯾـــرﻣوﺟـــودﻓـــﻲاﻟﻣﺟـــرّد ))ﺑﺷرط أنﯾﻛوناﻟﻣﻌﻧﻰﺑﻌداﻟﺗﺟرﯾد ذاﻋﻼﻗﺔﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻰﻣﻊاﻟزﯾﺎدة ،ﻓﻛﻠﻣﺔ)اﺳﺗﻔﻬم( ذاتﻋﻼﻗﺔﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧــﻰﺑﻛﻠﻣــﺔ)ﻓﻬِــمَ ( ،وﻟــذﻟكﻧﺣﻛــمﺑزﯾــﺎدة اﻟﻬﻣــزة واﻟﺳــﯾنواﻟﺗــﺎء(()٢(،وإﻣــﺎﻟﻔظــﻲّ ،اﻟﻐــرض ﻣﻧــﻪ اﻹﻟﺣﺎق،أي:إﻟﺣﺎقاﻟﻔﻌلاﻟﺛﻼﺛﻲّ اﻟﻣزﯾد ﺑﺎﻟﻔﻌلاﻟرﺑﺎﻋﻲّ )٣(. وذﻫــبﻋــددﻣــناﻟﻠﻐــوﯾﯾنإﻟــﻰاﻟﻘــولﺑــﺄنّ اﻟزﯾــﺎدة ﻗــدﻻﺗــؤديﻏرﺿــﺎ ﻟﻔظﯾــﺎوﻻ ﻣﻌﻧوﯾــﺎ،وإﻧﻣــﺎ ﺗﻛونزﯾﺎدة ﺑﻧﺎءﻓﻘط،ﻓﯾﻛوناﻟﻔﻌلاﻟﻣزﯾد ﺑﻣﻌﻧﻰاﻟﻔﻌلاﻟﻣﺟرّد)٤(. وﻣنأوزان اﻟﻣزﯾد ﻓﻲاﻟﻌرﺑﯾﺔ وزن )اﺳﺗﻔﻌل( ،وﻫواﻟﺛﻼﺛﻲاﻟﻣز ﯾدﺑﺎﻟﻬﻣزة واﻟﺳـﯾنواﻟﺗـﺎء،وﯾـﺄﺗﻲ ﻟﻣﻌﺎنﻛﺛﯾرة أﺑرزﻫﺎ اﻟطﻠب)٥(،ﻗﺎلاﺑنﺳﯾدﻩ)ت٨٥٤ﻫـ( :))ﻗﺎلأﺑوﻋﻠﻲّ :اﻋﻠمأنّ أﺻل)اﺳﺗﻔﻌﻠت اﻟﺷﻲء( ﻓﻲﻣﻌﻧﻰطﻠﺑﺗﻪواﺳﺗدﻋﯾﺗﻪ،وﻫواﻷﻛﺛر،وﻣﺎﺧرج ﻋنﻫذاﯾﺣﻔظوﻟﯾسﺑﺎﻟﺑﺎب(()٦(. وﺗﺗﺑـــﻊاﻟﻠﻐوﯾـــونواﻟﻣﻔﺳـــرونوزن )اﺳـــﺗﻔﻌل( ﻓـــﻲاﻟﻘـــرآن اﻟﻛـــرﯾم ،وﻗـــﺎﻟواﻓـــﻲﻋـــددﻣـــناﻟﻣواﺿـــﻊ ﺑﻣواﻓﻘــﺔ)اﺳــﺗﻔﻌل( ﻟـــ)ﻓﻌــل( ﻧﺣــو)ﻗــرّ ( و)اﺳــﺗﻘرّ ()٧(. ورﻓــض ﻋــددﻣــناﻟﻠﻐــوﯾﯾنواﻟﻣﻔﺳــرﯾن اﻟﻘــول ﺑﻣواﻓﻘﺔ)اﺳﺗﻔﻌل( ﻟـ)ﻓﻌل( ،ﻷنّ زﯾﺎدة اﻟﻣﺑﻧﻰﻻﺑدّ أنﯾدلّ ﻋﻠـﻰزﯾـﺎدة ﻓـﻲاﻟﻣﻌﻧـﻰ)٨(،وﯾـرى ﻫـؤﻻء أنّ اﻟزﯾــﺎدة ﻓــﻲﻣﺛــلﻫــذﻩاﻟﻣواﺿــﻊﺗــدلّ ﻋﻠــﻰاﻟﻣﺑﺎﻟﻐــﺔ،ﻗــﺎلاﻟرﺿــﻲّ )ت٦٨٦ﻫـــ(:))ﻗوﻟــﻪ:)اﺳــﺗﻔﻌل( ﺑﻣﻌﻧـــــﻰ)ﻓﻌـــــل( ﻧﺣـــــو:)ﻗـــــرّ ( و)اﺳـــــﺗﻘرّ ( ،ﻻﺑـــــدّ ﻓـــــﻲ)اﺳـــــﺗﻘرّ ( ﻣـــــنﻣﺑﺎﻟﻐـــــﺔ(()٩(،وﻗـــــﺎلاﻟﺷـــــوﻛﺎﻧﻲ

اﻻﺳﺘﺎذ-اﻟﻌﺪد )٠٠٢( ﻟﺴﻨﺔ ٣٣٤١ﻫﺠﺮﻳﺔ –٢١٠٢ﻣﻴﻼدﻳﺔ...........دﻻﻟﺔ )اﺳْﺘَﻔْﻌَﻞَ ( ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ٩٨١ )ت٠٥٢١ﻫــــــ( ﻓـــــﻲﺣدﯾﺛـــــﻪﻋـــــن)ﯾﺳﺗﺳـــــﺧرون(:))أي: ﯾﺑـــــﺎﻟﻐونﻓـــــﻲاﻟﺳـــــﺧرﯾﺔ ،...ﯾﻘـــــﺎل:)ﺳـــــﺧر( و)اﺳﺗﺳـــﺧر( ﺑﻣﻌﻧـــﻰ،ﻣﺛـــل)ﻗـــرّ ( و)اﺳـــﺗﻘرّ ( ،و)ﻋﺟـــب( و)اﺳـــﺗﻌﺟب( ،واﻷوّلأوﻟـــﻰ،ﻷنّ زﯾـــﺎدة اﻟﺑﻧـﺎءﺗــدلّ ﻋﻠــﻰزﯾــﺎدة اﻟﻣﻌﻧـﻰ(()٠١(. وﻗــﺎلاﻵﻟوﺳــﻲّ )ت٠٧٢١ﻫـــ( ﻓـﻲﺣدﯾﺛــﻪﻋــنﻟﻔظــﺔ)ﻣﺳــﺗطﯾرا ( ﻓــﻲﻗوﻟــﻪﺗﻌــﺎﻟﻰ:﴿ﯾوﻓــونﺑﺎﻟﻧــذروﯾﺧــﺎﻓونﯾوﻣــﺎﻛــﺎنﺷــرﻩ ﻣﺳــﺗطﯾرا ﴾]اﻹﻧﺳــﺎن:٧[ :))ﻣﺳــﺗطﯾرا :ﻓﺎﺷــﯾﺎ ﻣﻧﺗﺷرا ﻓﻲاﻷﻗطﺎرﻏﺎﯾﺔاﻻﻧﺗﺷﺎرﻣن)اﺳﺗطﺎراﻟﺣرﯾق و اﻟﻔﺟر( ،وﻫوأﺑﻠﻎﻣن)طﺎر( ،ﻷنّ زﯾﺎدة اﻟﻣﺑﻧﻰﺗدلّ ﻋﻠﻰزﯾﺎدة اﻟﻣﻌﻧﻰ(()١١(. وﺗﻠﻣـــساﻵﻟوﺳـــﻲﻋـــذرا ﻟﻠﻘـــﺎﺋﻠﯾنﺑﻣواﻓﻘـــﺔ)ﻓﻌـــل( ﻟــــ)اﺳـــﺗﻔﻌل( ﺣﯾﻧﻣـــﺎﻓﻬـــمﻣـــنﻛﻼﻣﻬـــمأنّ اﻟﻣواﻓﻘـــﺔ ﺣﺎﺻــﻠﺔﻓــﻲأﺻــلاﻟﻣﻌﻧــﻰ،ﻗــﺎلﻓــﻲﺣدﯾﺛــﻪﻋــن)اﺳﺗﺣﺳــر(:))واﻟظــﺎﻫرأنّ )اﻻﺳﺗﺣﺳــﺎر( –ﺣﯾــثﻻ طﻠبﻛﻣﺎﻫﻧﺎ-أﺑﻠﻎﻣن)اﻟﺣﺳور( ،ﻓﺈنّ زﯾﺎدة اﻟﻣﺑﻧﻰﺗدلّ ﻋﻠﻰزﯾﺎدة اﻟﻣﻌﻧﻰ،واﻟﻣراد ﻣناﻻﺗﺣـﺎد ﺑﯾﻧﻬﻣﺎاﻟدالﻋﻠﯾﻪﻛﻼﻣﻬماﻻﺗﺣﺎدﻓﻲأﺻلاﻟﻣﻌﻧﻰ(()٢١(. وﺳﺄﺣﺎولﻓﻲﻫذااﻟﺑﺣثإﺛﺑﺎتﻣﻌﻧﻰاﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔﻓﻲﺻﯾﻐﺔ)اﺳﺗﻔﻌل( ﻣﻌﺗﻣداﻋﻠﻰاﻟﺳﯾﺎﻗﺎتاﻟﺗـﻲ وردت ﻓﯾﻬﺎاﻟﺻﯾﻐﺔوأﻗوالاﻟﻣﻔﺳرﯾن ﻓﯾﻬﺎ. اﻷوّل : اﺳﺗﺣﺳر اﻟﺣﺳـــرواﻟﺣﺳـــورﻓـــﻲاﻟﻠﻐـــﺔ: اﻹﻋﯾـــﺎءواﻟﺗﻌـــب،ﯾﻘـــﺎل: ﺣﺳـــرت اﻟداﺑـــﺔ،إذاﺗﻌﺑـــتوﻛﻠّـــت )٣١(، ووردت ﺻــﯾﻐﺔ)اﺳــﺗﻔﻌل( ﻣﻧــﻪﻓــﻲاﻟﻘــرآن اﻟﻛــرﯾم ﻣــرّةواﺣــدةﻓــﻲﻗوﻟــﻪﺗﻌــﺎﻟﻰ:﴿وﻟــﻪﻣــنﻓــﻲاﻟﺳــﻣوات واﻷرض وﻣنﻋﻧدﻩﻻﯾﺳﺗﻛﺑرونﻋنﻋﺑﺎدﺗﻪوﻻ ﯾﺳﺗﺣﺳرون﴾]اﻷﻧﺑﯾﺎء:٩١[. ذﻫــبﻋــددﻣــناﻟﻣﻔﺳــرﯾن واﻟﻠﻐــوﯾﯾنإﻟــﻰأن)ﺣﺳــر( و)اﺳﺗﺣﺳــر( ﺑﻣﻌﻧــﻰ)٤١(،وذﻫــباﻟﻘرطﺑــﻲّ )ت١٧٦ﻫـ( إﻟﻰأنّ )ﺣﺳر( و)اﺳﺗﺣﺳر(و)ﺗﺣﺳّر ( ﺑﻣﻌﻧﻰ)٥١(. واﻟذيﯾﺑدو-واﷲاﻋﻠم–أنّ اﻟزﯾﺎدة أﻓﺎدتﻣﻌﻧﻰاﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ،ﻓـ)اﻻﺳﺗﺣﺳﺎر( أﺑﻠﻎﻣن)اﻟﺣﺳور(، وأناﻟزﯾﺎدة ﺗُﻧﺑﺊ ﻋنﺷـدّة اﻟﺣﺳـورواﻟﻌﻧـﺎءاﻟﻛﺑﯾـراﻟـذيﯾﻌﺎﻧﯾـﻪاﻟﻣﺳﺗﺣﺳـر،ﻓـﺈذاﻗـﺎلﻗﺎﺋـل:))اﻷﺑﻠـﻎ ﻓـﻲوﺻـﻔﻬمأنﯾﻧﻔـﻲﻋــﻧﻬمأدﻧـﻰﺣﺳـور،ﻗﻠـت:ﻓــﻲ)اﻻﺳﺗﺣﺳـﺎر( ﺑﯾـﺎنأنّ ﻣـﺎﻫــمﻓﯾـﻪﯾوﺟـبﻏﺎﯾــﺔ اﻟﺣﺳــوروأﻗﺻــﺎﻩ،وأﻧﻬــمأﺣﻘّــﺎء ﻟﺗﻠــكاﻟﻌﺑــﺎداتاﻟﺑﺎﻫظــﺔﺑــﺄنﯾﺳﺗﺣﺳــرواﻓﯾﻣــﺎﯾﻔﻌﻠــون(()٦١(،ﻓﺎﻵﯾــﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﺗﺗﺣدّث ﻋنﻋﺑﺎدةاﻟﻣﻼﺋﻛﺔاﻟﻣﺳﺗﻣرة ﺑﻼﻛﻠـلأوﻣﻠـل،وﺟـﺎءتاﻵﯾـﺔاﻟﺗـﻲﺑﻌـدﻫﺎوﻫـﻲﻗوﻟـﻪ ﺗﻌــــــــﺎﻟﻰ:﴿ﯾﺳــــــــﺑﺣوناﻟﻠﯾــــــــلواﻟﻧﻬــــــــﺎرﻻﯾﻔﺗــــــــرون﴾]اﻷﻧﺑﯾــــــــﺎء:٠٢[))ﺑﻣﻧزﻟــــــــﺔ اﻟﺗﻔﺳــــــــﯾرﻟﻘوﻟــــــــﻪ:﴿وﻻ ﯾﺳﺗﺣﺳرون﴾،أي: ﻻﯾﺄﺧذﻫمﻋﻲّ وﻻ ﻛﻼل،ﺑلﯾﺳﺑﺣوناﻟﻠﯾلواﻟﻧﻬﺎرﻣنﻏﯾرﻓﺗور(()٧١(. وﻧﻔﻲ

اﻻﺳﺘﺎذ-اﻟﻌﺪد )٠٠٢( ﻟﺴﻨﺔ ٣٣٤١ﻫﺠﺮﻳﺔ –٢١٠٢ﻣﻴﻼدﻳﺔ...........دﻻﻟﺔ )اﺳْﺘَﻔْﻌَﻞَ ( ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ٠٩١ اﻟﻣﺑﺎﻟﻐــﺔﻓــﻲاﻟﺣﺳــور)اﻻﺳﺗﺣﺳــﺎر( ﻻﯾﻌﻧــﻲإﺛﺑــﺎتﺣﺻــول)اﻟﺣﺳــور( ،ﺑــلإنّ ))ﺻــﯾﻐﺔ)اﻻﺳــﺗﻔﻌﺎل( اﻟﻣﻧﺑﺋـﺔﻋــناﻟﻣﺑﺎﻟﻐــﺔﻓــﻲاﻟﺣﺳـورﻟﻠﺗﻧﺑﯾــﻪﻋﻠــﻰأنّ ﻋﺑــﺎدﺗﻬمﺑﺛﻘﻠﻬــﺎودواﻣﻬـﺎﻫــﻲﺣﻘﯾﻘــﺔﺑــﺄنﯾُﺳﺗﺣﺳــر ﻣﻧﻬﺎ،وﻣﻊذﻟكﻻﯾﺳﺗﺣﺳرون،ﻻﻹﻓﺎدةﻧﻔﻲاﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔﻓﻲاﻟﺣﺳورﻣﻊﺛﺑوتأﺻـﻠﻪﻟﻠﺟﻣﻠـﺔ،ﻛﻣـﺎ أنّ ﻧﻔــــﻲاﻟظﻼﻣﯾــــﺔﻓــــﻲﻗوﻟــــﻪﺗﻌــــﺎﻟﻰ:﴿وﻣــــﺎأﻧــــﺎﺑظﻠــــﻼمﻟﻠﻌﺑﯾــــد﴾]ﺳــــورة ق:٩٢[ﻹﻓــــﺎدةﻛﺛــــرة اﻟظﻠــــم اﻟﻣﻔروضﺗﻌﻠﻘﻪﺑﺎﻟﻌﺑﯾد،ﻻﻹﻓﺎدةﻧﻔﻲاﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔﻓﻲاﻟظﻠمﻣﻊﺛﺑوتأﺻلاﻟظﻠمﻓﻲاﻟﺟﻣﻠﺔ(()٨١(. اﻟﺛﺎﻧﻲ: اﺳﺗﺧرج اﻟﺧروج ﻓﻲاﻟﻠﻐﺔ:ﻧﻘﯾضاﻟـدﺧول)٩١(،ووردت )اﺳـﺗﻔﻌل(ﻣﻧـﻪﻓـﻲاﻟﻘـرآن اﻟﻛـرﯾم أرﺑـﻊ ﻣـرّات،ﻓـﻲ ﻗوﻟــﻪﺗﻌــﺎﻟﻰ:﴿ﻓﺑــدأﺑــﺄوﻋﯾﺗﻬمﻗﺑــلوﻋــﺎءأﺧﯾـــﻪﺛــماﺳــﺗﺧرﺟﻬﺎ ﻣــنوﻋــﺎءأﺧﯾــﻪ﴾]ﯾوﺳــف:٦٧[،وﻗوﻟـــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ:﴿وﻫــواﻟــذيﺳــﺧراﻟﺑﺣــرﻟﺗــﺄﻛﻠواﻟﺣﻣــﺎطرﯾــﺎ وﺗﺳــﺗﺧرﺟوا ﺣﻠﯾــﺔﺗﻠﺑﺳــوﻧﻬﺎ﴾]اﻟﻧﺣــل:٤١[،وﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ:﴿وأﻣــﺎاﻟﺟــدارﻓﻛــﺎنﻟﻐﻼﻣــﯾنﯾﺗﯾﻣــﯾنﻓــﻲاﻟﻣدﯾﻧــﺔوﻛــﺎنﺗﺣﺗــﻪﻛﻧــزﻟﻬﻣــﺎوﻛــﺎنأﺑوﻫﻣــﺎﺻــﺎﻟﺣﺎ ﻓــﺄراد رﺑــك أنﯾﺑﻠﻐــﺎأﺷــدﻫﻣﺎوﯾﺳــﺗﺧرﺟﺎ ﻛﻧزﻫﻣــﺎ رﺣﻣــﺔ ﻣــنرﺑــك ﴾]اﻟﻛﻬــف:٢٨[،وﻗوﻟــﻪﺗﻌــﺎﻟﻰ:﴿وﻣــﺎ ﯾﺳــــﺗوي اﻟﺑﺣــــران ﻫــــذاﻋــــذبﻓــــرات ﺳــــﺎﺋﻎﺷــــراﺑﻪ وﻫــــذاﻣﻠــــﺢأﺟــــﺎجوﻣــــنﻛــــلّ ﺗــــﺄﻛﻠونﻟﺣﻣــــﺎطرﯾــــﺎ وﺗﺳﺗﺧرﺟون ﺣﻠﯾﺔﺗﻠﺑﺳوﻧﻬﺎ﴾]ﻓﺎطر:٢١[. ﻗﯾلإنّ اﻟزﯾﺎدة أﻓﺎدتﻣﻌﻧﻰاﻟطﻠب)٠٢(،ﻗﺎلاﻟزﻣﺧﺷـري )ت٨٣٥ﻫــ( ﻓـﻲﻣﻌﻧـﻰاﺳـﺗﺧرﺟﺗﻪ :))أي: ﻟمأزل أﺗﻠطفﺑﻪوأطﻠبﺣﺗﻰﺧرج (()١٢(. واﻟﺣﻘﯾﻘﺔإنّ اﻟﻘولﺑﺈﻓﺎدة)اﺳﺗﺧرج ( ﻣﻌﻧﻰاﻟطﻠبﻻﯾﺧﻠوﻣـناﻟﺗﻛﻠـف،وإذاﺗﺄﻣﻠﻧـﺎاﻵﯾـﺎتاﻟﺗـﻲ ورد ﻓﯾﻬــــﺎ)اﻻﺳــــﺗﺧراج ( وﺟــــدﻧﺎأﻧــــﻪﺟــــﺎءﺑﻣﻌﻧــــﻰ)اﻹﺧــــراج ( ،ﻏﯾــــرأنّ ﺑــــﯾناﻻﺛﻧــــﯾنﻓرﻗــــﺎ دﻗﯾﻘــــﺎ، ﻓـ)اﻹﺧراج ( ﯾﻌﻧﻲﻧزع ﺷﻲءﻣﺎﻣـنﻣوﺿـﻌﻪ،ﻓـﻲﺣـﯾنﺗُﺷـﻌر اﻟزﯾـﺎدة ﻓـﻲ)اﻻﺳـﺗﺧراج ( ﺑﻣﺑﺎﻟﻐـﺔﻓـﻲ ﺑــذلاﻟﺟﻬــدﻟﻧــزع اﻟﺷــﻲء،ﻓـــ)اﺳــﺗﺧراج ( اﻟﺷــﻲءﻻﺑــدّ أنﯾﻛــونأﻛﺛــرﺻــﻌوﺑﺔﻣــنإﺧراﺟــﻪ ،وﺗُﺷــﻌر اﻟزﯾﺎدة ﺑﺟﻬدﯾﺑذﻟﻪاﻟﻣُﺳﺗﺧرِجﻟﻧزع اﻟﺷﻲءﻣنﻣوﺿﻌﻪ. ﻟﻧﺑـــدأﺑﺗﺗﺑـــﻊاﻵﯾـــﺎتاﻟﺗـــﻲوردت ﻓﯾﻬـــﺎﺻـــﯾﻐﺔ)اﺳـــﺗﻔﻌل( ،ﻓﺎﻵﯾـــﺔاﻷوﻟـــﻰﺗﺗﺣـــدثﻋـــناﺳـــﺗﺧراج ﯾوﺳف)ﻋﻠﯾﻪاﻟﺳﻼم( ﺻواعاﻟﻣﻠك-ﻛﻣﺎﻗﺎلاﻟﻣﻔﺳرون-ﻣـنوﻋـﺎءأﺧﯾـﻪﻷﺑﯾـﻪوأﻣـﻪ،وﺗﺷـﯾرإﻟـﻰ أنّ ﯾوﺳـــف)ﻋﻠﯾـــﻪاﻟﺳـــﻼم( ﻛـــﺎنﻗـــدﺑـــدأﺑﺗﻔﺗـــﯾشأوﻋﯾـــﺔإﺧوﺗـــﻪﺟﻣﯾﻌـــﺎوﻋـــﺎءً وﻋـــﺎءً ﻗﺑـــلأنﯾﺳـــﺗﺧرج اﻟﺻواعﻣنوﻋﺎءأﺧﯾﻪ)٢٢(. وﻻ ﺷــكّ ﻓــﻲأنّ ﻋﻣﻠﯾــﺔاﻻﺳــﺗﺧراج ﻫــذﻩﻟــمﺗﻛــنﻣﺟــرد اﻧﺗــزاع اﻟﺻــواع،ﺑــلﻛﺎﻧــتﻋﻣﻠﯾــﺔﺷــﺎﻗﺔ اﺳــﺗدﻋتﺟﻬــداووﻗﺗــﺎوﻋﻧــﺎء،زﯾــﺎدة ﻋﻠــﻰذﻟــكﻓــﺈنّ اﻟﻣﻔﺳــرﯾن ذﻛــرواأنّ ﯾوﺳــف)ﻋﻠﯾــﻪاﻟﺳــﻼم( ﻛــﺎن

اﻻﺳﺘﺎذ-اﻟﻌﺪد )٠٠٢( ﻟﺴﻨﺔ ٣٣٤١ﻫﺠﺮﻳﺔ –٢١٠٢ﻣﻴﻼدﻳﺔ...........دﻻﻟﺔ )اﺳْﺘَﻔْﻌَﻞَ ( ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ١٩١ ﯾﻌــﺎﻧﻲﻋﻧــﺎءً ﻣﻌﻧوﯾــﺎأﯾﺿــﺎوﻫــوﯾﻔــﺗشاﻷوﻋﯾــﺔوﻋــﺎءً وﻋــﺎءً ،ﻗــﺎلاﻟطﺑــري )ت٠١٣ﻫـــ(:))ﻛــﺎنﻻ ﯾﻧظرﻓﻲوﻋﺎءإﻻاﺳﺗﻐﻔراﷲﺗﺄﺛّ ﻣﺎﻣﻣﺎﻗذﻓﻬمﺑﻪﺣﺗﻰﺑﻘﻲأﺧوﻩ(()٣٢(. وإذااﻧﺗﻘﻠﻧـــﺎإﻟـــﻰآﯾﺗـــﻲاﻟﻧﺣـــلوﻓـــﺎطر،وﺟـــدﻧﺎاﻟدﻻﻟـــﺔﻧﻔﺳـــﻬﺎ،ﻓﺎﻵﯾﺗـــﺎناﻟﻛرﯾﻣﺗـــﺎن ﺗﺷـــﯾران إﻟـــﻰ اﺳــﺗﺧراج اﻟﻠؤﻟــؤواﻟﻣرﺟــﺎن ﻣــناﻟﺑﺣــرﻟﺻــﻧﻊاﻟﺣﻠــﻲﻣﻧﻬﻣــﺎ،)٤٢(. وﻻ ﺷــكّ ﻓــﻲأنّ ﻋﻣﻠﯾــﺔاﺳــﺗﺧراج اﻟﺟواﻫرﻣناﻟﺑﺣرﺗﺗطﻠباﻟﻣزﯾد ﻣناﻟﺟﻬدواﻟﻌﻧﺎء. أﻣّﺎ آﯾﺔﯾوﺳفﻓﺗﺗﺣدّث ﻋنﻏﻼﻣـﯾنﯾﺗﯾﻣـﯾنﯾرﯾـدان أنﯾﺳـﺗﺧرﺟﺎ ﻛﻧـزًاﻟﻬﻣـﺎﺗرﻛـﻪ ﻟﻬﻣـﺎأﺑوﻫﻣـﺎ، وﻛـﺎنﺗﺣــتﺟـدارﯾرﯾــد أنﯾـﻧﻘضّ ،ﻓــﺄﻣراﷲاﻟﻌﺑـداﻟﺻــﺎﻟﺢأنﯾُﻘـﯾم اﻟﺟــدارﻛـﻲﯾﺣﻔــظاﻟﻛﻧـزﺣﺗــﻰ ﯾﺑﻠــﻎاﻟﻐﻼﻣــﺎنأﺷــدﻫﻣﺎوﯾﺳــﺗﺧرﺟﺎ ﻛﻧزﻫﻣــﺎ )٥٢(،ﻓﺄﻧــتﺗﺷــﻌرﺑﺻــﻌوﺑﺔاﺳــﺗﺧراج اﻟﻛﻧــزو اﻟﺟﻬــداﻟــذي ﯾﻧﺑﻐﻲأنﯾﺑذلﻟﻠﺣﺻولﻋﻠﯾﻪ. وإذاﻧظرﻧﺎ إﻟـﻰاﻵﯾـﺎتاﻟﻛرﯾﻣـﺎت اﻷرﺑـﻊ وﺟـدﻧﺎأنّ ﺑﯾـﻧﻬنّ ﻧﻘـﺎطاﻟﺗﻘـﺎءﻛﺛﯾـرة ،أوﻟﻬـﺎ:اﻟﺣﺎﺟـﺔإﻟـﻰ اﻟﻣزﯾــد ﻣــناﻟﺟﻬــد،وﺛﺎﻧﯾﻬــﺎ:أنّ اﻟﺷــﻲءاﻟﻣﺳــﺗﺧرَجﻟــمﯾﻛــنظــﺎﻫرا ﻣــﺎﯾزﯾــد ﻣــناﻟﻌﻧــﺎءواﻟﺟﻬــداﻟــﻼزم ﻻﺳـــﺗﺧراﺟﻪ ،وﺛﺎﻟﺛﻬـــﺎ:أنّ اﻟﺷـــﻲءاﻟﻣُ ﺳـــﺗﺧرَجﻓـــﻲﺟﻣـــﯾﻌﻬنّ ذوﻓﺎﺋـــدة،وإنّ اﻟﻣُﺳـــﺗﺧرِجﯾرﻏـــب ﻓﯾـــﻪ وﯾﺟﺗﻬدﻓﻲاﻟﺣﺻولﻋﻠﯾﻪ،ﻻﻓﻲاﻟﺧﻼصﻣﻧﻪ،ﺑﺧﻼفﻗوﻟكﻣﺛﻼ:)أُﺧرجُ اﻟظﺎﻟمﻣنﻣدﯾﻧﺗﻲ( ، وراﺑﻌﻬـﺎ : أنّ اﻟﻣﺳــﺗﺧرِجﻓــﻲﺟﻣﯾﻌﻬــﺎﻫـواﻹﻧﺳــﺎنوﻟــﯾساﷲﺗﻌــﺎﻟﻰ،وﻟـذﻟكﺣﯾﻧﻣــﺎﺗــوﻓرت اﻟــدﻻﻻت اﻟـــــــﺛﻼثاﻷوﻟـــــــﻰﻓــــــــﻲﻧﺣـــــــوﻗوﻟـــــــﻪﺗﻌــــــــﺎﻟﻰ:﴿واﻷرض ﺑﻌـــــــدذﻟـــــــكدﺣﺎﻫــــــــﺎأﺧـــــــرج ﻣﻧﻬـــــــﺎﻣﺎءﻫــــــــﺎ وﻣرﻋﺎﻫــﺎ ﴾]اﻟﻧﺎزﻋــﺎت :٠٣-١٣[ﻟــمﯾﻘــل)اﺳــﺗﺧرج ﻣﻧﻬــﺎﻣﺎءﻫــﺎ( ،ﻷنّ اﻟﻣﺧــرِجﻫــواﷲﺗﻌــﺎﻟﻰ،إذﻻ ﯾﺻﺢّ أنﯾﻘﺎلﻓﯾﻪﺑﺑذلاﻟﺟﻬداﻟﻛﺑﯾر،واﷲأﻋﻠم. اﻟﺛﺎﻟث: اﺳﺗرﻫب اﻟرﻫﺑــــﺔ ﻓــــﻲاﻟﻠﻐــــﺔ: اﻟﺧــــوف،ﯾﻘــــﺎل:أرﻫﺑــــﻪ ورﻫّﺑــــﻪ ،أي: أﺧﺎﻓــــﻪوأﻓزﻋــــﻪ )٦٢(.ووردت ﺻــــﯾﻐﺔ )اﺳــﺗﻔﻌل( ﻣﻧــﻪﻓــﻲاﻟﻘــرآن اﻟﻛــرﯾم ﻣــرّةواﺣــدةﻓــﻲﻗوﻟــﻪﺗﻌــﺎﻟﻰ: ﴿ﻗــﺎلأﻟﻘــواﻓﻠﻣــﺎأﻟﻘــواﺳــﺣرواأﻋــﯾن اﻟﻧﺎسواﺳﺗرﻫﺑوﻫم وﺟﺎءواﺑﺳﺣرﻋظﯾم﴾)اﻷﻋراف :٦١١( . وﻟﻠﻣﻔﺳرﯾن واﻟﻠﻐوﯾﯾنﻓـﻲاﻟﻣﻌﻧـﻰاﻟـذي أﻓﺎدﺗﻪﺻﯾﻐﺔ)اﺳﺗﻔﻌل( ﻫﻧﺎﺛﻼﺛﺔآراء اﻷول: أﻧﻬـــﺎأﻓـــﺎدتﻣﻌﻧـــﻰاﻟطﻠـــب،واﻟﻣﻘﺻـــودﺑﺎﻟطﻠـــبﻫﻧـــﺎأنّ اﻟﺳـــﺣرة اﺳـــﺗدﻋوارﻫﺑـــﺗﻬم ﺣﺗـــﻰ رﻫﺑﻬم اﻟﻧﺎس)٧٢(. أي: أنّ اﻟطﻠبﻟمﯾُوﺟَﻪ إﻟﻰﺷﺧصﻣﻌﯾن،وإﻧﻣﺎوﺟﻬﻪاﻟطﺎﻟبإﻟﻰﻧﻔﺳﻪ. اﻟﺛـــﺎﻧﻲ: أﻧﻬـــﺎأﻓـــﺎدتﻣﻌﻧـــﻰاﻟطﻠـــب،ﻟﻛـــنّ اﻟطﻠـــبواﻗـــﻊﻋﻠـــﻰاﻟﻧـــﺎس،ﻛـــﺄناﻟﺳـــﺣرة ﺑﺄﻓﻌـــﺎﻟﻬم وﺣرﻛﺎت ﻋﺻﯾﱢ ﻬموﺣﺑﺎﻟﻬماﺳـﺗدﻋوارﻫﺑـﺔ اﻟﻧـﺎس) ٨٢(،وﻗﯾـلاﺳـﺗدﻋوارﻫﺑـﺔ اﻟﻧـﺎسﺑـﺄنْ ﺑﻌﺛـواﺟﻣﺎﻋـﺔ ﯾﻧﺎدونﻋﻧدإﻟﻘﺎءﺣﺑﺎﻟﻬم)أﯾّﻬﺎ اﻟﻧﺎساﺣذروا()٩٢(. اﻟﺛﺎﻟث: أﻧﻬﺎأﻓﺎدتﻣﻌﻧﻰ)أﻓﻌَلَ ( ﻓﻣﻌﻧﻰ)اﺳﺗرﻫﺑوﻫم ( : )أرﻫﺑوﻫم ()٠٣(.

اﻻﺳﺘﺎذ-اﻟﻌﺪد )٠٠٢( ﻟﺴﻨﺔ ٣٣٤١ﻫﺠﺮﻳﺔ –٢١٠٢ﻣﻴﻼدﻳﺔ...........دﻻﻟﺔ )اﺳْﺘَﻔْﻌَﻞَ ( ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ٢٩١ إنّ اﻟﻘــولﺑــﺎﻟرأﯾﯾن اﻷوّلواﻟﺛــﺎﻧﻲﻓﯾــﻪﻧظــر،ﻷن◌أواﻻﺳــﺗدﻋﺎءﻻﯾﻘﺗﺿــﻲﺑﺎﻟﺿــرورة ﺣﺻـــولاﻟﻣطﻠـــوب،ﻓﻘوﻟـــك:)اﺳـــﺗﻐﻔرت رﺑّـــﻲ ( ﻻﯾﻌﻧـــﻲﺣﺗﻣﯾـــﺔﺣﺻـــولاﻟﻣﻐﻔـــرة، وﻣـــناﻟواﺿـــﺢأنّ اﻟرﻫﺑﺔ ﺣﺻﻠتﻓﻲﻫذااﻟﻣوﺿﻊ،وﻟذﻟكﻓـرّ أﺑـوﺣﯾـﺎن)ت٥٤٧ﻫــ( ﻣـناﻟﻘـولﺑﻬـذااﻟـرأي إﻟـﻰاﻟﻘـول ﺑﻣواﻓﻘــﺔ)اﺳــﺗﻔﻌل( ﻟـــ)أﻓﻌَــلَ ()١٣(،ﻛﻣــﺎأنّ ﺣﻣــل)اﻻﺳــﺗرﻫﺎب ( ﻋﻠــﻰﻣﻌﻧــﻰطﻠــباﻟرﻫﺑــﺔ ﻣــناﻟﻧــﺎس ﯾﺟﻌﻠﻪﻣﺧﺎﻟﻔﺎﻟﻺرﻫﺎب ،ﻷﻧّﻪ ﯾﺟﻌلاﻟرﻫﺑﺔ ﻟﻠـذيﯾُرﻫـب )٢٣(. وأﻣّـﺎ اﻟﻘـولﺑـﺄنّ )اﺳـﺗﻔﻌل( ﯾواﻓـق)أﻓﻌَـلَ ( ﻓﺈﻧّﻪ ﯾُﻠﻐﻲ أﺛراﻟزﯾﺎدة ﻓﻲاﻟﻣﺑﻧﻰﻓﻲﻗوّةاﻟﻣﻌﻧﻰ. واﻟذيﯾﺑدو-واﷲأﻋﻠم-أنّ )اﻻﺳﺗرﻫﺎب ( ﻫﻧﺎأﻓﺎداﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔﻓﻲاﻹرﻫﺎب ،وﺑذلﻛلّ ﻣـﺎﯾﻣﻠﻛوﻧـﻪ ﻣنطﺎﻗﺔ،واﺳﺗﺧدامﻗدراﺗﻬم ﻛﻠﻬﺎﻹدﺧﺎلأﻗﺻﻰﻣراﺗب اﻟرﻫﺑﺔ ﻓﻲﻧﻔوساﻟﻧـﺎس.وﻛﯾـفﻻﯾﻔﻌﻠـون ذﻟـكوﻫــمأﻣـﺎماﻣﺗﺣــﺎنﻋﺳــﯾرواﺧﺗﺑـﺎرﻣﺻــﯾريّ، إذﯾواﺟﻬـونﻣوﺳــﻰ) ﻋﻠﯾــﻪاﻟﺳـﻼم( آﻣﻠــﯾناﻟﻧﺻــر وإرﺿــﺎء ﻓرﻋــوﻧﻬم . وﯾﺑــدوأنّ اﻟﺷــوﻛﺎﻧﻲّ ﺗﻧﺑــﻪﻋﻠــﻰﻫــذااﻟﻣﻌﻧــﻰ،إذﻗــﺎل: ))أي:أدﺧﻠــوااﻟرﻫﺑــﺔ ﻓــﻲ ﻗﻠو ﺑﻬمإدﺧﺎﻻﺷدﯾدا(()٣٣(،وإﻟـﻰﻣﺛـلﻫـذاذﻫـبأﺑـواﻟﺳـﻌود)ت١٥٩ﻫــ( ﺣـﯾنﻗـﺎل: ))أي:ﺑـﺎﻟﻐوا ﻓﻲإرﻫﺎﺑﻬم (()٤٣(. ﻓــــ)اﻹدﺧـــﺎلاﻟﺷـــدﯾدﻟﻠرﻫﺑـــﺔ ( و)اﻟﻣﺑﺎﻟﻐـــﺔﻓـــﻲاﻹرﻫـــﺎب ( إﻧﻣـــﺎﺗﺣﻘﻘﺗـــﺎﺑﺎﺳـــﺗﺧدامﺻـــﯾﻐﺔ)اﺳـــﺗﻔﻌل( وإﯾﺛﺎرﻫــﺎ ﻋﻠــﻰﺻــﯾﻐﺔ)أﻓﻌــل( ،وﻟــوﻗــﺎلﺗﻌــﺎﻟﻰ)أرﻫﺑــوﻫم ( ﻟﻣــﺎﻓُﻬــم ﻣﻧــﻪﻣﻌﻧــﻰاﻟﻣﺑﺎﻟﻐــﺔﻓــﻲاﻹرﻫــﺎب واﺳﺗﺣﺿﺎراﻹﻣﻛﺎﻧﯾﺎتﻛﻠﻬﺎﻟﻠﻣواﺟﻬﺔ. اﻟراﺑﻊ : اﺳﺗﺳﺧر اﻟﺳـﺧرﯾﺔ ﻓـﻲاﻟﻠﻐـﺔ:اﻟﻬــزء ،ﯾﻘـﺎل:ﺳـﺧرﻣﻧﻪ ،إذاﻫـزئ ﺑــﻪ)٥٣( ،ووردت ﺻـﯾﻐﺔ)اﺳـﺗﻔﻌل( ﻣﻧـﻪﻓــﻲ اﻟﻘـــــــــــرآن اﻟﻛـــــــــــرﯾم ﻣـــــــــــرة واﺣـــــــــــدةﻓـــــــــــﻲﻗوﻟـــــــــــﻪﺗﻌـــــــــــﺎﻟﻰﻓـــــــــــﻲوﺻـــــــــــفاﻟﻛـــــــــــﺎﻓرﯾن :﴿وإذارأوا آﯾـــــــــــﺔ ﯾﺳﺗﺳﺧرون﴾]اﻟﺻﺎﻓﺎت:٤١[. واﺧﺗﻠفاﻟﻠﻐوﯾونواﻟﻣﻔﺳرونﻓﻲاﻟﻣﻌﻧﻰاﻟذيأﻓﺎدﺗﻪاﻟزﯾﺎدة ،وﻣﻧﻬمﻣنﻗﺎل:إنّ اﻟزﯾﺎدة ﻟمﺗﻔـد ﺷﯾﺋﺎ،ﻓـ)ﺳﺧر(و)اﺳﺗﺳﺧر( ﺑﻣﻌﻧﻰ)٦٣(،وﻗﯾل:ﻫﻣﺎﻟﻐﺗﺎن)٧٣( ،وﻗﺎلﻋددﻣناﻟﻣﻔﺳـرﯾن إنّ اﻟزﯾـﺎدة أﻓﺎدتﻣﻌﻧﻰاﻟطﻠب،أي: ﯾطﻠبﺑﻌﺿﻬمﻣنﺑﻌضأنﯾﺳـﺧرواﻣـنآﯾـﺎتاﷲ)٨٣(،ﻓﺎﻵﯾـﺔاﻟﻛرﯾ ﻣـﺔ ))ﺗﺷـﯾرإﻟــﻰأﻧّﻬــم ﻟــمﯾﻛﺗﻔــواﻟوﺣــدﻫمﺑﺎﻻﺳــﺗﻬزاء ﺑﺂﯾــﺎتاﻟﻘــرآن اﻟﻣﺟﯾــد،وإﻧّﻣــﺎ ﺳــﻌواﻹﺷــراك اﻵﺧــرﯾن ﻓﻲذﻟكﻛﻲﺗﺻﯾراﻟﻣﺳﺄﻟﺔﻋﺎﻣﺔﻓﻲاﻟﻣﺟﺗﻣﻊ(()٩٣(. وﻗﯾــــل: إناﻟزﯾــــﺎدة أﻓــــﺎدتﻣﻌﻧــــﻰاﻻﻋﺗﻘــــﺎد،واﻟﻣﻌﻧــــﻰأﻧﻬــــمﯾﻌﺗﻘــــدونآﯾــــﺎتاﷲﺳــــﺧرﯾﺔ ﻛﻣــــﺎ ﯾﻘـــﺎل:)اﺳـــﺗﻘﺑﺢاﻟﺷـــﻲء( ،أي: اﻋﺗﻘـــدﻩﻗﺑﯾﺣـــﺎ)٠٤( ،و))أﻧﻬـــمﻧﺗﯾﺟـــﺔاﻧﺣـــراﻓﻬم اﻟﺷـــدﯾدﻛـــﺎﻧواﻓـــﻲﻗـــرارة أﻧﻔﺳﻬمﯾﻌﺗﻘدونﺗﻣﺎﻣﺎأنﻫذﻩاﻟﻣﻌﺟزات ﻟﯾﺳتأﻛﺛرﻣنﺳﺧرﯾﺔ (()١٤(.

اﻻﺳﺘﺎذ-اﻟﻌﺪد )٠٠٢( ﻟﺴﻨﺔ ٣٣٤١ﻫﺠﺮﻳﺔ –٢١٠٢ﻣﻴﻼدﻳﺔ...........دﻻﻟﺔ )اﺳْﺘَﻔْﻌَﻞَ ( ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ٣٩١ وذﻫبﻋددﻣناﻟﻣﻔﺳرﯾن إﻟﻰأناﻟزﯾﺎدة أﻓﺎدتﻣﻌﻧﻰاﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ،ﻓﻣﻌﻧﻰ)ﯾﺳﺗﺳﺧرون(:ﯾﺑـﺎﻟﻐون ﻓﻲاﻟﺳﺧرﯾﺔ )٢٤(. وإذاﻋــــدﻧﺎإﻟــــﻰاﻟﺳــــﯾﺎقاﻟــــذيوردت ﻓﯾــــﻪاﻵﯾــــﺔاﻟﻛرﯾﻣــــﺔ ،وﻻ ﺳــــﯾﻣﺎاﻵﯾﺗــــﺎن اﻟﻠﺗــــﺎنﺳــــﺑﻘﺗﺎاﻵﯾــــﺔ اﻟﻛرﯾﻣــﺔ ،وﺟــدﻧﺎأﻧــﻪﺗﻌــﺎﻟﻰﯾﺧﺎطــباﻟﻧﺑــﻲاﻟﻛــرﯾم ﻣﺣﻣــدا)ﺻــﻠﻰاﷲﻋﻠﯾــﻪوآﻟــﻪوﺳــﻠم( ﺑﻘوﻟــﻪ: ﴿ﺑــل ﻋﺟﺑتوﯾﺳﺧرونوإذاذﻛرواﻻﯾذﻛرونوإذارأوا آﯾﺔﯾﺳﺗﺳﺧرون﴾]اﻟﺻﺎﻓﺎت:٢١-٤١[ .وﻟﻌـلّأول ﻣـــﺎﯾﺛﯾـــراﻻﺳـــﺗﻔﻬﺎمﻓـــﻲﺳـــﯾﺎقاﻵﯾـــﺎتاﻟﻛرﯾﻣـــﺎت ﻫـــوﻗوﻟـــﻪ:)ﯾﺳـــﺧرون( ﻓـــﻲاﻵﯾـــﺔاﻟﺛﺎﻧﯾـــﺔﻋﺷـــرة ، وﻗوﻟــﻪ:)ﯾﺳﺗﺳــﺧرون( ﻓــﻲاﻵﯾــﺔاﻟراﺑﻌــﺔ ﻋﺷــرة ،ﻓﻠﻣــﺎذاﻫــذااﻟﺗﻐــﺎﯾروﻟــمﯾﻔﺻــلﺑــﯾناﻵﯾﺗــﯾنإﻻآﯾــﺔ واﺣدة؟وﻻ ﺳﯾﻣﺎأناﻟواﺻفواﻟﻣوﺻوفﻓﻲاﻵﯾﺗﯾنواﺣد.أﻻﯾردّ ﻫذااﻟﺗﻐﺎﯾرﻗولﻣنﻗﺎلﺑﺎﺗﺣـﺎد ﻣﻌﻧﻰاﻟﻔﻌﻠﯾن؟. وﻟﻧﻌــدإﻟــﻰﺗﻔﺳــﯾراﻵﯾــﺎتاﻟــﺛﻼث،ﻗــﺎلاﻟــرازي )ت٦٠٦ﻫـــ(:))اﻋﻠــمأﻧــﻪﺗﻌــﺎﻟﻰﻟﻣــﺎﻗــرراﻟــدﻟﯾل اﻟﻘﺎطﻊﻓﻲإﺛﺑﺎتإﻣﻛﺎناﻟﺑﻌثواﻟﻘﯾﺎﻣﺔﺣﻛﻰﻋـناﻟﻣﻧﻛـرﯾن أﺷـﯾﺎء،أوﻟﻬـﺎ:اﻟﻧﺑـﻲ، ﺻـﻠﻰ اﷲُ ﻋﻠﯾـﻪِ وآﻟﻪِ وﺳﻠم، ﯾﺗﻌﺟبﻣنإﺻرارﻫم ﻋﻠﻰاﻹﻧﻛﺎر،وﻫمﯾﺳـﺧرونﻣﻧـﻪﻓـﻲإﺻـرارﻩ ﻋﻠـﻰاﻟﺛﺑـﺎت،وﻫـذا ﯾــدلﻋﻠــﻰأﻧــﻪ، ﺻــﻠﻰ اﷲُ ﻋﻠﯾــﻪِ وآﻟــﻪ وﺳــﻠﱠم، ﻣــﻊأوﻟﺋــكاﻷﻗــوامﻛــﺎﻧواﻓــﻲﻏﺎﯾــﺔاﻟﺗﺑﺎﻋــدوﻓــﻲطرﻓــﻲ اﻟﻧﻘــــﯾض،وﺛﺎﻧﯾﻬــــﺎ:ﻗوﻟــــﻪ:﴿وإذاذﻛــــرواﻻﯾــــذﻛرون﴾،وﺛﺎﻟﺛﻬــــﺎ:ﻗوﻟــــﻪ:﴿وإذارأوا آﯾــــﺔﯾﺳﺗﺳــــﺧرون﴾، وﯾﺟـــبأنﯾﻛـــوناﻟﻣـــراد ﻣـــنﻫـــذااﻟﺛـــﺎﻧﻲواﻟﺛﺎﻟـــثﻏﯾـــراﻷول،ﻷنّ اﻟﻌطـــفﯾوﺟـــباﻟﺗﻐـــﺎﯾر،وﻷ نّ اﻟﺗﻛرﯾــر ﺧــﻼفاﻷﺻــل.......ﻓظﻬــرﺑﺎﻟﺑﯾــﺎناﻟــذيذﻛرﻧــﺎﻩ أنّ ﻫــذﻩاﻷﻟﻔــﺎظاﻟﺛﻼﺛــﺔﻣﻧﺑﻬــﺔﻋﻠــﻰﻫــذﻩ اﻟﻔواﺋداﻟﺟﻠﯾﻠﺔ(()٣٤(،ﻓﺳـﺧرﯾﺔ اﻟﻛـﺎﻓرﯾن ﻓـﻲاﻵﯾـﺔاﻟﺛﺎﻧﯾـﺔﻋﺷـرة إﻧﻣـﺎﻫـﻲﻣـنﺛﺑـﺎتاﻟرﺳـول ﻣﺣﻣـد، ﺻﻠﻰ اﷲُ ﻋﻠﯾﻪِ وآﻟﻪِ وﺳﻠم، أﻣﺎاﻟﺳﺧرﯾﺔ ﻓﻲاﻵﯾﺔاﻟراﺑﻌـﺔ ﻋﺷـرة ﻓﻬـﻲﻣـنآﯾـﺎتاﷲﺗﻌـﺎﻟﻰ،وﻻ ﺷـك ﻓــﻲأنّ اﻟﺳــﺧرﯾﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾــﺔأﺷــدّ ﻣــناﻷوﻟــﻰ،وﻟــذﻟكأوﺛــرت )اﺳﺗﺳــﺧر( ﻋﻠــﻰ)ﺳــﺧر( ﻓﯾﻬــﺎ،وﻻ ﻣﺳــوغ ﻟﻠﻘولﺑﺈﻓﺎدةاﻟزﯾﺎدة ﻣﻌﻧﻰاﻟطﻠب،ﻗﺎلاﻟرازي :))واﻋﻠمأنّ أﻛﺛراﻟﻧـﺎسﻟـمﯾﻘﻔـواﻋﻠـﻰﻫـذﻩاﻟـدﻗﺎﺋق، ﻓﻘﺎﻟوا: إﻧﻪﺗﻌﺎﻟﻰﻗﺎل:﴿ﺑلﻋﺟﺑـتوﯾﺳـﺧرون﴾،ﺛـمﻗـﺎل:﴿وإذارأوا آﯾـﺔﯾﺳﺗﺳـﺧرون﴾،ﻓوﺟـبأن ﯾﻛــوناﻟﻣــراد ﻣــنﻗوﻟــﻪ:)ﯾﺳﺗﺳــﺧرون( ﻏﯾــرﻣــﺎﺗﻘــدمذﻛــرﻩ ﻣــنﻗوﻟــﻪ:)وﯾﺳــﺧرون( ،ﻓﻘــﺎلﻫــذااﻟﻘﺎﺋــل: اﻟﻣراد ﻣنﻗوﻟﻪ:)وﯾﺳﺧرون( إﻗداﻣﻬمﻋﻠﻰاﻟﺳﺧرﯾﺔ ،واﻟﻣراد ﻣنﻗوﻟﻪ:)ﯾﺳﺗﺳﺧرون( طﻠبﻛلواﺣـد ﻣــﻧﻬمﻣــنﺻــﺎﺣﺑﻪأنﯾﻘــدمﻋﻠــﻰاﻟﺳــﺧرﯾﺔ .وﻫــذاﺗﻛﻠﯾــفإﻧﻣــﺎﻟــزﻣﻬم ﻟﻌــدموﻗــوﻓﻬمﻋﻠــﻰاﻟﻔواﺋــداﻟﺗــﻲ ذﻛرﻧﺎﻫﺎ (()٤٤(. اﻟﺧﺎﻣس: اﺳﺗﻌﺻم ))اﻟﻌﺻﻣﺔ: اﻟﻣﻧﻊ،ﯾﻘﺎل: ﻋﺻﻣﻪاﻟطﻌـﺎمأي: ﻣﻧﻌـﻪﻣـناﻟﺟـوع ......... و)اﻋﺗﺻـﻣتﺑـﺎﷲ( إذااﻣﺗﻧﻌــتﺑﻠطﻔــﻪﻣــناﻟﻣﻌﺻــﯾﺔ(()٥٤(.ووردت ﺻــﯾﻐﺔ)اﺳــﺗﻔﻌل( ﻣﻧــﻪﻓــﻲاﻟﻘــرآن اﻟﻛــرﯾم ﻣــرّةواﺣــدة

اﻻﺳﺘﺎذ-اﻟﻌﺪد )٠٠٢( ﻟﺴﻨﺔ ٣٣٤١ﻫﺠﺮﻳﺔ –٢١٠٢ﻣﻴﻼدﻳﺔ...........دﻻﻟﺔ )اﺳْﺘَﻔْﻌَﻞَ ( ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ٤٩١ ﻓﻘطﻓﻲﻗوﻟﻪﺗﻌﺎﻟﻰ:﴿أﻧﺎراودﺗﻪ ﻋنﻧﻔﺳﻪﻓﺎﺳﺗﻌﺻم﴾]ﯾوﺳف:٢٣[ .وﻗﯾلﻓﻲﻣﻌﻧﻰاﻟزﯾﺎدة ﺛﻼﺛﺔ آراء : اﻷوّل/ أﻧﻬﺎأﻓﺎدتﻣﻌﻧﻰاﻟطﻠـب،واﻟﻣﻌﻧـﻰأﻧـﻪطﻠـباﻟﻌﺻـﻣﺔﻣـنﻧﻔﺳـﻪ)٦٤( .أي: أﻧـﻪطﻠـب ﺣﺿورﻣﺎأودﻋﻪاﷲﺑﻪﻣـنﻋﺻـﻣﺔوﻣﻧﻌـﺔﻋـنارﺗﻛـﺎب اﻟﻣﻌﺎﺻـﻲواﻵﺛـﺎم،ﻏﯾـرأناﻵﻟوﺳـﻲﻻ ﯾــرى ذﻟــك،ﺑــلﯾــر ىأﻧــﻪ)) اﻣﺗﻧــﻊﻣﻧﻬــﺎأوﻻ ﺑﺎﻟﻣﻘــﺎل،ﺛــمّ ﻟﻣــﺎﻟــمﯾﻔــدﻩطﻠــبﻣــﺎﯾﻣﻧﻌــﻪﻣﻧﻬــﺎﺑــﺎﻟﻔرار، وﻟﯾساﻟﻣراد ﺑﺎﻟﻌﺻـﻣﺔﻣـﺎأودﻋـﻪاﷲﺗﻌـﺎﻟﻰﻓـﻲﺑﻌـضأﻧﺑﯾﺎﺋـﻪ)ﻋﻠـﯾﻬماﻟﺳـﻼم( ﻣﻣـﺎﯾﻣﻧـﻊﻋـناﻟﻣﯾـل إﻟﻰاﻟﻣﻌﺎﺻﻲ،ﻓﺈﻧﻪﻣﻌﻧﻰﻋرﻓـﻲ ﻟـمﯾﻛـنﻗﺑـل،ﺑـلﻟـوﻛـﺎنﻟـمﯾﻛـنﻣـرادا ﻛﻣـﺎﻻﯾﺧﻔـﻰ(()٧٤(. وﻻ أﺟدﻣﺎاﺣﺗﺞﺑﻪاﻵﻟوﺳﻲﻣﺳوﻏﺎﻛﺎﻓﯾﺎﻻﺳﺗﺑﻌﺎدﺑلﻟﻧﻔﻲﻫذااﻟﻣﻌﻧﻰ. اﻟﺛـﺎﻧﻲ/ أﻧﻬـﺎﺑﻣﻌﻧــﻰ)اﻓﺗﻌـل( ،أيأنﻣﻌﻧـﻰ)اﺳﺗﻌﺻــم( : )اﻋﺗﺻـم( ،وﻫـوﻣــﺎذﻫـبإﻟﯾـﻪأﺑــو ﺣﯾـﺎن،ﻓﻬـذااﻟﻣﻌﻧـﻰﻋﻠــﻰرأﯾـﻪ ) أﺟـودﻣــنﺟﻌـل)اﺳـﺗﻔﻌل( ﻓﯾـﻪﻟﻠطﻠــب،ﻷن)اﻋﺗﺻـم( ﯾـدلﻋﻠــﻰ وﺟوداﻋﺗﺻﺎﻣﻪ،وطﻠباﻟﻌﺻﻣﺔﻻﯾدلﻋﻠﻰﺣﺻوﻟﻬﺎ)٨٤(. اﻟﺛﺎﻟــث/ اﻧــﻪﯾــدلﻋﻠــﻰاﻟﻣﺑﺎﻟﻐــﺔاﻟﺷــدﯾدةﻓــﻲاﻻﻣﺗﻧــﺎع، ﻗــﺎلاﻟزﻣﺧﺷــري : ))اﻻﺳﺗﻌﺻــﺎم: ﺑﻧــﺎء ﻣﺑﺎﻟﻐـــﺔﯾـــدلﻋﻠـــﻰاﻻﻣﺗﻧـــﺎعاﻟﺑﻠﯾـــﻎواﻟـــﺗﺣﻔظاﻟﺷـــدﯾد، ﻛﺄﻧـــﻪﻓـــﻲﻋﺻـــﻣﺔوﻫـــوﯾﺟﺗﻬـــدﻓـــﻲاﻻﺳـــﺗزادة ﻣﻧﻬــﺎ(()٩٤(. وﺗﺎﺑﻌــﻪﻓــﻲذﻟــكﻋــددﻣــناﻟﻣﻔﺳــرﯾن )٠٥(، وﯾــرى ﻫــؤﻻء اﻟﻣﻔﺳــرونأنّ ﻓــﻲاﺳــﺗﺧدامﻫــذا اﻟﺑﻧــﺎءﺑﯾﺎﻧــﺎﺟﻠﯾــﺎوﺑرﻫﺎﻧــﺎ ﻗوﯾــﺎﻋﻠــﻰﺑــراءة ﯾوﺳــف)ﻋﻠﯾــﻪاﻟﺳــﻼم()١٥(. ﻏﯾــرأنّ اﺑــﺎﺣﯾــﺎنرﻓــض ﻫــذا اﻟﻘولﺑﺣﺟﺔأنّ اﻟﺻرﻓﯾﯾن ﻟمﯾذﻛرواﻫذااﻟﻣﻌﻧﻰﻟــ)اﺳـﺗﻔﻌل()٢٥(وﻛـﻼمأﺑـﻲﺣﯾـﺎنﻫـذاﻻﯾﻘـومدﻟـﯾﻼ ﻋﻠﻰرﻓض ﻗولاﻟزﻣﺧﺷري . واﻟﺣﻘﯾﻘﺔأنّ اﻟﻘولﺑﺄنّ )اﺳﺗﻌﺻم( ﻫﻧﺎﺑﻣﻌﻧـﻰ)اﻋﺗﺻـم( ﻟـﯾسﺑـدﻗﯾق،ذﻟـكﻷنّ ﺑـﯾناﻟﺻـﯾﻐﺗﯾن ﻓرﻗــﺎ ﺑﯾﻧــﺎ،ﻓﻣﻌﻧــﻰاﻋﺗﺻــم( ﺗﻣﺳّــك أوﺗﻌﻠــقﺑﺷــﻲءﻟﯾﻛــونﻟــﻪﻣﻧﻌــﺔوﺣﻔظــﺎ،ﻓــﻲﺣــﯾنأنّ اﻟﻣﻌﻧــﻰ اﻟذيﺗؤدﯾﻪﻟﻔظﺔ)اﺳﺗﻌﺻم( اﻻﻣﺗﻧﺎعاﻟﺷدﯾدوإﺑـداءأﻋﻠـﻰدرﺟـﺎت اﻟـرﻓض واﻹﺑـﺎءﻟﻠﻣـؤﺛر. ﺣﺗـﻰأنّ اﻟﻘرطﺑــﻲ ﺟﻌــلﻣﻌﻧــﻰاﺳﺗﻌﺻــم)اﺳﺗﻌﺻــﻰ()٣٥( ،ﻷنّ ﻣﻌﻧــﻰ)اﻻﻋﺗﺻــﺎم( اﻟﺗﻌﻠــقﺑﺷــﻲءﺧــﺎرﺟﻲ ﻟــم ﯾرد ﻓﻲاﻟﻘران اﻟﻛرﯾم اﻻﻣﺗﻌدﯾﺎﺑﺎﻟﺑﺎءاﻟﺗﻲﺗﻔﯾـدﻣﻌﻧـﻰاﻹﻟﺻـﺎق،ﻗـﺎلﺗﻌـﺎﻟﻰ: ﴿وﻣـنﯾﻌﺗﺻـمﺑـﺎﷲ ﻓﻘــدﻫُــدي إﻟــﻰﺻــراط ﻣﺳــﺗﻘﯾم﴾)آلﻋﻣــران :١٠١(و﴿واﻋﺗﺻــﻣواﺑﺣﺑــلاﷲﺟﻣﯾﻌــﺎوﻻﺗﻔرﻗـــوا ﴾]آل ﻋﻣران : ٣٠١[و﴿إﻻاﻟذﯾنﺗـﺎﺑواوأﺻـﻠﺣواواﻋﺗﺻـﻣواﺑـﺎﷲ﴾]اﻟﻧﺳـﺎء: ٦٤١[﴿ﻓﺄﻣـﺎاﻟـذﯾنآﻣﻧـواﺑـﺎﷲ واﻋﺗﺻﻣواﺑﻪ﴾]اﻟﻧﺳﺎء: ٥٧١[﴿واﻋﺗﺻﻣواﺑﺎﷲﻫوﻣوﻻﻛم ﴾]اﻟﺣﺞ: ٨٧[ اﻟﺳﺎدس: اﺳﺗﻌفّ اﻟﻌﻔــﺔﻓــﻲاﻟﻠﻐــﺔ: ))اﻟﻛــفﻋﻣــﺎﻻﯾﺣــلّ وﯾﺟﻣــل(()٤٥(،ووردت ﺻــﯾﻐﺔ)اﺳــﺗﻔﻌل(ﻣﻧــﻪﻓــﻲاﻟﻘــرآن اﻟﻛــــرﯾم ﺛــــﻼثﻣــــرات ،ﻓــــﻲﻗوﻟــــﻪﺗﻌــــﺎﻟﻰ:﴿وﻣــــنﻛــــﺎنﻏﻧﯾــــﺎﻓﻠﯾﺳــــﺗﻌﻔف﴾]اﻟﻧﺳــــﺎء:٦[،وﻓــــﻲﻗوﻟــــﻪ

اﻻﺳﺘﺎذ-اﻟﻌﺪد )٠٠٢( ﻟﺴﻨﺔ ٣٣٤١ﻫﺠﺮﻳﺔ –٢١٠٢ﻣﻴﻼدﻳﺔ...........دﻻﻟﺔ )اﺳْﺘَﻔْﻌَﻞَ ( ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ٥٩١ ﺗﻌـــﺎﻟﻰ:﴿وﻟﯾﺳـــﺗﻌﻔفاﻟـــذﯾنﻻﯾﺟـــدونﻧﻛﺎﺣـــﺎ﴾]اﻟﻧـــور:٢٣[،وﻓـــﻲﻗوﻟـــﻪﺗﻌـــﺎﻟﻰ:﴿وإنﯾﺳـــﺗﻌﻔﻔنﺧﯾـــر ﻟﻬن﴾]اﻟﻧور:٠٦[. ذﻫــبﻋــددﻣــناﻟﻠﻐــوﯾﯾنواﻟﻣﻔﺳــرﯾن إﻟــﻰأنّ اﻟزﯾــﺎدة ﻓﯾــﻪأﻓــﺎدتﻣﻌﻧــﻰاﻟطﻠــب،ﻓـــ)اﻻﺳــﺗﻌﻔﺎف( ﻋﻧـــدﻫم:طﻠـــباﻟﻌﻔّـــﺔ )٥٥(،أو طﻠـــبطرﯾـــق اﻟﻌﻔّـــﺔ )٦٥(،وﯾـــرى اﻟزﻣﺧﺷـــريّ أنّ ﻓﯾـــﻪﻣﻌﻧـــﻰاﻟﻣﺑﺎﻟﻐـــﺔ،إذ ﻗﺎل))و)اﺳﺗﻌفّ ( أﺑﻠﻎﻣن)ﻋفّ ( ،ﻛﺄﻧﻪطﻠبزﯾﺎدة اﻟﻌﻔﺔ(()٧٥(،وﻓﻬمﺑﻌﺿـﻬمﻣـنﻛـﻼماﻟزﻣﺧﺷـري أﻧّﻪ ﯾذﻫبإﻟﻰاﻟﻘـولﺑﺈﻓـﺎدةاﻟزﯾـﺎدة ﻣﻌﻧـﻰاﻟطﻠـب،ﺟـﺎءﻓـﻲاﻟﺑﺣـراﻟﻣﺣـﯾط: )) ﻗـﺎلأﺣﻣـد: ﻓـﻲﻫـذا إﺷﺎرة إﻟﻰأﻧﻪﺑﻣﻌﻧﻰاﻟطﻠب،وﻟﯾسﻛذﻟك،ﻓﺈن)اﺳﺗﻔﻌل( اﻟطﻠﺑﯾﺔﻣﺗﻌدﯾﺔ،وﻫذﻩﻗﺎﺻرة (()٨٥(. وﻣـﻧﻬمﻣـنذﻫـبإﻟـﻰأﻧـﻪﺑﻣﻌﻧـﻰاﻟﻣﺟـرد ،ﻗـﺎلأﺑـوﺣﯾـﺎن: ))واﻟظـﺎﻫرأﻧـﻪﻣﻣـﺎﺟـﺎءﻓﯾـﻪ)ﻓﻌـل( و)اﺳﺗﻔﻌل( ﺑﻣﻌﻧﻰ(()٩٥(. واﻟﺣﻘﯾﻘﺔأنّ اﻟزﻣﺧﺷري ﻟمﯾُردْ ﺑﻘوﻟﻪاﻟﺳﺎﺑقأنّ اﻟزﯾﺎدة أﻓﺎدتﻣﻌﻧﻰاﻟطﻠب،ﺑلأر ادأﻧﻬﺎأﻓﺎدت ﻣﻌﻧﻰاﻟﻣﺑﺎﻟﻐـﺔ،واﻟﻣﻌﻧـﻰأنّ )اﻟﻣﺳـﺗﻌﻔف( ﯾﺑـﺎﻟﻎﻓـﻲﻣﻼزﻣـﺔ اﻟﻌﻔـﺔ،وﯾُﺟﻬـد ﻧﻔﺳـﻪﻓـﻲاﻟﺗﻣﺳـكﺑﻬـﺎ، ﻓﻘوﻟﻧﺎ:)ﻓﻼنﻣﺳﺗﻌﻔف( أﺑﻠﻎﻣنﻗوﻟﻧﺎ:)ﻓﻼنﻋﺎفّ ( ،وﻟـذﻟكﻟـمﯾَـرِدْ اﺳـﺗﺧداماﻟﻔﻌـلاﻟﺛﻼﺛـﻲّ ﻣﻧـﻪﻓـﻲ اﻟﻘـرآن اﻟﻛــرﯾم ،وإﻧﻣـﺎوردت ﺻــﯾﻐﺔ)اﺳـﺗﻔﻌل( ﻣﻧــﻪﺛـﻼثﻣــرات ،و ﻓـﻲﺟﻣﯾﻌﻬــﺎﯾﺗطﻠـباﻟﺳــﯾﺎقﺟﻬــﺎد اﻟــﻧﻔسوﻣﻘﺎوﻣﺗﻬــﺎورﻓــض اﻹﻧﺟــرار إﻟــﻰرﻏﺑﺎﺗﻬــﺎ واﻻﻧﺻــﯾﺎعإﻟــﻰاﻟﻣﺣرﻣــﺎت . وﻗــدﻓﺳّــر أﺑــواﻟﺳــﻌود اﻻﺳﺗﻌﻔﺎفﻋنأﻛلأﻣوالاﻟﯾﺗﺎﻣﻰﺑﺎﻟﺗﻧزﻩ ﻋنأﻛﻠﻬﺎ)٠٦(،وﻗﺎلاﻵﻟوﺳـﻲ:))ﻓﺎﻻﺳـﺗﻌﻔﺎف:اﻟﻛـف،وﻫـو أﺑﻠﻎﻣناﻟﻌفّ (()١٦(. اﻟﺳﺎﺑﻊ: اﺳﺗﻣﺳك اﻟﻣﺳك: اﻻﻋﺗﺻﺎم،ﯾﻘﺎل:)أﻣﺳـﻛتﺑﺎﻟﺷـﻲء( و)ﺗﻣﺳـﻛتﺑـﻪ( ،أي: اﻋﺗﺻـﻣتﺑـﻪ)٢٦(.ووردت ﺻﯾﻐﺔ)اﺳﺗﻔﻌل( ﻣﻧﻪﻓﻲاﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﺛﻼثﻣرات ،ﻓﻲﻗوﻟﻪﺗﻌﺎﻟﻰ:﴿وﻣنﯾﻛﻔرﺑﺎﻟطﺎﻏوتوﯾؤﻣن ﺑﺎﷲﻓﻘداﺳﺗﻣﺳكﺑﺎﻟﻌروةاﻟوﺛﻘﻰ﴾]اﻟﺑﻘرة :٦٥٢[،وﻗوﻟﻪﺗﻌﺎﻟﻰ:﴿وﻣنﯾﺳﻠموﺟﻬﻪإﻟﻰاﷲوﻫوﻣﺣﺳن ﻓﻘــــــداﺳﺗﻣﺳــــــكﺑــــــﺎﻟﻌر وةاﻟــــــوﺛﻘﻰ﴾]ﻟﻘﻣــــــﺎن:٢٢[،وﻓــــــﻲﻗوﻟــــــﻪﺗﻌــــــﺎﻟﻰ:﴿ﻓﺎﺳﺗﻣﺳــــــكﺑﺎﻟــــــذيأوﺣــــــﻲ إﻟﯾك﴾]اﻟزﺧرف :٣٤[. وﻗﯾﻠتﻓﻲﻣﻌﻧﻰاﻟﺻﯾﻐﺔﺛﻼﺛﺔآراء ﻫﻲ: اﻷول:أﻧﻬﺎﺑﻣﻌﻧﻰ)ﺗﻣﺳّك ()٣٦(،ﻓﯾﻛون)اﺳﺗﻔﻌل( ﻣواﻓﻘﺎﻟـ)ﺗﻔﻌّل (. اﻟﺛﺎﻧﻲ: أﻧﻬﺎﺑﻣﻌﻧﻰ)اﻣﺗﺳك(،ﻓﯾﻛون)اﺳﺗﻔﻌل( ﻣواﻓﻘﺎﻟـ)اﻓﺗﻌل()٤٦(. اﻟﺛﺎﻟــث: أﻧﻬــﺎأﻓــﺎدتﻣﻌﻧــﻰاﻟطﻠــب،ﻓﺗﻘــول:))اﺳﺗﻣﺳــﻛتﺑﺎﻟﺷــﻲء،إذاﺗﺣرﯾــت اﻹﻣﺳــﺎك(()٥٦(. وﺧﺻصاﻟﻔﯾضاﻟﻛﺎﺷﺎﻧﻲ)ت١٩٠١ﻫـ( ﻫذااﻟﻣﻌﻧﻰﺑطﻠباﻹﻣﺳﺎكﻣناﻟﻧﻔس)٦٦(.

اﻻﺳﺘﺎذ-اﻟﻌﺪد )٠٠٢( ﻟﺴﻨﺔ ٣٣٤١ﻫﺠﺮﻳﺔ –٢١٠٢ﻣﻴﻼدﻳﺔ...........دﻻﻟﺔ )اﺳْﺘَﻔْﻌَﻞَ ( ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ٦٩١ وإذاأﻧﻌﻣﻧـــﺎاﻟﻧظـــرﻓـــﻲاﻻﺳـــﺗﺧداماﻟﻘرآﻧـــﻲ ﻟﻬـــذﻩاﻟﺻـــﯾﻐﺔوﺟـــدﻧﺎأنّ اﻟﻘـــرآن اﻟﻛـــرﯾم ﻟـــمﯾﺳـــﺗﺧدم )اﻻﺳﺗﻣﺳﺎك( إﻻﻓﻲاﻟﺣثّ ﻋﻠﻰاﻻﻟﺗزام ﺑﺄﻣورﻣﻬﻣﺔﺟدًا،ﺑلﻏﺎﯾﺔﻓﻲاﻷﻫﻣﯾﺔ،ﻓﻔﻲآﯾﺗـﻲاﻟﺑﻘـرة وﻟﻘﻣـــﺎنﺟـــﺎءاﻻﺳﺗﻣﺳـــﺎكﺑـــﺎﻟﻌروةاﻟـــوﺛﻘﻰاﻟﺗـــﻲﻓُﺳـــرت ﺑﺎﻹﯾﻣـــﺎن،أواﻟﻘـــرآن، أوﻛﻠﻣـــﺔاﻟﺗوﺣﯾـــد،أو اﻟﻌﻘﯾدةاﻟﺣﻘﺔ)٧٦(،وﻓﻲآﯾﺔاﻟزﺧرف ﺣثّ ﻋﻠﻰاﻻﺳﺗﻣﺳﺎكﺑﺎﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم . واﺳــﺗُﺧدِم اﻻﺳﺗﻣﺳــﺎكأﯾﺿــﺎﺑﺻــﯾﻐﺔاﺳــماﻟﻔﺎﻋــل. ﻓــﻲﻗوﻟــﻪﺗﻌــﺎﻟﻰ:﴿أمآﺗﯾﻧــﺎﻫمﻛﺗﺎﺑــﺎﻣــنﻗــﺑﻠﻬم ﻓﻬـــمﺑـــﻪﻣﺳﺗﻣﺳـــﻛون﴾]اﻟزﺧـــرف :١٢[،ﻓـــﻲﺣـــﯾناﺳـــﺗﺧدم)ﻣُﻣﺳِـــك( ﻣـــن)أﻣﺳـــك( ﻓـــﻲاﻟﺣـــدﯾثﻋـــن )اﻹﻣﺳــﺎك( ﺑﺎﻟرﺣﻣــﺔ ﻓــﻲﻗوﻟــﻪ:﴿ﻣــﺎﯾﻔــﺗﺢاﷲﻟﻠﻧــﺎسﻣــنرﺣﻣــﺔ ﻓــﻼﻣُﻣﺳــكَ ﻟﻬــﺎ﴾]ﻓــﺎطر:٢[،وﻗوﻟــﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:﴿أوأرادﻧﻲ ﺑرﺣﻣﺔ ﻫلﻫنّ ﻣﻣﺳﻛﺎترﺣﻣﺗﻪ ﴾]اﻟزﻣر :٣٨[. إنّاﻻﺳﺗﺧداماﻟﻘرآﻧﻲ ﯾﺷﯾرﺑﺷﻛلواﺿﺢإﻟﻰﺣﻘﯾﻘﺔﻣﻬﻣﺔﻫﻲأن)اﻻﺳﺗﻣﺳﺎك( أﺑﻠﻎوأﻗوى ﻣن )اﻹﻣﺳــﺎك( ،وأن)اﻻﺳﺗﻣﺳــﺎك( ﯾﻌﻧــﻲإﻣﺳــﺎكاﻟﺷــﻲءﺑﻘــوةواﻟﺗﻌﻠــقﺑــﻪوﺣﻔظــﻪوﻋــدماﻟﺗﻔــرﯾط ﺑــﻪ، وﻫــذﻩاﻟﻘــوةواﻟﻣﺑﺎﻟﻐــﺔﺗﻧﺎﺳــباﻟزﯾــﺎدة ﻓــﻲاﻟﺻــﯾﻐﺔ،وﻻ ﻣﺳــوغ ﻟﻠﺣــدﯾثﻋــنإﻓﺎدﺗــﻪﻣﻌﻧــﻰاﻟطﻠــبإﻻ ﻋﻠﻰﻣﻌﻧﻰاﻟطﻠبﻣناﻟﻧﻔسوﺣﺛﻬﺎﻋﻠﻰاﻟﻣزﯾد ﻣناﻟﺗﻣﺳك،ﻓﻬذااﻟﻣﻌﻧﻰﯾﻣﻛناﻟﻘﺑولﺑﻪوإنﻛﻧﺎ ﻻﺣﺎﺟــــﺔﺑﻧــــﺎﻟــــﻪ. وﻗــــدﺗﻧﺑــــﻪﻋﻠــــﻰﻣﻌﻧــــﻰاﻟﻣﺑﺎﻟﻐــــﺔﻓــــﻲ)اﻻﺳﺗﻣﺳــــﺎك( اﻵﻟوﺳــــﻲإذﻗــــﺎلﻓــــﻲﻣﻌﻧــــﻰ اﻻﺳﺗﻣﺳــﺎك:))أيﺑــﺎﻟﻎﻓــﻲاﻟﺗﻣﺳــكﺑﻬــﺎﻛﺄﻧــﻪوﻫــوﻣﺗﻠــﺑسﺑــﻪﯾطﻠــبﻣــنﻧﻔﺳــﻪاﻟزﯾــﺎدة ﻓﯾــﻪواﻟﺛﺑــﺎت ﻋﻠﯾﻪ(()٨٦(. اﻟﺛﺎﻣن: اﺳﺗوﻗد اﻟوﻗــود: ﻣــﺎﺗوﻗــدﺑــﻪاﻟﻧــﺎر)٩٦(،ووردت ﺻــﯾﻐﺔ)اﺳــﺗﻔﻌل( ﻣﻧــﻪﻓــﻲاﻟﻘــرآن اﻟﻛــرﯾم ﻣــرة واﺣــدةﻓــﻲ ﻗوﻟــﻪﺗﻌــﺎﻟﻰ:﴿ﻣــﺛﻠﻬمﻛﻣﺛــلاﻟــذياﺳــﺗوﻗدﻧــﺎرا ﻓﻠﻣــﺎأﺿــﺎءتﻣــﺎﺣوﻟــﻪذﻫــباﷲﺑﻧــورﻫم وﺟﻌﻠﻬــمﻓــﻲ ظﻠﻣﺎتﻻﯾﺑﺻرون﴾]اﻟﺑﻘرة :٧١[،وﻗﯾلﻓﻲﻣﻌﻧﻰاﻟزﯾﺎدة ﻓﯾﻪﻗوﻻن : اﻷول:أﻧﻬﺎأﻓﺎدتاﻟطﻠب،أي: أﻧﻪطﻠبﻣنﻏﯾرﻩ إﯾﻘﺎداﻟﻧﺎر)٠٧(،وﻋﻠﻰﻫـذااﻟﻣﻌﻧـﻰﯾﻛـونﻓـﻲ اﻟﻛﻼمﻣﺣذوفﻫوﻓﻲﻣوﻗﻊاﻟﻣﻔﻌولاﻷول،و)ﻧﺎرا ( اﻟﻣﻔﻌولاﻟﺛﺎﻧﻲ،واﻟﺗﻘدﯾر:)اﺳـﺗوﻗدﻓﻼﻧـﺎﻧـﺎرا ( ، أوأن)اﺳــﺗوﻗد( ﻻزم ﻣﺷــﺗقﻣــن)اﻟوﻗــد( ﺑﻣﻌﻧــﻰ)اﻟﻧــﺎر( ،وﻋﻧدﺋــذﯾﻛــونﻗــدذﻛــر)ﻧــﺎرا ( ﻟﻠﺗوﻛﯾــدﻛﻣــﺎ ذﻛر)ﻟﯾﻼ( ﻓﻲﻗوﻟﻪﺗﻌﺎﻟﻰ:﴿ﺳﺑﺣﺎناﻟذيأﺳرى ﺑﻌﺑدﻩﻟﯾﻼ﴾]اﻹﺳراء :١[)١٧(. اﻟﺛﺎﻧﻲ:أن)اﺳﺗوﻗد( ﺟﺎءتﺑﻣﻌﻧﻰ)أوﻗد(،ﻓﯾﻛون)اﺳﺗﻔﻌل(و)أﻓﻌل( ﺑﻣﻌﻧﻰ)٢٧(. واﻟﺣﻘﯾﻘـــﺔأناﻟـــر أياﻷولﻻﯾﺧﻠـــوﻣـــناﻟﺗﻛﻠـــفواﻟﺗﻣﺣـــل،وإذاأﻧﻌﻣﻧـــﺎاﻟﻧظـــرﻓـــﻲاﻟﺳـــﯾﺎقاﻟـــذي وردت ﻓﯾــﻪاﻵﯾــﺔاﻟﻛرﯾﻣــﺔ ﻋﻠﻣﻧــﺎأﻧــﻪﯾﺳــﺗﺑﻌدﻓﯾــﻪأنﯾﻛــون)اﻟﻣﺳــﺗوﻗد( ﻗــدطﻠــب)اﻹﯾﻘــﺎد( ﻣــنﻏﯾــرﻩ، ﻓﺎﻵﯾــﺔاﻟﻛرﯾﻣــﺔ ﺗﺗﺣــدثﻋــنأوﻟﺋــكاﻟﻣﻧــﺎﻓﻘﯾناﻟــذﯾنﯾظﻬــروناﻹﯾﻣــﺎنو ﯾُﺑطِﻧُــونَ اﻟﻛﻔــرﻣﺗــوﻫﻣﯾنأﻧﻬــم ﯾﺧــﺎدﻋوناﷲورﺳــوﻟﻪ، وﺣﻘﯾﻘــﺔاﻷﻣــرأﻧﻬــمﯾﺧــدﻋونأﻧﻔﺳــﻬموﻣــﺎﯾﺷــﻌرون،وﻫــﻲﺗﺷــﺑﻪﺣــﺎﻟﻬمﻫــذا

اﻻﺳﺘﺎذ-اﻟﻌﺪد )٠٠٢( ﻟﺴﻨﺔ ٣٣٤١ﻫﺠﺮﻳﺔ –٢١٠٢ﻣﻴﻼدﻳﺔ...........دﻻﻟﺔ )اﺳْﺘَﻔْﻌَﻞَ ( ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ٧٩١ ﺑﺣﺎلﻣنﯾُوﻗد اﻟﻧﺎرﻟﯾﻧﺗﻔﻊﺑﺿـوﺋﻬﺎ،وﻣـﺎأناﺳﺗﺷـﻌراﻟﺳـﻌﺎدةﺑﺗﺣﻘﯾﻘـﻪﻏﺎﯾﺗـﻪوﻣـرادﻩ، ﺣﺗـﻰطﻣـس اﷲﻧورﻩ وﺟﻌﻠﻪﺗﺎﺋﻬﺎﻣﺗﺧﺑطﺎﻓﻲاﻟظﻠﻣـﺎت،واﻧظـرﻣﻌـﻲإﻟـﻰﺳـﯾﺎقاﻵﯾـﺔاﻟﻛرﯾﻣـﺔ ﴿وإذاﻟﻘـوااﻟـذﯾن آﻣﻧواﻗﺎﻟواآﻣﻧﺎوإذاﺧﻠواإﻟﻰﺷﯾﺎطﯾﻧﻬمﻗﺎﻟواإﻧﺎﻣﻌﻛمإﻧﻣﺎﻧﺣنﻣﺳﺗﻬزﺋون اﷲﯾﺳﺗﻬزئ ﺑﻬـموﯾﻣـدﻫم ﻓــﻲطﻐﯾــﺎﻧﻬمﯾﻌﻣﻬــونأوﻟﺋــكاﻟــذﯾناﺷــﺗروااﻟﺿــﻼﻟﺔﺑﺎﻟﻬــدىﻓﻣــﺎرﺑﺣــت ﺗﺟــﺎرﺗﻬم وﻣــﺎﻛــﺎﻧواﻣﻬﺗــدﯾن ﻣـــﺛﻠﻬمﻛﻣﺛـــلاﻟـــذياﺳـــﺗوﻗدﻧـــﺎرﻓﻠﻣـــﺎأﺿـــﺎءتﻣـــﺎﺣوﻟـــﻪذﻫـــباﷲﺑﻧـــورﻫم وﺟﻌﻠﻬـــمﻓـــﻲظﻠﻣـــﺎتﻻ ﯾﺑﺻــرونﺻــمّ ﺑﻛــمﻋُﻣــﻲﻓﻬــمﻻﯾرﺟﻌــون ﴾]اﻟﺑﻘــرة :٤١-٨١[،ﻗــﺎلاﻟزﻣﺧﺷــريّ :))ﻓــﺈنﻗﻠــت: وأﯾــن اﻹﺿــﺎءةﻓــﻲﺣــﺎلاﻟﻣﻧــﺎﻓق؟وﻫــلﻫــوأﺑــدًاإﻟــﻰﺣــﺎﺋرﺧــﺎﺑطﻓــﻲظﻠﻣــﺎتاﻟﻛﻔــر؟ﻗﻠــت: اﻟﻣــراد ﻣــﺎ اﺳﺗﺿﺎءواﺑﻪﻗﻠـﯾﻼﻣـناﻻﻧﺗﻔـﺎعﺑﺎﻟﻛﻠﻣـﺔاﻟﻣُﺟـراة ﻋﻠـﻰأﻟﺳـﻧﺗﻬم،ووراء اﺳﺗﺿـﺎءﺗﻬمﺑﻧـورﻫـذﻩاﻟﻛﻠﻣـﺔ ظﻠﻣﺔاﻟﻧﻔﺎقاﻟﺗﻲﺗرﻣﻲ ﺑﻬمإﻟﻰظﻠﻣﺔﺳﺧطاﷲوظﻠﻣﺔاﻟﻌﻘﺎباﻟﺳرﻣد (()٧٣(. ﻓﺄﻧتﺗﻠﺣظأنوﺟﻪاﻟﺷﺑﻪﺑﯾناﻻﺛﻧﯾنﻫواﻻﻋﺗدادﺑﻣﺎﯾﻣﻠكﻣنﻗـدرة واﻻﻏﺗـرار ﺑﻣـﺎﯾﺣﻘـقﻣـن ﻣﻛﺳــبﻣؤﻗــتوﻋــدماﻟﻌﺑــرة ﺑﺧــواﺗماﻷﻣــور،وﻫــذاﯾﺳــﺗدﻋﻲأنﯾﻛــونﻣﺳــﺗوﻗداﻟﻧــﺎرﻗــدﺣﺻــلﻋﻠﯾﻬــﺎ ﻣنﺟﻬودﻩوﻗدرﺗﻪ، وﻟمﯾطﻠﺑﻬﺎﻣنﻏﯾرﻩ . وإذااﺳﺗﻘرﯾﻧﺎ اﻻﺳﺗﺧداماﻟﻘرآﻧﻲ ﻟﻠﻔظﺔ)اﻟوﻗد(،وﺟدﻧﺎأناﻟﻘـرآن اﻟﻛرﯾم ﻟـمﯾﺳـﺗﺧدمﺟـذر)وقد( ﺑﻣﻌﻧـﻰ)اﻟﻧـﺎر(،ﻓﻘـدورد ﻓـﻲﻋﺷـرآﯾـﺎتٍ ﺑﻣﻌﻧـﻰ:ﻣـﺎﺗوﻗـدﺑـﻪاﻟﻧـﺎرﻫـﻲ:﴿ﻓـﺎﺗﻘوااﻟﻧـﺎراﻟﺗـﻲوﻗودﻫـﺎ اﻟﻧﺎسواﻟﺣﺟﺎرة ﴾]اﻟﺑﻘرة :٤٢[،و﴿أوﻟﺋكﻫموﻗوداﻟﻧﺎر﴾]آلﻋﻣران :٧[،و﴿ﻛﻠﻣﺎأوﻗدواﻧـﺎرا ﻟﻠﺣـرب أطﻔﺎﻫـــــــﺎاﷲ﴾]اﻟﻣﺎﺋـــــــدة:٤٦[،و﴿وﻣﻣـــــــﺎﯾوﻗـــــــدونﻋﻠﯾـــــــﻪﻓـــــــﻲاﻟﻧـــــــﺎراﺑﺗﻐـــــــﺎءﺣﻠﯾـــــــﺔأوﻣﺗـــــــﺎعزﺑـــــــد ﻣﺛﻠــﻪ﴾]اﻟرﻋــد :٣١[،و﴿ﻛﺄﻧﻬــﺎﻛوﻛــبدري ﯾوﻗــدﻣــنﺷــﺟرة ﻣﺑﺎرﻛــﺔ ﴾]اﻟﻧــور:٥٣[،و﴿ﻓﺄوﻗــدﻟــﻲﯾــﺎ ﻫﺎﻣــﺎنﻋﻠــﻰاﻟطــﯾن﴾]اﻟﻘﺻــص:٨٣[،و﴿اﻟــذيﺟﻌــلﻟﻛــمﻣــناﻟﺷــﺟراﻷﺧﺿــرﻧــﺎرا ﻓــﺈذاأﻧــﺗمﻣﻧــﻪ ﺗوﻗــدون﴾]ﯾــس:٠٨[،و﴿ﻗــواأﻧﻔﺳــﻛموأﻫﻠــﯾﻛمﻧــﺎرا و ﻗودﻫــﺎاﻟﻧــﺎسواﻟﺣﺟــﺎرة ﴾]اﻟﺗﺣــرﯾم :٦[،و﴿ﻗﺗــل أﺻــــــﺣﺎباﻷﺧــــــدوداﻟﻧــــــﺎرذاتاﻟوﻗــــــود﴾]اﻟﺑــــــروج :٥[،وﻗــــــﺎل:﴿وﻣــــــﺎأدراك ﻣــــــﺎاﻟﺣطﻣــــــﺔﻧــــــﺎراﷲ اﻟﻣوﻗدة﴾]اﻟﻬﻣزة :٦[. أﻣﺎاﻟﻘولﺑﺄنﻣﻌﻧﻰ)اﺳﺗوﻗد(و)أوﻗد( واﺣدﻓﻔﯾﻪﻧظر،واﻟذيﯾﺑدو،واﷲأﻋﻠم، أن)أوﻗـد( ﯾﻌﻧـﻲ ﻣﺟرد إﺷـﻌﺎلاﻟﻧـﺎر،ﻓـﻲﺣـﯾنأن)اﺳـﺗوﻗد( ﯾﻌﻧـﻲأن)اﻟﻣﺳـﺗوﻗد( ﻗـدأﺟﻬـدﻧﻔﺳـﻪوﻻﻗـﻰ ﻋﻧـﺎءﺷـدﯾدا وﻫوﯾوﻗداﻟﻧﺎر،واﻟزﯾﺎدة ﺗوﺣﻲﺑﻣﺎﻋﺎﻧﺎﻩوﻫوﯾﻌداﻟﻌدةاﻟﻼزﻣﺔ ﻹﯾﻘﺎداﻟﻧﺎر،ورﺑﻣﺎ ﻛـرراﻟﻣﺣﺎوﻟـﺔ ﻋـدةﻣـرات ﻗﺑــلأنﯾﺳـﺗوﻗداﻟﻧــﺎروﯾﻧﺗﻔـﻊﻣـنﺿــوﺋﻬﺎ،اﻷﻣـراﻟــذيﯾﺟﻌـلﻓرﺣﺗـﻪ ﺑﻬــﺎأﻛﺑـر،وﺣزﻧــﻪ ﻋﻠــﻰﺿــﯾﺎﻋﻬﺎﻓﺟــﺄةأﺷــد،وﻧﻠﻣــﺢﻫــذااﻟﻣﻌﻧــﻰﻓــﻲﻋﺑــﺎرة اﻟزﻣﺧﺷــري ))ﻛﺄﻧــﻪﻗﯾــل: ﻓﻠﻣــﺎأﺿــﺎءتﻣــﺎ ﺣوﻟﻪﺧﻣدت،ﻓﺑﻘواﺧﺎﺑطﯾنﻓﻲظـﻼمﻣﺗﺣﯾـرﯾن ﻣﺗﺣﺳـرﯾن ﻋﻠـﻰﻓـوتاﻟﺿـوء،ﺧـﺎﺋﺑﯾنﺑﻌـداﻟﻛـدح ﻓﻲإﺣﯾﺎءاﻟﻧﺎر(()٤٧(.

اﻻﺳﺘﺎذ-اﻟﻌﺪد )٠٠٢( ﻟﺴﻨﺔ ٣٣٤١ﻫﺠﺮﻳﺔ –٢١٠٢ﻣﻴﻼدﻳﺔ...........دﻻﻟﺔ )اﺳْﺘَﻔْﻌَﻞَ ( ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ٨٩١ اﻟﺗﺎﺳﻊ: اﺳﺗﯾﺄس اﻟﯾﺄسﻓﻲاﻟﻠﻐﺔ: اﻟﻘﻧوط،واﻧﻘطـﺎعاﻟرﺟـﺎء ،ﯾﻘـﺎل: ﯾـﺋسﻓـﻼنﻣـناﻟﺷـﻲءﯾﯾـﺄس،إذااﻧﻘطـﻊ رﺟﺎؤﻩ ﻣﻧﻪ)٥٧(. ووردت ﺻﯾﻐﺔ)اﻻﺳﺗﻔﻌﺎل( ﻣﻧﻪﻓـﻲاﻟﻘـرآن اﻟﻛـرﯾم ﻣـرﺗﯾن ،ﻓـﻲﻗوﻟـﻪﺗﻌـﺎﻟﻰ: ﴿ﻓﻠﻣـﺎ اﺳﺗﯾﺄﺳواﻣﻧﻪﺧﻠﺻواﻧﺟﯾﺎ﴾]ﯾوﺳف:٠٨[،وﻗوﻟﻪﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﺣﺗـﻰإذااﺳـﺗﯾﺄساﻟرﺳـل وظﻧـواأﻧﻬـمﻗـد ﻛُذّﺑوا ﺟﺎءﻫمﻧﺻرﻧﺎ ﴾]ﯾوﺳف:٠١١[. ذﻫبأﻛﺛـراﻟﻠﻐـوﯾﯾنواﻟﻣﻔﺳـرﯾن إﻟـﻰأنزﯾـﺎدة ) اﻟﻬﻣـزة واﻟﺳـﯾنواﻟﺗـﺎء( ﻋﻠـﻰاﻟﻔﻌـلﻟـمﺗﻔـدﻣﻌﻧـﻰ ﺟدﯾــدا،ﻓـــ)اﺳــﺗﯾﺄس( و)ﯾــﺋس( ﺑﻣﻌﻧــﻰواﺣــد)٦٧(. وﻟــمﯾُــرض ﻫــذااﻟﻘــولﻋــدداﻣــناﻟﻣﻔﺳــرﯾن اﻟــذﯾن وﺟدواﻓﻲاﻟزﯾﺎدة ﻣﻌﻧﻰاﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ)٧٧(. وإذاﻋدﻧﺎإﻟﻰاﻟﺳﯾﺎقاﻟذيوردت ﻓﯾﻪﺻﯾﻐﺔ) اﻻﺳﺗﻔﻌﺎل( ﻓﻲاﻵﯾﺗﯾناﻟﻛرﯾﻣﺗﯾن وﺟدﻧﺎأنّ إرادة اﻟﻣــﺗﻛﻠمﻣﻌﻧــﻰاﻟﻣﺑﺎﻟﻐــﺔواﺿــﺣﺔﻓﯾــﻪ،ﻓﺎﻵﯾــﺔاﻷوﻟــﻰﺟــﺎءتﻓــﻲﺳــﯾﺎقاﻟﺣــواراﻟــذيدارﺑــﯾناﻟﻧﺑــﻲ ﯾوﺳـف) ﻋﻠﯾـﻪاﻟﺳـﻼم( وإﺧوﺗــﻪﺣﯾﻧﻣـﺎاﻋﺗـزم ﯾوﺳــف) ﻋﻠﯾـﻪاﻟﺳـﻼم( إﺑﻘــﺎءأﺧـﯾﻬم)ﺑﻧﯾـﺎﻣﯾن( ﻋﻧــدﻩ ﺑﻌــدﺗــدﺑﯾرﺣﺎدﺛــﺔﺳــرﻗﺔ ﺻــواعاﻟﻣﻠــك. وﺗﺻــورﻟﻧــﺎاﻵﯾــﺎتاﻟﻛرﯾﻣــﺎت اﻟﻠــو اﺗﻲﺳــﺑﻘناﻵﯾــﺔاﻟﻛرﯾﻣــﺔ اﻟﻣﻌﺎﻧﺎةواﻟﺟﻬوداﻟﻛﺑﯾرة اﻟﺗﻲﺑذﻟﻬﺎإﺧوةﯾوﺳف) ﻋﻠﯾـﻪاﻟﺳـﻼم( ﻹﻗﻧﺎﻋـﻪﺑـﺈطﻼقﺑﻧﯾـﺎﻣﯾنﻣـنﻏﯾـر ﺟدوى ،إذﺑدؤواﺑﺎﺳﺗﻌطﺎﻓﻪﻋنطرﯾق ﺗﺻوﯾرﺣﺎﻟﺔواﻟدﻩاﻟﺷﯾﺦاﻟﻛﺑﯾر،ﺛماﻗﺗرﺣوا ﻋﻠﯾﻪانﯾﺄﺧـذ ﻣﻛﺎن)ﺑﻧﯾﺎﻣﯾن( ﻣنإﺧوﺗﻪﻣﺗوﺳﻠﯾنإﻟﯾﻪﺑﺣﺳنظﻧﻬمﺑﻪ،﴿ﻗﺎﻟواﯾﺎأﯾﻬﺎاﻟﻌزﯾز إنّ ﻟﻪأﺑﺎﺷﯾﺧﺎ ﻛﺑﯾرا ﻓﺧذأﺣدﻧﺎﻣﻛﺎﻧﻪإﻧﺎﻧراك ﻣناﻟﻣﺣﺳﻧﯾن﴾]ﯾوﺳف:٨٧[ .وﻋﻧدﻫﺎﺟﺎءردّ ﯾوﺳـــف)ﻋﻠﯾـــﻪ اﻟﺳﻼم( ﺳرﯾﻌﺎ وﺣﺎﺳﻣﺎﺑرد طﻠـﺑﻬم،ﺑـلاﻟﺗﻌـوذﺑـﺎﷲﻣـنﻣﻘﺗـرﺣﻬم وﻋـدﻩظﻠﻣـﺎ،﴿ﻗـﺎلﻣﻌـﺎذاﷲأن ﻧﺄﺧــذإﻻﻣــنوﺟــدﻧﺎﻣﺗﺎﻋﻧــﺎﻋﻧــدﻩإﻧــﺎإذاﻟظــﺎﻟﻣون﴾]ﯾوﺳــف:٩٧[،وﻫﻧــﺎوﺻــلإﺧــوةﯾوﺳــف)ﻋﻠﯾــﻪ اﻟﺳــﻼم( إﻟــﻰﻣرﺣﻠــﺔ اﻟﯾــﺄساﻟﻛﺎﻣــلﻣــناﻻﺳــﺗﺟﺎﺑﺔﻟطﻠــﺑﻬم،ﻓﻠــمﯾﯾﺄﺳــواﻣــنﯾوﺳــف)ﻋﻠﯾــﻪاﻟﺳــﻼم( ﻓﺣﺳب،ﺑلاﺳﺗﯾﺄﺳواﻣﻧﻪ،ﻗﺎلاﻟرازي : )) إﻋﻠمأﻧﻬمﻟﻣﺎﻗـﺎﻟوا:﴿ﻓﺧـذأﺣـدﻧﺎﻣﻛﺎﻧـﻪ﴾]ﯾوﺳـف:٨٧[، وﻫــوﻧﻬﺎﯾــﺔﻣــﺎﯾﻣﻛــﻧﻬمﺑذﻟـــﻪ،ﻓﻘــﺎلﯾوﺳــفﻓــﻲﺟواﺑــﻪ:﴿ﻣﻌـــﺎذاﷲأنﻧﺄﺧــذإﻻﻣــنوﺟــدﻧﺎﻣﺗﺎﻋﻧـــﺎ ﻋﻧدﻩ﴾]ﯾوﺳف:٩٧[،ﻓﺎﻧﻘطﻊطﻣﻌﻬـمﻣـنﯾوﺳـف)ﻋﻠﯾـﻪاﻟﺳـﻼم( ﻓـﻲردﻩ ،ﻓﻌﻧـدﻫﺎﻗـﺎلﺗﻌـﺎﻟﻰ:﴿ﻓﻠﻣـﺎ اﺳﺗﯾﺄﺳواﻣﻧﻪﺧﻠﺻواﻧﺟﯾﺎ﴾،وﻫوﻣﺑﺎﻟﻐﺔﻓﻲﯾﺄﺳﻬمﻣـنردﻩ (()٨٧(. وﻗـﺎلاﻵﻟوﺳـﻲﻓـﻲﺗﻌﻠﯾـلﺷـدة ﯾﺄﺳﻬم: )) وﻟﻌلﺣﺻولﻫـذﻩاﻟﻣرﺗﺑـﺔ ﻣـناﻟﯾـﺄسﻟﻬـمﻟﻣـﺎﺷـﺎﻫدوﻩﻣـنﻋـوذﻩﺑـﺎﷲﺗﻌـﺎﻟﻰﻣﻣـﺎطﻠﺑـوﻩ اﻟدالﻋﻠﻰﻛونذﻟكﻋﻧدﻩﻣنأﻗﺻﻰﻣراﺗب اﻟﻛراﻫﺔ ،وأﻧﻪﻣﻣـﺎﯾﺟـبأنﯾُﺣﺗـرز ﻋﻧـﻪ،وﯾﻌـﺎذﺑـﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰﻣﻧﻪ،وﻣنﺗﺳﻣﯾﺗﻪذﻟكظﻠﻣﺎﺑﻘوﻟﻪ:)إﻧﺎإذاﻟظﺎﻟﻣون(()٩٧(. ﻓﺄﻧــتﺗــرى أنّ زﯾــﺎدة ) اﻟﻬﻣــزة واﻟﺳــﯾنواﻟﺗــﺎء( ﻋﻠــﻰاﻟﻔﻌــلﻋﺑــرت ﻋــناﻟﻣﺑﺎﻟﻐــﺔﻓــﻲاﻟﯾــﺄس،ﻛوﻧــﻪ ﺟﺎءﺑﻌدﺟﻬودﻛﺑﯾرة أﺧﻔﻘتﻓﻲﺣﺻولاﻟرﺟﺎء ،وﻻ ﯾﻣﻛنأنﻧﻬﻣلﻫذااﻟﻣﻌﻧﻰاﻟﻣﻬماﻟذيﻋﺑرت ﻋﻧﻪاﻟزﯾﺎدة وﻧﻘولإناﻟﻔﻌلﺟﺎءﻫﻧﺎﺑﻣﻌﻧﻰاﻟﻣﺟرد .

اﻻﺳﺘﺎذ-اﻟﻌﺪد )٠٠٢( ﻟﺴﻨﺔ ٣٣٤١ﻫﺠﺮﻳﺔ –٢١٠٢ﻣﻴﻼدﻳﺔ...........دﻻﻟﺔ )اﺳْﺘَﻔْﻌَﻞَ ( ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ٩٩١ وإذااﻧﺗﻘﻠﻧــﺎإﻟــﻰاﻵﯾــﺔاﻟﺛﺎﻧﯾــﺔاﻟﺗــﻲورد ﻓﯾﻬــﺎاﻟﻔﻌــل)اﺳــﺗﯾﺄس( ،وﻫــﻲﻗوﻟــﻪﺗﻌــﺎﻟﻰ: ﴿ﺣﺗــﻰإذا اﺳﺗﯾﺄساﻟرﺳل وظﻧواأﻧﻬـمﻛـذﺑواﺟـﺎءﻫمﻧﺻـرﻧﺎ ﴾]ﯾوﺳـف:٠١١[،وﺟـدﻧﺎأنّ ﺳـﯾﺎﻗﻬﺎﻻﯾﺧﺗﻠـفﻋـن ﺳﯾﺎقاﻵﯾﺔاﻷوﻟـﻰ،ﻓﺎﻵﯾـﺔاﻟﻛرﯾﻣـﺔ ﺟـﺎءتﻓـﻲﺳـﯾﺎقاﻟﺣـدﯾثﻋـنأﻧﺑﯾـﺎءاﷲورﺳـﻠﻪ ،وﻣـﺎﯾﻼﻗوﻧـﻪ ﻣــنﻣﻘﺎوﻣــﺔﺷــدﯾدةﻣــنأﻗــواﻣﻬم،وﻣــﺎﯾﺻــﯾﺑﻬمﻣــنأذىﻛﺑﯾــرﻓــﻲطرﯾــق اﻟــدﻋوةإﻟــﻰاﻟﺣــق،ﺣﺗــﻰ ﯾﺻﻠواإﻟﻰﻣرﺣﻠﺔ اﻻﺳـﺗﯾﺋﺎسﻣـناﻟﻧﺻـر،وﻫـﻲﻣرﺣﻠـﺔ أﺷـدﻣـناﻟﯾـﺄس،ﻓـﺎﷲﺗﻌـﺎﻟﻰﯾوﺟـﻪﺧطﺎﺑـﻪ ﻟرﺳوﻟﻪ ﻣﺣﻣد) ﺻﻠﻰاﷲﻋﻠﯾﻪوآﻟﻪوﺳﻠم( ﻗﺎﺋﻼ: ﴿وﻣﺎأرﺳﻠﻧﺎ ﻣنﻗﺑﻠكإﻻرﺟﺎﻻ ﻧـوﺣﻲإﻟـﯾﻬمﻣـن أﻫــلاﻟﻘــرى أﻓﻠــمﯾﺳــﯾرواﻓــﻲاﻷرض ﻓﯾﻧظــرواﻛﯾــفﻛــﺎنﻋﺎﻗﺑــﺔاﻟــذﯾنﻣــنﻗــﺑﻠﻬموﻟــداراﻵﺧــر ةﺧﯾــر ﻟﻠــذﯾناﺗﻘــواأﻓــﻼﺗﻌﻘﻠــونﺣﺗــﻰإذااﺳــﺗﯾﺄساﻟرﺳــل وظﻧــواأﻧﻬــمﻛــذﺑواﺟــﺎءﻫمﻧﺻــرﻧﺎ ﴾]ﯾوﺳــف:٩٠١- ٠١١[. ﻓﺎﻵﯾــﺔاﻟﻛرﯾﻣــﺔ ﺗﺻـــورﻟﻧــﺎاﻟرﺳــل ﻓـــﻲأﻗﺻــﻰدرﺟــﺎت اﻹﺣﺑـــﺎط،وﺗﺷــﯾرإﻟــﻰ))أدقوأﺻـــﻌب ﻟﺣظﺔﻓﻲﺣﯾﺎةاﻷﻧﺑﯾﺎء،ﻓﺗﻘولإنّ اﻷﻧﺑﯾﺎءﯾواﺟﻬونداﺋﻣﺎﻣﻘﺎوﻣﺔﻋﻧﯾﻔﺔﻣنﻗﺑلأﻗواﻣﻬموطواﻏﯾت زﻣــﺎﻧﻬم ،ﺣﺗــﻰﯾﺻــلاﻟﺣــﺎلﺑﺎﻷﻧﺑﯾــﺎءإﻟــﻰاﻟﯾــﺄسإﻟــﻰﺣــدﯾظﻧــونأنّ أﺗﺑــﺎﻋﻬماﻟﻣــؤﻣﻧﯾناﻟﻘﻠﯾﻠــﯾنﻗــد ﻛذﺑواﻋﻠﯾﻬم،وﺗرﻛـوﻫم وﺣـدﻫمﻓـﻲﻣﺳـﯾرﺗﻬم ﻓـﻲاﻟـدﻋوةإﻟـﻰاﻟﺣـق،وﻓـﻲﻫـذﻩاﻷﺛﻧـﺎءﺣﯾـثاﻧﻘطـﻊ أﻣﻠﻬــمﻓــﻲﻛــلﺷــﻲءأﺗــﺎﻫمﻧﺻــرﻧﺎ (()٠٨(. ﻓﺄﻧــتﺗــرى أنّ اﺳــﺗﺧداماﻟﻔﻌــل) اﺳــﺗﯾﺄس(-ﺑﻣــﺎﻓﯾــﻪﻣــن زﯾـــﺎدة –ﯾﺷـــﯾرإﻟـــﻰﯾـــﺄسﺷـــدﯾدﺟـــﺎءﺑﻌـــدﻋﻧـــﺎءطوﯾـــل،ﻗـــﺎلاﻟزﻣﺧﺷـــريّ ﻓـــﻲﻣﻌﻧـــﻰاﻵﯾـــﺔاﻟﻛرﯾﻣـــﺔ ))واﻟﻣﻌﻧــﻰإنّ ﻣــدةاﻟﺗﻛــذﯾب،واﻟﻌــداوةﻣــناﻟﻛﻔــﺎر،واﻧﺗظــﺎراﻟﻧﺻــرﻣــناﷲ،وﺗﺄﻣﯾﻠــﻪ،ﻗــدﺗطﺎوﻟــت ﻋﻠﯾﻬموﺗﻣﺎدت،ﺣﺗﻰاﺳﺗﺷﻌروااﻟﻘﻧوط،وﺗوﻫﻣـواأنﻻﻧﺻـرﻟﻬـمﻓـﻲاﻟـدﻧﯾﺎ،ﻓﺟـﺎءﻫمﻧﺻـرﻧﺎ ﻓﺟـﺄة ﻣنﻏﯾراﺣﺗﺳﺎب(()١٨( . اﻟﻌﺎﺷر: اﺳﺗﯾﻘن اﻟﯾﻘـــﯾنﻓـــﻲاﻟﻠﻐـــﺔ: ))اﻟﻌﻠـــموزوالاﻟﺷـــك(()٢٨(. ووردت ﺻـــﯾﻐﺔ) اﻻﺳـــﺗﻔﻌﺎل( ﻣﻧـــﻪﻓـــﻲاﻟﻘـــرآن اﻟﻛـــرﯾم ﻓـــﻲﻗوﻟـــﻪﺗﻌـــﺎﻟﻰ: ﴿وﺟﺣـــدواﺑﻬـــﺎواﺳـــﺗﯾﻘﻧﺗﻬﺎأﻧﻔﺳـــﻬمظﻠﻣـــﺎوﻋﻠـــوا﴾]اﻟﻧﻣـــل:٤١[،وﻓـــﻲﻗوﻟـــﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:﴿ﻟﯾﺳﺗﯾﻘناﻟذﯾنأوﺗوااﻟﻛﺗﺎب﴾]اﻟﻣدﺛر:١٣[. واﺧﺗﻠــفاﻟﻠﻐوﯾــونواﻟﻣﻔﺳــرونﻓــﻲاﻟﻣﻌﻧــﻰاﻟــذيأﻓﺎدﺗــﻪاﻟزﯾــﺎدة ﻓﯾــﻪ،ﻓﻣــﻧﻬمﻣــنذﻫــبإﻟــﻰأنّ ) اﺳﺗﻔﻌل( ﻫﻧﺎﺑﻣﻌﻧﻰ) أﻓﻌل( ﻓﯾﻛون)أﯾﻘن( و) اﺳﺗﯾﻘن( ﺑﻣﻌﻧﻰ)٣٨(،ﺑلﻣـﻧﻬمﻣـنﺳـﺎوى ﺑـﯾن)ﯾﻘـن( و)أﯾﻘــن( و)ﺗــﯾﻘّن ( و)اﺳــﺗﯾﻘن()٤٨(. ﻓــﻲﺣــﯾنرأى أﺑــوﺣﯾــﺎنأﻧــﻪﻣﻣــﺎﺟــﺎءﻓﯾــﻪ)اﺳــﺗﻔﻌل( و)ﺗﻔﻌّــل ( ﺑﻣﻌﻧـــﻰ)٥٨(،وﻟـــمﯾَـــرضَ ﻋـــددﻣـــناﻟﻣﻔﺳـــرﯾن ﺑـــﺄنﱠ )اﻻﺳـــﺗﯾﻘﺎن( و)اﻹﯾﻘـــﺎن( ﺑﻣﻌﻧـــﻰ،وﺻـــرﺣوا ﺑـــﺄنّ )اﻻﺳﺗﯾﻘﺎن( أﺑﻠﻎﻣن)اﻹﯾﻘﺎن()٦٨(. وﻟﻧﻌــدﻣﻌًــﺎ إﻟــﻰاﻵﯾﺗــﯾناﻟﻠﺗــﯾنورد ﻓﯾﻬﻣــﺎاﻟﻔﻌــل،ﻓﺎﻵﯾــﺔاﻷوﻟــﻰﺟــﺎءتﻓــﻲﺳــﯾﺎقاﻟﺣــدﯾثﻋــن ﻣوﺳﻰ)ﻋﻠﯾﻪاﻟﺳﻼم( وﻣﻧﺎزﻟﺗﻪ ﻟﻔرﻋ ونوﺟﻧودﻩ،اﻧظرإﻟـﻰاﻵﯾﺗـﯾناﻟﻠﺗـﯾنﺳـﺑﻘﺗﺎﻫﺎ﴿وادﺧـلﯾـدكﻓـﻲ

اﻻﺳﺘﺎذ-اﻟﻌﺪد )٠٠٢( ﻟﺴﻨﺔ ٣٣٤١ﻫﺠﺮﻳﺔ –٢١٠٢ﻣﻴﻼدﻳﺔ...........دﻻﻟﺔ )اﺳْﺘَﻔْﻌَﻞَ ( ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ٠٠٢ ﺟﯾﺑـكﺗﺧــرج ﺑﯾﺿــﺎءﻣــنﻏﯾــرﺳــوءﻓــﻲﺗﺳــﻊآﯾـﺎتإﻟــﻰﻓرﻋــون وﻗوﻣــﻪإﻧﻬــمﻛــﺎﻧواﻗوﻣــﺎﻓﺎﺳــﻘﯾنﻓﻠﻣــﺎ ﺟــﺎءﺗﻬمآﯾﺎﺗﻧــﺎﻣﺑﺻــرة ﻗــﺎﻟواﻫــذاﺳــﺣرﻣﺑــﯾن﴾]اﻟﻧﻣــل:٢١-٣١[،ﻓــﺎﷲﺗﻌــﺎﻟﻰﻗــدمإﻟــﯾﻬمﺣزﻣــﺔ ﻣــن اﻷدﻟﺔواﻵﯾﺎتاﻟﻣﺑﺻرة، اﻵﯾﺔﺗﻠواﻵﯾﺔ،ﺣﺗﻰاﺳﺗﯾﻘﻧواﺗﻣﺎماﻟﯾﻘﯾنأﻧﻪاﻟﺣق،ﻏﯾرأنّ اﺳـﺗﻌﻼءﻫم ﺣــﺎلدونإﯾﻣــﺎﻧﻬمﺑﻬــﺎ،ﻓﻬــم))ﻋرﻓوﻫــﺎ وﻋﻠﻣوﻫــﺎﯾﻘﯾﻧــﺎﺑﻘﻠــوﺑﻬموإﻧﻣــﺎﺟﺣــدوﻫﺎﺑﺄﻟﺳــﻧﺗﻬم(()٧٨(،ﻓﺄﻧــت ﺗﻠﺣـظأنّ اﻟﻣﻘـﺎمﯾﺳـﺗﻠزم اﻟﺗﻌﺑﯾـرﻋـناﻟﯾﻘـﯾنﺑدرﺟـﺔ أﻛﺛــرﻣﺑﺎﻟﻐـﺔﻟﯾـدلﻋﻠـﻰﺛﺑوﺗـﻪﻓـﻲﻗﻠـوﺑﻬماﺳــﺗﻧﺎدا إﻟـــﻰﻣـــﺎر أوﻩﻣـــنآﯾـــﺎتاﷲاﻟﻣﺑﺻـــرة ،ﻣـــﺎﯾﺟﻌﻠﻬـــمﻣﻼﻣـــﯾنأﺷـــداﻟﻠـــومﻋﻠـــﻰﺟﺣـــودﻫمﺑﻬـــﺎ،وﻓـــﻲ اﺳﺗﺧداماﻟﻔﻌل)ﺟﺣد( إﺷـﺎرة واﺿـﺣﺔإﻟـﻰاﺳـﺗﻘرار اﻷﻣـرﻓـﻲﻗﻠـوﺑﻬم،ﻗـﺎلاﻟراﻏـب )ت٥٢٤ﻫــ( ﻓـﻲ ﻣﻌﻧﻰاﻟﺟﺣد:))ﻧﻔﻲﻣﺎﻓﻲاﻟﻘﻠبإﺛﺑﺎﺗﻪ(()٨٨(. وﻗﺎلاﻹﻣﺎماﻟﺻﺎدق)ﻋﻠﯾﻪاﻟﺳﻼم( ﻓﻲﺣدﯾﺛﻪﻋن أﻗﺳﺎماﻟﻛﻔر،وﻣﻧﻬﺎﻛﻔراﻟﺟﺣود: ))ﻫوأنﯾﺟﺣداﻟﺟﺎﺣدوﻫوﯾﻌﻠمأﻧﻪﺣقﻗداﺳﺗﻘرّﻋﻧدﻩ(()٩٨(. ﻓﺈﯾﺛــﺎر)اﺳــﺗﯾﻘن( ﻋﻠــﻰ)أﯾﻘــن( ﻫﻧــﺎﺟــﺎءﻟﯾﻌﺑــرﻋــنﺷــدةاﺳــﺗﻘرارﻩ ﻓــﻲﻗﻠــوﺑﻬم،واطﻣﺋﻧــﺎنﻗﻠــوﺑﻬم إﻟﯾﻪ،وإناﻟﺟﺣدإﻧّﻣﺎ ﻛﺎنﺑﺄﻟﺳﻧﺗﻬمﻓﺣﺳب. وإذااﻧﺗﻘﻠﻧﺎإﻟﻰاﻵﯾﺔاﻟﺛﺎﻧﯾﺔوﺟدﻧﺎﻫﺎﻓﻲﺳﯾﺎقاﻟﺣدﯾثﻋنﻋدةﺧزﻧﺔ ﺟﻬﻧم،واﻧظـرﻣﻌـﻲإﻟـﻰ ﺳــﯾﺎقاﻵﯾــﺔاﻟﻛرﯾﻣــﺔ ﴿ﺳﺄﺻــﻠﯾﻪﺳــﻘروﻣــﺎأدراك ﻣــﺎﺳــﻘرﻻﺗﺑﻘــﻲوﻻ ﺗــذرﻟواﺣــﺔﻟﻠﺑﺷــرﻋﻠﯾﻬــﺎﺗﺳــﻌﺔ ﻋﺷــروﻣــﺎﺟﻌﻠﻧــﺎأﺻــﺣﺎباﻟﻧــﺎرإﻻﻣﻼﺋﻛــﺔوﻣــﺎﺟﻌﻠﻧــﺎﻋــدﺗﻬمإﻻﻓﺗﻧــﺔﻟﻠــذﯾنﻛﻔــرواﻟﯾﺳــﺗﯾﻘناﻟــذﯾن أوﺗوااﻟﻛﺗﺎبوﯾزداد اﻟذﯾنآﻣﻧواإﯾﻣﺎﻧﺎوﻻ ﯾرﺗﺎب اﻟذﯾنأُ و ﺗوااﻟﻛﺗﺎبواﻟﻣؤﻣﻧون﴾]اﻟﻣدﺛر:٦٢-١٣[، ﻓــﺎﷲﺗﻌــﺎﻟﻰأﺧﺑــرﻋــنﻋــدةﺧزﻧــﺔ ﺟﻬــﻧمﻓــﻲاﻟﺗــوراة واﻹﻧﺟﯾــلﻗﺑــلأنﯾُﺧﺑــر ﻋﻧﻬــﺎﻓــﻲاﻟﻘــرآن اﻟﻛــرﯾم ))ﻟﯾﺳﺗﯾﻘنأﻫلاﻟﺗوراة واﻹﻧﺟﯾلﺣﻘﯾﻘﺔﻣﺎﻓﻲﻛﺗﺑﻬمﻣناﻟﺧﺑرﻋنﻋدةﺧزﻧﺔ ﺟﻬﻧمإذواﻓقذﻟـكﻣـﺎ أﻧــزل اﷲﻓــﻲﻛﺗﺎﺑــﻪﻋﻠــﻰﻣﺣﻣــد)ﺻــﻠﻰاﷲﻋﻠﯾــﻪوآﻟــﻪوﺳــﻠم()٠٩(،ﻓﻣطﺎﺑﻘــﺔﻋــددﻫمﻓــﻲاﻟﻘــرآن اﻟﻛــرﯾم ﻟﻌــددﻫمﻓــﻲاﻟﺗــوراة واﻹﻧﺟﯾــلﯾرﻣــﻲ إﻟــﻰزﯾــﺎدة اﻟﻣــؤﻣﻧﯾنإﯾﻣﺎﻧــﺎﻋﻠــﻰإﯾﻣــﺎﻧﻬمﻣــنﺟﻬــﺔوﺟﻌــلأﻫــل اﻟﺗـــوراة واﻹﻧﺟﯾـــلﻣﺳـــﺗﯾﻘﻧﯾنﺗﻣـــﺎماﻻﺳـــﺗﯾﻘﺎنأنّ اﻟﻘـــرآن ﻣـــنﻋﻧـــداﷲ،وأنّ ﻣﺻـــدراﻟﻛﺗـــباﻟﺳـــﻣﺎوﯾﺔ اﻟﺛﻼﺛــﺔو اﺣــد. وﻣــناﻟواﺿــﺢأنإﯾﺛــﺎر)اﻻﺳــﺗﯾﻘﺎن( ﻫﻧــﺎﻋﻠــﻰ)اﻹﯾﻘــﺎن( ﺟــﺎءﻟﯾﻌﺑــرﻋــنﻣﺑﺎﻟﻐــﺔﻓــﻲ اﻟﯾﻘﯾن. وﻟـــمﯾﻛﺗـــفﺗﻌـــﺎﻟﻰﺑﻬـــذااﻟﺗوﻛﯾـــد،ﺑـــلﺗﺑﻌـــﻪﺑﻣؤﻛـــدآﺧـــرﺣـــﯾنﻗـــﺎل:﴿وﻻ ﯾرﺗـــﺎب اﻟـــذﯾنأوﺗـــوا اﻟﻛﺗﺎب﴾،ﻓﻘوﻟﻪ:﴿وﻻ ﯾرﺗﺎب ﴾))ﺗوﻛﯾدﻟﻘوﻟﻪ﴿ﻟﯾﺳـﺗﯾﻘن﴾إذإﺛﺑـﺎتاﻟﯾﻘـﯾنوﻧﻔـﻲاﻻرﺗﯾـﺎب أﺑﻠـﻎوآﻛـد ﻓــﻲاﻟوﺻــفﻟﺳــﻛوناﻟــﻧﻔساﻟﺳــﻛوناﻟﺗــﺎم(()١٩(،وﻓﯾــﻪ))ﻧﻔــﻲﻟﻣــﺎﻗــدﯾﻌﺗــري اﻟﻣﺳــﺗﯾﻘنﻣــنﺷــﺑﻬﺔﻣــﺎ ﻟﻠﻐﻔﻠﺔﻋنﺑﻌضاﻟﻣﻘدﻣﺎتأوطرﯾﺎن ﻣﺎﺗوﻫمﻛوﻧﻪﻣﻌﺎرﺿﺎ ﻓﻲأولوﻫﻠﺔ(()٢٩(.

اﻻﺳﺘﺎذ-اﻟﻌﺪد )٠٠٢( ﻟﺴﻨﺔ ٣٣٤١ﻫﺠﺮﻳﺔ –٢١٠٢ﻣﻴﻼدﻳﺔ...........دﻻﻟﺔ )اﺳْﺘَﻔْﻌَﻞَ ( ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ١٠٢ اﻟﺧﺎﺗﻣﺔ ﺑﻌدﺗﻧﺎولﻋﺷرة أﻓﻌﺎلﻋﻠﻰوزن )اﺳْﺗَﻔْﻌَلَ ( ﻓﻲاﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻟـمﯾﺗﺿـﺢاﻟﻔـرق ﺑﯾﻧﻬـﺎوﺑـﯾناﻟﻔﻌـل اﻟﻣﺟّرد )ﻓَﻌَـلَ ( ،ﺗﺑـﯾّن ﻣـنﺧـﻼلﺗﺗﺑﻌﻬـﺎﻓـﻲاﻟﺳـﯾﺎﻗﺎتاﻟﻘرآﻧﯾـﺔ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔـﺔواﻟﻧظـرإﻟـﻰأﻗـوالاﻟﻣﻔﺳـرﯾن ﻓﯾﻬﺎ،أنﻫﻧﺎكﻓرﻗﺎ دﻗﯾﻘﺎﺑﯾﻧﻬﺎوﺑﯾناﻟﻔﻌلاﻟﻣﺟرّد،وأناﻟﻘولﺑﺄنّ اﻟزﯾﺎدة ﻫﻲزﯾـﺎدة ﺑﻧـﺎءﻓﻘـطوﻟـم ﺗــؤﺛرﻓــﻲاﻟﻣﻌﻧــﻰﻗــولﻏﯾــردﻗﯾــق،ﻷﻧّــﻪ ﯾﻐﻔــلذﻟــكاﻟﻔــرق اﻟــدﻗﯾقوﺗﻠــكاﻟﻌﻠــﺔاﻟﺗــﻲأراد اﷲﺗﻌــﺎﻟﻰ، إﺛﺑﺎﺗﻬﺎﻓﻲﻣوﺿﻌﻬﺎ. و أﺛﺑــتاﻟﺑﺣــثأنّ إﯾﺛــﺎر)اﺳــﺗﻔﻌل( ﻋﻠــﻰ)ﻓﻌــل( ﻓــﻲاﻟﻣواﺿــﻊاﻟﻌﺷــرة ﻟﻠدﻻﻟــﺔﻋﻠــﻰ)اﻟﻣﺑﺎﻟﻐــﺔ( ، و)اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ( ﻣﻌﻧﻰﻋﺎمﺟﺎءﻋﻠﻰﻋدةأﺿرب : اﻷوّل: ﺷـــدةاﻹﺗﯾـــﺎنﺑﺎﻟﻔﻌـــل،ﻓﻘوﻟﻧـــﺎ: )اﺳـــﺗرﻫﺑﻪ ( أﺷـــدّ ﻣـــن)أرﻫﺑـــﻪ ( ،أي: ﺑـــﺎﻟﻎﻓـــﻲإدﺧـــﺎل اﻟرﻫﺑﺔ ﻓﯾﻪ،و)اﺳﺗﺳﺧرﻣﻧﻪ( ﯾﻌﻧﻲﺷدةﺳﺧرﯾﺗﻪ ﻣﻧﻪ،و)اﺳﺗﺣﺳرﻋﻠﯾـﻪ( ﯾﻌﻧـﻲﺷـدةﺣﺳـرﺗﻪ ﻋﻠﯾـﻪ، و)اﺳﺗﯾﺄسﻣﻧﻪ( ﯾﻌﻧﻲﺷدةﯾﺄﺳﻪ. اﻟﺛـــﺎﻧﻲ: ﺻـــﻌوﺑﺔاﻹﺗﯾـــﺎنﺑﺎﻟﻔﻌـــل،واﻟﺟﻬـــداﻟﻛﺑﯾـــر،واﻟﻌﻧـــﺎءاﻟﺷـــدﯾداﻟـــذيﯾﺑذﻟـــﻪاﻟﻔﺎﻋـــلﻟﻠﻘﯾـــﺎم ﺑﺎﻟﻔﻌل،وذﻟكﻓﻲﻧﺣو: )اﺳﺗوﻗد( و)اﺳﺗﺧرج ( . اﻟﺛﺎﻟث: اﻟﺗزام اﻟﻔﺎﻋلاﻟﻔﻌل،وﺷدةﺗﻌﻠﻘﻪﺑﻪ،وذﻟكﻓﻲﻧﺣو:)اﺳﺗﻌفّ ( و)اﺳﺗﻌﺻم( . اﻟراﺑﻊ : اﻟﺗزام اﻟﻔﺎﻋلاﻟﻣﻔﻌول،وﺷدةﺗﻌﻠﻘﻪﺑﻪ،وذﻟكﻓﻲﻧﺣو:) اﺳﺗﻣﺳك( و)اﺳﺗﯾﻘن(.

اﻻﺳﺘﺎذ-اﻟﻌﺪد )٠٠٢( ﻟﺴﻨﺔ ٣٣٤١ﻫﺠﺮﻳﺔ –٢١٠٢ﻣﻴﻼدﻳﺔ...........دﻻﻟﺔ )اﺳْﺘَﻔْﻌَﻞَ ( ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ٢٠٢ ﻫواﻣشاﻟﺑﺣث ١-ﯾﻨﻈﺮ ﺷﺮح اﻟﺸﺎﻓﯿﺔ:٢/٠٣٣، وأوزان اﻟﻔﻌﻞ وﻣﻌﺎﻧﯿﮭﺎ:٢٥. ٢-اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺼﻮﺗﻲ ﻟﻠﺒﻨﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ:٩٦. ٣-ﯾﻨﻈﺮ ﺷﺮح اﻟﻤﻔﺼﻞ:٧/٥٥١. ٤-ﯾﻨﻈﺮ اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ:٧/٣٤١. ٥-ﯾﻨﻈﺮ أدب اﻟﻜﺎﺗﺐ:٠٦٣. ٦-اﻟﻤﺨﺼﺺ:٤١/٠٨١. ٧-:٣/١٣١:٩/٢٦١:٤/٨٥٢، وزاد اﻟﻤﺴﯿﺮ:٦/٠٩٢، واﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﯿﻂ:٦/٦١١. ٨-ﯾﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻨﺴﻔﻲّ :١/٦، وأﻧﻮار اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ:١/٩٣، واﻟﺒﺮھﺎن:٢/٧٧٤. ٩-ﺷﺮح اﻟﺮﺿﻲّ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﻓﯿﺔ:١/١١١. ٠١-ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﯾﺮ:٤/٩٨٣. ١١-روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ:٩٢/٥٥١. ٢١-اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ:٧١/٠٢. ٣١-ﯾﻨﻈﺮ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب)ﺣﺴﺮ(:٤/٨٨. ٤١-:٣/١٤٢:١١/٧٧٢:٤/٨٨١ اﻟﻘﺪﯾﺮ:٣/٢٠٤. ٥١-ﯾﻨﻈﺮ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن :١١/٧٧٢. ٦١-اﻟﻜﺸﺎف:٥٧٦. ٧١-اﻟﻤﯿﺰان:٤١/٥٦٢. ٨١-ﺗﻔﺴﯿﺮ أﺑﻲ اﻟﺴﻌﻮد:٦/٠٦، وﯾﻨﻈﺮ أﻧﻮار اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ:٤/٧٨، وروح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ:٧١/٠٢. ٩١-ﯾﻨﻈﺮﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب)ﺧﺮج(٢/٩٤٢. ٠٢-ﯾﻨﻈﺮﺷﺮح اﻟﻤﻔﺼﻞ: ٧/١٦١، وﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب)ﺧﺮج(:٢/٠٥٢. ١٢-ﺷﺮح اﻟﻤﻔﺼﻞ٧/١٦١. ٢٢-ﯾﻨﻈﺮ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﯿﺎن:٣١/٠٣، واﻟﺘﺒﯿﺎن ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن:٦/٥٧١. ٣٢-ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﯿﺎن:٣١/٠٣. ٤٢-ﯾﻨﻈﺮﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﯿﺎن:٤١/٨١١، وﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﯿﺎن:٦/٦٤١، واﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻜﺒﯿﺮ:٢/٧. ٥٢-ﯾﻨﻈﺮﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﯿﺎن :٦١/٠١. ٦٢-ﯾﻨﻈﺮ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب)رھﺐ(:١/٦٣٤. ٧٢-ﯾﻨﻈﺮﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن )ﻟﻠﺰﺟﺎج(:٢/٥٠٤، وﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪي:١/٣٥٥، وﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﯿﺎن:٤/٩٢٣. ٨٢-ﯾﻨﻈﺮ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن وإﻋﺮاﺑﮫ)ﻟﻠﻨﺤﺎس(:٣/٣٦، واﻟﻜﺸﺎف:٨٧٣. ٩٢-ﯾﻨﻈﺮ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻜﺒﯿﺮ :٤١/٣٠٢. ٠٣-:٢/٣٧١:٤/٩٢٣:٤١/٣٠٢:٣/٤٦، واﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﯿﻂ :٤/١٦٣. ١٣-ﯾﻨﻈﺮ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﯿﻂ:٤/١٦٣. ٢٣-ﯾﻨﻈﺮ اﻟﺘﺒﯿﺎن ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن :٤/٣٠٥. ٣٣-ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﯾﺮ:٢/٢٣٢. ٤٣-ﺗﻔﺴﯿﺮ أﺑﻲ اﻟﺴﻌﻮد:٣/٠٦٢. ٥٣-ﯾﻨﻈﺮ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب)ﺳﺨﺮ(:٤/٣٥٣.. ٦٣-:٣/١٣١:٤/٥٩٣:٤/٨٦٤، وﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﯿﺎن:١/٧٠١. ٧٣-ﯾﻨﻈﺮ اﻟﺘﺒﯿﺎن ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن:٨/٧٨٤.

اﻻﺳﺘﺎذ-اﻟﻌﺪد )٠٠٢( ﻟﺴﻨﺔ ٣٣٤١ﻫﺠﺮﻳﺔ –٢١٠٢ﻣﻴﻼدﻳﺔ...........دﻻﻟﺔ )اﺳْﺘَﻔْﻌَﻞَ ( ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ٣٠٢ ٨٣-:٨/٧٨٤:٤/٥٩٣:٤/٨١، :٣٠٩:٤/٨٦٤:٧/٦٨١:٤/٥٦٢، وروح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ:٣٢/٧٧. ٩٣-اﻷﻣﺜﻞ:٤١/٧٩٢. ٠٤-ﯾﻨﻈﺮﺟﻮاﻣﻊ اﻟﺠﺎﻣﻊ:٣/٠٦١. ١٤-اﻷﻣﺜﻞ:٤١/٧٩٢. ٢٤-:٤/٨١، واﻟﻜﺸﺎف :٣٠٩:٣/٠٦١:٥/٨ أﺑﻲ اﻟﺴﻌﻮد:٧/٦٨١، واﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺼﺎﻓﻲ:٤/٥٦٢، وﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﯾﺮ:٤/٩٨٣، وروح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ:٣٢/٧٧. ٣٤-اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻜﺒﯿﺮ:٦٢/٧٢١. ٤٤-اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ:٦٢/٨٢١. ٥٤-اﻟﺼﺤﺎح )ﻋﺼﻢ( ٥/٦٨٩١. ٦٤-ﯾﻨﻈﺮ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﯿﻂ : ٥/٥٠٣، وﺗﻔﺴﯿﺮ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ : ١/ ٣٤٣. ٧٤-روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ : ٢١/٣٣٢. ٨٤-اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﯿﻂ : ٥/٥٠٣. ٩٤-اﻟﻜﺸﺎف : ٤١٥. ٠٥-ﯾﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻨﺴﻔﻲ ٢/ ٧٨١، وﺟﻮاﻣﻊ اﻟﺠﺎﻣﻊ : ٢/ ٦١٢–٧١٢. ١٥-ﯾﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻨﺴﻔﻲ : ٢/ ٧٨١واﻟﻜﺸﺎف : ٤١٥وﺟﻮاﻣﻊ اﻟﺠﺎﻣﻊ : ٢/ ٦١٢-٧١٢ ٢٥-ﯾﻨﻈﺮ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﯿﻂ : ٥/ ٥٠٣. ٣٥-ﯾﻨﻈﺮ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻻﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮان : ٩/ ٤٨١. ٤٥-اﻟﻠﺴﺎن)ﻋﻒّ (:٩/٣٥٢. ٥٥-ﯾﻨﻈﺮاﻟﻤﻔﺮدات:٩٣٣، وﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب:٩/٣٥٢. ٦٥-ﯾﻨﻈﺮ اﻟﻤﯿﺰان:٤/٣٧١. ٧٥-اﻟﻜﺸﺎف:١٢٢. ٨٥-اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﯿﻂ:٣/٣٧١. ٩٥-اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﯿﻂ:٣/٣٧١، وﯾﻨﻈﺮ اﻟﻤﺤﺮر اﻟﻮﺟﯿﺰ:١١، واﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻜﺒﯿﺮ:٩/٠٩١. ٠٦-ﯾﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﯿﺮ أﺑﻲ اﻟﺴﻌﻮد:٢/٦٤١. ١٦-روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ:٤/٨٠٢. ٢٦-ﯾﻨﻈﺮ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب)ﻣﺴﻚ(:٠١/٨٨٤. ٣٦-ﯾﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻨﺴﻔﻲ:١/٥٢١، وﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﯿﺎن:٢/٤٦١، واﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻜﺒﯿﺮ:٧/٧١. ٤٦-ﯾﻨﻈﺮ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﯿﻂ:٥/٥٠٣. ٥٦-اﻟﻤﻔﺮدات:٨٦٤. ٦٦-ﯾﻨﻈﺮاﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺼﺎﻓﻲ:١/٤٨٢. ٧٦-ﯾﻨﻈﺮ روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ:٣/٣١. ٨٦-روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ:٣/٣١، وﯾﻨﻈﺮﺗﻔﺴﯿﺮ أﺑﻲ اﻟﺴﻌﻮد:١/٠٥٢. ٩٦-ﯾﻨﻈﺮ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب)وﻗﺪ(:٣/٥٦٤. ٠٧-ﯾﻨﻈﺮ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن )ﻟﻠﻨﺤﺎس(:١/١٠١. ١٧-ﯾﻨﻈﺮﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ)ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺨﻤﯿﻨﻲ(:٤/٤٤. ٢٧-ﯾﻨﻈﺮﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﯿﺎن:١/٤٠٢، واﻟﺘﺒﯿﺎن ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن:١/٦٨، واﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن:١/٢١٢. ٣٧-اﻟﻜﺸﺎف:٢٥. ٤٧-اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ:١٥. ٥٧-ﯾﻨﻈﺮ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب)ﯾﺌﺲ( ٦/٩٥٢. ٦٧-:٢٥٥:٥/٧٣٤: ٩/١٤٢ اﻟﻤﺤﯿﻂ:٥/٠٣٣، وروحاﻟﻤﻌﺎﻧﻲ:٣١/٨٦.