مفيد العلوم ومبيد الهموم تحميل PDF

١ ‏يفيه‎ ‏م" اباب الاول قيخواص الممدئيات‎ ‏جم والثاني في علاج الوباء‎ ‏حدم الثالث في علاج البق والسوض الرايع فى لطائب الطب‎ ‏عدج قامس في السمئة‎ ») ‏بقارم *( كتابفي المتاطرات وف هسةأبواب‎ ‏قارب الأول شُ مناطرة ابي مم وف مخرأن‎ ‏كم كني فيه و التصاري واثالك فى قضات مذهيم‎ ‏الرابع في شههم الاولى‎ 5 ١ ‏كوم اللاءسن في سؤالات الافر نم‎ ») ‏ويناب *( ذثات في الباء وفيه عشرة أبواب‎ ‏جوم الاب الآولفي مصاط الباء ومفاسدء‎ ‏أثافي فيا يشرالباء والثالث فيا يسقع الباء والرابع في المعاجين‎ "4 ‏قوقع الحامس. فبي صقة ممحون الاؤامي والسادس أي ذكر الطلاه‎ ‏والسام في علاح العةم اتام في الآ ات اللاحقة للا لسان عند جاع‎ 6* ‏الماسع في قطم شووة الفاع والعاش في الادوية المكثرة للقي‎ ** ‏كتاب فى الطهاد وفيه خلانة عشربا!)»‎ (* 41 ‏أعع لباب الأول في أليفية وجورب ألجهاد‎ ‏إأثلي في أطبار دن الله تعالي‎ 2*7 - ‏الثاث في مغازي رسولالله صلى الله عيه‎ 0* ‏الرابع في نزاب اأغزاة والجاهدين‎ ‏ييف الحابين 5 سحقيقه الجحهاد والسادس في بان دار أطر به‎ ‏السابم فيأسناف_الكفار والناس في تقض المهد‎ 15 ال ااا

١ وت باخ 2+1 ىه خر* ع جاع 21 0 2 + 4154 215 الاسم في حواز التمريض شل المسامدن العات, ن أي آداب خياد إلطحادي فشر في شرط اذرية الدالىيعثرة شر طالامانو اثالث مشر في ماو رات ابليس مع' الوك كتاب في فلن أستى الزمان وشه عمسامة أنواب )اه النانب الآاول 5 ي أشراط البماعة الثاني ‎١‏ أي فى حوادث أضر اتزهعان أاشأث في وت تيلوت الرايع أي وله صاية الملام الاشير شر امس في إحوال الثاس اأسادسن” 7 ؤير عاد وود فى سابع 1 الو الم و الععلام الثامن في قتنة الخوارح 8 0 لدم وسقور#6رجنة بس 0 5-2 قا صر ةن يريا 15 ال ااا

حدس م 0 اهو (' ف( مفد لاوم ويد الهموم » وار * اسم يف بش اه ( اقرح الامام المام مامه ) ( حال الدبن أنى بكر الموارزى ) « رحه الله الي أنين » # ‏طبععلى سعة السيدتحد حائم !كني‎ # ٠ ” ‏بدمشق الغام)‎ ( ١ تك 1١ح‏ ل 190 وميك ا ١ ‏الا‎ ‎3 15 ال ااا

اليد لله الذي ما امام سواه عغالق وسائع ولا عما بريد ماع ودائع وكل عي على ايه بالدل خاشم وكل سلطان لسلطلتئه خاضع وتو أضع لا وشيم إلا وهو له واضح ولا رفيع إلا وهو له راقع ولا متبوع إلا وهو في محكمه نانع وها سواء لأبأذه عن الحاي دافع ولأ شريلكه ه ولا منازع أطسير والشر بتقدبرء لا بتدير الطوائع والنهع والشر بقضاته لا بإقتضاء العايائم الخناد والحروان له معليع وسافع واساطان والرعة له ساحد ودام وعو الكل بللوت قامم لم ليوم ألحشير اشر وجامع وحماً لم حقاً نا توعدون أصادق وإن انلدي لواقم وأشبد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشبد أن مدا قرا » ورسوله سراسه لامع وسيعه قاطم وديئه ماهم وهو لأمئه شافم تسل الله عليه وعلى له وأسماه أني بكر الطائم وعم الفانع وعان البياعود والرا كم وعني * اللذى سده ياب ستبير قالع 052 لاما كثيراً ( هذ! ) وقد شبد سلعلان لمقل وقضى يه حآك الشرع أن العام نّ العرش الى الزى مآ محاوة للناظرين وآية كاشعة (امتبصرين وكل من بنظر فها يرى أن الصالع رب العالمين 58 أعسم أثلا عيرون لشواهي العام تاي وأجسامه تنادي بلسان الاق فهو أفمح ع لبان القال هذا اق إل فأروني ماذا لق الذان من دوه وهر 15 ال ااا

5 شولك هل مي خااق غير الل وجوه سأدي صبقة ألله ومن أحسن من أله صبقة ولقد أصاب أسمر ألله صاحينا المطلي في الممنى رشى ألله قله عاك قرأ صيفة وخر هي ينعلق وشو رب المشرق والغرب لاإله إلا هى فالخذء ى كد وذوات العالم نادي أنفسها وذواما شهدات شهادة لآ شك كبا بأذالله تعالى لدس له شربكه أشهد لو نظر واستيصر أهل التليد لوصاوا الى حقبةء التوحيد ‏ شعر اما كف إعصي الاله » أم كيت مده الياحد وفي حكل شيا لابه » ندل على إه واجاد فالدلائل الصامتة والناطقة شاعيدة وحدايته ولكن الارادة الآزلية فرقت بينالمؤءنين والكائر يأ سمث على قوم بالمسر فةوالاعان وسخصصت قوماً باطذلان والحرمان وألير القرآن اأقديم فقال فريق في النة وأريق قي السعير تعر اناك للرسجفون برسم عيب « على دهش وجاتك بالبقين ولقد وق الله أهسل ألق من بين البرية وحخصهم ببذه أطسدية وأكرهيم وعظميم بالاسلاموالسلة والتوفيق والممة قعرفوه وعظموء وقلوا حهاوك لحدوك ولو عرفوك لسدوك قنادوا هلوا قلهاطجة البالكة ححة ااعقل فابظروا في وجود الحوادث أولا ثم أنظروا في حدوليها تاليا واستدلوا محدوليا على قدم محدثها ثالناً واذ كروا من الدلائل قليلا كئى يذلك حملة وغصيلا استدلوا بالثثيرات على المغير وبالحركة والسكون على -حدوث العالم واعلموا أن نا وبا قوام الاشباح تعمته ويقاء الارواح والاجسام برحمته ونحن ححيرى في كنه عظءته فأصبحوا وتانيم السر والاذمان وجهرهم الأمان الأمان بامزيل الدول والزمان با مى كل يوم هو في شان با مقلب القلوب والا بسار 15 ال ااا

4 أحفظ علذا نسمة الأعان واغسمنا من الدع والكفر والطفرات فاعتقاد نا ومكتون فؤادنا هلء اللكلءة ما شاء الله كان وعالم 5 / لعن شمر مشت لاماشاءث الاقدار * فاحكم تأت الواسد اثبار غيم اللمئد خلا تسل غايئا و1 نارنا لك يرك نشيدا أهذ! عمرت مين لاظرز انظ الى مت الله ولاس عقل لم داك *ن حكدة الله وحذل نيد م أظلر في منع الله واجاب أيه + 1ك لي ام أله وخاب اللكافرون ولخ المرطلون ولال قافو وحلاك الماعجدون في حدديث بم لدم لؤهلون ارم 3 5 ع اس دوازع والا سرار شواله لع قم اتثمالىي و ساماع لقب وملهله لدعوي وعلد السياح محمد [أقومالسرى فعاو أعرد جيل البو ست ممع قارع وى قإلهومعاية سيره الى ريه قا قرالا د "ا ىن صمو عم ولطدى المستقيم والعداة في التوحيد أن إعاقدم وكءة كل أعس د ها ثم , ومن الس سريال الاسلام قفد أو درا كيرا وما ذ 5 !؟آ 8 الآلماب فاها نسمة عل د فوم ملأل أععي اثسمة كبري و ديد المشاحبي قله عمل في من ودمولة في دولة والاعس أخىم ولك دره 4ا 1 قدره ‎٠‏ في شصر حثيثا لاأرباب العم نيمهم © وللمقاس المسسكين ‎٠١‏ جم .ع ومن سلب ثوب إقانه وائهم في بتي زماه لفق كه اا لقب بعال و-دودء ورب ألمماء قش يعن الورى 5 قاب عالى اجات قراو 0 كى نالسمة نسمة الدئ والدوله للمساءين وألم فرة لامقن كن عالاك ابن برهة ن يشل الواشى سابك وقد اي كم يارسول الله الى أشرف قوي ثقال أن كان لك عقل ذلك #طلى وإت كان ن لك خاقي 15 ال ااا

8 فلك حسوءة وإن كان إك دئفلك شرف وإن كنك مآلن قلت سحيب وإلا فأنت واتخار سواء فالمعاصي فيسوئب التوحيد تتلاثى وكل الصيد في جوف اامرىهذا وقد عل كلافل متف وفاضل متصتى أن الدنيا دار قلعه وأغال بال مخدعه واامير 5 ري هار لسمرعه فالدميا حي و الأسارة ينفظه والمئو سط يتما ا لوت ومن في أضهاث أحلام فا شي لعدر أليد إلا أنفاس معامو ذه وأجال مح دوده وأمال دودة فيل الب مكعلوة وك ججارة مل و5 ل شور معزلة أرسيخ وكل سلة مرك فأذا 9 ايآ سبلي ققد 24 م التزل فاذا خطب ينأدي شع دألق تعساعاواستقر مااتوى ه 5 قر عي بالآياب المسائر فالعافل الى من فيه للقسة وكيس يومه بامسة فَان مدة العمر قليله وس سم .. تحيله والدهى خائن والمرء لا غالة سان وكل ماعو أآت فكاق وكل نوم يسوق الى غده وكل اعيء مأسذوذ ميناية أسأه ويده مسكين إن أدم امعلمت مشرنه يوم قطعث سرايه قؤاده طالب وهو .هلوب وجيع مله مسلوب اشبابه ألى هيم وسلطانه الى الضاع ومله الى ذعاب وسمته الى سقم وحيابه آلى مات متصى ذلاك بعضه الى عض اتصال الادلى والباو والشتاء والصيفب أحسن باعيء تنه لدسأ هل باش مشر ور مها إلااسترقة وكسره ان كسرى م زد على أن كشال ع أوى عن إحونه سمه بع اذوج عمس نه 5 زوج ايثته أو امنأ 3 5 أممو خارقي ان قِِ ذللفك ل بات فوأ سس مد كروعل من اقل معي ياملر آلى دوادث الزهان وعواتي الساطان فالعقل بدعو! الى الاعشار والمكءة نمث على الام سار والساءات هدم الأحمار ومنادي الشرع يادي الاعتبار الاعثار قاءتيروا با أولي الا صار شعن 15 ال ااا

5 نسير الى الآأجال في كل ساعة * وأياننا تطوى وهن مياحيل وخأر مثل اموت حقا كانه * ادا ما تحمته الامائي باطسل وما أقبح أتفربط في زسن السبي » فكيب!»* و الشبس فيالرأس شامل أرحل هي الدئيا بزاد من ألتتى » فسرك أيام تسد قلائل ع وأقل أن بش اللوك نظر إلى ملك تأعمه ذلك قال اله انلك لولا أنه هالك وإنه ارو ولا أ عرور واه لبوم أو كان يوق إبفده تبلغ العؤلات العا الى على الما نت لمر افى امور غوات ونا با صدر ألرو ساء أمسراء المبر واخمات والمعزل البدي يميه 00 و العيسيك والسادات انظاروا عه م أعطدوأ بسرة عل رون أحداً مي الرهال والنسار أسزد قالة القاء تاوط مسات اللماه ‏ شمر يا عبت لع الآبنان » 5 الخيساة اشرء ونوان فكرت فيالدما فكاءت مزلا # عدي كمض ماارله الرأدن تحر مسح انلق قباواء. 8 وصسشارس وهااها سسمرأن فى المكدير لكشي «مساعا # اول افامسرت على أباال كمافى © الدءدراوارين كا ني ‎١#‏ وده سوم امم قطن ( دا ) وقد ساقي مدير اه الى جمع كاب وكيذ دعل وروت قواعد و رصيع عبارات وإراد إثارات هو دجية امعان واعءه الزمان وازعة الاحشوان من تال جام سيان وقد ميق زعي قال نادره الزمان قا أغرب قلا فيو لاشمس ان أشرق ولد أن دأاق شازل فيه الشاميون العرافييين وسالس به المراقين اطراسايون كل به عتثاقسون ولذلك قايثنافس التثاقتون ري من كان له هلا الككات لا إضيق صدرء بدا وإعركت به توأعد اقرع قفاون أله أت ب هماه المدهب ورد الهم ونذ كرالآ خرة وفاعدة المدلوعافة الامور وندير 15 ال ااا

0 المدو الى غير ذلك وأفقت فيه شرا من سال عمري ( وسيته ) مفيد العلوم وميد أطموم وريه على على إثنين وثلائين كثايا وي نيم امل الكتاب الاول فى قواعد الدين وفيهتسمةبواب » حو الاب الاول في النظر والاستدلال وفيه ثلالة فصول هب ( المسل الاول فها ,يلزم بالنغار ) عر أن النظر قانون الاستدلال فيالامور وماك المدل وقاضي الصدق ومعبار الشريمه وك ألحق والباطل وبريد المعرفة وساعلان اعلقيقه وبرعان الشريمة وترجان الاعان وجاسوس الكلام وفارس الاسام وححة الأءياء وعحة الاولياء والسيف القاطم على الاعسداء شجرة طيبة أصلها نابت وفرعها فيالسياء ذلك فضل الله يؤنمه من يشاء فالنقار رأس السعادة عند أعل الدليا والدبن + فقاء الدولة وقاعدة الأمور وأساس الندا بير وصحة الاعتقاد و-خلاصة التوحيد فى ناسبة النظرك أن أساس الكفر والشيرك في ناسية التعليد وذ كر ساعة في ستّع الله وفكر لمظلة في فمل الله افضل وأحسن منعبادة سبعمافةسة قيام لبلها وصيام نهاوها والبه أشارة قوله صلى الله عليه وسل نفكر ساعة غير من عيادة ستين سده لآن النغر بوسل السد ألى المسرقة فعرف أله تعالى ومن تقب الله تعالى وقد ال لعز الامدي و السعادةالكاة بابر دماعل اليؤاد والكد تأعل الدين بالنظر يعرفون حقيقة الدن والمعارف 6 أن اهل الدئيا لطر خصلون مقاسد الدنيا ولا يمكن معرفة سبيل اانجاة من إطلاك ألا بالنظر عيقه من عيقه وجهله مى حبهله 15 ال ااا

ْ/ 9 النسل أأثالي في سمده وندقينته 8 اقول حقيقة النظر هو المكر في سال الملظلور نه لمعرقة حكيه وقل هو كك القل في شاهد يدل على قائي فان قبل أطادت اللملة واحسنت السؤال فا حجدث على فاته وأنه مؤد الى المم فاقول في العام مق وبإطل والئاس سئفان أعل الحق وأهل الال وأحواب المدق وأسماب الكذب 5 لا بتصور معرفة اق م ن الباطل الالال فالا دمي حاق كمسل الرأى عظم التد بير دار لاممائي وأعطاه لله الآدراك وهو العقل فاذا تله على وجهه وقم 6 العم باللاو رفه 3 يقم اعم بللدركات عتد الادراك قد فتس الاسيغان يبص الأشياءوعند الاسياع والاسهاء سم وعد استعمال اللسانُ يتكلم كعند أانظر للم ولو كان فاسدا لم يتضمن الم لآن القاسد لاتمكم 4 بفضية صميحة والدال على أن النظر يوس الى الع وهو طريق الحفائق فرع |أمفلاء أليه اذا الس عامهم - م لعي ؟ من_الغاشات © شزعون ل يوادم في تعريف مايعانى من أحوال الثرثبات والمسمومات وإذا اتيس علييم سي ؟ من أحوال اخواس الذوق والشم والاسى وجموا الى النظر ( دلل آبخر ) عيقنا أن النظر دلبل ألى الم رورة كان عقلاء العالم وسبهابذة المماني مهما نزلت بهم ناز لة أو حدث هم حادث من المشكلات همات زعوأ الى الخلر ونذك روا ونديرو! أمه ركوا وحه الصواب ٠ن‏ الخطاً والحق من الباطل فمرقنا يضرورة المقل أن النظلر طريق الم قبا نحن معاشم ر المسلمين اعرف التق من الباطل بلاغار و عرف الكغر من الاعان الظر وثعرف الله ورسوله بإلنظر وأن الباطلية شر مجاءقة ألله وعم ؤنادقة كفار ودهرية طلال واعر فا "التقليد بأطل ولا معصوم الا رسولاله صلىالله عليه وسم على رغم الباطئية أعداء الله كل ذيك 15 ال ااا

8 بإلنخظر وقد قيل كف نعرف انظر أو اعرف الثي' بالني' هذا يديع في القناس بد لاني المدل اذا سكي عدل فأقول عن صبوح يرقحولن عي قتشيقار: قابتعنك أشاءعر فتك ةالنظر بعر بدت فى تقس قلصح ع الثي' عا يدعي له الميحة غير «تنافض وافساد الذي" عا يدعي له الفساد متناقض لآني اذا دحت اتننظر مجزء من ألاغلور دل ذلك اسليزء من انظر أيضا فيجلة متححته فر فتصدته مما به ند نقة حفر الفسل الثلث فى وسيويه ا فقول ان النظر واجب لان ٠عرفة‏ الله تالى واجة ولان تارك لا يأمن المقاب وهدذا معنى الواجب وبا أن معرفة الله تعالى واحبة إل بات الدا كه علما واجاع الآعة فاما إل باث ققوله ف_الىي قاعم أله لااله إلا الله فاعلموا أن الله مولع قل أنظروا مادأ في السموات والارض ان في حناق السموات والارض دق قال الملماء 'زلت تاهانة اية فى الحث على النظ والمعرقة والاحماع متعقد على ذلك ولان شيثاً من الثسرائم في الوه والزكاة والمرب لصرصح التقر ب به ألى أله تعالى الآ بعد معرفة الله سداله لآن العبادة نصح اداؤىا الا بالدة وإلثيه قصد التئب الى افراد الرب بالسادة وقصد من لأنعرف بافراد العيادة لايصح واعم آن الطريق الى المعرفة هو النظر الصحيح فان معرقة الله تعالى أدست ضم ورية اذ لو كا سلا تصور فيه اطحلاف شعرفة اللبلوالهار ووسجودالآً دمي فاذان حأنمعرفة اللسمدانه لامك الابالظارةالنظر واجب لان مال يتأه العبادة الابه كان واحميا فينفهكالصلاءلا نؤدي الا بالملوارة لا جرم الكو والطوارة واسية والأمن بالسعود ال ىالسعاح أعس لصب !لس 9 الاب اثائي في أول ما نجي على العياد الكامين 6 ان أول مضي على المكاف القصد الى النظرامؤدي الى معرفة الله تعالي 15 ال ااا

١. ‏فآن قلت أنك مدخ واذأ آل الاعن إلى الدمارى أستوى كل عطاقم وفاوي‎ ‏فأقول ما أبين السيمم إلى عينين وأن الرحيل أسمد اليومين والدليل‎ ‏عليه أن معرقة إلله تعالىي واحية بالا أت المنقدمة والسعادة عي القين>‎ ‏والدليا فهي فتنة الدين وما سواء فضلال مين فا ذأ سد اق‎ ‏الا الضلال قاني #صرفون واعل ان الوا ج ياشتقاقه م الوط واللزوم‎ ‏يقال وجب الحائط ادا سقط وحده في الشمرع المتقول وقضية العقولي‎ ‏مابيتو جب اروم والعقاب رك وحد اللظر هو فكي القاب و تمزه‎ ‏في حال المنظور فيه وَأَقْت الدلل على ان قاعده الدين هو النظر لان‎ ‏المملدين من لدن أدم عليه الصلاة وااسلام آلى متقرض المالم اذا تزلت‎ ‏بهم نأزلة ,رجعون الى الشظر والفكر سواءكان فى أمي الدين أو الدنيا‎ ‏ويقول عشسهم لعض أاظروا وتشكروا ولا يشولون اسمعوأ وتقيدوا‎ ‏شلافا لما بدعيه الاطنة الضلال والملاحدة الجهال وقاب ثعالى هل عندة‎ ‏من عل ولم يقل من معل وقال هانوأ برهانكم ولإيقل معصومكم وبركالكم‎ ‏وقال أذ امسيم طيف من الشرطان نذ كروا ول يقل بسمعواوقال مي‎ ‏مبين وم يقل حدثي قمرفت ان ألدرن الجدحة والبرهان دوك التقاد‎ ‏الذي هو عها العميان والءقلاء بتصيم وتصصهم * نطارونفي أعمي ألدن‎ ‏والائيا لمرفة الصالط من الفاسد والسار مى الصار فلولا انه طريق‎ واضح وملبع لات للا فزعوا اله شعر فالئاس! كس من أن عدو ارحلا # سد بروا عثده آثار اسان غان قيل ‎٠‏ يأتأصمر الدين وقارس القن لق شفسث علنيوازحت عَائي شن الموج ب ألله تعالى أو رسوله صل الله عليه وس أو العقل في هذا مزلة الأقدام ومدحش الاكوام ثاقول ابا هند فلا تمجل علنا © وأنظرنا تخرك القنا 15 ال ااا

١١ لوحب هو ألله سبحابه لابه خالق الاعيان وءوجد اطادلق 77 قْ الخطاب قطاب الله ثثالي انه دلبل ينقسة وما بعده من ! لطاب شرع خطاب الله سار مخطاب الله دلبلا من عدت أنه خالق الاعيان له الخلق والاعمس وما سواء دلبل من وحه ومداول من وجه مثلا سشطاب وسول الله سل الله عليه وسلم فأبه ه_دلول متطاب الله أذ يخطاب الله صار دللا قال الله تعالى وما 1 81 الرسول لخذوهومانها م عنه فانهوافاولا مخطاب الله ا عفنا شعااب رسول أللهو طابر سول أله ول الماع والأجماع مداوله وهو دلل القباس والقباس مدلوله وهو دل الحمك وا-قطاب أمى ونمى وعياسات في عقرقة الطاب والاستدماء قاض رسول الله على الله علية وسل وأوب امس ألو طاعته مسثرض لام الدفاذا أعسنا الله بع" ونهااعن شي" فكانا لمم شطاب ألله شَليع رسول الله وبواسعاته لانا لادمع من أله شفاعا والرسول مباغغ وميشر ومثشر يشير للموحدين ا لطر للملعددين وكدلك أقوال السدابة رضي الله مهم سحدة مخطاب رسول الله وقول التلماء حيجة مخطاب الرسولوطاعة الأمراء وايرة بقول الرسول وطاعة الزوج علي زوحبته واإسيد على لمانه واحجة بقول رسول الله ليسم بإن هذا أسل عظم (سؤال عظم ) أشتبه على زهاء سمال فاسق قالوا اكيب امل ف الى أبد أى فان ألله لاله مواجية وأو ساءء ملك احتمل أنه شعاان سور بصووة ملك فشكف 2 ئق بوه ( الوا ) البراعمة أنو حين كفروا من هذه الشهة وأنها لكيرة الاعنى الجاشعين فنقول اعرف الي انه بي إعار ف الاول أن باق | أبن له غاما ضرورط عرفب آنه ردول ألله والطريق اثانيأن يظهراهةايات وعلايات قشطر الرسول الي أنه م على الله وأن الشر سحرز عن مثلهالثالثك أن مخيرء أله كأ فى ةله وسدرم 15 ال ااا

١5 ‏فيضعار الني الى معرفة كلامه لآن الغيب لاإعلمه آلا الله هالم ألغبب يله‎ ‏يلور على غيبه أحداً‎ ‏سل اباب انالك في التوحيد :م‎ ‏فان فيل ماحدالتوحيد من اللوحد فاقول على ايرس عات ميد التوحيد‎ ‏امل إن المسبحاه واحد عمال أل هو عليا من كونه بحيا فادرا مما‎ ‏مي يد! بميعا فصير!] مشكلماً وال موحد هوالءام أن ألله وأحد حي ماؤقادر‎ ‏مي ول مميع لصيل مشكلم والتوحيد أن عل أن ألله وابون قدم / وله‎ ‏ولا بزال كان ولا مكان وهو الآن على ماعايه كأان عام عل أزلى قادر‎ ‏شدرء أزلية الم مثافيل أسماب وأوزاتها وأوراق الاشحار وقاها‎ ‏وقطرات البتجار و زمل عدد الحو إن والدوات ومواضمياوب كلو ص‎ ‏الكافر 5 الذاكر وك الاني 5 الاحياء وه الآموات يسمع كاف‎ 37 ‏لادطل في الوهم «بزه عن التقدير والتحديد مفدس عن خطران‎ ‏الحطر لآن كلى مايقدرء الوهم يكون متلوياً .قدرا أو مشها بشي“ وال‎ ‏مقدس عن جع ذلك وكا #اطر باأبال فلله مخلاق ذلكااثىءوخااق‎ ‏ذلك الثبي' فن أعتقد هذا ثرا. ى مواجد لوقا وحملة التوحيد حرف‎ ‏وأحجد وهو أن بعل العيهم أن العديم لأرشةه الحدث وأن الله سعدابه‎ ‏لايجوز عليه الاتصال والانفصال والقرب واللعد والخلول والامتقال‎ ‏والطبع واافش وقال إمض اماءاء حلاصة التوحيد أن يمتقد العبد أن‎ ‏كل مايتقدر فى الوغم ويتصور في الخاطر فلل تلاق ذلك وخالق‎ ‏ذلك وأن الله تعاليى غير مشيه بالذوات وذاته غير ممطل عى الصفات‎ ‏.الياب الرايع في نكت الأمة في التوحد هم‎ - أول دابل على أجل جايل قال الآمام المطلي رضي الله عنه أستقبانى سبعة عشر زنديتا فيطر بق غزة ذناوأ وما ديعل اسان فقات له انذ وت 15 ال ااا

١ ‏ديلا شافياهل تو'منون قال انع فلت نري ور ق الف رصاد طبعها ولوجاورئمها‎ ‏سواءنيا كر مود القز بح رجمن جر ثرا لان ا‎ 93 موسا عنادك ليب أن لواحيب شع واحدأ لان المققة الواحدة لاوجب إلا دن واوي!ا ولا وو وي متسادات ماناكرات دن سوال علها عرفت أنه فمل صاءم عالم قادر حول علنها الأسسوالو يغيرااتارات وعاء رول الى الامام لي -طيمة رحعه الله الى ثقال ما الدايل على المائع قال أعوب دليل النطعة التي في الرحم واللزين في البعلن يملقه الله ي ظامة الدطن وطاءة الرحم وطامة المقيمة تم أن صحكان 6 زعم ألاطون الزيديق ان ُ أأرحم قاليا. مديطيها بذع 2 ع الإينفيهفار ماخار ألأر ا و وس أ مره مول توامين وطورا ملانة وتريد أن تلد فلا تلد وتريد أن لاتلد تلد وريد الذكر مكون اثثي وار بدالاتي فكون الذ كر على حخلاف استتيار اعون فعركا قعلماً أنه ددرة عادر مالم حكم وأن القاكبقة بنادون من مكان العع يل لق دلكوا وله كدرو ووقعوا قُّ اغوي أن بد عي الفوم “هوق أعمي ( دل ) قال انلقافى ردي أثيه 57 ومسل عناائو حك كقاتب وات فاه صصاله عامياءة ولا فرحة ذباطاهرها كاأقشةوياطي اكلدذهفت رز وحو دوا اعم 0 مرا أيتالجدار شق حر ج من القامةحيوان ل سعسم لصير مهد وات فعادت عسرورة أنالطبعة لذ شدر على ذلك و أيه قدل صائم حكم فالقلمةحي ال سه واوآن هو الدياحة ( دابل أخر ) سأل هيون الرشيمالشافي رضي 15 ال ااا

١ ‏لله عنه عن التوسيد ؤقال إشتاذفىي الاسوات وردداءتالفمات وطاوت‎ ‏اللغات يأأمير الممنين دلبل على أن الحرك واحدواثيران الو قد:المتضادة‎ ‏في تركي الادمي فيألف بسضها على يعض ممايحة البنية وقوام البشرية‎ ‏دليل على ااصالع ( دليل آآخر ) قال حكم اسأل الارض من شستق‎ ‏جارك وأوئد أوتادك وغيس أسمجارك وني تارك ان وتيك نواوا‎ ‏ققد أساتك أعشارا ويقال شيعا ن سامتان ناطقان الوقت والقير وشال‎ ما الاشاء الصاءتة الناطقة يقال الدلائل الخيرة والعير الواعظة (دليل آخر )ذكره المقدسي قال مى له ملك العالمين واثنا سأحجمين عنده صواعق الزلزلة وطوارق الحوادث في وقت الاث_مارار في البراري والعدار إذى المبوع والعماثى إلى الله تعالى فيدا دذل على السام قن المو*من والكائر اذا اضطر فى ابي والبحر لابفزعان الىالشمحر والخر بل يزان الى الله سحا كا يمزع السي الى مدي امه قامة الثرك تقول باتكري وأمة اند تقول يالاح وامة الجوس تقول يبردآن وأمة العرب تقول؛االله وامةالسحمتقو ل باخداي قال يزيد إن عميرفى اطباهلية شمر ل الى الله اهدي مدحق وما »© وقولا ريا لابني الدهرائيا الى للك الاعلىالذىليسفوقه * أله ولا رب سواه مدانيا قا ثكالذيمن فضل من ورححمة »* بعلت الى موسي وسولا منأديا قلت 4 أذعب مع هرو نقناديا # الي الله فرعون ألذى هوطانا ( دايل آخر ) سثل الشافيى رضي أله عنه عن التوحيد فقال باثنوم والقظة عرفت الرب ارد الس_هر فيغلينى النوم واريد ان الام فيغلبني السهر ترى ألرا-جل المادي الصحكّم العمل قله الثوم من احشاراته وقد أسيره وقد قال الملماء الوم والبقظة مثتل الحيباة والنشور وم 15 ال ااا