٧٦ ﻟﺴﻼﻃﲔ ّﺔ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻓﻬﻮ ﻋﺎمﱠرﻧﺎ ﺻﺤّﻟﻮ ﻗﺪ « . :اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ( ٢١ .(٤٧١، ٢٥١، ٢٤١ص)ﻛﲈ ﰲ .ﺮت إﱃ ﻣﺼﺎدرﻫﺎُﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أو أﺛﺮ ﻣﻬﲈ ﻛﺜﻋﺰو اﻟﻨﻘﻮل ( ٣١) :ﱪ واﻟﺘﻘﺴﻴﻢﱠاﻟﺴ( ٤١) ، ﻓﻬﻮ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃوﻫﺬه ﺻﺒﻐﺔ ﻇﺎﻫﺮة ﰲ أﻏﻠﺐ أو ﲨﻴﻊ ردود اﻟﺸﻴﺦ ّ إﱃ وﺟﻮه ﻗﺪ ﺗﻘﻞ وﻗﺪ ﺗﻜﺜﺮ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ّدﱠﻢ اﻟﺮﱢ ﻳﻘﺴﱠﻳﻮرد ﻗﻮل اﳌﺮدود ﻋﻠﻴﻪ ﺛﻢ ﺑﻌﺔ وﺟﻮه ﻣﻦ أرً، وﺗﺎرة(٣٣ص) ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ وﺟﻮه ًﻳﻘﺘﻀﻴﻪ اﳌﻘﺎم، ﺗﺎرة ﻣﻦ ﻋﴩة وﺟﻮه ً، وﺗﺎرة(١١-٩ص) ﻣﻦ ﺳﺘﺔ وﺟﻮه ً، وﺗﺎرة(٥١-٤١ص) (.١٣١-٦١١ ص، ٧٥-٩٤ص) : ﻣﻨﻬﺎ،ﻓﻴﻪ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻛﺜﲑةـ دود إﱃ وﺟﻮه ﱡ أﻋﻨﻲ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﺮـوﻫﺬا اﳌﺴﻠﻚ .وﺿﻮح اﳋﻄﺄ ﻣﻊ وﺿﻮح وﺟﻪ اﻟﺼﻮاب* .ّدﱠﺳﻬﻮﻟﺔ ﺿﺒﻂ أو اﺳﺘﺤﻀﺎر اﳌﺴﺄﻟﺔ اﳌﺮدود ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺮ* .ًةﱠ ﻗﻮﱠﺎ واﳊﻖْﱪاﻫﲔ ﺗﺰﻳﺪ اﻟﺒﺎﻃﻞ وﻫﻨًﻛﺜﺮة اﻟ* . ﻣﺄﻟﻮف ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢـد إﱃ وﺟﻮه ﱠ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﺮـوﻫﺬا اﳌﺴﻠﻚ « ّﺎ ﺗﺪلًاﺛﻨﺎ ﻋﴩ وﺟﻬ ﻋﲆ أﻧﻪ ص« . ً ﺳﺎق ﺗﺴﻌﺔﱠ ﺛﻢ، .ﺎًوﺛﻼﺛﲔ وﺟﻬ
عدد الصفحات ٦٦و٨٦ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ذﻛﺮه ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ُن ﺗﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﻛﺜﺮة ﺳﻴﺎﻗﻪ ﳍﺬه اﻟﻮﺟﻮه ﻓﺄﻋﺠﺐإو «(١ ،ﺎًًﺪﻳﻦ، ﻓﻘﺪ ﺳﺎق واﺣﺪا وﺛﲈﻧﲔ وﺟﻬﱢه ﻋﲆ اﳌﻘﻠﱢ أﺛﻨﺎء رد .ﺰل ﻣﺜﻮﺑﺘﻪرﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وأﺟ :ّدﱠﺗﻀﻤﲔ اﻟﻜﺘﺎب ﻟﺒﻌﺾ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻠﺰﻣﻬﺎ اﻟﺮ( ٥١) ، اﳌﻘﺎم ﻟﻴﺲ ﻣﻘﺎم اﺳﺘﻄﺮاد ﺑﻞ ﻣﻘﺎم اﺧﺘﺼﺎرّ ﻷن؛ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﺮد ﻓﻴﻬﺎ .ث ﻓﻴﻬﺎﱠوﻣﻊ ذﻟﻚ ﳚﻌﻞ اﻟﻘﺎرئ ﻋﲆ دراﻳﺔ ﺷﺒﻪ إﲨﺎﻟﻴﺔ ﺑﺎﳌﺴﺄﻟﺔ اﳌﺘﺤﺪ . ﻋﻦ اﻟﻜﺬب(٩٧-٦٧ص)اﻧﻈﺮ ﻛﻼﻣﻪ ﱢﻲ ﻋﻦ زﻳﺎرة ﻗﱪ اﻟﻨﺒ(٦٨-٣٨ص)و ص . .ر ﻣﻦ إﻓﺴﺎد اﳌﻨﺎﻓﻘﲔَﻮُ ﻋﻦ ﺻ(٩٢١-٥٢١ص)و . ﻋﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻷذﻛﺎر(٥٧١-٨٦١ص)و .أيﱠ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﺮ(٢١-١١ص)و .ﺒﺤﺔﱡ ﻋﻦ اﻟﺴ(٨٧١-٧٧١ص)و .ﱠ ﻋﻦ ﺣﻜﻢ ﻟﻌﻦ اﳌﻌﲔ(٣٩١-٢٩١ص)و ﺑﺤﺚ ﺗﺎرﳜﻲ ﻋﻦ دﻋﻮة اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ (٦٦١-٠٤١ص)و ﺎﻋﺔ ﻗﻮل اﳌﺮدود ﻋﻠﻴﻪ ﰲ دﻋﻮة اﻟﺸﻴﺦ، ﺲ ﻓﻴﻪ ﻟﺸﻨَاﻟﻮﻫﺎب، وﻗﺪ أﻃﺎل اﻟﻨﻔﻋﺒﺪ ﻮا ُﺣَﺪًَ ﻛﻼﻣﺎ ﻋﻦ ﻋﻠﲈء ﻣﻦ ﻏﲑ ﻧﺠﺪ ﻣـ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ـوﻗﺪ ﻧﻘﻞ اﻟﺸﻴﺦ ﲪﻮد ﺪ رﺷﻴﺪ رﺿﺎ، ﺑﻞ وﻣﻦ ﱠ ﻋﻤﺮان وﳏﻤّ ﻛﺎﻟﺼﻨﻌﺎﲏ وﻣﻼ،ًا وﻧﻈﲈًدﻋﻮة اﻟﺸﻴﺦ ﻧﺜﺮ ﺧﲔ ﻣﻦ ﻏﲑ اﳌﺴﻠﻤﲔ أﺷﺎدوا ﺑﺪﻋﻮة اﻟﺸﻴﺦ، وﻗﺪ أﺣﺴﻦ اﻟﺸﻴﺦ ّﱢﻛﺘﺎب وﻣﺆر ﻋﻠﲈء ﻧﺠﺪ ﺑﻞ ً ﺻﻨﻌﺎ ﰲ ﺳﻴﺎﻗﻪ ﳍﺬه اﻟﻨﻘﻮل ﻣﻦ ﻏﲑـ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ـﲪﻮد ﺔ، ﻓﻠﻮ ﱠﺔ وﺑﻴﺎن اﳌﺤﺠﱠ ﰲ ﻗﻮة اﳊﺠً ﰲ ﺻﻨﻴﻌﻪ ﻫﺬا زﻳﺎدةّ؛ ﻷنوﻣﻦ ﻏﲑ اﳌﺴﻠﻤﲔ (.٥٧٢-٨٠٢/٢) ( ١)
عدد الصفحات ٦٧ ٩٦ . ﻋﻠﲈء ﻣﻦ ﻧﺠﺪ رﺑﲈ ﺑﻞ ﻟﻦ ﻳﻘﺒﻠﻬﺎ اﳌﺮدود ﻋﻠﻴﻪ وﻣﻦ واﻓﻘﻪَﺳﺎق ﺷﻬﺎدة ًاﻟﻘﻮل اﻟﺒﺎﻃﻞ إﻣﻌﺎﻧﺎ ﰲ ﻛﺸﻒ ﺔ ﰲ دﺣﺾ ﱠﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﺸﻴﺦ ﲪﻮد ﻟﺜﻘﺎﻓﺘﻪ اﻟﻌﺎﻣ( ٦١) : ﻋﻮاره ، ّﺴﺎع ﻣﻌﺮﰲﱢﺗا ﻣﻦ ﻛﺎن ﻋﲆ دراﻳﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ وّﻦ ﻣﻨﻪ إﻻّوﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻻ ﻳﺘﻤﻜ ﺒﻪ وﺟﺪ ُ ﻛﺘَﺢّ ﻣﻦ ذﻟﻚ، وﻣﻦ ﺗﺼﻔٌ واﻓﺮٌ ﻧﺼﻴﺐـ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ـوﻟﻠﺸﻴﺦ ﲪﻮد .ﻣﺼﺪاق ذﻟﻚ ّ ﺗﺪلًﻦ دﻻﺋﻞ ﻛﺜﲑةﱠ ﻋﲆ ﺻﻐﺮه ﻗﺪ ﺗﻀﻤ ﺴﺎع داﺋﺮة اﻟﺸﻴﺦ اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓﺘﻪ وإدراﻛﻪ ﻟﻮاﻗﻌﻪ ﺑﻌﻠﻢ وﺑﺼﲑة وﻟﻴﺲ ﱢﻋﲆ اﺗ .ﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﴩﻋﻲّﺑﻌﺎﻃﻔﺔ ﻣﺜﲑة ﻋﺮﻳ :ـع ﻣﻌﺎرﻓﻪ ّﻣﻦ ﺳﻌﺔ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ وﺗﻨﻮـ وﻣﻦ ﺷﻮاﻫﺪ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ .(٩٠١-٥٩ص)ّﻛﻼﻣﻪ ﻋﻦ اﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ وﺗﺄﺛﲑﻫﺎ ﰲ ﻣﺴﺎر أﺣﺪاث ﻣﻦ ﺗﻠﻮث ﲠﺎ . ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ وآﺛﺎرﻫﺎﱠ وﻗﺪ ﺑﲔ،اروﻳﻦ ﻋﻦ ﻧﻈﺮﻳﺔ د(٠٨١-٩٧١ص)وﻛﻼﻣﻪ ﻋﻦ اﳌﺴﺘﴩﻗﲔ وﻋﺪاوﲥﻢ ﻟﻺﺳﻼم وﻋﻼﻗﺘﻬﻢ (٤٨١ص)وﻛﻼﻣﻪ .ﺑﺎﻟﺼﻮﻓﻴﺔ .ﻓﺮﻧﺞ ﺑﺎﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺔ اﻹ(٥٨١ص)وﻛﻼﻣﻪ
عدد الصفحات ٦٨و٠٧ ﻣﻦ ﺳﺪﯾﺪ أﻗﻮاﻟﮫ رﺣﻤﮫ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺒﮫ اء ﻛﺎن ﻮ ﺳﻢ ﻟﻪ،َﻛﺮ ﳾء ﻣﻦ أﻗﻮال اﳌﱰﺟِﺐ اﻟﱰاﺟﻢ ذُﻣﻦ اﳌﺄﻟﻮف ﰲ ﻛﺘ وأﺻﺒﺤﺖ ﺑﻌﺾ ، ﻟﺬﻟﻚّﺎ ﰲ أﺛﻨﺎء اﻟﱰﲨﺔ أو ﻋﻘﺪ ﻣﺒﺤﺚ ﻣﺴﺘﻘﻞًﻚ ﻋﺮﺿذﻟ ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ ﻛﺜﺮة اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ، ﻋﲆ أﻟﺴﻨﺔ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺎسًﺗﻠﻚ اﻷﻗﻮال دارﺟﺔ .ﲠﺎ ﰲ ﻣﺒﺎﺣﺚ اﻟﻌﻠﻢ رﲪﻪ ﻣﻦ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺳﺪﻳﺪ ﻛﻼم اﻟﺸﻴﺦ ﲪﻮد ًوﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻨﻄﻠﻖ اﻧﺘﻘﻴﺖ ﻗﻠﻴﻼ :ﻓﻤﻦ أﻗﻮاﻟﻪ، اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺮة ﻓﻠﻴﺲ ﺑﺸﺬوذ ﱠﻨّﺔ واﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪ ﺣﺪود اﻟﴩﻳﻌﺔ اﳌﻄﻬﱡﻓﺄﻣﺎ ﻟﺰوم اﻟﺴ ﻮاد ﱠ اﻟﻨﺎس ﻓﻬﻢ اﳉﲈﻋﺔ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ وﻫﻢ اﻟﺴﱠﻨّﺔ أﻗﻞﱡﻜﻮن ﺑﺎﻟﺴﱢوﻟﻮ ﻛﺎن اﳌﺘﻤﺴ «(١ . م ﻛﲈ ﻗﺪ ﻮاد اﻷﻋﻈﻢ ﲨﻬﻮر اﳌﻨﺘﺴﺒﲔ إﱃ اﻹﺳﻼﱠوﻟﻴﺴﺖ اﳉﲈﻋﺔ واﻟﺴ وإﻧﲈ اﳉﲈﻋﺔ ،ًﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎﻓﻊ ﻧﻈﺮا ﻣﻨﻬﻢ إﱃ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻠﻔﻆُ ﻧﺼﻴﺒّﻞَﻪ ﻣﻦ ﻗﱠُﻳﺘﻮﳘ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ رﺳﻮل اﷲ ﻦ ﻛﺎن ﻋﲆ ﻣﺜﻞ ﻣﺎَﻮاد اﻷﻋﻈﻢ ﻣﱠواﻟﺴص رﴈ ﻪُوأﺻﺤﺎﺑ «(٢ . ﰲ ﺻﻮرة ّر اﳊﻖﱠ أﻧﻪ ﻳﺘﺼﻮًّﺪا ﻓﻼ ﺷﻚإذا ﻛﺎن ﻋﻘﻞ اﳌﺮء ﻓﺎﺳ (.٦٢ص (.٧٢ص)اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ (٢)
عدد الصفحات ٦٩ ١٧ «(١ . ﺣﻴﺜﲈ دار ﻓﺈﻧﻪ ّﻠﻴﻢ واﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﺬي ﻳﺪور ﻣﻊ اﳊﻖﱠاﳌﻨﻄﻖ اﻟﺴ ﻻ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ ﻗﺒﻮل ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻛﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻣﺎ ﺗﻮاﺗﺮ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ص ﰲ ﻳﺘﻮﻗﻒ ّﻧﺰول اﳌﺴﻴﺢ ﰲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن، وأﻣﺎ اﳌﻨﻄﻖ اﳌﻨﺤﺮف واﻟﻌﻘﻞ اﻟﻔﺎﺳﺪ ﻓﺈﻧﻪ «(٢ . ًّ وﻋﻠﻢ أﻳﻀﺎ أن،ﺷﺎء ﻛﺎن ﳾء ﻗﺪﻳﺮ وأﻧﻪ ﻣﺎﱢ اﷲ ﻋﲆ ﻛﻞّﻣﻦ ﻋﻠﻢ أن رﺳﻮل اﷲ ص ﺎ أﺧﱪ ﺑﻪ ّ وﻻ ﳜﱪ إﻻ ﺑﺎﻟﺼﺪق ﱂ ﻳﺸﻚ ﰲ ﳾء ﳑّ اﳊﻖّﻻ ﻳﻘﻮل إﻻ رﺳﻮل اﷲ ص ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻣﺎ ﺟﺎء ﱢ ﺑﻜﻞ، ﻓﻴﺠﺐ ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻢ أن ﻳﺆﻣﻦ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ص« ﻓﻴﲈ أﺧﱪ ﺑﻪ رﺳﻮل ّ ﻋﲆ اﻟﺸﻚّﺳﺘﻔﻬﺎم اﻟﺬي ﻳﺪل وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻻ اﷲ ص :وﻗﺪ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ. وﻋﺪم إﻳﲈن ﺑﻪ [ ¬ ® ¯ ° ± ² ³ ´ µ ¶ ¸ ¹ º » ¼ ½ ¾ ¿ À Z٥٦: اﻟﻨﺴﺎء (٣) . ﻣﺎ أﺧﱪ ﺑﻪ رﺳﻮل اﷲ ّﻛﻞ ص ﺎ ﻛﺎن ﻓﻴﲈ ﻣﴣ وﻣﺎ ّﺒﺎت ﳑﱠﻣﻦ اﳌﻐﻴ ﺳﻴﻜﻮن ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﻓﺎﻹﻳﲈن ﺑﻪ داﺧﻞ ﰲ ﺿﻤﻦ اﻹﻳﲈن ﺑﺎﻟﺮﺳﻮل ص، وذﻟﻚ «(٤ . ﺐ ﻟﻸﺧﻄﺎء ﻧﻘﺺ ﱡ اﻟﺘﻌﺼّﺒﻞ وﻓﻀﻴﻠﺔ، ﻛﲈ أنُﺟﻮع إﱃ اﻟﺼﻮاب ﻧﱡاﻟﺮ «(٥ . (.١١ص (.١١ص (.٥١-٤١ص (.٢٢-١٢ص (.٩ص
عدد الصفحات ٧٠و٢٧ ﻨﻲ َﻗﺮاﻧﻪ وﺑأﻌﻪ ﻋﲆ ّﻋﺠﺎﺑﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ وﺗﺮﻓإ ﺑﻪ اﳌﺮء َﺒﺘﲆُوﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﻣﺎ ﻳ ﲈ ﺗﻮﻗﺮ اﻟﻌﺎﱂ وارﺗﻔﻊ ﻛﺎن ّﻛﻠ: ﺑﻦ ﻋﺒﺪوسا وﻗﺎل :ّاﻟﱪﺑﻦ ﻋﺒﺪاﺟﻨﺴﻪ، ﻗﺎل «(١ . ﺧﺬﻫﻢ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﺄﻢ واﻷﺧﺬ ﺑﻋﺪاء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ واﺗﺒﺎع ﺳﻨﻨﻬﺄاﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑ ﻠﻔﻴﺔ ﱠﺮاح اﳌﻨﺎﻫﺞ اﻟﺴﱢﺔ واﻃﱠﻨﻦ اﻟﻨﺒﻮﻳﱡاﻟﻌﻮاﻣﻞ ﰲ ﻫﺪم اﻹﺳﻼم وﳏﻮ اﻟﺴ ﺔ ّﻴدﻧﺎس اﳌﺪﻧﺄﻋﺘﻴﺎض ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﺑت واﻟﺸﻴﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻻءاواﳌﺮو «(٢ . ﻦ ﳍﻢ اﻟﻐﻠﻮ ﰲ أﺻﺤﺎﲠﻢ ﱢ اﻟﻘﺒﻮر وﻳﺰﻳَﻢ ﻋﻨﺪﻫﻢ أﻣﺮّﻈَﻌُوﻣﺎزال اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻳ ﻏﺎﺛﺔ إﺑﺎت وُﺮُﻞ ﲠﻢ إﱃ اﷲ ﰲ ﻗﻀﺎء اﳊﺎﺟﺎت وﺗﻔﺮﻳﺞ اﻟﻜﱡﺎﻟﺘﻮﺳوﻳﺄﻣﺮﻫﻢ ﺑ ﻟﻔﻰ ُﺑﻮن ﻋﺎﺑﺪﳞﻢ إﱃ اﷲ زﱢﻘﺮُون وﻳﱡﴬَﻨﻔﻌﻮن وﻳَﳖﻢ ﻳأﻟﻴﻬﻢ إاﻟﻠﻬﻔﺎن وﻳﻮﺣﻲ وﻳﺸﻔﻌﻮن ﳍﻢ ﻋﻨﺪه ﺣﺘﻰ ﲤﻜﻨﺖ وﺳﺎوس اﻟﺸﻴﻄﺎن ووﺣﻴﻪ وﺗﺰﻳﻴﻨﻪ ﻣﻦ ﻗﻠﻮﲠﻢ ﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى ﺑﻘﺒﻮر ﻣﻦ اﻓﺘﺘﺎن اﻟَﻋﻈﻢأ ﻓﺼﺎر اﻓﺘﺘﺎﳖﻢ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮر ،ورﺳﺨﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺎ ﳖﻰ ﻋﻨﻪ اﻟﺮﺳﻮل ًﱠ وﻣﺎ ﺗﺮﻛﻮا ﺷﻴﺌﺎ ﳑ،اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺼﺎﳊﲔ صّ وﺣﺬر ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻪ ﻓﺈﻧﻪ ،ّ وﻗﺪ ارﺗﻜﺒﻮه وﺷﺎﻗﻮا اﷲ ورﺳﻮﻟﻪّوﻟﻌﻦ ﻓﺎﻋﻠﻪ إﻻ صﺨﺬوا ّ ﳖﺎﻫﻢ أن ﻳﺘ ﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳌﺴﺎﺟﺪ ﻨََﺬﻫﺎ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى ﻓﻌﺎﻧﺪوه وﺑّاﻟﻘﺒﻮر ﻣﺴﺎﺟﺪ ﻛﲈ اﲣ ﺎ ووﺿﻌﻮا ﻰ اﻟﻜﻌﺒﺔ وﺟﻌﻠﻮا ﺣﻮل ﺑﻌﺾ اﻟﴬاﺋﺢ َﻜﺴُﻮا اﻟﻘﺒﻮر ﻛﲈ ﺗَﻟﺬﻟﻚ ﻣﻨﺎﺳﻚ وﻛﺴ !ًﻄﺎﻓﺎ ﻳﻄﻮﻓﻮن ﻓﻴﻪ ﻋﲆ اﻟﻘﱪ ﻛﲈ ﻳﻄﻮف اﳌﺴﻠﻤﻮن ﺑﺎﻟﻜﻌﺒﺔَّاﳌﻌﻈﻤﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣ ﻟﻌﺘﻴﻖ اﻟﺬي ﻮا ﺑﺄوﺛﺎﳖﻢ اﻟﺒﻴﺖ اًُﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪون أن ﻳﻀﺎﻫﺌَﺮَﻮا ذﻟﻚ اﳌﻄﺎف ﺣﱠوﺳﻤ .ً ﻟﻠﻨﺎس وﺣﺮﻣﺎ آﻣﻨًﺎًﺟﻌﻠﻪ اﷲ ﻣﺜﺎﺑﺔ (.٣١ص (.٨١ص
عدد الصفحات ٧١ ٣٧ ﻋﻮن إﱃ ﱠﻦ رآﻫﻢ ﻳﻄﻮﻓﻮن ﺑﺎﻟﻘﺒﻮر وﻳﺘﴬﱠ واﺣﺪ ﳑُﺛﻨﻲ ﻏﲑّوﻗﺪ ﺣﺪ «(١ . ّنإ :أﻗﺒﺢ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ زﻣﺎﻧﻨﺎ أﳖﻢ ﻗﺎﻟﻮا ﴐاﲠﻢ ﻣﻦ أﺮﻫﻢ ﻋﻦ اﻟﻠﺤﺎق ﺑﺄﻣﻢ اﻹﻓﺮﻧﺞ وﱢﺪﻳﺔ ﻳﺆﺧﱠﻳﻌﺔ اﳌﺤﻤاﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﴩ ﺾ ﻷﻫﻠﻬﺎ وﻟﻜﻞ ﱢﻴَﻘُ واﷲ اﳌﺴﺆول أن ﻳ،ة ﴏﳛﺔّدِ وﻫﺬه ر!!أﻋﺪاء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﱂ ﻳﺮض ﺑﺄﺣﻜﺎم اﻟﴩﻳﻌﺔ اﳌﺤﻤﺪﻳﺔ ﻣﻦ ﻳﻌﺎﻣﻠﻬﻢ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ «(٢ . ﺗﺒﺎﻋﻬﲈ أﺒﻴﺜﺔ أﳖﺎ ﻣﻮروﺛﺔ ﻋﻦ زرادﺷﺖ وﻣﺰدك وﺷﱰاﻛﻴﺔ اﳋأﺻﻞ اﻻ ﻧﻮﴍوان أً وﻳﻌﻠﻢ أﻳﻀﺎ رﺟﺤﺎن ﻋﻘﻞ ﻛﴪى ،ََﻣﻦ زﻧﺎدﻗﺔ اﳌﺠﻮس وﻓﺠﺮﲥﻢ ،ﲔ ﰲ زﻣﺎﻧﻨﺎﱢﺷﱰاﻛﻴاﻷﻋﺎﺟﻢ اﻟﻜﻔﺎر ﻋﲆ ﻋﻘﻮل ﻃﻐﺎة اﻻﺗﺒﺎﻋﻪ ﻣﻦ أوﻋﻘﻮل !ﻌﺪ ﻋﻨﻬﲈُﻣﻊ ﻛﻮﳖﻢ ﻳﻨﺘﺴﺒﻮن إﱃ اﻹﺳﻼم وإﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻫﻢ ﺑﻌﻴﺪون ﻛﻞ اﻟﺒ ﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﻃﻐﺎة ًﱠ ﻛﻔﺮه أﻋﻘﻞ وأﻋﺪل وأﺣﺴﻦ ﺳﻴﺎﺳﺔ وﻧﻈﺮا ﻟﻠﺮ ﻣﻊىﻓﻜﴪ «(٣ . ﻓﺘﺘﻦ ﺑﻪ ﺑﻌﺾ اﳌﻨﺘﺴﺒﲔ إﱃ اﻹﺳﻼم ﰲ زﻣﺎﻧﻨﺎ اﻣﻦ اﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﺄﻫﻞ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻣﺎ ة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻋﻦ اﻟﺪﻋﻮة ﱠﻮُﻋﺘﻴﺎض ﲠﺎ ﻋﻦ اﻷﺧ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻻﻣﻦ ﺔ اﳊﺴﻨﺔ، وﻫﺬه دﺳﻴﺴﺔ ﻣﻦ دﺳﺎﺋﺲ اﻹﻓﺮﻧﺞ ﻈﻋ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﳊﻜﻤﺔ واﳌﻮإﱃ وﻣﻜﻴﺪة ﻣﻦ ﻣﻜﺎﺋﺪﻫﻢ أرادوا ﲠﺎ ﺗﻔﺮﻳﻖ ﺷﻤﻞ اﳌﺴﻠﻤﲔ وإﻳﻘﺎع اﻟﻌﺪاوة واﻟﺒﻐﻀﺎء وأول ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻮا ذﻟﻚ ﰲ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم ﻣﻨﺬ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﺘﲔ ﺳﻨﺔ ﻋﲆ أﻳﺪي دﻋﺎﲥﻢ ،ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻋﻘﺪوا وذﻛﺮ أﳖﻢ،ﺧﲔﱢ ذﻛﺮ ذﻟﻚ ﺑﻌﺾ اﳌﺆر،ﻳﻦ ﻟﻴﻔﺼﻠﻮا اﻟﱰك ﻋﻦ اﻟﻌﺮبﱢاﳌﺒﴩ (.٢٢-١٢ص (.٥٢-٤٢ص (.٩٢ص
عدد الصفحات ٧٢و٤٧ وﻛﺜﺮت ﺑﺬﻟﻚ اﳉﻤﻌﻴﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ًﻟﺬﻟﻚ ﻣﺆﲤﺮا ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ ﻣﻨﺬ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﲬﺴﲔ ﺳﻨﺔ .ﺎﻫﺎتّﲡدت اﻻّوﺗﻌﺪ ﻓﺘﺘﺎن ﲠﺎ ﻳﻨﻤﻮ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﳊﲔ إﱃ وﱂ ﺗﺰل اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻴﻬﺎ ﺗﺰداد واﻻ:ﻗﻠﺖ «(١ . وﻗﺪ زاد اﳊﻤﻖ واﻟﻐﺮور ﺑﺒﻌﺾ أﻫﻞ اﳉﻬﻞ اﳌﺮﻛﺐ ﰲ زﻣﺎﻧﻨﺎ ﻓﺰﻋﻤﻮا إﱃ روح ٌ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻴﻬﺎ دﻋﻮةّ وأن!ﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻫﻲ روح اﻹﺳﻼم اﻟﻘﻮّأن وﻫﺬا ﺧﻄﺄ ﻛﺒﲑ وﺿﻼل ﺑﻌﻴﺪ وﺟﻨﺎﻳﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻋﲆ اﻹﺳﻼم ﺣﻴﺚ !!اﻹﺳﻼم ،ي ﺑﻌﺰاﺋﻬﺎّﱢأﻟﺼﻘﻮا ﺑﻪ ﻣﺎ ﻳﺬﻣﻪ اﻹﺳﻼم وﻳﻨﻬﻰ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ دﻋﻮى اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ واﻟﺘﻌﺰ :وﻗﺪ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ [ E F G H I J K L M N OP Q R S T UV W X Y Z Z٣١: اﳊﺠﺮات (٢) . ،وﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﲆ ذي ﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﻇﻠﻢ ﻋﻈﻴﻢ وﻫﻮ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﲔ أﺟﻨﺎس اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب وﻏﲑ اﻟﻌﺮب وإﻳﻘﺎع اﻟﻌﺪاوة ﻛﲈ ،ّواﻟﺒﻐﻀﺎء ﺑﻴﻨﻬﻢ وﻗﻄﻊ اﻷﺧﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻘﺪﻫﺎ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﺑﻴﻨﻬﻢ :ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ[ ¬ ® ¯ ° ± ² Z٠١: اﳊﺠﺮات: وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ.[ h i j k l m n o p Z١١: اﻟﺘﻮﺑﺔ :وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ. [ A B C D E FG H I J K L M N O P Q R S T Z٣٠١: آل ﻋﻤﺮانوﺛﺒﺖ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ . صّ ﻣﻦ ﻋﺪة أوﺟﻪ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ وﻏﲑﳘﺎ »اﳌﺴﻠﻢ أﺧﻮ اﳌﺴﻠﻢ« «(٣ . (.١٤ص (.٢٤ص (.١٥ص
عدد الصفحات ٧٣ ٥٧ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ّا وأن : ﻓﻬﻞ ﻳﻘﻮل ﻋﺎﻗﻞ ﻟﻪ أدﻧﻰ ﻋﻠﻢ وﻣﻌﺮﻓﺔ،ﻮﳖﺎ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻏﲑ ﺻﺤﻴﺤﺔّﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻠﻘ ﺣﻴﺚ ـ أي ﻋﺪم اﳌﺒﺎﻻة ﲠﺎ ـﺣﺘﻔﺎل ﲠﺎ ﳾء ﻣﻨﻬﺎ وﻋﺪم اﻻّﻫﺎ أو ردﱡﻧﻪ ﻳﺴﻮغ ردإ ً ﻋﺎﻗﻼ ﻳﻘﻮل ّ أنّﻦ ﻻ أﻇ؟!ﻬﲈﻴﱂ ﻳﺄﺧﺬ ﲠﺎ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ وﱂ ﻳﺪﺧﻼﻫﺎ ﰲ ﺻﺤﻴﺤ : وﻗﺪ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ!ﲠﺬا اﻟﻘﻮل اﻟﺒﺎﻃﻞ[ ] ^ _ ` a b c d e f g h Z٣٦: اﻟﻨﻮر ﻟﻌﻠﻪ إذا ،اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﴩك ««(١ . ﻢ ﰲ اﻟﺘﺼﺤﻴﺢ واﻟﺘﻀﻌﻴﻒ ﻗﺪ ﻘﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺘﺪ ﺑﺄﻗﻮاﳍﱢﺔ اﳌﺤﻘﱠ اﻷﺋﻤّنإ ﺗﻜﻠﻤﻮا ﰲ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻔﺘﻦ وأﴍاط اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻛﲈ ﻗﺪ ﺗﻜﻠﻤﻮا ﰲ أﺣﺎدﻳﺚ اﻷﺣﻜﺎم ﺰوا اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﳊﺴﻨﺔ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﱠوﻣﻴ واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﳌﻨﻜﺮة واﳌﻮﺿﻮﻋﺔ وأﻓﺮدوا اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﳌﻮﺿﻮﻋﺔ ﺑﺎﳌﺼﻨﻔﺎت ﺿﻮا ﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻔﺘﻦ وأﴍاط اﻟﺴﺎﻋﺔ ﱠﱂ ﻳﺘﻌﺮﺎد اﳊﺪﻳﺚ ّﻘُ ﻧّاﻟﻜﺜﲑة، ﻓﻤﻦ زﻋﻢ أن «(٢ . ،ًاﻹﻳﲈن ﺑﺄﻧﺒﺎء اﻟﻐﻴﺐ ﻟﻴﺲ ﻣﻘﺼﻮرا ﻋﲆ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﰲ زﻣﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨّﺔ ﻣﻦ أﻧﺒﺎء اﻟﻐﻴﺐ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻴﲈ ّﺑﻞ ﳚﺐ اﻹﻳﲈن ﺑﻜﻞ ﻴﻜﻮن ﻣﻦ ذﻟﻚ ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ، وﻣﻨﻪ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻔﺘﻦ واﳌﻼﺣﻢ ﻣﴣ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن وﻣﺎ ﺳ وأﴍاط اﻟﺴﺎﻋﺔ وﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﻌﺪ ﻗﻴﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻌﻈﺎم وﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﻌﺪ أن وﻣﻦ آﻣﻦ ﺑﲈ ﻳﻘﻊ ﰲ زﻣﺎﻧﻪ وﱂ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﲈ وﻗﻊ ،َ وأﻫﻞ اﻟﻨﺎر اﻟﻨﺎرَ اﳉﻨّﺔِﻳﺪﺧﻞ أﻫﻞ اﳉﻨّﺔ : اﺧﻞ ﰲ ﻋﻤﻮم ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃﰲ اﳌﺎﴈ أو ﺑﲈ ﺳﻴﻘﻊ ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﻓﻼ ﺷﻚ أﻧﻪ د (.٣٦ص (.١٠٢ص
عدد الصفحات ٧٤و٦٧ [ H I J K L Z٥٨: اﻟﺒﻘﺮة(١) . ّﺮون أﺷﺪِﻨﻜُ وﻳ،ﻨّﺔ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺘﻌﻈﻴﻢﱡﻤﻮن اﻟﺴﱢﻌﻈُﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻳﱠﻛﺎن اﻟﺴ اﻹﻧﻜﺎر ﻋﲆ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻬﺎوﻧﻮن ﺑﺎﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ وﻋﲆ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺎرﺿﻮﳖﺎ «(٢ . ّﻫﺎ ﻳﻠﺰم ﻣﻨﻪ أﺣﺪ أﻣﺮﻳﻦ ﻛﻞّﻘﻮل ﺑﺮﻓﺾ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ورداﻟ : ذﻣﻴﻢﺊﱢﻣﻨﻬﲈ ﺳﻴ :أﺣﺪﳘﺎ اﻟﻄﻌﻦ ﰲ اﻟﺜﻘﺎت اﻷﺛﺒﺎت ورﻣﻴﻬﻢ ﺑﻮﺿﻊ اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻟﻜﺬب ﻋﲆ رﺳﻮل اﷲ ص : وﻗﺪ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ، ![ ` a b c d e f g h i j k Z٨٥: اﻷﺣﺰاب. :اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﲏ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺮوج ،ﺒﺎوة واﻟﺘﻐﻔﻴﻞ رﻣﻲ ذوي اﻟﻌﻘﻮل واﻟﻨﺒﺎﻫﺔ ﺑﺎﻟﻐ ﻪ اﻟﺰﻧﺎدﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺬب ﻋﲆ رﺳﻮل اﷲ ﱡﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺪﺳص«(٣ . ﻠﻴﻤﺔ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻗﺪ ﻧﻔﻀﻮا ﻋﻦ دﻳﻨﻬﻢ وﻋﻦ ﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢ ﱠأﺻﺤﺎب اﻟﻌﻘﻮل اﻟﺴ ﺔ ﱠواﻓﺾ واﻟﻘﺪرﻳﱠﻏﺒﺎر اﻟﺰﻳﻒ اﻟﺬي أﺣﺪﺛﻪ أﻫﻞ اﻷﻫﻮاء واﻟﺒﺪع ﻣﻦ اﳋﻮارج واﻟﺮ ﻪ ﱠ ذﻣﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﻼم اﻟﺒﺎﻃﻞ اﻟﺬيﺳﻔﺔ وواﳌﺮﺟﺌﺔ واﳉﻬﻤﻴﺔ واﳌﻌﺘﺰﻟﺔ واﻟﻔﻼ ﻠﻴﻤﺔ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻦ أﺣﺎدﻳﺚ ﱠ وﻧﻔﺾ أﺻﺤﺎب اﻟﻌﻘﻮل اﻟﺴ،اﻟﺴﻠﻒ وﺣﺬروا ﻣﻨﻪ اﻟﻨﺒﻲ صﺰوا اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﱠ وﻣﻴ،ﺎﻋﲔّ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻜﺬاﺑﲔ واﻟﻮﺿ ﺰوا اﻟﺜﻘﺎت ﻣﻦ رﺟﺎل ﱠاﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ واﳌﻮﺿﻮﻋﺔ، وﻣﻴ اﳉﺰاء ﻓﻘﺪ َﺠﺮوﺣﲔ، ﻓﺠﺰاﻫﻢ اﷲ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم واﳌﺴﻠﻤﲔ ﺧﲑاﳌاﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻦ (.١٠٢ص (.٣١ص .(٠٤ص
عدد الصفحات ٧٥ ٧٧ «(١ . ﰲ ﻋﻨﺎﻳﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ وﺗﺎﺑﻌﻴﻬﻢ ّ ﰲ ﻋﻨﺎﻳﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ أو ﺷﻚّﻣﻦ ﺷﻚ ﺔ اﻟﻌﻠﻢ واﳍﺪى ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ وأراد ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﰲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﱠوأﺋﻤ «(٢ . وإﻧﺎ ﻧﻌﺘﻘﺪ أﻧﻨﺎ ﻟﻮ واﺟﻬﻨﺎ اﻟﺒﺨﺎري ًﻪ وﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ اﺳﺘﻨﺎدا إﱃ ﱢﺎ ﻻ ﻳﺮﺿﺎه ﻟﺪﻳﻨﻪ وﻟﻨﺒﻴّاﻵن ﺑﺒﻌﺾ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻻﺳﺘﱪأ ﳑ ﺪ ﻣﺮﺑﻮط ﱠﻆ ﻣﻘﻴ اﻟﻨﺎس ﻗﺪ ﺗﺪاوﻟﻮﻫﺎ ﺑﻤﻌﺎﲏ ﻧﺼﻮﺻﻬﺎ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻟﻠﻨﺎﻗﻠﲔ وﻟﻴﺲ ﺑﻠﻔّأن « . إﻧﻚ ﻟﻮ :ﻳﻘﺎل ﳍﺬا اﻷﲪﻖ اﳌﻌﺠﺐ ﺑﻨﻔﺴﻪ اﻷرﻧﺐ ﻻ ﺗﱪز ّ ﻓﻜﲈ أن!واﺟﻬﺖ اﻟﺒﺨﺎري ﻟﻜﻨﺖ ﻣﺜﻞ اﻷرﻧﺐ ﻋﻨﺪ اﻷﺳﺪ ً ﻋﻦ اﻟﺬﺋﺐ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻷﺳﺪ ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻫﺬا اﻷﻫﻮج ًﻮر ﻓﻀﻼﻨّﱢﻋﻨﺪ اﻟﻜﻠﺐ واﻟﺴ ًﺔ اﳊﻔﺎظ ﻓﻀﻼ ًﱠﺛﲔ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻷﺋﻤﱢﻨﺪ ﺻﻐﺎر اﳌﺤﺪز ﻋُﱪَاﳌﻐﺮور ﻻ ﻳﻘﺪر أن ﻳ ء أﺻﻐﺮ وأﺣﻘﺮ ﻣﻦ ﻻﺆ ﻓﻤﻨﺰﻟﺘﻪ ﻣﻊ ﻫ!ﻋﻦ أﻛﺎﺑﺮ اﻷﺋﻤﺔ ﻛﺎﻟﺒﺨﺎري وأﻣﺜﺎﻟﻪ : وﻟﻜﻦ اﻷﻣﺮ ﻓﻴﻪ ﻛﲈ ﻗﻴﻞ،ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻷرﻧﺐ ﻣﻊ اﻷﺳﺪ « (٣ . ﺰوا اﻟﺜﻘﺎت ﻣﻦ ﱠﻨﻮا أﺣﻮال اﻟﺮواة وﻣﻴﱠواﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻗﺪ ﺑﻴﺔ اﳉﺮح ﱠأﺋﻤ ﻣﺮاﺗﺒﻬﻢ ودرﺟﺎﲥﻢ ﰲ ﺧﺘﻼف اﻨﻮا أﺣﻮال اﳌﺠﺮوﺣﲔ ﻋﲆ ﱠاﳌﺠﺮوﺣﲔ وﺑﻴ وأﻓﺮدوا اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت ،ﻔﺎت ﻛﺜﲑة وﺻﻨﻔﻮا ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺼﻨﱠ،ﻧﺤﻄﺎطاﻟﻀﻌﻒ أو اﻻ (.٤٤ص (.٥٤١ص (.٢٦١-٠٦١ص
عدد الصفحات ٧٦و٨٧ ﻋﻠﻴﻬﻢ ّ وأﻏﻠﻘﻮا أﺑﻮاب اﻟﺪس،ّﻨﻮا ﻓﻴﻬﺎ أﺳﲈء اﻟﻮﺿﺎﻋﲔّﱠﺑﻤﺼﻨﻔﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻴ ﻋﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺧﲑ ﻓﺠﺰاﻫﻢ اﷲ،ﺎ ﳌﻦ أراد اﷲ ﻫﺪاﻳﺘﻪً «(١ . واﻟﻨﺒﻲص أوﱃ اﳋﻠﻖ ﻛﻠﻬﻢ ، ﺑﺼﻔﺎت اﻟﻜﲈل اﻟﻼﺋﻘﺔ ﺑﺎﳌﺨﻠﻮﻗﺎت وأوﱃ ، ﻣﻦ ﻏﲑه ﺑﺎﻟﺘﻮﻗﲑ واﻻﺣﱰامّ وأﺣﻖ،وأﺑﻌﺪﻫﻢ ﻋﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﻨﻘﺺ ﺑﺎﻟﺬب ﻋﻨﻪ وﺗﺄدﻳﺐ ﻣﻦ أزرى ﺑﺤﻘﻪ وﻏﺾ ﻣﻨﻪ.ﻗﺎل وﻗﺪ صﻣﻦ أﺣﺪﻛﻢ ﺆﻳ ﻻ اﻷﻣﺮ ﱢ ﻓﻴﺠﺐ ﻋﲆ وﱄ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ّﺪه اﷲ أن ﻳﺬبﱠأﻳ ص وﻳﻨﺘﴫ ﻟﻪ أﻋﻈﻢ ﳑﺎ ﻳﻨﺘﴫ وﻟﻨﻔﺴﻪ وواﻟﺪﻳﻪ «(٢ . ﻧﲈ ﻫﻮ ﻓﻴﲈ ﻛﺎن ﻣﻦ إ اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ إﻃﻼق اﻟﻠﺴﺎن واﻟﻴﺪ ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻤﲔ ّإن ﺎ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ واﻷﺧﺬ ﻋﲆ ﻳﺪ ﱠﻣﺄﻓ، ب اﻟﻈﻠﻢ واﻟﻌﺪوانﺑﺎ ،ﺐ ﻓﻴﻬﺎّ ﻓﻬﻲ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ أﻣﺮ ﲠﺎ اﻟﺸﺎرع ﲠﺎ ورﻏّاﳌﺴﻴﺌﲔ وأﻃﺮﻫﻢ ﻋﲆ اﳊﻖ «(٣ . اﳌﻨﻜﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻟﻜﺜﲑة وﰲ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ّﻳﺪﻋﻮ ﻛﻞ وﲢﺼﻴﻞ اﳌﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﳋﺎﺻﺔ ودرء اﳌﻔﺎﺳﺪ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﳋﺎﺻﺔ ﻣﺎ ،ﻋﺎﻗﻞ إﱃ اﻻﻫﺘﲈم ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ وإﻋﺎﻧﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﲔ ﺑﺬﻟﻚ ﺳﻞ ﱡﻴﻔﺔ اﻟﺮﻇﻧﻪ وأﻓﻤﻦ أﻋﻈﻢ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ «(٤ . (.٧٤١ص اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻋﲆ ﻣﻦ أزرى ﺑﺎﻟﻨﺒﻲص(.١١ص (.٤٤-٣٤ص (.٢٣ص
عدد الصفحات ٧٧ ٩٧ ًم ﲢﺮﻳﲈﱠ رﺑﺎ أﻫﻞ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻫﻮ اﳌﺤﺮّ ﻋﲆ أنّﻳﺪل ﱂ ﻳﺄت ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻣﺎ ﺑﺎ ﱢن ﰲ ﲢﺮﻳﻢ اﻟﺮآ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮّ ﺑﻞ إن،ﺑﺎﱢﺎ دون ﻏﲑه ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺮ ﺑﺎ ﻋﲆ ﱢ ﻓﺘﺸﻤﻞ ﲨﻴﻊ أﻧﻮاع اﻟﺮ،واﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﻓﻴﻪ واﻟﻮﻋﻴﺪ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم ﺑﺎ ﱢﻧﻪ ﻳﺘﻨﺎول ﲨﻴﻊ أﻧﻮاع اﻟﺮﺈ ﻓﺑﺎﱢﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﰲ اﻟﺮﻨّﱡاﻟﺴ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ اء، ﺳﻮﱟﺣﺪ ء ﺳﻮاﱟﻋﲆ ﺣﺪ(١) . ي ﻓﻴﲈ ﺧﺎﻟﻒ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻓﺈﻧﲈ ﻫﻮ ﰲ أﱠ إﱃ ﲢﻜﻴﻢ اﻟﺮوﻣﻦ دﻋﺎ وﻫﻮ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﻛﲈ ،ﻢ إﻟﻴﻪﺎﻏﻮت واﻟﺘﺤﺎﻛاﳊﻘﻴﻘﺔ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ ﲢﻜﻴﻢ اﻟﻄ : ﺧﱪ اﷲ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻨﻬﻢ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃأ[ ! " # $ % & ' ( ) * + , - . / 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 : ; < = > ? @ A B C D E F G H I J K L M N Z١٦ - ٠٦: اﻟﻨﺴﺎء (٢) . ّ ذﻟـﻚ إﻻّ وﻻ ﻳـﺘﻢ، ﻓﻌﻞ اﻟﻄﺎﻋﺎت واﺟﺘﻨﺎب اﳌﻌـﺎﴆ:وﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻘﻮى ﺳﻮل ﱠﺑﺎﺗﺒﺎع اﻟﺮص: ﺎﱃ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌـ. ﺑﻪ ﺑﺠﻤﻴﻊ اﻷﻗﻮال واﻷﻓﻌﺎلﱢ واﻟﺘﺄﳼ[ ¨ © ª « ¬ ® ¯ ° ± ² ³ ´ Z ٨٥١: اﻷﻋـﺮاف:، وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ [ Á Â Ã Ä Å Æ Ç È É Ê Ë Ì Í Î Z ١٢: اﻷﺣﺰاب (٣) . ّص، ﺑﻞ ﻳﺮدّﱡد اﻟﻈﻦ واﻟﺘﺨﺮﱠﻻ ﳚﻮز اﳋﻮض ﰲ اﻷﻣﻮر اﳌﺴﺘﻘﺒﻠﺔ ﺑﻤﺠﺮ ﻫﻮ ّوﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻻ إﻟﻪ إﻻﻋﻠﻢ ذﻟﻚ إﱃ ﻋﺎﱂ اﻟﻐﻴﺐ واﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺬي ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻛﺎن (.٠٥١ص (.٤٧١ص (.٠٨ص
عدد الصفحات ٧٨و٠٨ «(١ . رﲪﻪ اﷲ ﻗﺎل ﱠﺳﺎق ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ زﻳﺎرة اﻟﻘﺒﻮر ﺛﻢ* اﻟﻨﻔﻲ، واﻟﻨﻬﻲ، :ﻞ ﻣﻦ أﻟﻔﺎظ ﻫﺬه اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺛﻼث ﺻﻴﻎﱠوﻗﺪ ﲢﺼ ﻔﺮ إﱃ زﻳﺎرة ﳾء ﻣﻦ ﱠﻎ ﺗﻔﻴﺪ أﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز اﻟﺴَﻴﱢواﳊﴫ، وﻛﻞ واﺣﺪة ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺼ ﺟﺘﲈع ﻫﺬه ﺎ وﺑ،ﻤﺔ ﺳﻮى اﳌﺴﺎﺟﺪ اﻟﺜﻼﺛﺔﱠر وﻻ اﳌﺴﺎﺟﺪ واﻷﻣﺎﻛﻦ اﳌﻌﻈاﻟﻘﺒﻮ «(٢ . ، اﳌﻌﺮﻓﺔّاﻷﻛﺎﺑﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﲈء أﻫﻞ اﻟﺴﻨّﺔ ﻗﺪ ﻋﺮﻓﻮا ﻣﻐﺰى ﺟﻬﻢ ﺣﻖ ّ واﺳﺘﺪﻟﻮا ﻋﲆ ﺗﻜﻔﲑﻫﻢ ،ﺮوه وﻧﺎﻓﺮوا أﺗﺒﺎﻋﻪ وﻛﻔﺮوﻫﻢّوﻟﺬﻟﻚ ﻧﺎﻓﺮوه وﻛﻔ وذﻟﻚ ﻣﺒﺴﻮط ،ّﻢ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻟﻜﺜﲑة ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨّﺔوﺑﻄﻼن أﻗﻮاﳍ «(٣ . ﳍﻢ ﰲ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ وﻃﺎﻋﺔ رﺳﻮﻟﻪ ّوﻟﻴﻌﻠﻢ اﳌﺮاﺑﻮن أنصًًﺟﺎ وﳐﺮﺟﺎ، َ ﻓﺮ ﻟﻪ ﻣﻦ اﷲﱢ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻮﺷﻚ أن ﻳﻴﴪًﺑﺎ ﻃﺎﻋﺔﱢﻘﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﺗﺮك اﻟﺮّﻓﻤﻦ اﺗ :ﻴﻪ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃِﻨْﻐُﺐ ﻣﺎ ﻳﱢزق اﻟﻄﻴﱢاﻟﺮ [ j k l m n o p q r s t u Z٣ - ٢: اﻟﻄﻼق (٤) . :ًًت ﺧﻄﺮا ﻋﲆ اﻹﺳﻼم وأﻛﺜﺮﻫﺎ أﺛﺮا ﻧﻘﺾ ﻋﺮاهّوﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﺰﻻ ﻳﻎ واﻟﻔﺴﺎد ﰲ زﻣﺎﻧﻨﺎ أن ﻳﻘﺎرﺑﻮا ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ وﺑﲔ أﻫﻞ ﱠﳏﺎوﻟﺔ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﺰ د واﻟﻨﺼﺎرى وﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ أﻫﻞ اﳌﻠﻞ اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ اﻷدﻳﺎن اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮ اﻓﻀﺔ ًﱠ وﳏﺎوﻟﺘﻬﻢ أﻳﻀﺎ أن ﻳﻘﺎرﺑﻮا ﺑﲔ أﻫﻞ اﻟﺴﻨّﺔ وﺑﲔ اﻟﺮ،ﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼم (.٩١ص (.٥٨ص (.٧ص (.٦٥ص
عدد الصفحات ٧٩ ١٨ ﻫﻞ اﻟﺒﺪع اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﳌﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ رﺳﻮل اﷲ أوﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ ص وأﺻﺤﺎﺑﻪ ّواﻟﺘﺎﺑﻌﻮن ﳍﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎن، وﻗﺪ ﻧﴩوا دﻋﻮﲥﻢ إﱃ ﻫﺬه اﳌﺬاﻫﺐ اﳍﺪاﻣﺔ ﰲ ﻛﺘﺐ «(١ . ّ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻳﺘﻼﻋﺐ ﺑﻪ وﻳﺼﺪه ﻋﻦ اﻟﴫاط ّاﻹﻧﺴﺎن إذا ﻋﻤﻴﺖ ﺑﺼﲑﺗﻪ ﻓﺈن ﰲ ﺻﻮرة َ ﰲ ﺻﻮرة اﻟﺒﺎﻃﻞ واﻟﺒﺎﻃﻞﱠﺮﻳﻪ اﳊﻖُ اﳊﻘﺎﺋﻖ وﻳَﻦ ﻟﻪ ﻗﻠﺐﱢاﳌﺴﺘﻘﻴﻢ وﻳﺰﻳ «(٢ . ﺎ اﻟﴩك ﱠ ﻓﺄﻣ،ﻳﻦﱢ ﺑﺎﻟﺪّﻞُﲈ ﻳﻜﻮن ﰲ اﻷﻣﻮر اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ وﻣﺎ ﻻ ﳜّاﻟﺘﺴﺎﻣﺢ إﻧ ﻇﻬﺮ ﻣﻨﻬﺎ وﺗﻐﻴﲑه ﺑﻞ ﳚﺐ إﻧﻜﺎر ﻣﺎ،واﳌﻌﺎﴆ ﻓﻼ ﳚﻮز اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻓﻴﻬﺎواﻟﺒﺪع ﻟﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ ؛ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻘﺪرة ص» ﻓﺈن ،ه ﺑﻴﺪهًﱢﻣﻦ رأى ﻣﻨﻜﻢ ﻣﻨﻜﺮا ﻓﻠﻴﻐﲑ ﻓﺈن ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻓﺒﻘﻠﺒﻪ وذﻟﻚ أﺿﻌﻒ اﻹﻳﲈن،ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻓﺒﻠﺴﺎﻧﻪ رواه اﻹﻣﺎم «(٣ . .(٦١١ص (.٧٠٢ص (.٣٣٢ص
عدد الصفحات ٨٠و٢٨ ﺑﯿﻦ اﻟﺸﯿﺨﯿﻦ ﺣﻤﻮد واﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ رﺣﻤﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ً وﺗﺬﻛﺮةً ﻛﺜﲑةَ ﻓﻴﻪ ﻓﻮاﺋﺪّ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﺑﻤﺒﺤﺚ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻷنَ إﻓﺮادُآﺛﺮت ، ﺑﲔ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢً ﻋﻤﻠﻴﺔً ﻓﺮأﻳﻨﺎﻫﺎ ﺗﺮﲨﺔًﺑﺂداب أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺘﻲ ﻗﺮأﻧﺎﻫﺎ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﻢ ﰲ ﱡﺎ ﻹزاﻟﺔ ﺗﻮﻫًﱃ، وأﻳﻀوﻣﻨﻬﻢ اﻟﺸﻴﺨﺎن ﲪﻮد واﻷﻟﺒﺎﲏ ﻋﻠﻴﻬﲈ رﲪﺔ اﷲ ﺗﻌﺎ وﺷﺤﻨﺎء، أﻋﺎذﳘﺎ اﷲ اً ﺑﲔ اﻟﺸﻴﺨﲔ ﻋﺪاءّ أنّﻦ ﻳﻈﻦﱠأذﻫﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﳑ .ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺎ ّﻌﻴﻨﻨﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﺨﻠﻖ ﺑﺤﺴﻦ اﻷﺧﻼق وأن ﻳﴫف ﻋﻨُّ ﺗﻌﺎﱃ ﻧﺴﺄل أن ﻳواﷲَ .ﺌﻬﺎﱢﺳﻴ : أﻋﻘﺒﻬﺎ ﺑﻨﺘﻴﺠﺔﱠﻣﺔ ﺛﻢّأذﻛﺮ ﻣﻘﺪ.. ًﻋﻮدا ﻋﲆ ﺑﺪء ﺔ وإن اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻨّﱡﺔ ﰲ اﷲ وﻧﴫة اﻟﺴﱠﺔ ﲡﻤﻌﻬﻢ اﳌﺤﺒﻨّﱡء اﻟﺴﻓﻌﻠﲈ: أﻣﺎ اﳌﻘﺪﻣﺔ .ﻫﻢُ ﻗﺎﺋﺪﱡﻫﻢ واﻟﻨﺺُ راﺋﺪّ ﻓﺎﳊﻖ،ﻫﻢُﻫﻢ وﺗﺒﺎﻋﺪت أﻗﻄﺎرُأﻋﺼﺎر ﻣﻦ ّوﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﳋﻼف ﰲ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻬﻮ ﺧﻼف ﻟﻪ ﺣﻆ ﺎ ﻣﺴﺎﺋﻞﱠ واﺣﺪ، أﻣٌ اﳌﺼﻴﺐ ﻟﻪ أﺟﺮان واﳌﺠﺘﻬﺪ اﳌﺨﻄﺊ ﻟﻪ أﺟﺮُﺪِ اﳌﺠﺘﻬ؛اﻟﻨﻈﺮ .اﻷﺻﻮل ﻓﻬﻢ ﻋﲆ ﻗﻠﺐ رﺟﻞ واﺣﺪ ﰲ ـ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ـ ﻋﲆ اﻟﺸﻴﺦ اﻷﻟﺒﺎﲏ ـ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ـ اﻟﺸﻴﺦ ﲪﻮد ﱠرد رﲪﻪ اﷲ ـ ﻋﲆ اﻟﺸﻴﺦ ﲪﻮد ـ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ـ اﻟﺸﻴﺦ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﱠﻏﲑ ﻣﺴﺄﻟﺔ، ورد ﻓﻜﺎن ﻣﺎذا؟ـ،ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻞ ،ﺔﻨّﱡﴫة اﻟﺴ ﻣﻨﻬﲈ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ وﻧٌﱞﻟﺰوم ﳌﻨﻬﺞ اﻷدب ﻳﻌﺮف ﻛﻞ .ﺑﻴﻨﻬﲈ ﻗﻮاﺳﻢ ﻣﺸﱰﻛﺔ ﻣﺘﺸﺎﲠﺔ
عدد الصفحات ٨١