سورة الكوثر الإعجاز النفسي والبلاغي

35 ( والمعنى : أُعطيت ما لا غاية لكثرته من خير الدارين الذي لم يعطه أحد غيرك ، ومعطي ذلك كله أنَا إله العالمين ، فاجتمعت لك الغِبطتان السنيتان : إصابة أشرف عطاء وأوفره ، من أكرم معطٍ وأعظم مُنعم ) 139 12- الله عليه وسلم من اختصاص بالصلاة التنبيه على ما لرسول الله صلى حيث جعلت لعينيه قُرفة ، وبنحر البدن الذي كانت همته فيه قوية ، ففي حجته صلى الله عليه وسلم " نحر ثلاثاً وستين بيده ( الشريفة ) ، ثم أعطى علياً فنحر ما غبر " 140 11-قال الإمام البقاعي رب ، لأن الجزور الواحد يغني مائة مسكين ، وإذا أطلق ( النحر أفضل نفقات الع العرب المال انصرف إلى الإبل ، ولذا عبفر عن هذا المراد بالنحر .. ) 141 0 12- دلت الآية على وجوب تقديم الصلاة على النحر في الأضحى ، لا لدلالة الواو ؛ لأن الواو لمطلق الجمع لا لــلترتيب142 ، بل لقوله عــليه الصة والسلام : " إنّ أول ما نبدأ به في يومنا هذا ، نصلّي ثم نرجع فننحر ، فمن فعل ذلك فقد أصاب سنتنا ، ومن ذبح فإنما هو لحم قدّمه لأهله ، ليس من النسك في شيء" -رواه مسلم - 143 13-قال الإمام الفخر لبشارة ( السورة مكية في أصح الأقوال ، وكان الأمر بالنحر جارياً مجرى ا بحصول الدولة و زوال الفقر والخوف ) 144 0 أشار بهاتين العبادتين " فصل " و" انحر " إلى نوعي العبادات 14- الأعمال البدنية التي الصلاة إمامها ، والمالية التي نحر البُدن سنامها145 0 قال شيخ الإسلام ابن تيمية-رحمه الله -: 139 انظر الكشفاف4 /241 ، ونهاية الإيجاز375 ، ووجوه البلاغة والإعجاز في سورة الكوثر : 13 0 140 انظر دقائق التفسير3 /314 ، و الفقه الإسلامي وأدلته3 /325 0 في سنن النسائي ( بسند حسن-كتاب عشرة النساء -: عن أنس-رضي الله عنه -قال : قال رسول الله  " حُبّب إليّ من الدنيا النساء والطيب وجعل قرة عيني في الصلاة " 0 أما حديث نحره أعلاه ففي صحيح مسلم ( باب حجة النبي ) ص435 0 141 نظم الدرر22 /240 و241 0 أنها للترتيب ، ورُدف بقوله تعالى " ( ومذهب الكوفيينإن هي إلاّ حياتنا الدنيا نموت ونحيا " 2 /142 . ) 143 صحيح مسلم : ( كتاب الأضاحي / باب وقتها ) ، وانظر التفسير الكبير32 / 132 0 144 التفسير الكبير32 /132 0 145 نهاية الإيجاز373 0

33 يجتمع له في غيرها من سائر العبادات ، كما ( وما يجتمع للعبد في الصلاة عرفه أرباب القلوب الحيفة ، وأصحاب الهمم العالية ، وما يجتمع له في نحره من إيثار الله ، وحسن الظنِّ به وقوة اليقين ، والوثوق بما في يد الله أمر عجـيب ، إذا قارن ذلك الإيمان والإخــلاص ) 146 قال الإمام الرازي و نف جملة العبودية لا تخر عن أصلَيْ : التعظيم لأمر الله ، والشفقة على خلق الله إ ، وإنف قوله -سبحانه - " فـــصلِّ لربك " إشارة إلى الأصل الأول ، وقوله " وانحـــر " إشارة إلى الأصل الثانـي 147 15- الإتيان بصفة : أفعل في " الأبتر " ، الدالة على التناهي في هذه الصفة ( البتر ).148 16- يعلل الإمام البقاعي توفي بنيه-عليه الصلاة والسلام -قبله بقوله : ( إنف توفي بنيه عليهم السلام قبله من إعلاء قدره ومزيد تشريفه بتوحيد ذكره ) 149 . 17- قال الإمام ابن جرير الطبري عالى ذكرُهُ أخبر أن ( وأولى الأقوال في ذلك عندي بالصواب أن يقال : إن الله ت مبغض رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الأقل الأرذل المنقطع عقبه ، فذلك 0 والاعتبار-كما تقول القاعدة الأصولية -0 صلى الله عليه وسلم فهو أبتر ، ليس له يوم قال الداودي : كل شانئ لرسول القيامة حميم ولا شفيع يطاع ) 150 18-إن الكفار لما شتموهُ ، أجاب-سبحانه وتعالى -عنه من غير واسطة ، فقال : " إنّ شانئك هو الأبتر " ، وهكذا سنة الأحباب ، فإن الحبيب إذا سمع من لحق سبحانه جوابهم ، وذكر مثل ذلك في يشتم حبيبه تولفى جوابه ، فهاهنا تولفى ا مواضع حين قالوا : " هل ندلكم على رجل ينبئكم إذا مُزِّقتم كل ممزق إنكم لفي خلق جديد ، أفترى على الله كذباً أم به ج نّة " فقال سبحانه " بل الذين لا / سبأ ) ،وحين قالوا هو نون ، أقسم ثلاثاً ثم قال : مج/ القلم، ولما قالوا لستَ مرسلاً ، أجاب سبحانه فقال : " يس والقرآن الحكيم إنك لمن المرسلين " 0 فمـــــا أجــــــــلف هـــــذه الكرامـــة151 146 دقائق التفسير 3 /314 0 147 انظر التفسير الكبير32 /130 0 148 الدر المصون3 /574 0 149 نظم الدرر22 /242 0 150 جامع البيان للطبري30 /330 ، وتفسير الثعالبي4 /443 0 151 التفسير الكبير32 /134 ، وغرائب التفسير3 /574 ، ووجوه البلاغة34 0

37 14-قال أبو الحسن البقاعي-رحمه الله -أيضاً : ( فالآية الأخيرة النـتيجة ؛ لأن من الكوثر علو أمره وأمر محبيه وأتباعه في ملكوت السماء والأرض ونهر الجنفة ، وسفول شأن عدوه فيهما ، فقد التفه -كما ترى -اها كالحدود مفصلها بموصلها ، وعُرِفَ آخرها من أولها ، وعُلِمَ أن وسط الوسطى معانقةً للأولى بكونها من ثمارها ، ومتصلةً بالأُخرى ؛ لأنها من غايات مضمارها ) 152 0 22- يُفاد من السورة أن بغض الرسول صلى الله عليه وسلم كفر ، وأن حُبه اللهِ ورسولِ الله صلى الله عليه وسلم فرض على كل مسلم ومسلمة ، حيث يقول - السلام عليه الصلاة و-: " لا يؤمن أحــدُكم حتى أكون أحب إليه من و ل د ه ووالده والناس أجمعين "متفق عليه ، واللفظ لمسلم 153 21-0 قال العلامة الآلوسي : ( ولا يشكل ذلك بمن كان يـبغضه-عليه الصلاة والسلام -بة رضي الله تعالى عنهم ، ثم هداه الله تعالى قبل الإيمان من أكابر الصحا للإيمان ، وذاق حلاوته ، فكان صلى الله عليه وسلم أحب إليه من نفسه وأعز عليه من روحه ، ولم يكن أبتر ، لما أن الحكم على المشتق يفيد عليفة مأخذه ، كابر فيفيد الكلام أن الأبترية معللة بالبغض فتدور معه ، وقد زال في أولئك الأ رضي الله عنهم ) 154 22- قال الإمام البقاعي ( فقد اضمحله في جانب نعمة الكوثر الذي أوتـي كلُّ ما ذكره الله تعالى في الكتاب من نعيم أهل الدنيا ، وتمكن من تمكن منهم ، وهذا أحد موجبات تأخير من هذه السورة ، فلم يقع بعدها ذكر شيء من نعيم الدنيا ، ولا ذكر أحد المتنعمين بها لانقضاء هذا الغرض وتمامه ) 155 0 23- قال الإمام نظام الدين الحسن بن محمد النيسابوري ( ثم أشار بقوله " إن شانئك هو الأبتر" إلى أن دواعي النفس التي هي أعدى الأعداء لا بقاء لها ، وإنما هي لذات زائلة ، وتخيلات فانية " والباقيات / الكهف ) 156 2 24- قال الشيخ طنطاوي جوهري في تفسيره ( الجواهر157 : 152 المصدر السابق22 /242 0 153 صحيح مسلم ( كتاب الإيمان ) رقم44 ، وصحيح البخاري ( كتاب الإيمان رقم : 15 0 534 0 154 روح المعاني30 /247 و243 0 155 نظم الدرر22 /234 و240 0 156 تفسير غرائب القرآن3 /530 0 157 الجواهر في تفسير القرآن الكريم25 /273 0

33 ( اقتربت سورة الكوثر من سورة النصر ، ليس بينهما إلا ما يثبت الرابطة بينهما م ، إن الخير الكثير ، والعلم الغزير ، والحكمة القويمة ، والآيات الباهرة ، والعلو الظاهرة المدرجة في معنى الكوثر يتبعها النصر ، ويكنفها الفوز والفلاح ، ولكن يعوزها التنائي عن الشرك والجهالة والغواية ، لذلك تخلل بين السورتين البراءة من رجس الجهالة والكفـر والعـصيان ) 25- قال البقاعي تمام بتر شانئه يكون مع ( ثم إن هذه السورة عشر كلمات في الكتابة ، إشارة إلى تمام السنة العاشرة من الهجرة ، وكذا كان ، لم تمضِ السنة الحادية عشرة من الهجرة وفي جزيرة العرب إلا من يرى أشرف أحواله بذل نفسه وماله في حُبفه ) 158 0 ثم يمضي الإمام البقاعي-عليه رحمة الله -يسترسل في الاستئناس بعدد كلمات لاً ، وبعددها تفصيلاً ، مقارناً تلك الأعداد بأرقام السنوات ، كسنة السورة إجما موقعة بدر ، وفتح مكة ، وهلاك أهل الردفة ، وسواها ، في كلام جميل ، فارجع إليه. 26- ولو عددنا حروف السورة قبل" فصلِّ " 0 هذا الرقم إلى عدد ركعات فرائض الصلاة قد يشير في كل يوم وهو سبع عشرة ركعةً. 27- في الآية الأخيرة : مشروعية الدعاء على الظالم159 28- ويؤخذ من السورة أن من فرفغ نفسه لربه ، أهلك عدوه ، وكفاه كل واحد منهم. 160 “”””””””””””””””””””””””””””””””” 158 نظم الدرر22 /243 و244 0 159 أيسر التفاسير5 /322 ، ويتخرف ذلك على جعل الخبر في الآية بمعنى الإنشاء المراد به الدعاء . 160 نظم الدرر22 /242 0

34 نتائج الدراسة يتضح من الوجوه البلاغية والدلالية التي تناولها البحث لأقصر سورة في القرآن الكريم ، والتي لا تتجاوز كلماتها –إجمالا –عشر كلمات ، أنف القرآن الكريم لاغة يحمل في طيات منطوق ومفهوم كلماته وأساليبه الكثير الكثير من أسرار الب والإشارة ، وما أفقر المكتبة القرآنية إلى تفسير بلاغي متخصص ، يميط اللثام عن هذه الإشراقات والأسرار ، لتبلف غليل المتعطشين إلى بلاغة القرآن التي أعجزت العرب وهم سلاطين البلاغة عن الإتيان بمثل سورة من سوره . لقد استخر قبلي ا لإمام محمود بن عمر الزمخشري ( 533هـ ) صاحب الكشفاف في التفسير ، في رسالة عثرت على مختصر لها للإمام فخر الدين محمد بن عمر الرازي ( 303هـ ) صاحب التفسير الكبير ، وهي رسالة قيفمة ، وصل فيها إلى اثنين و عشرين وجهاً 161 0 . وجاء بعده الدكتور محمد عبد التواب عميد كلية أصول الدين في الجامعــ ـة الإسلامية العالمية في إسلام آباد / باكستان –حفظه الله –فاقتبس وأضاف ، فكان مجمل ما وصل إليه : - أربعة عشر وجهاً في قوله تعالى " إنّـا أعطينــاك الكوثر " . - اثني عشر وجها في " فصلِّ لربّك وانحر " . - ثمانية وجوه في " إنَّ شانئك هو الأبتر " . جوه بخمسة فوائد لمجمل السورة ، فجزاه الله خيراً ثم ختم هذه الو162 0 وجئتُ بعدهما أقلـفبُ العشرات من التفاسير وكتب البلاغة واللغة ، فوصلتُ – بفضلٍ من الله ومنف -المائة من الوجوه البلاغية والدلالية ، لكني قاربإلى ما ي تْ تتمايز في التفصيل ، بعض الوجوه تتشابه في الإجمال ، وإنْ كانأنف رأيتُ فخشيتُ أن يختلط الأمر على القارع الكريم ، فعمدتُ إلى الوجوه المتشابهة فجعلتـُها وجهاً واحداً ذا فروع تفصيلية . وأخيراً وليس آخراً فالوجوه –أخي القارع -بين يديك ، وهي كثيرة يصعب إيجازها وبعد هذا التجوال في تلمفس كنوز هذه السورة المباركة أختم بقول صاحب : ( الأساس في التفسير ) -عليه رحمة الله -إذ قال : ( ثم إن هذه السورة توجد فيها خصائص القرآن كله ، فكلماتها أفصح الكلمات ، حتى لو بحثت عن كلمة تحلف محلف كلمة من كلماتها وتؤدي معناها وجمالها فإنك ، فليس فيها شطحة خيال ، وهي في عاجز ، ومعانيها هي الحق الذي لا يُنقض الوقت نفسه مذكفرة وواعظة ، وهي مربـيفة ومعلمة ، ومشرعة ومبشرة ، ومفصلة ومبينة ومحكمة ) ( ثم إن معانيها بقدر كلماتها ، بل كلماتها وحدها هي التي تسع معانيها )163 . 161 نهاية الإيجاز للإمام الرازي330 0 162 حولية الجامعة الإسلامية العالمية / إسلام آباد / العدد الثاني0 163 اساس في التفسير 11 /3712 .

70 وكذلك القرآن كله0 والحمد لله على توفيقه ، وأسأله–ؤه تباركتْ أسما –أنْ يتقبـفل هذا البحث خدمة لكتابه العزيز ، , وأنْ يسبغ علينا نِعَمَهُ ظاهرة وباطنة ، وأن يتوف هذه النعم بحسن الخـتام . ولا يسعني إلا أن أشكر إخوانـي الفضلاء : الدكتور عيادة أيوب الكبـيسي ، والدكتور عبد القادر عبد الرحمن السعدي ، ميد الكبـيسي ، على تفضلهم في إبداء الملاحظات والدكتور عبد الغني ح والاقتراحات التي أفدتُ منها الكثير ، (والمــسلم كثير بإخوانه ) ، فجزاهم الله عني خير الجزاء ، وبارك في علمهم وعملهم 0 وصلفى الله وسلفم وبارك على الحبيب الخاتم محمد وعلى آله وصحبه أجمعين 

71 قائمة المصادر والمراجع  إبراهيم بن عمر( برهان الدين أبو الحسن )البقاعي ( ت 885هـ 2 هـ-2  أحمد بن شعيب بن عليالنسائي ( ت 323 هـ: المجتبى من السنن المشهور بسنن النسائي 2 2 هـ-2  أحمد بن عبد الحليم ابن تيمية( الإمام )-مه الله رح -هـ 1 - دقائق التفسير الجامع لتفسير 2 هـ-2 2 2 - مجموعة الفتاوى اعتنى بها وخرّج أحاديثها : 2 هـ-2  أحمد بن محمد أبو الفضل النيسابوري المعروف بالميداني : مجمع الأمثال 2  أحمد الهاشمي 2 طبعة الثانية عشرة دار إحياء التراث العربي / بيروت ، ال  بدوي طبانة الدكتور ):2 2 هـ-م  أبوبكر جابر الجزائري ( الواعظ بالمسجد النبوي على ساكنه أفضل الصلاة والسلام ) : أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير ( وبهامشه نهر الخير ) ار السلام للطباعة والنشر والتوزيع بمصرد هـ-2  ابن تغري بردي874 هـ: 2 1348 -2  جار الله أبو القاسم محمود بن عمر الزمخشري الخوارزمي ( ت 538هـ ) : 2 2  جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي ( ت911هـ 1 - الإتقان في علوم القرآن2

72 مراجعة وتدقيق : سعيد المندوة2 دار الفكر / بيروت ، الطبعة الأولى1416هـ-2 2 - فتح الجليل للعبد الذليل ( رسالة بلاغية تطبيقية ) 2 2 هـ-2 دار البشير للنشر والتوزيع / عمان / الأردن 3 - معترك الأقران في إعجاز القرآن2 2 2  ابن حجر العسقلاني ( الإمام الحافظ ) ( 852 هـ : 2 2 2 هـ-2  حولية الجامعة الإسلامية العالمية في إسلام آباد / باكستان 2 2  أبوحيّان الأندلسي ( ت754هـ البحر المحيط 2  الخطيب القزويني ( ت739هـ: 2 2 2  خير الدين الزركلي رحمه الله ( ت 1396هـ1976م: 2 2 2  زكي الدين عبد العظيم المنذري ( ت581 هـ 2 2 2 هـ-2  سعيد حوى-رحمه الله –: 2 هـ-م  سليمان بن عمر العجيلي الشافعي الشهير بالجمل ( ت1224هـ 2 2  ابن شاكر الكتبي764 هـ فوات الوفيات والذيل عليها . 2 2  شرف الدين حسين بن محمد الطيبي ( ت743هـ

73 2 2 هـ-م  شهاب الدين أبو العباس بن يوسف المعروف بالسمين الحلبي : 2 2 هـ-2  صديق القنوجي البخاري ( ت1327هـ2: 2 2 هـ-2  طنطاوي جوهري : الجواهر في تفسير القرآن الكريم 2 2 هـ-2  عبد الرحمن بن محمد بن مخلوف الثعالبي جواهر الحسان في تفسير القرآن 2 2  عبد القاهر الجرجاني (الإمام ) : 2 2 هـ-2  عبد القادر بن عمر البغدادي ( ت1293هـ خزانة الأدب ولب لباب لسان العرب 2 بد السلام محمد هارون تحقيق وشرح : ع-رحمه الله -2 2  عبدالله توفيق الصباغ ( الدكتور ) : فن الترتيل . هـ-م / دار القلم–دبي –الإمارات العربية المتحدة .  عبد الله بن عقيل بهاء الدين العقيلي الهمداني ( ت 769هـ شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك . تحقيق محمد محيي الدين عبدالحميد هـ-م  عبده الراجحي ( الدكتور ) : 2 2  الفضل بن الحسن أبو علي الطبرسي : مجمع البيان في تفسير القرآن : 2 2 2  عيسى علي العاكوب ( الدكتور ): 2 هـ-2

74  الفخر الرازي ( الإمام ) : 1 -2 2 هـ-2 2 - نهاية الإيجاز في دراية الإعجاز2 2 2  الفضل بن الحسن الطبرسي ( ت528هـ 2 هـ-2  قاضي محمد ثناء الله ( ت1225هـ : التفسير المظهري 2 تان مكتبة حبيبية / كوته / باكس.  مأمون محمود ياسين( الدكتور ) : 2 هـ-2  محمد بن إسماعيل أبو عبد الله البخاري الإمام الحافظ256هـ 2 هـ-م  محمد بن جرير الطبري أبو جعفر الإمام ( ت 312هـ جامع البيان عن تأويل آي القرآن 2 2 هـ-2  محمد بن الجزري ( شمس الدين أبو الخير )( 833هـ : التمهيد في علم التجويد. تور غانم قدوري حمد .تحقيق : الدك هـ-م مؤسسة الرسالة / بيروت .  محمد الطاهر ابن عاشور ( رحمه التحرير والتنوير :( تفسير) 2  محمد عبد التواب ( الدكتور ) ، عميد كلية أصول الدين بالجامعة الإسلامية العالمية / إسلام آباد / باكستان : 2 بحث منشور في العدد الثاني من حولية الجامعة الإسلامية العالمية  محمد بن القاسم أبو بكر الأنبا ري328هـ 2 2 2  محمد علي الصابوني 2 هـ-2  محمد بن علي بن محمد الشوكاني (الإمام ) ( ت 1252هـ

75 2 2  محمد علي طه الدرة: 2 هـ-2 2  محمد محمود الصواف ( ت1413 هـ-م ) رحمه 2 2 هـ-2  محمود شهاب الدين أبو الفضل الآلوسي( العلامة ، مفتي بغداد ) ( ت 1272هـ: 2 هـ-2  محمود محمد حمزة و حسن علوان و محمد أحمد برانق 2 2 هـ-م  محيي الدين درويش: 2 هـ-2  مسلم بن الحجاج أبو الحسين القشيري النيسابوري الإمام الحافظ ( 261هـ: 2 2 هـ-2  موقع موسوعة الإعجاز العلمي في القرآن والسنة ( من عجائب سورة الكوثر : مزايا ونكات بلاغية –لم يذكر اسم الباحث ولا سنة النشر -) .  نظام الدين الحسن بن محمد القمي النيسابوري غرائب القرآن ورغائب الفرقان ( تفسير )2 2 هـ-2  وهبة الزحيلي (الدكتور ): 1 -2 هـ-م. 2 - التفسير المنير في العقيدة والشريعة والمنهج2 2 هـ-2  يسرى السيد محمد 2

73 الخـــــــــــــــــــــاتمة (الإعجاز النفسي في سورة الكوثر) وجدنا ضمن في البحث الأول: ربوية، شمول سورة الكوثر لأهم المعلومات النفسية الت فقرات البحث وشمول سورة الكوثر لعلا أسباب الأمراض النفسية، ثم قدمنا الخلاصة التربوية النفسية في سورة الكوثر ويتضح من البحث الثاني: (الوجوه البلاغية والدلالية في سورة الكوثر) أن الوجوه البلاغية والدلالية التي تناولها البحث لأقصر سورة في القرآن الكريم ، تحمل في طيات منطوق ومفهوم كلماته وأساليبه الكثير الكثير من أسرار البلاغة والإشارة ، وما أحو المكتبة القرآنية إلى تفسير بلاغي متخصص!؛ يميط اللثام عن هذه الإشراقات والأسرار . لقد استخر ا لإمام محمود بن عمر الزمخشري اثنين و عشرين وجهاً من وجوه البلاغة. دكتور محمد عبد التوابوجاء بعده ال فاقتبس وأضاف ، فكان مجمل ما وصل إليه : - أربعة عشر وجهاً في قوله تعالى " إنّـا أعطينــاك الكوثر " . - اثني عشر وجها في " فصلِّ لربّك وانحر " . - ثمانية وجوه في " إنَّ شانئك هو الأبتر " . 0 ر وكتب البلاغة واللغة ، فوصلالعشرات من التفاسي يقلـفبُ بعدهما الباحث جاءو –بفضلٍ من الله ومنف -الوجوه البلاغية والدلالية ، لكنه المائة من قاربإلى ما ي كانتْ تتمايز في التفصيل ، بعض الوجوه تتشابه في الإجمال ، وإنْ أنف رأى ها م ، فعمد إلى الوجوه المتشابهة فجعلالأمر على القارع الكريأن يختلط فخشي وجهاً واحداً ذا فروع تفصيلية . وأخيراً وليس آخراً فالوجوه –أخي القارع -بين يديك ، وهي كثيرة يصعب .إيجازها أن سورة الكوثر تمثدل مدرسدة تربويدة نفسدية متكاملدة هكذا نجد كددوثر أن علمتنددا سددورة ال، فقددد لعددلا معظددم أسددباب الحددالات النفسددية العطاء والتشجيع، وتنمية صلة الإنسان بربده ومجتمعده، وتبكيدت عددوه

77 وإزالددة كددل مددا يرعبدده مددن طريقدده، هددو الطريددق لبندداء شخصددية إنسددانية سوية، ولا نعلم قولا لطبيب أو حكيم أو غيرهما تضمن مبدادع الإرشداد النفسي، وسبل الوقاية من الأمدراض النفسدية، مدا تضدمنته هدذه السدورة القرآن الكريم التي لا تتجداوز ثدلاث آيدات، وتكتدب فدي سدطر واحدد من ضمن القرآن الكريم، وإنه لإعجاز لم يتفدق لغيدر القدرآن، فدإذا كدان هدذا ما تضمنته أقصر سورة في القرآن، فكيف بسواها من السور الطوال؟! اللهم ألهمندا شدكر نعمتدك علدى تكريمدك لندا بدإنزال هدذا الكتداب المعجدز لك العتبى حتى ترضى ولا حول ولا قوة إلا بك.العظيم، * * * فدي سدورة الكدوثر نشدير إلدى أن ندود أن وقبل أن نخدتم الكتداب وجوهددا مددن الإعجدداز والآداب لددم تدددرس بعددد!، فددنحن قدددمنا دراسدددة عدددن الإعجددداز البلاغدددي و الإعجددداز النفسدددي، وهدددذه الدراسة هي مجرد مقدمة في فتح بداب الدراسدات حدول سدورة الكوثر، ومن ثم بقية سور القرآن الكريم بعد ذلك. تلك الوجوه بإيجاز:بعض إلى هنا نشيرو أولا:ـ سدبحانه ـ في سورة الكوثر إعجاز غيبدي، فقدد أعطدى الله نبيدده صددلى الله عليدده وسددلم النصددر والتمكددين، وجعددل فددي يديدده مصير شدانئيه وأعدائده، فقدال لهدم: (اذهبدوا فدأنتم الطلقداء)، كمدا أعطاه الذكر والخلود في الدنيا والآخدرة، ولا يدزال ذكدره صدلى الله عليدده وسددلم يمددلأ الآفدداق فددي كددل الكددرة الأرضددية صددباحا ومساء، وعند كل أذان وصلاة وإقامة، وهدذا أيضدا مدن الكدوثر، ولا ينتهدددي عطددداء الكدددوثر إلا بالشدددرب مدددن نهدددر الكدددوثر يدددوم القيامددة!، ولددو أراد أحددد أن يتتبددع مددا أعطدداه الله لنبيدده بعددد نددزول هذه السورة لأعياه ذلك! ويكفي في هذا الصدد قدول الله لرسدوله صدددلى الله عليددده وسدددلم (وكدددان فضدددل الله عليدددك عظيمدددا)، فمدددن يستطيع أن يحصر فضل الله !؟ ثانيددا:ظهددر عظمددة الخلددق النبددوي، فحددين توفددي سددورة الكددوثر وصف الشانئ محمدا بأنه صنبور، لم يرد عليده النبدي صدلى الله

73 وهدذا عليه وسلم من باب (وإذا خاطبهم الجاهلون قدالوا سدلاما باب عظيم من باب الأدب في الحوار، فإذا كدان الخصدم بدذيئا أو ينبغي عدم الاستجرار إلى معركة كلامية معه.فإنه ،فاجرا ثالثدا:لددم يدددخل فددي لمددا سددكت رسددول الله صددلى الله عليدده وسددلم ف معركة كلاميدة مدن أجدل ذاتده الشدريفة، كدان أن رد الله عدن نبيده مقالة السوء، ومن وكل أمره إلى الله دافع الله عنه (إن الله يددافع عن الذين آمنوا) ودفاع الله عدن نبيده صدلى الله عليده وسدلم وعدن المؤمنين هو بعض من الكدوثر الدذي أوتيده رسدول الله صدلى الله عليه وسلم. رابعا:ى الله عواقبه طيبدة فدي الددنيا والآخدرة، فقدد إن التوكل عل انتصر الله لنبيه صلى الله عليه وسلم لما توكل وصبر. خامسدددا:فدددي السدددورة إعجددداز تشدددريعي، فقدددد تضدددمنت أركدددان الإسددلام الخمسددة بصددورة مباشددرة أو غيددر مباشددرة، فالصددلاة لله هي عنوان التوحيدد وهدذان ركندان مدن أركدان الإسدلام: التوحيدد والصلاة، والنحر لله هو دلالة على التوحيد وهو من أعمال البدر أيضددا، وهددي كثيددرة منهددا الصدددقة، والزكدداة هددي صدددقة أيضددا؛ ولكنها إجبارية، وفي ذكر النحر وقدد يكدون تطوعدا أو نوعدا مدن الزكاة إشارة للركن الثالث، والكوثر يشرب منده الصدائمون يدوم القيامددة شددربة لا يظمددؤون بعدددها أبدددا، وفددي هددذا إشددارة للصدديام وأجر الصائمين، والصوم هو الركن الرابع، وفي السورة إشارة إلددى أن النصددر قددادم ومصددير مكددة سدديكون إليدده صددلى الله عليدده وسددلم وهددذا جددزء مددن الكددوثر، وعندددها يكددون النحددر يددوم النحددر خالصا لله رب العالمين، وهذه إشارة للحج وما فيه من الشدعائر، فلله ما أعظمها من سورة ! وما أبركها وما أحسنها! سادسددا:وفددي السددورة إرشدداد حضدداري للتعددايش مددع الآخددر إذا فرضت الظروف التعايش في مجتمع متعدد الأديان، فلدم ترشدد السدورة النبي صلى الله عليه وسلم إلى الشجار مع أعدائه، أو إلى ترك البلد لهدم والهجرة، طالما أنه ما زال آمنا على نفسه وثمة إمكانية للتعايش معهدم،

74 ، فالمسددلم إنسددان !قلددة الددذوق وسددوء الأدبالشددرك وعلددى مددا فدديهم مددن متعايش صابر إلا إذا أخرجه قومه فيضطر آنذاك لتركهم، ويصدق هنا قول المتنبي164: وقد قدروا ترحلت عن قومٍ إذا أن لا تفارقهم فالراحلون همُ * * * وبعد هذا التجوال في تلمفس كنوز هذه السورة المباركة نختم بقول صاحب : ( الأساس في التفسير ) -عليه رحمة الله - إذ قال : ( ثم إن هذه السورة توجد فيها خصائص القرآن كله ، فكلماتها أفصح الكلمات ، حتى لو بحثت عن كلمة تحلف محلف كلمة من كلماتها وتؤدي ي لا يُنقض ، معناها وجمالها فإنك عاجز ، ومعانيها هي الحق الذ فليس فيها شطحة خيال ، وهي في الوقت نفسه مذكفرة وواعظة ، وهي مربـيفة ومعلمة ، ومشرعة ومبشرة ، ومفصلة ومبينة ومحكمة ) ( ثم إن معانيها بقدر كلماتها ، بل كلماتها وحدها هي التي تسع معانيها )165 . .وكذلك القرآن كله 164 مختارات الباردي،2/53.) 165 الأساس في التفسير11 /3712 .

30 والحمد لله على توفيقه ، ونسأله –تباركتْ أسماؤه –أنْ يتقبـفل هذا البحث خدمة لكتابه العزيز ، , وأنْ يسبغ علينا نِعَمَهُ ظاهرة وباطنة ، وأن يتوف هذه النعم بحسن الخـتام . وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين. * * *