سورة الكوثر الإعجاز النفسي والبلاغي

1 سورة الكوثر الإعجاز النفسي والبلاغي لنفسي والإعجاز البلاغيلإعجاز ادراستان في ا في أصغر سورة من سور القرآن الكريم بسم الله الرحمن الرحيم ا أعطيناك الكوثر ( ّ " إن1 ْ لربك وانحر ِّ () فصل2( ْ ا شانئك هو الأبتر َّ ) إن3 ") بقلم الدكتور محمد رفعت زنجير الدكتور عمر حمدان الكبيسي الأستاذ في جامعة عجمان الفجيرة الأستاذ المشارك في جامعة الاتحاد رأس الخيمة الإمارات العربية المتحدة م مصدر الألوكة حصرياالاقتباس مسموح شرط الإشارة إلى ال

2 من نفحات سورة الكوثر ر ـــــــعشــــــــــيا كريم الم لله درك وثر ـــــــكل الفضل بعد الك قد نلت رم من براــــــــــــد ولأنت أكــأمحم بشراً زكا كالعنبر اــــــــــــــــإلهنهُ ت من بركات ربك أبحراــــــــــأوتي كرـــــــــــــــــــوأجلها الفرقان للمتف قولناـــــــــع فبسورة صغرى تحار رــــــــــــــــــند تدبع القرآنُ سيهزنا ورة ـــــــــــالباحثين بس حارت عقولُ وهرــــــــــمثل الج القرآن من كوثر إن كان حسن صغيرها يسبي النهى وال الأكبرــــــــــــــأتراك تصبر للط رــــــــــــندعوك ربي يا معين المعس س أغبرــــــــنرجو الشفاعة يوم نح رناـــــــــــالقيامة أسرباه فاعتق في فحن ولتسترـــــــوعن المعاصي فاص د. محمد رفعت * * *

3 بسم الله الرحمن الرحيم المقدمــــــــــــــــــــــــــــة الحمد لله الذي خلق الخلق وقدر، وأنشأ العالم وصور، وأرسل محمداً اه الكتاب مليئا نذيراً للبشر، لمن أراد منهم أن يتقدم أو يتأخر، وآت بالعبر، ونهى في كتابه وأمر، ونصر نبيه على كل من طغى وفجر، وأكرمه بنعم لا تعد ولا تحصر، من ذلك ما أعطاه في الدنيا والآخرة من الكوثر، والكوثر هو الخير الكثير فمنه الرسالة ومنه نهر الكوثر، ومن ومن الكوثر أيضا أن خصت سورة باسم الكوثر، فالقرآن كوثر، كوثره سورة الكوثر ، ومن كوثرها نهر الكوثر، فالحمد لله على ما أعطى وأبهر، آتى محمدا حجة كالشمس وانشق لهديه القمر! والصلاة والسلام على سيدنا محمد رسول الله خير من لبى وكبر، وعلى آل بيته السادة الطهر، وعلى أصحابه الميامين الغرر، وعلى من وم الحشر.دعا بدعوته إلى ي وبعد: فإن خير الكلام كلام الله تعالى، وخير الهدي هدي نبيه صلى الله عليه وسلم، وخير العلوم أن تعيش في رحاب القرآن والسنة، تشرب من كوثرهما رحيقا لا ينقطع أبدا، وتعيش في ظلالهما حياة سرمدا، في بانا من نعمة جنة العرفان اليوم، وجنة الخلود غدا، فالحمد لله على ما ح القرآن، بواسطة نبيه العدنان، فهذا هو العطاء الذي لا يعلوه عطاء، فلك الحمد يا ربنا رب الأرض والسماء. معجزة القرآن القرآن هو معجزة هذا النبي الأمي العربي القرشي الهاشمي، وهو معجزة جة تخاطب العقل والقلب، باقية مدى الدهور، صالحة لكل العصور، تلبي حا الناس في فطرتهم وواقعهم، ودينهم ودنياهم، وقد شهد بإعجازه العامة والخاصة، والقريب والبعيد، وفي هذا الصدد يقول أبو العلاء المعري: "وأجمع ملحد ومهتد، وناكب عن المحجة ومقتد، أن هذا الكتاب الذي جاء به محمد ص كتاب مثال، ولا أشبه غريب بهر بالإعجاز، ولقي عدوه بالإرجاز، وما حذي على

4 الأمثال، ولا هو من القصيد الموزون، ولا الرجز من سهل وحزون، ولا شاكل خطابة العرب، ولا سجع الكهنة ذي الأرب، وجاء كالشمس اللائحة نورا للمسرة والبائحة، ولو فهمه الهضب الراكد لتصدع، أو الوعول المعصمة لراق الفادرة ا للناس لعلهم يتفكرون 1، وإن الآية منه أو بعض الآية لتعترض في أفصح كلم يقدر عليه المخلوقون، فتكون فيه كالشهاب المتلألئ في جنح غسق، والزهرة البادية في جدوب ذات نسق"2. التحدي بالقرآن قهرالله البشر فتحداهم أن يأتوا بمثل القرآن في مواضع كثيرة من ا، قال تعالى: (قُلْ فَأْتُوا بِكِتَابٍ مِنْ عِنْدِ اللههِ هُوَ أَهْدَى مِنْهُمَا كتابه فعجزو )، وقال أيضا: (فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِثْلِهِ ). ثم تحداهم بأن يأتوا بعشر سور من مثله ، فقال عز وجل: (أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ فعجزوا ). ثم تحداهم بسورة واحدة، فعجزوا، قال تعالى يتحدى صناديد الحرب والبيان: كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمها نَزهلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِّنْ مِثْلِهِ وَادْعُوا (وَإِنْ ). ولما لم يفعلوا، بين عقب ذلك كله أن العجز سيلازمهم إلى يوم الدين، فما عليهم سوى أن ادوا لربهم طوعا من أنفسهم، لكي يسلموا من عذاب الخلد في جهنم، قال ينق تعالى: (فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا فَاتهقُوا النهارَ الهتِي وَقُودُهَا النهاسُ وَالْحِجَارَةُ 24 .) مقدار المعجز لمعجز من القرآن، فذكر الإمام الباقلاني فصلا: تحدث العلماء عن مقدار ا في قدر المعجز من القرآن، وبين الخلاف بين الأشاعرة والمعتزلة في ذلك. وقد اختار الباقلاني مذهب الأشعري، واستدل له، ودفع ما يرد عليه، يقول الباقلاني: "الذي ذهب إليه عامة أصحابنا، وهو قول الشيخ أبي الحسن كتبه، أن أقل ما يعجز عنه من القرآن السورة، قصيرة كانت الأشعري في أو طويلة، أو ما كان بقدرها. 1 -21.) 2 -472-، دار المعارف.

5 قال فإذا كانت الآية بقدر حروف سورة، وإن كانت سورة الكوثر فذلك معجز. قال: ولم يقم دليل على عجزهم عن المعارضة في أقل من هذا القدر. زة. وذهبت المعتزلة إلى أن كل سورة برأسها فهي معج وقد حُكي عنهم نحو قولنا، إلا أن منهم من لم يشترط كون الآية بقدر السورة، بل شرط الآيات الكثيرة. وقد علمنا أنه تحداهم تحديا إلى السور كلها، ولم يخص، ولم يأتوا لشيء منها بمثل، فعلم أن جميع ذلك معجز"3. الإتيان بسورة ثم بين الباقلاني أن زعم الملاحدة أنه لا يقع العجز عن قصيرة أو آيات بقدرها يخالفه الواقع، ولا يستقيم مع زعمهم أن ليس في القرآن كله إعجاز. وتعرض من المعاصرين العلامة ابن عاشور لمقدار المعجز، فقال: (وأما الإعجاز فلا يلزم أن يتحقق في كل آية من آي القرآن، لأن التحدي إنما وقع وأقصر سورة ثلاث آيات، فكل مقدار ينتظم من بسورة مثل سور القرآن، ثلاث آيات من القرآن يجب أن يكون مجموعه معجزا)4. سر الإعجاز القرآني والسر في الإعجاز مجهول، فنحن نؤمن أن هنالك إعجازا بلاغيا وغيبيا وتشريعيا وعلميا، ولكن قاعدة الإعجاز في القرآن الكريم هي في هذا ذي لم تعرف العربية له سابقة ولا لاحقة كما قال الدكتور التركيب البليغ ال شوقي ضيف5، ونحن ندرك ملامح الإعجاز ودلائله، دون سره وحقيقته، فسر الإعجاز لا يعلمه إلا الله تعالى، يقول سيد قطب: "والشأن في هذا الإعجاز هو الشأن في خلق الله جميعا، وهو مثل صنع الله في كل شيء، وصنع الناس، إن هذه التربة الأرضية مؤلفة من ذرات معلومة الصفات، فإذا أخذ الناس هذه الذرات، فقصارى ما يصوغونه منها لبنة أو آجرة، أو آنية أو أسطوانة، أو هيكلا أو جهازا، كائنا في وقته ما يكون.. ولكن الله المبدع يجعل من تلك الذرات حياة، حياة نابضة خافقة، تنطوي على ذلك السر الإلهي المعجز، سر الحياة ذلك السر الذي لا يستطيعه بشر، ولا يعرف سره بشر، وهكذا القرآن، حروف وكلمات يصوغ منها البشر كلاما 3 -)، دار المعارف، الطبعة الثالثة. 4 -1 / 33 .) 5 -13 .

3 وأوزانا، ويجعل منها الله قرآنا وفرقانا، والفرق بين صنع البشر وصنع من هذه الحروف والكلمات، هو الفرق ما بين الجسد الخامد والروح نابض، هو الفرق بين صورة الحياة وحقيقة الحياة"ال6. لماذا سورة الكوثر؟ لما كان أقل المعجز سورة، وكانت سورة الكوثر أقصر سورة، فهي بهذه الخصيصة أقل شيء تحدى الله به المعاندين للدعوة والجاحدين لها، وهذه جاحدين السورة تساوي سطرا واحدا في القرآن الكريم، وهذا مما يغري ال والمعاندين على أن يأتوا بمثلها لو استطاعوا، ولكن دون ذلك خرط القتاد!، فالإعجاز قليله وكثيره سواء، لأنه معدنه ليس مما يستطيعه البشر، فهو تماما كالخلق، فالذي يخلق ذبابة يخلق فيلا ويخلق إنسانا، والذي لا يستطيع لذي يأتي بمثل الكوثر يستطيع خلق ذبابة هو لا يستطيع خلقفيل أو إنسان، وا أن يأتي بمثل سورة البقرة، والذي لا يستطيع أن يأتي بمثلها هو من باب أولى لا يستطيع أن يأتي بمثل سورة البقرة أو غيرها من الطوال؛ وعليه: فإن سورة الكوثر فيها من الإعجاز ما لا يستطيعه الثقلان، إذ ليس بوسع ا ليست مما يقع تحت طاقة البشر، فكيف يأتون البشر أن يأتوا بمثلها، لأنه بما هو أطول منها!؟ ومن نعم الله علينا نحن المؤلفين لهذا الكتاب ، أن تواردت خواطرنا من غير ما قصد على سورة الكوثر، فكتب أحدنا دراسة حول الإعجاز البلاغي في السورة، وكتب الآخر دراسة حول الإعجاز النفسي، ثم تعالى أن نخر هاتين الدراستين في كتاب واحد، بعد أن ألهمنا الله نظر كل واحد منا ببحث أخيه نظر تأمل ونقد وفحص وتدقيق، فراقه ما صنع صاحبه، وأعجبه أيما إعجاب!، فوجده قد أجاد وأصاب، فالحمد لله العزيز الوهاب!. ذه السورة نرجو الله العلي القدير أن يشفع فينا هذه السورة، فإذا كانت ه التي هي أقصر سور القرآن فيها هذا الإعجاز والإيجاز فما بالك بالطوال إذا؟ 6 -م

7 حارت عقول الباحثين بسورة من كوثر القرآن مثل الجوهر إن كان حسن صغيرها يسبي النهى أتراك تصبر للطوال الأكبر نا المنهجية العلمية في البحث، واتسمنا بالموضوعية وبحمد الله اتبع والشفافية، ويعلم الله وحده أننا لم نتكلف لكتابه، لأنه أسمى من تكلف المتكلفين، فهوحجة الله على العالمين، تنقطع دونه الأعناق، ولا تدرك كنهه الأذواق، ولا تستطيع أن تصل إليه أخيلة الثقلين ولو اجتمعوا له، العرفان التي لا تحتا إلى برهان، ولا تنالها طموحات إنس فهو شمس ولا جان، ويصدق فيه ما قاله العباس بن الأحنف7: ها في السماءسكنهي الشمس م فعز الفؤاد عزاءً جميلا عودَ فلن تستطيع إليها الص ولن تستطيع إليكَ النزولا نسأل الله عز وجل أن يتقبل منا ما قدمنا، وأن يجعل جزاءنا شربة من نهر الكوثر من كف حبيبنا وسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأن المعرفة، وأن ينفع بهذا الجهد الباحثين عن الحقيقة، وطلاب العلم و يؤدبنا بأدب القرآن الكريم، وأن يوفق هذه الأمة للعمل بكتاب ربها، واتباع نبيها، ويخذل أعداءها وشانئيها، إنه جواد كريم، وهو أرحم الراحمين. ندعوك ربي يا معين المعسر س أغبرنرجو الشفاعة يوم نح كم في هواك سفحت دمعا أودما من أجل ربي كاد يقطع أبهري فإذا رضيتَ فكل شيء هين لا أبتغي هذي الدنا بل أزدري والحمد لله نهاية لا تزال تبدأ، وبداية لا تنتهي! 7 -4 / 207 .)

3 عجمان الجمعة المباركة الواقع في: م د. محمد رفعت زنجير

4 البحث الأول الإعجاز النفسي في سورة الكوثر بقلم أحمد زنجير* رفعت محمد. دأ. ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ م. عضدو هيئدة بالجامعدة الإسدلامية التدريسالتدريس بجامعة عجمان للعلوم والتكنولوجيا، عضو هيئة (العالمية بماليزيا سدابقا، صددر لده 23) كتابدا فدي الدراسداتالتخصصدية بالإضدافة إلدى عدد من البحوث والدراسات الفكرية والإسلامية، شارك بـ: (30) بحثا محكما في عددد من الدوريات العلميدة المحكمدة الرصدينة، وأكثدر مدن 100 مقدالعلمدي فدي المجدلات والصددحف، مددن آثدداره المطبوعددة: الإمددام الطيبددي حياتدده وجهددوده العلميددة، تحقيددق فددتح الجليل للسيوطي، أهميدة الإيمدان وآثداره فدي بنداء الفدرد والمجتمدع، مسدرحية فدي ظدلال اليرمدددوك، مسدددرحية صدددلاح الددددين الأيدددوبي، اتجاهدددات تجديديدددة متطرفدددة فدددي الفكدددر الإسلامي المعاصر.

10 الإعجاز النفسي في سورة الكوثر تمهـــــــــــــــيد: القرآن الكريم، تتكون من ثلاث سورة الكوثر أقصر سورة في آيات فقط، وقد تحدى الله سبحانه أعداء دينه أن يأتوا بسورة واحدة من مثل القرآن، قال تعالى: (وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمها نَزهلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ) بِسُورَةٍ مِّنْ مِثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ مِنْ دُونِ اللههِ ). وقال أيضاً: (أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ 33 ) لَئِنِ والتحدي بسورة هو مثل التحدي بالقرآن جملة، قال تعالى: (قُلْ اجْتَمَعَتِ الأِْنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ َعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيراً) (الاسراء: ) وذلك أن الإعجاز ليس مما يستطيعه البشر، فالتحدي بقليله وكثيره سواء، مثله في ذلك مثل والتكوين، فالتحدي بخلق الذبابة كالتحدي بخلق السماوات الخلق والأرض، لأنه ليس بوسع البشر فعله، قال تعالى: (يَا أَيُّهَا النهاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ إِنه الهذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللههِ لَنْ يَخْلُقُوا ذُبَاباً سْلُبْهُمُ الذُّبَابُ شَيْئاً لا يَسْتَنْقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ الطهالِبُ وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ وَإِنْ يَ 73 ) وبناء على ما سبق، نقول لو كان بالإمكان خلق الذباب لتم خلق النحل والإنسان، ولو كان هنالك إمكان للمجيء بمثل سورة الكوثر، لأمكن المجيء بمثل القرآن، فإذا تعذر المجيء بعشر سور من مثلها، أو المجيء بالقليل؛ فهو من باب أولى بالكثير أعسر، وإذا تعثر المجيء بسورة كان المجيء بما هو أكثر من سورة أعسر، وعليه ثبت إعجاز القرآن بالضرورة العقلية، وصارت قضية الإعجاز مسلمة لا جدال فيها. وثر، فوجدت الأخ وكنا نود أن نكتب دراسة عن إعجاز سورة الك الدكتور عمر حمدان الكبيسي قد حاز شرف السبق إلى ذلك، فقد ألف أقصر : الكوثر سورة فيوالدلالية البلاغية الوجوهبحثا بعنوان : ( ، وقد تكون البحث من مقدمة، وتوطئة، سورة في القرآن الكريم ) وفصلين، وخاتمة، ذيله بالفهارس والمراجع.

11 ه عن دراسة تحليلية شرعنا بها حول سورة الكوثر.وقد أغنتنا دراست وهي الإعجاز النفسي في سورة الكوثر، لذا فقد خصصناه لدراسة دراسة انفردنا بها بحمد الله تعالى، فلله الحمد والمنة، وله الفضل كله.

12 الإعجاز النفسي في سورة الكوثر لسورة الكوثر، وهي مبحثان:هذه دراسة نفسية المبحث الأول: معلومات نفسية تربوية المبحث الثاني: دراسة تطبيقية حول سورة الكوثر

13 المبحث الأول معلومات نفسية تربوية نريدددد فدددي هدددذا القسدددم أن نتنددداول بعدددض المعلومدددات النفسدددية والتربويددة التددي كتبهددا المتخصصددون، ليددتم الاسترشدداد بهددا فددي القسددم الثاني، وقد جعلنا ضمن فقرات مرتبة، كالآتي: أولا: معلومات في الإرشاد النفسي: الإرشاد النفسي ضرورة من أجدل إيجداد الفدرد السدوي، وهندا لا بد أن نشير إلى أمرين اثنين: أ-إن الأخلاق القويمة هي أساس السدلوك القدويم، يقدول الددكتور حامدد سفة مثل سارتر علدى أهميدة الأخدلاق، عبد السلام زهران : (يركز الفلا ويقددول إن الفددرد يجددب أن يكددون سددلوكه حسددنا صددحيحا يددؤدي إلددى مددا يحقق حريته وأمنه وأمن الاخرين)8 ب ـ وهنداك نظريدات كثيدرة فدي الإرشداد النفسدي قدد تتفدق وقدد تختلدف، وسوف نقف عند نقاط الاتفاق منهدا، وفيمدا يدأتي (أهدم أوجده الشدبه بدين رشاد النفسي:نظريات الإ - إن كل النظريات تسعى نحو شيء واحد في الواقدع، وكدل طدرق الإرشدداد التددي تددرتبط بهددا تددؤدي إلددى نفددس الهدددف وهددو تحقيددق الذات. - إن كددل النظريددات تحدداول فهددم: كيددف ينشددأ القلددق، وكيددف تهددب وسددائل الدددفاع النفسددي وأسدداليب التوافددق، وكيددف يمكددن تعددديل السلوك. - إن الفرد لديه دوافع وحاجات وقوى حيوية تتحكم به. - إن البيئة والمجدال النفسدي أو عدلام الخبدرة الشخصدية مهدم جنبدا إلى جنب مع البيئة الاجتماعية وعالم الواقع. - إن الماضي يؤثر في الحاضر، ويثير إلى المستقبل. 8 -م

14 - إن الددتعلم خطددوة أساسددية مددن أجددل التوافددق النفسددي عددن طريددق تغيير السلوك. - إن أهم ما فدي عمليدة الإرشداد هدو العلاقدة الإرشدادية التدي تتسدم بالجو النفسي المتقبل الخالي من التهديد، الذي يحرر قوى النمدو والتوافق لدى الفرد، لتحقيق الصحة النفسية) 9 ثانيا: التوافق النفسي وهدددو (عمليدددة ديناميدددة مسدددتمرة تتنددداول السدددلوك والبيئدددة ـ الطبيعيدددة لتعديل حتى يحدث التوازن بدين الفدرد وبيئتده)والاجتماعيةـ بالتغيير وا 10 عوامل التوافق النفسي يعمددل الفددرد دائمددا علددى تحقيددق التوافددق النفسددي، ويلجددأ علددى أسدداليب مباشرة وغير مباشرة. أولا: التوافددق النفسددي ومطالددب النمددو: مددن أهددم عوامددل إحددداث التوافددق فدددي جميدددع النفسددي المباشدددرة، تحقيدددق مطالدددب النمددو النفسدددي السدددوي، مراحله وبكافة مظاهره (جسميا وعقليدا وانفعاليدا واجتماعيدا). ومطالدب النمو هي الأشياء التي يجب أن يتعلمها حتدى يصدبح سدعيدا وناجحدا فدي حياته. ثانيددا: التوافددق النفسددي ودوافددع السددلوك: مددن أهددم الشددروط التددي تحقددق رد.التوافق النفسي أن يتحقق إشباع دوافع السلوك وحاجات الف ثالثا: الغـرائز وهي من فطدرة الإنسدان، يقدول الددكتور زهدران: (يدرى ولديم مكددوجل أن الغرائز هي المحركات الأولى للسلوك الإنسداني، وتعريدف الغريدزة حسددب مكدددوجل: أنهددا اسددتعداد فطددري نفسددي يحمددل الكددائن الحددي علددى ل خداص الانتباه إلى مثيرات معينة يدركها إدراكا حسديا، ويشدعر بانفعدا 9 -114 .) 10 -)، عدالم م

15 عنددد إدراكهددا، وعلددى العمددل أخيددرا، أو الشددعور بدددافع إلددى العمددل يأخددذ شكل سلوك معين تجاه هذا الشيء) 11 ومددن الغرائددز الفرديددة: غريددزة البحددث عددن الطعددام، وانفعالهددا بددالجوع، وغريددزة التملددك، وانفعالهددا لددذة التملددك، وغريددزة الاسددتغاثة وانفعالهددا انفعالهدا الخدوف، وغريدزة النفدور، الشعور بالعجز، وغريزة الهدرب، و وانفعالها الاشمئزاز. ومن الغرائز الاجتماعية: الغريزة الجنسدية وانفعالهدا الشدهوة، وغريدزة الوالدية وانفعالها الحنو، وتدرتبط بدالغريزة الجنسدية، وغريدزة السديطرة وانفعالهددا الزهددو، وغريددزة الخنددوع وانفعالهددا الشددعور بددالنقص وهددي سدديا بغريددزة السدديطرة، وغريددزة المقاتلددة وانفعالهددا تتصددل اتصددالا عك الغضب، وغريزة التجمع وانفعالها الشعور بالوحدة والعزلة رابعا: الحاجة: تعرف الحاجدة بأنهدا: (شديء ضدروري لاسدتقرار الحيداة نفسدها "حاجدة فسيولوجية" أو للحياة بأسلوب أفضل "حاجة نفسية")12 نفسي:وأهم الحاجات التي تسبب التوافق ال 1- (الحاجة إلى الحب والمحبة، يشترك جميع أفراد النوع البشدري إلدددى الاسدددتجابة العاطفيدددة والحدددب والمحبدددة والقبدددول والتقبدددل الاجتمددداعي والأصددددقاء والشدددعبية، وهدددي مدددن أهدددم الحاجدددات النفسية اللازمة لصحة الفرد النفسية) 13 2- (الحاجدددة إلدددى الأمدددن، أي الحاجدددة إلدددى الشدددعور بدددأن البيئدددة الاجتماعية بيئة صديقة، وشعور الفرد بدأن الآخدرين يحترمونده ويقبلونددده داخدددل الجماعدددة، وهدددي مدددن أهدددم الحاجدددات النفسدددية اللازمة للنمو النفسي السوي، والصحة النفسية للفرد) 14 3- (الحاجة إلى تاكيد الذات: يميل الفرد إلى معرفة وتأكيد وتحقيدق ذاتددده بددددافع مدددن الحاجدددة إلدددى التقددددير والمكاندددة والاعتدددراف والاستقلال والاعتماد علدى الدنفس وإظهدار السدلطة علدى الغيدر وبالرغبة في التزعم والقيادة) 15 11 -33 .) 12 -35 .) 13 -35 .) 14 -35-33 .) 15 -33 .)

13 خامسا: الدوافع يمكن تعريف الدافع بأنه: (حالة جسمية أو نفسية داخلية ـ تكوين فرضي ـ يؤدي إلى توجيه الكائن الحي تجداه أهدداف معيندة، ومدن شدأنه دة ، مددن بددين عدددة اسددتجابات يمكددن أن تقابددل أن يقددوي اسددتجابات محددد مثيرا محددا) 16 ومن أهم الدوافع 1- الدافع الجنسي 2- دافع الوالدية: (إن إنجاب ورعاية الأطفال وحضدانتهم، وإغدداق العطف والحب والحنان يرضي في الوالدين دافع الوالدية) 17 3- (دافددع السدديطرة: أي الحاجددة إلددى تحصدديل مكانددة مرتفعددة داخددل الجماعة، وفدرض حاجدات الفدرد علدى الآخدرين، وتحقيدق القدوة للسيطرة عليهم) 18. 4- دافددع التملددك: (وهددو الدددافع أو الميددل أو الرغبددة فددي الامددتلاك الشخصددي، والحصددول علددى أشددياء أو خبددرات مفيدددة كددالثروة والممتلكات) 19 5- دافع المقاتلة والميل إلى العددوان، وهدو (يكتسدب فدي ظدل البيئدة التي يعيش فيها الفرد نتيجة احتكاكه بالجماعة التدي يعديش فيهدا، بما يتضمنه ذلك من إحباط وقمع وصراع) 20 سادسا: حيل الدفاع النفسي التوافق وحيل الدفاع النفسي: (تعتبر حيل الدفاع النفسي أسداليب غير مباشرة تحاول إحدداث التوافدق النفسدي، وحيدل الددفاع النفسدي هدي ن جانب الفرد، من وظيفتها تشويه ومسدخ وسائل وأساليب لا شعورية م الحقيقدددة، حتدددى يدددتخلص الفدددرد مدددن حالدددة التدددوتر والقلدددق الناتجدددة عدددن الإحباطات والصراعات التي لم تحل، والتي تهدد أمنه النفسي، وهددفها 16 -37 .) 17 -34 .) 18 -40 .) 19 -40 .) 20 -40-41 .)