الاستغناء في علوم القرآن لأبي بكر محمد بن علوي الأدفوي من قوله تعالى { فرح المخلفون بمقعدهم } سورة التوبة إلى آخر{ إنما .

الاستغناء في علوم القرآن | تفسير سورة يونس: آية 22-24) 470 والهاءح﴿﴾ يَوزح رجوعحها على ﴿﴾ في لغةِ مَن يحؤنِمثح، ويَوزح على إرادةِ الجمعِ، ويَوزح أن تعودَ على (()). ﴿    ﴾ والهاءح والميمح يَعودان على الكَائنين في ﴿﴾، وهما نصبٌ، وبـ(()). و﴿﴾ رفعٌ بـ((جاء)). ﴿  ﴾ ﴿﴾ متعلقةٌ بـ(()). ﴿   ﴾ معطوفٌ على ﴿﴾. ﴿﴾ نصبٌ بـ (()). ﴿ ﴾ ﴿﴾ اسمح مَا لمَ يحسَم فاعلحه في ﴿﴾. ﴿ ﴾ جوابح مَا اشتمَلَ عليه المعنىَ مِن معنىَ الشرطِ، تقديرحه: لمـَّا ظنُّوا أنهَّم أححيطَ بهم؛ دَعَوا اللهَ. ﴿﴾ نصبٌ على الحالِ مِن الواوِ في ﴿﴾، وهو العاملح له، متعلقٌ بـ﴿﴾. و﴿﴾ نصبٌ بـ﴿﴾. ﴿      ﴾ لامح قسمٍ، دخَلَت على (()) ال للشرطِ. ﴿﴾ جوابح القسمِ، واكتحفِي به مِن جوابِ الشرطِ. ﴿ ﴾ خبح ﴿﴾ متعلقٌ بالاستقرارِ. ﴿        ﴾ الفاءح جوابح دعائِهم، و (()) ظرفٌ مضافٌ إلى ﴿﴾. ﴿      ﴾ ﴿﴾ جوابح (())، والتقديرح: فلمَّا نجََّاهم بـَغَوا. و﴿﴾](1) العاملح (()) .﴿   ﴾ حرفَا الجرمِ يَتعلقان بـ﴿﴾. (()) حرفح نداءٍ (()) محنَادى. و﴿﴾ نعتٌ لـ(()). ﴿   ﴾ (()) دخَلَت كافةٌ لـ(()) عن عملِها﴿﴾ رفعٌ بالابتداءِ. ﴿ ﴾ متعلقٌ بـ﴿﴾. (1) في الأصل: (بغوا

الاستغناء في علوم القرآن | تفسير سورة يونس: آية 22-24) 471 ﴿  ﴾ خبح الابتداءِ. و﴿﴾ خفضٌ بالنعتِ لـ (())، ولا يَتب فيها إعرابٌ؛ لأنَّ آخرَها ألفح التأنيثِ. ويَوزح أن يكون ﴿﴾ رفعًا بالابتداءِ، و﴿ ﴾ الخبح. وإذا كان ذلك كذلكَ؛ كان ﴿﴾ متعلقًا بمعنىَ الاستقرارِ، و ﴿  ﴾ رفعٌ على إضمارِ مبتدأٍ. ويَوزح نصبح ﴿  ﴾ فنصْبحه على أن يكون مصدرًا تقديرحه: يمحَتـَّعحون مَتاعَ الحياةِ الدنيَا. ودَلَّ على ذلكَ مَا تقدَّمَ، فيكون على هذا مفعولاً له. ويَوزح نصبحه بـ ﴿﴾ على أن يكون عاملاً فيه، وفي ﴿﴾ فيكونا مِن صلتِه، ويححذف الخبح، ويكون تقديرحه: مذمومٌ، أو مكروهٌ، أو مَنهي عنه، أو مَا أشبَهَ ذلكَ (1). ﴿  ﴾ ﴿﴾ حرفح عطفٍ. و ﴿ ﴾ ابتداءٌ وخبٌ. وحرفح الجرمِ متعلقٌ بمعنىَ الاستقرارَ. ﴿﴾ الفاءح جوابح [﴿ ﴾](2)، أحرِيْدح: عاطفةً وفيها معنىَ الجوابِ؛ لتعلقِ الثانَِ بالأولِ على طريقِ وجوبِه، والعطفح إذا كان خاليًا مِن ذلكَ، فإنما معنَاه الاشتراكَ، وأنتَ مخيرٌ في الإتيانِ به وتركِه (3). /ظ276/ ﴿  ﴾ الباءح متعلقةٌ بـ(()). و(()) بمعنىَ (الذي والأصلح في: ﴿﴾: كحونـْتحم، نحقِلَت حركةح الواوِ إلى الكافِ، فسَكَنَتْ وبعدَها النونح ساكنةً؛ لاتصالهِا بتاءِ الضميرِ، فححذِفَت الواوح لالتقاءِ الساكنَين. ﴿   ﴾ (()) كافةٌ لـ(()) عن عملِها ﴿  ﴾ رفعٌ بالابتداءِ. ﴿﴾ في موضعِ الخبِ، والعاملح في الكافِ: معنىَ الاستقرارِ. ﴿  ﴾ في موضعِ النعتِ لـ (()). و﴿﴾ متعلقةٌ بـ﴿﴾. (1) ينظر: إعراب القرآن للنحاس 2/249. الحجة للقراء السبعة 4/266-268 .) (2) في الأصل: (مرجعحكحمإليهِ )، وهو خطأ. (3) قال العسكري ((الفروق اللغوية)) (310 :)«الفرق بين الجواب بالفاء وبين العطف : أن العطف يوجب الاشتراك في المعنى، والجواب يوجب أن الثانِ بالأول ، كقوله تعالى: ﴿وَلََ تَمَسُّوهَا بِسُو ء خُذَكُمۡ ۡ فَيَأعَذَابٞ قَرِيبٞ ﴾ [64]».

الاستغناء في علوم القرآن | تفسير سورة يونس: آية 22-24) 472 ﴿[](1)   ﴾ [﴿بِهِۦ﴾](2) متعلقٌ بـ(()) .﴿ ﴾ رفعٌ بـ(()). ﴿   ﴾ (()) متعلقةٌ بـ(())، وهي(3) بمعنىَ: (الذي ﴿     ﴾ ﴿﴾ غايةٌ. و ﴿﴾ نصبٌ بـ﴿﴾. ﴿﴾ عطفٌ على ﴿﴾. والأصلح في: ((ازَّيـَّنَتْ )): تـَزَيـَّنَتْ، أحدْغِمَت التاءح في الزايِ، وأحدْخِلَت ألفح الوصلِ لمـَّا سَكَنت الزايح للإدغامِ (4). ﴿    ﴾ معطوفٌ على ﴿﴾ و(()) .﴿﴾ منصوبٌ بـ(()) .﴿﴾ متعلقٌ بـ﴿﴾. ﴿ ﴾ جوابح ﴿﴾، وهو العاملح في: ﴿﴾. ﴿﴾ رفعٌ بـ﴿﴾. ﴿  ﴾ عطفٌ عليه. ﴿ ﴾ الفاءح جوابح إتيانح الأمرِ، والهاءح والألفح مفعولٌ أولٌ لـ (())، و﴿﴾ مفعولٌ ثانٍ. ﴿    ﴾ الكافح للتشبيهِ، دخَلَت على (())، فلمَّا خحفمِفَت؛ بَطلَ عملحها، والتقديرح: كأنَّه لمَ تـَغْنَ بالأمسِ. ووجهح التشبيهِ (5) الدنيَا كزوالِ الديارِ العامرةِ، فشبَّه الدنيَا بخرابِ ديارِها بعد عمارتِِا. وعلامةح جزمِ ﴿﴾ حذفح الألفِ. ﴿ ﴾ متعلقٌ بـ﴿﴾. ﴿    ﴾ الكافح للتشبيهِ في موضعِ النعتِ لمصدرٍ مُذوفٍ، أيْ: كمَا بيَّنا الدنيَا بياناً شافيًا، كذلكَ نحبينمِ ححجَجَنا وأدلَّتَنا ﴿ ﴾، واللامح متعلقةٌ بـ﴿﴾. ﴿﴾ نصبٌ بها. ﴿﴾ في موضعِ النعتِ لـ (()). (1) في الأصل: (اختط) بلا لام، وهو تحريف (2) زيادة يقتضيها السياق؛ لأنه هو المختلط بنبات الأرض. (3) أي: (مَا (4) ينظر: معانِ القرآن لقطرب: (ج 13/قراءة السورة التي يذكر فيها يونس ). التعليقة على كتاب سيبويه: 5/169. (5) في الأصل: (زول)، بلا ألف، وهي تحريف

الاستغناء في علوم القرآن | تفسير سورة يونس: آية 22-24) 473 (لَمَّا[ )(1) الثانِ بوجوبِ الأولِ، فيها معنىَ الشرطِ، و(لو) حرفٌ فيه أيضًا معنىَ الشرطِ يمتنعح بها الشيءح لامتناعِ غيرِه فيما يتفقان في التعليقِ، غيرَ أنَّ (لَمَّا) تحوجِبح التعليقَ بالقطعِ، و(لو) لا تحوجِبح القطعَ. القولُ في القراءةِ: قرَأَ ابْنح عَامِرٍ : ( هُوَ ٱلََِّّي يَ نشُُۡ كُمۡ ) بياءٍ مفتوحةٍ وبعدَها شينٌ. البَاقون: بياءٍ مضمومةٍ وبالسمِين، وبعدَها ياءٌ مشددةٌ (2)، فالشينح مِن النَّشْرِ، ومنه: نَشَرْتح الثوبَ، أيْ: بَسَطْتحه. أيْ هو الذي يـَبْسحطحكم في البمِ والبحرِ، أيْ: يـَبـحثُّكم، مِن قولِه: ﴿   ﴾ [ 19]،(3): مِن السيرِ، مِن قولِه﴿   ﴾(4) [ 12،. قرَأَ حَفْصٌ : (   ) بالنصبِ. البَاقون: بالرفعِ (5)، على أن يكون خبح الابتداءِ على إضمارِ مبتدأٍ، أيْ: هو متاعح الحياةِ الدنيَا، ويكون على الخبِ، والنصبِ، والتقديرح: تمََتـَّعحون متاعَ الحياةِ الدنيَا، أو نصبٌ بـ ﴿﴾ ويكون الخبح مُذوفًا، وإذا نحصِب بـ﴿﴾ كان مفعولاً مِن أجلِه، أيْ: إنما بغيحكم مِن أجلِ متاعِ الحياةِ الدنيَا (6). القولُ في المعنىأ والتفسيرِ المعنىَ -واللهح أعلمح -[ :(7) الذي يحسيرمِحكم أيُّها الناسح في البِ على الظَّهْرِ، وفي البحرِ ﴿ ﴾ وهي السُّفحنح، وجَرَتِ الفلكح بالناسِ ﴿ ﴾ في البحرِ، وفَرِحَ رحكْبانح الفلكِ (1) في الأصل كأنها: (طرحت)، وهو تحريف. ولعل الرسم يحتمل ه مع وجود تشابك في الأحرف، وهي هكذا في الأصل: ()، ولعل الصواب ما أثبته في المت؛ بدلالة قوله: (بوجوب )، ولأنه أليق بالسياق، والله أعلم. (2) أي: (يحسَيرمِحكحم ينظر: السبعة في القراءات: 325. التبصرة في القراءات السبع 534. التيسير في القراءات السبع 308. (3) فيالأصل: (والسير)، وهي تحريف (4) ينظر: معانِ القراءات 2/42 .إعراب القراءات السبع وعللها : 1/265. (5) ينظر: السبعة في القراءات 325. التبصرة في القراءات السبع 534. التيسير في القراءات السبع 308-309.) (6) ينظر معانِ القرآن وإعرابه للزجاج: 3/14. معا القراءات: 2/42. إعراب القراءات السبع وعللها: 1/265. (7) سقط من الأصل، والمثبت من المرجع

الاستغناء في علوم القرآن | تفسير سورة يونس: آية 22-24) 474 بالريحِ الطيبةِ اللينَةِ السالمةِ، ﴿  ﴾ جاءَت الفلكَ ريحٌ عاصفٌ، وهي الشديدةح. يحقال: عَاصِفٌ وعَاصِفَةٌ. وجاءَ ركبانَ السفينةِ الموجح مِن كلمِ مكانٍ، وظَنُّوا أنَّ الهلاكَ قد أَحاطَ بهم وأَحْدَقَ (1)؛ أَخْلَصوا الدعاءَ للهِ عزَّ وجلَّ، هنالِكَ دونَ أوثانهِم وآلهتِهم، وكان مَفْزَعحهم حينئذٍ إلى اللهِ دونهَا(2). ويحقال: كيفَ جاءَ ﴿  ﴾ فجاءَ بلفظِ /و277/ الخطابِ، ثم قالَ ﴿ ﴾ فجاءَ بلفظِ الغَيبةِ؟ الجوابح: للتصرفِ في الكلامِ، فخَرَجَ مِن الخطابِ إلى الغَيبَةِ (3). ومِن ذلكَ(4) عَنـْتـَرَةَ بْنِ شَدَّادٍ العَبْسِيمِ (5) : شأـــــط ت(6) مأـــــزأارأ العأاشِـــــقِينأ فأأأص ـــــبأحأت عأسِـــــــرًا عألأـــــــي طِلابُـــــــِْ ابـ نأـــــــةأ أ ـــــــرأمِ (7) وقالَ كحثـَيرمِح عَزَّةَ (8) : أأسِـــــــــي ِي بِنأـــــــــا أأو أأح سِـــــــــ ِ لا مألُومأـــــــــةً [(9) ومأق لِي ـــــــــةً إن تـأقأل ـــــــــتِ (1) (1) كل شيءٍ استدار بشيء وأحاطَ به، فقد أحدق به. ينظر: لسان العرب: (ح د ق). (2) من قوله: «الله الذي يسيركم أيها الناس »إلى قوله«وكان مفزعهم إلى الله دونها »، ينظر تفسير الطبي12/146 . وقال قطرب ((معانِ القرآن )) (ج13/تفسير مشكل إعراب سورة يونس ): «ترك المخاطبة هنا ثم خاطب »، قال«وكل ما في القرآن، فعلى هذا ومثله؛ لعِلم المخاطَبِ بما يعنّ). (3) من قوله «ويحقال: كيف جاءت »، إلى قول ه: «من الخطاب إلى الغيبة »، ينظر: تفسير الطبي 1/156، 12/148. (4) في الأصل(قوله)، وما أثبته يقتضيه السياق. (5) عَنـْتـَرَةح بْنح شَدَّادِ بْنِ محعَاوِيَة، وقيل: ابْنِ قـحرَاد، أبو الـمحغَلمِس العَبْسِي. الفارس العربي المشهور، شاعر جاهلي ينظر: طبقات فحول الشعراء: 1/152. المؤتلف والمختلف في أسماء الشعراء 151. المؤتلف والمختلف للدارقط 3/1722. (6) شطت: جاوزت. ينظر: لسان العرب: (ش ط ط (7) ديوانه186. (8) كحثـَيرمِح بْنح عبدِ الرَّحمَْنِ بْنِ الأَسْوَد، أبو صَخْر الخحزَاعِي الحِجَازِي. الشاعر المعروف بابن أَبي جمحْعَة، وهو كحثـَيرمِ عَزَّة، شاعر أهل الحجاز في الإسلام، من فحول الشعراء. توفي سنة خمس ومئة. ينظر: طبقات فحول الشعراء: 2/534. معجم الشعراء 350. تاريخ دمشق 50/76-77.) (9 )سقط من الأصل، والمثبت من الديوان

الاستغناء في علوم القرآن | تفسير سورة يونس: آية 22-24) 475 وقالَ لَبِيدٌ : باأتأــــت تأشأــــك إليأ الــــنـ ف سُ (2) ُ هِشأــــةً(3) وقأــــــد ِأأل تُــــــِْ سأــــــبـ عًا بـأع ــــــدأ سأــــــب عِينأا(4) [(5) تعا﴿   ﴾ أيْ: خَلَّصْتَنا مِن هذه الشدةِ التي نحن فيها، ﴿  ﴾ لكَ على نِعَمك بإخلاصِنا العبادةَ لكَ دونَ الآلهةِ. وقولحه تعالى: ﴿        ﴾ أيْ: فلمَّا أنجَْى اللهح هؤلاءِ مِن الجهدِ(6) كانوا فيه، أَخْلَفوا اللهَ مَا وَعَدوه، وبـَغَوا في الأرضِ، فـَتَجَاوَزوا فيها بمعاصِيه على ظهرِها. قالَ اللهح جلَّ ثناؤحه: ﴿ ﴾ إنما اعتداؤحكم يا أيُّها الناسح ﴿ ﴾، وإياَّها تَظْلِمون، وهذا الذي أنتم فيه متاعح الدنيَا. يقولح: ذلكَ بلاغٌ تـحبـَلَّغون به في عاجلِ دحنْياكم (7). وعلى هذا التأويلِ: إنَّ الذي تـَنَالون به هذا الفسادَ والبغيَ إنما تمحَتَّعون به في الدنيَا، ﴿  ﴾ بعدَ ذلك، أيْ: مَعَادحكم. وذلك بعدَ الموتِ، فيحخْبِكم يومَ القيامةِ بما كنتم تـَعْمَلون في الدنيَا، ويَحَازِيكم على أعمالِكم. و(البغيح): طلبح الاستعلاءِ بالظلمِ. وأصلحه: الطَّلبح، يحقال: بغَاه يـَبْغِيه، إذا طَلَبه(8). وقولحه تعا ﴿           ﴾ أيْ: إنما مَثَل مَا يـَتـَبَاهَون به في الدنيَا، ويـحفَاخِرون به مِن زينتِها وأموالهِا، معَ مَا قد وحكمِلَ بذلكَ مِن التَكْديرِ والتنغيصِ وزوالِه بالفناءِ والموتِ، كمَطَرٍ أرسلنَاه مِن السماءِ إلى الأرضِ، = (1) ديوانه101. والقَلا والقِلا: البـحغْض. ينظر لسان العرب: (ق ل ا). (2) في شرح الديوان: (الموتَ (3) أي: تِيأت للبكاء واستعبت. ينظر: لسان العرب: (ج ه ش). (4) شرح ديوان لبيد بن ربيعة العامري 352. (5) في الأصلمن قوله)، ولا يستقيم به السياق. (6) في الأصل: (الجهد ي)، والمثبت من المرجع. (7) من قوله«أي: خلصتنا من هذه الشدة»إلى قوله«في عاجل دنياكم»، ينظر تفسير الطبي12/147-148.) (8) ينظر: التبيان للطوسي5/362 .

الاستغناء في علوم القرآن | تفسير سورة يونس: آية 22-24) 476 فنـَبَتَ بذلكَ المطرِ مِن أنواعِ النباتِ، مختلِطٌ بعضح ها ببعضٍ (1). كمَا رحوِي عن ابْنِ عَبَّاسٍ(2). ﴿    ﴾ أيْ: ظَهَرَ ححسْنحها وبهَاؤحها (3). و(الزخرفح): ححسْنح الألوانِ، كالزهرِ الذي يَروقح البصرَ، ومِن هذازحخْرِفَتِ الجنةح (4). فلمَّا تـَزَيـَّنَت﴿    ﴾ أيْ: على مَا(5)، فالخبح عن الأرضِ، والمعنىَ للنباتِ ﴿    ﴾ يقولح(6): جاءَ الأرضَ قضاؤها بهَلاكِ مَا عليها مِن النباتِ؛ إمَّا ليلاً أو نهارًا، فجَعَلنا مَا عليها ﴿﴾ يَع(7) مقلوعًا مِن أصولهِا، و(()): بمعنىَ مَُْصودٌ. كأن لمَ تكن تلكَ الزروعح والنباتح على ظهرِ الأرضِ نابتةً قائمةً قبلَ ذلكَ بالأمسِ، وأصلح (الغِنىَ): الإقامةح، يحقال: غَنَِّ فلانٌ بمكانِ كذا وكذا، إذا أقامَ به(8). والمـَغَانِِ: المـَنَازِلح (9). قالَ النَّابِغَةح (10): غأنِيأــــــــت بِــــــــذألِْأ إذ هُــــــــمُ لأــــــــْأ جِيـ ــــــــرأة مِنـ هأــــــــــا بِعأط ــــــــــفِ رِسأــــــــــالأة وتـأــــــــــوأدُّدِ (11) يقولح تعالى: وكذلكَ يأَتي الفناءح على مَا تـَتـَبَاهَون به مِن دحنْياكم وزخارفِها ، فيـحفْنِيها ويـحهْلِكحها (1) ينظر: تفسير الطبي12/150 . (2) ينظرصحيح البخاري: (كتاب تفسير القرآن/ بسم الله الرحمن الرحيم سورة يونس). تفسير الطبي: 12/150 . التفسير البسيط 11/163. (3) ينظر: تفسير الطبي12/150 . (4) ينظر: التبيان للطوسي5/363. (5) في الأصل: (أنبت)، والمثبت من المرجع (6) سقط من الأصل، والمثبت من المرجع (7) في الأصل (مقلوعًا) فإما أن يكون مكررًا، أو قصد (مقطوعًا) فححرمِفت، والمثبتمن المرجع. (8) ينظر: تفسير الطبي12/150-151.) (9) ينظرتفسير غريب القرآن: 195. معانِ القرآن وإعرابه للزجاج 3/15 . (10) زِياَدح بْنح محعَاوِيَةَ بْنِ ضِبَاب، أبو أحمَامَة الذُّبـْيَانِِ. شاعر جاهلي من فحول الشعراء، المعروف بالنَّابِغَة الذُّبـْيَا نِِ. ينظر: أنساب الأشراف: 13/104. المؤتلف والمختلف للدارقط 3/1466. تاريخ دمشق 19/221. (11 )ديوانه90 .

الاستغناء في علوم القرآن | تفسير سورة يونس: آية 22-24) 477 كمَا أَهْلَكَ أمرحنا وقضاؤحنا نباتَ هذه الأرضِ بعدَ ححسْنِها وبهجتِها، حتى صارَ كأن لمَ يكحنْ قبلَ ذلكَ نابتًا. يقولح اللهح تعالى: كذلك نـحبـَينمِ ححجَجَنا وأدلتَنا لِمَن تَفكَّرَ واعتبَ. وخحصَّ به أهلح الفِكْرِ؛ لأنهَّم أهلح التمييزِ والفحصِ عن حقائقِ مَا يـَعْرِضح مِن الشُّبَهِ في الصدورِ (1). ودَلَّ على هذا قراءةح أحبيَمِ بْنِ كَعْبٍ : (مْسِ َ ن لَّمْ تَغْنَ بِالۡ َ كَأ /ظ277/ هْلِهَا َ هْلَكْنَاهَا إِلََّ بِذُنُوبِ أ َ ومَا أ كَذَلِكَ نُفَصِِلُ الآيَاتِ لِقَومٍ يَّتَفَكَّرُونَ )(2). وقد تضمَّنَت الآياتحالبيناتِ عمَّا تحوجبحه بديهةح العقلِ مِن الفَزَعِ عندَ الشدَّةِ إلى واهبِ السلامةِ، ومحسْبغِ النعمةِ في كشفِ تلكَ البليةِ. والبيانح عمَّا يحوجبحه حالح تـَنَاسي النجاةِ مِن الشدةِ والتضرعِ إلى اللهِ عزَّ وجلَّ في كشفِ تلكِ البليةِ، مِن الرجوعِ إلى حالِ البغيِ والطغيانِ، حتى كأنهَّم إنما أحضْفِيَ فيه الأمانح. والبيانح عمَّا يحوجبه صغرح أمرِ الدنيَا مع الاغترارِ بها مِن ضربِ المثلِ لها بما يححْذَر مِن ركوبِ الأهواءِ فيها. القولُ في الوقفِ والتمامِ (3): ﴿  ﴾ كافٍ. ﴿  ﴾ تمامٌ عندَ ناَفِعٍ (4). وعندَ غيرِه(5) :﴿  ﴾. ﴿      ﴾ كافٍ. ﴿  ﴾ تمامٌ. ﴿   ﴾ كافٍ. وكذا: ﴿    ﴾، والتمامح: ﴿ (1) من قوله«وكذلك يأتي الفناء »إلى قوله«الشبه في الصدور»، ينظر: تفسير الطبي12/151. (2) ينظر: تفسير الطبي12/153. البحر المحيط5/146. الدر المنثور7/648. (3 )ينظر: القطع والائتناف302-303.) (4) لمأقف عليه. (5) يريد النحاس، في كتابه ((القطع والائتناف)).

الاستغناء في علوم القرآن | تفسير سورة يونس: آية 22-24) 478 ﴾(1). (1) إلى هنا؛ تمَّت هذه الدراسةح في تحقيقِ((الاستغناء في علوم القرآن )) لأبي بكرٍ الأحدْفحوِي مِن أولِ الآيةِ الواحدةِ والثمانين مِن سورةِ التوبةِ، حتى آخرِ الآيةِ الرابعةِ والعشرين مِن سورةِ يحونحسَ.

الاستغناء في علوم القرآن | الخاتمة 479 الخاتمة وبعد أن تمَّت هذه الدراسةح في تحقيقِ ((الاستغناء في علوم القرآن )) لأبي بكرٍ الأحدْفحوِي ، مِن أولِ الآيةِ الواحدةِ والثمانين مِن سورةِ التوبةِ، حتى آخرِ الآيةِ الرابعةِ والعشرين مِن سورةِ يحونحسَ؛ أبرأح مِن حَولِِ وقـحوَّتيِ، وأَلتَجِئح إلى حَوْلِ اللهِ وقوَّتِه، و الحمدح للهِ الذي هداناَ لهذا وما كنَّ ا لنهتدِ ي لولا أن هداناَ اللهح . وأذكرح في ختامِ هذه الدراسةِ أبرزَ النتائجِ التي تَوصَّلت إليها، وهي: 1- ظهورح صنعةِ اللغةِ والقراءاتِ في التفسيرِ ظهورًا واضحًا جليًّا 2- اعتمادح الأحدْفحوِي في الترجيحِ على الدليلِ مِن اللغةِ والنقلِ، بالتوجيهِ والتعليلِ. 3- ظهورح شخصيتِ ه العلميةِ وتمكنِه في العلومِ باستدراكِه على بعضِ أهلِ العلمِ في مسائلَ مختلفةٍ مِن العلومِ، وتعقبِه عليها بما يَراه مع الدليلِ. 4- للأحدْفحوِي اختياراتٌ في القراءاتِ ، وفي مسائلِ علمِ الوقفِ والابتداءِ. 5- للأحدْفحوِي توجيهاتٌ لغويةٌ ونحويةٌ خاصةٌ به؛ تدلُّ على غزارةِ علمِه ودقةِ فهمِه 6- يخلصح الأحدْفحوِي إلى أنَّ القرآنَ الكريم جمحِع في عهدِ النبمِ كتابةً وحفظًا 7- كما يخلصح إلى أنَّ معنىَ الأحرفِ السبعةِ سبعح لغاتٍ تحتملح أوجهًا متغايرةً متعددةً. 8- يرى الأحدْفحوِي أنَّ الأحرفَ السبعةَ المتبقيةَ بعدَ العرضةِ الأخيرةِ ما زالَت مثبتةً في المصاحفِ بعدَ جمعِ عحثْمَان . وتحوصِي الدراسةح بما يلي 1- إفرادح تفسيرِ((الاستغناء)) بالدراسةِ في موضوعاتٍ عدةٍ، منها: أ ) دراسةح اختياراتِ الإمامِ الأحدْفحوِي في القراءاتِ ومَا تفردَ به مِن رواياتٍ. ب ) القراءاتح العشرح في تفسيرِ الأحدْفحوِي وموقفحه منها. ت ) دراسةح اختياراتِ الإمامِ الأحدْفحوِي وأثرحها في الوقفِ والابتداءِ. ث ) منهجح الإمامِ الأحدْفحوِي في الترجيحِ واختياراتحه التفسيرِية. ج ) اختياراتح الإمامِ الأحدْفحوِي في مسائلِ علومِ القرآنِ ومنهجه فيها.

الاستغناء في علوم القرآن | الخاتمة 480 2- تكشيفح تفسيرِ الأحدْفحوِي فنًّا وموضوعًا؛ لإبرازِ الثراءِ العلميِم الذي حظِي به تفس الاستغناءِ، واسترجاعِ معلوماتِه بطريقةٍ منهجيةٍ دقيقةٍ. 3- دراسةٌ موازَنةٌ بين تفسيرَي الرُّمَّانِِ والأحدْفحوِي 4- دراسةٌ موازَنةٌ بين تفسيرِ الأحدْفحوِي في مسائلِ القراءاتِ وعلومِ القرآنِ ومصنفَات الدَّانِِ 5- جمعح النقولاتِ المنثورةِ في المصنفاتِ الحديثِية المنسوبةِ للمفسرِين ممن فحقِدت كتبحهم أو فحقِدت بعضح أجزائِها، كالأحدْفحوِي والرُّمَّانِِ وغيرهما. وختامًا؛ ما كان مِن صوابٍ فمن الجليلِ الجميلِ، وما كان مِن خطأٍ فمِن نفسِي والشيطان، واللهح المستعان، هو حَسب ونِعم الوكيل. واللهَ أسألح أن ينفعَ بها، ويتقبلَ منّ ما قدمتح ، وأن يَعلَ ه خالصًا لوجهِ ه الكريمِ ، إنَّ ه ولُِّ ذلكَ والقادرح عليه. وآخرح دعواناَ أنِ الحمدح للهِ ربمِ العالمين.

الكشافات o كشاف الآيات القرآنية. o كشاف الأحاديث النبوية. o كشاف الآثار. oكشاف الأعلام. o كشاف الأماكن والبلدان. o كشاف القبائل والأعراق. o كشاف الطوائف والفرق o كشاف الأبيات الشعرية. o كشاف الكتب التي ذكرها المؤلف في الكتاب. o كشاف الكلمات الغريبة. o كشاف القراءات. o كشاف الكلمات غير المقروءة. o كشاف النصوص المنقولة من الكتب المفقودة. o ثبت المصادر والمراجع o كشاف الموضوعات.

الاستغناء في علوم القرآن | الكشافات (كشاف الآيات القرآنية 483 كشاف الآيات القرآنية م طرف الآية رقمها السورة الصفحة ﴿﴾ 3 البقرة 219، 221، 225، 226، 228، 230 ﴿﴾ 4 البقرة 233 ﴿﴾ 5 البقرة 237 ﴿﴾ 10 البقرة 232، 233، 234، 235 ﴿ ﴾ 13 البقرة 236 ﴿  ﴾ 13 البقرة 232، 236 ﴿﴾ 13 البقرة 241 ﴿    ﴾ 19 البقرة 434 ﴿   ﴾ 19 البقرة 233، 235 ﴿﴾ 24 البقرة 233، 236 ﴿رۡضِ جََِيع هُوَ ٱلََِّّي خَلَقَ لَكُم مَّا فِِ ٱلَۡۡ ا ثُمَّ ٱسۡتَوَىٰٓ إِلََ 28 البقرة 54

الاستغناء في علوم القرآن | الكشافات (كشاف الآيات القرآنية 484 م طرف الآية رقمها السورة الصفحة ٱلسَّمَا ءِ ﴾ ﴿        ﴾ 29 البقرة 13 ﴿﴾ 30 البقرة 232، 236 ﴿ ﴾ 32 البقرة 223 ﴿﴾ 47 البقرة 233 ﴿﴾ 50 البقرة 233 ﴿﴾ 53 البقرة 240 ﴿  ﴾ 53 البقرة 236 ﴿﴾ 63 البقرة 240 ﴿ ﴾ 69 البقرة 224 ﴿﴾ 70 البقرة 220، 223، 226، 227 ﴿﴾ 93 البقرة 232، 233، 235، 236 ﴿﴾ 101 البقرة 226 ﴿ ﴾ 102 البقرة 235 ﴿﴾ 105 البقرة 231 ﴿  ﴾ 107 البقرة 241

الاستغناء في علوم القرآن | الكشافات (كشاف الآيات القرآنية 485 م طرف الآية رقمها السورة الصفحة ﴿   ﴾ 115 البقرة 255 ﴿[  ﴾ 125 البقرة 207 ﴿ ﴾ 125 البقرة 226 ﴿   ﴾131 البقرة 282 ﴿﴾ 149 البقرة 240 ﴿    ﴾ 163 البقرة 468 ﴿﴾ 173 البقرة 219، 230 ﴿﴾ 176 البقرة 220، 223، 225، 227 ﴿﴾ 176 البقرة 220، 223 225، 227، ﴿ ﴾ 195 البقرة 223، 227 ﴿ ﴾ 195 البقرة 233 ﴿﴾ 205 البقرة 240 ﴿         ﴾ 208 البقرة 57، 444 ﴿    ﴾ 211 البقرة 86، 464

الاستغناء في علوم القرآن | الكشافات (كشاف الآيات القرآنية 486 م طرف الآية رقمها السورة الصفحة ﴿  ﴾ 223 البقرة 223، 240 ﴿﴾ 224 البقرة 219 ﴿    ﴾ 232 البقرة 108، 319 ﴿ ﴾ 233 البقرة 236 ﴿﴾ 246 البقرة 79، 272، 276 ﴿﴾ 247 البقرة 240 ﴿  ﴾ 253 البقرة 224، 225، 240 ﴿﴾ 258 البقرة 240 ﴿ ﴾ 266 البقرة 234 ﴿ ﴾ 268 البقرة 236 ﴿    ﴾ 275 البقرة 324 ﴿ ﴾ 282 البقرة 221 ﴿﴾ 282 البقرة 223 ﴿ ﴾ 285 البقرة 240 ﴿﴾ 11 آل عمران 227 ﴿ ﴾ 13 آل عمران 227 ﴿ ﴾ 13 آل عمران 240