رواية قالون عيسى بن مينا عن الإمام نافع المدني من طريق طيبة النشر، مع تحريرات الرواية

49 رواية قالون فمثال الأصلية: ٱلااعِ، ٱلۡمُنَادِ. ومثال الزائدة وَعِيدِ، وَنُذُرِ. بخلاف ياءات الإضافة فإنها لا تكون إلا زائدة أثبت الياء وصلاً فـي تسعة عشر موضعاً وذلك فـي: (1)    (آل عمران27). (2)    (اوي175). (3)    (الإسراء62). (4( ، )5)    (الإسراء17) ، (الكهف17). (6)    (الكهف24). (7)     (الكهف31). (9)    (الكهف47). (1)    (الكهف64). (17)    (الكهف66). (11) مۡرِي َ فَعَصَيۡتَ أ َ لَّا تَتابِعَنِِۖ أ َ أ(طه13). (12)    (النم36). (13)    (الشورى32). (14)     (غافر39). (15)    (ق41). (16)     (القمر9). (17)    (الفجر4).

سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريقطيبة النَّشر 51 (19)    (الفجر15). (11)    (الفجر16). - وقرأ بالإثبات و الحيف حالة الوص في أربلة مواضع (1)      (البقرة196) قرأاا بحيف الياء في الكلمتين، أو إثباتها فيهما، أوحيفها في إحداهما وإثباتها في الأخرى. (2)    (غافر15) (1). (3)    (غافر32). (4)      (القمر6 ، 9).  (1 )وماذكره الشاطبيالاق، الَناد من عواز الوعهين لقالون فهو خروج عن طريقه، وإلى ذلك أشار صاحب (غي، النفع) فقال: وذكر الداني الخلاف لقالون في حيفها مطلقا كالجماعة وإثباتها وصلا كورش، وتبله على ذلك الشاطبي، وتبلهما على ذلك ك من رأيته ألَّف بلدهما، وضلف المحقق (ابن الجزر ) الإثبات وعلله مما انفري به فارس بن أحمد من قراءته على عبد الباقي بن الحسن عن أصحابه عن قالون.

50 رواية قالون التحريرات

سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريقطيبة النَّشر 52

53 رواية قالون تحرير الغنة مع المد المنفصل: ففي قوله تلالى: لََّٓ إِناهُمۡ هُمُ ٱلۡمُفۡسِدُونَ وَلََٰكِن لَّا يَشۡعُرُونَ َ أ(البقرة12) تأ الةنة لقالون عائزة على القصر والتوسط فالأوعه له مطلقة بين الةنة وبين المنفص . القول في قوله تعالى  جِيبُ دَعۡوَةَ ٱلااعِ إِذَا دَعََنِ ُ أ (1): قوله تلا جِيبُ دَعۡوَةَ ٱلااعِ إِذَا دَعََنِ ُ أ (البقرة196) فيه لقالون أربلة أوعه حيف (الياءين) وإثباتهما وإثبات الأولى مع حيف الثانية وعكسه. وبالنَّظر إلى القصر والمد عند إثبات الأولى مط لق ا ترتقي الأوعه إلى ستة، وإذا وصلتَ إلى آخر الآية ففيه اثنا عشر وعه ا كرل ها صحيحة: الأول إلى الرابع: حذفهمـا مع الإسكان للجمهور واو الي في غاية ابن مهران وتلخيص ابن بَل يمة وأبي ملشرٍ والتيسير والشاطبية والكافي وكتابيَ أبي اللز والهاي والتَّ يكرة و القاصد والتَّ بصرة وروضة الملدَّل، ولأبي نشيط من المصباح والهداية والكام وللحلواني من غاية أبي الللاء والمربهج والكفاية لسبط الخياط، ومع الصلة من غاية ابن مهران والتَّ لخيص والتَّ يكرة والهاي والتيسير والشاطبية والقاصد وروضة الملدَّل، وللحرلواني من المصباح والهداية وا لكام وغاية أبي الللاء والمربهج والكفاية لسبط الخياط، وحذف الأول مع إثبات الثاني والإسكان للحلواني من التَّجريد عن ابن نفيس والفارسي والمالكي، ومع الصلة للحلواني من التَّجريد عن عبد الباقي. والخامس إلى الثامن: إثباتهمـا مع القصر والإسكان والصلة من تلخيص أبي ملشر في أوعه الثاني، ومع حذف الثاني والإسكان من روضة المالكي والمستنير وعامع ابن فارس، ومع الصلة من الأخيرين. (1) لقالون يا الدَّاعي يعان احْي فَـنـهر مـا وأثـب ـتْـهرـمَـا أوْ ثــانــيـ ا أوْ فَـأوَّلا

سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريقطيبة النَّشر 54 والتاسع إلى الثاني عشر: إثباتهمـا مع المد والإسكان لأبي نشيط من المربهج وغاية أبي الللاء، ومع الصلة لأبي نشيط من غاية أبي الللاء، ومع حذف الثاني مع الإسكان من الكفاية في الس ت ، والمربهج لابن بويان عن أبي نشيط، ومن التَّجريد عن ابن نفيس لأبي نشيط، ومع الصلة لأبي نشيطٍ من التَّجريد عن الفارسي، وأمَّا الإعلان والمجتبَى وسبلة ابن مجااد وإن كانوا من طريق الط يبة فلم نيكررر منهم شيئ ا لأنَّ ميابهم في (ميم) الجمع مجهول عندنا. تحرير المنفصل والميم والقول في أوجه  يُمِلا هُوَ  (1): يمتنع وعه الإبدال في قوله تلابَ ٱلشُّهَدَآءُ إِذَا مَا دُعُوا ۡ وَلََّ يَأ (البقرة292) لقالون مع القصر في المنفص مع الةنَّ ة على ك ٍّ من وعهي (الهاء) من قوله تلالى:  ن َ أ يُمِلا هُوَ  (البقرة292)، وكيا يمتنع الإبدال مع المد مع إسكانها له مرطلق ا، ويتلينَّ ق المنفص على وعه الصلة مع الةنَّة والتسهي . ففي قوله تلالى: ن يُمِلا هُوَ فَلۡيُمۡلِلۡ وَلَُِّهُۥ بِٱلۡعَدۡلِ َ أ وَٱسۡتَشۡهِدُوا شَهِيدَيۡنِ مِن ر ِجَالِكُمۡ فَإِن لامۡ يَكُونَا رَجُلَينِۡ فَرَجُل تَ َ وَٱمۡرَأن تَضِلا َ انِ مِمان تَرۡضَوۡنَ مِنَ ٱلشُّهَدَآءِ أ بَ ٱلشُّهَدَآءُ إِذَا مَا دُ ۡ خۡرَىَٰه وَلََّ يَأ إِحۡدَىَٰهُمَا فَتُذَك ِرَ إِحۡدَىَٰهُمَا ٱلُۡۡ عُوا ه وَ لََّ تَسۡ ـ َ ن َ مُوٓا أ جَلِهِۦه َ وۡ كَبِيرًا إِلََٰٓ أ َ تَكۡتُبُوهُ صَغِيرًا أ  (البقرة292) لقالون ثلاثة وعشرون وعه ا الأول إلى الرابع عشر: ضمُّ الهاء مع عدم الغن ة والإسكان في ميم الجمع وتسهيل همزة إِذَا والقللجمهور، ومع المد من التيسير والشاطبية والكافي والتَّ بصرة وتلخيص ابن بَل يمة والهاي والتَّ يكرة وغاية أبي الللاء و التَّجريد عن ابن نفيس (1) لقالونَ إنْ تضمرمْ يرم اـو امنَـلـنْ عـلـى الةنَّة الإبدال مع قَـصرْ ه ولا تمَرـدَّ على الإبدال ع ـنـدَ سرـكـونـ ها ومَـعْ غرـنَّـةٍ ز يْ مَنْعَ قَصْـر كَ مرـبد لا ومع صلةٍ ملها على القصر فاقتصر ْ ل ـمَ ـنْ كانَ يَرو الهمزَ عنهر مرسه لا

55 رواية قالون ولأبي نشيط من الهداية وايا الوعه لجمهور اللراقيين، ومع إبدال همزة إِذَا واواً والقصر من الإرشاي والكفاية لأبي اللز والشاطبية والكافي وروضة الملدَّ ل وغيراا، ومع المد من التيسير والشاطبية والكافي والتَّ يكرة، ومع الصلة والتسهيل والقصر للجمهور، ومع المد من الشاطبية وتلخيص ابن بَل يمة والهاي والتَّ يكرة وغاية أبي الللاء، ولأبي نشط من التَّجريد عن الفارسي، ومع الإبدال والقصر من التي سير والشاطبية وروضة الملدَّل، ومع المد من الشاطبية والهاي والتَّ يكرة، ومع الغن ة والإسكان والتسهيل والقصر من تلخيص أبي ملشرٍ، ومن المستنير عن اللطَّار عن النَّهرواني، ولأبي نشيط من غاية ابن مهران، ومع المد لأبي نشيط من الكام ، وللحلواني من المربهج، ومع الإبدال والمد لأبي نشيط من الكام ، ومع الصلة والتسهيل والقصر من الطرق المتقدمة على وعه الإسكان، ومع المد للحلواني من الكام والمربهج، ومع الإبدال والمد للحلواني من الكام . والخامس عشر إلى الثالث والعشرين: إسكان (هاء) ن َ أيُمِلا هُوَ  مع عدم الغنة وإسكان (الميم) والتسهيل والقصر لأبي نشيط من المصباح، وللحلواني من غاية ابن مهران، وللفرضي من عامع ابن فارس، وللفرضي عن ابن بويان، والطبر عن ابن أبي مهران عن الحلواني من المستنير، ومع المد لأبي نشيط من المربهج والكفاية في الس ت ، وللفرضي عن ابن بويان من غاية أبي الللاء، ومع الإبدال والقصر للفرضي عن ابن بويان من عامع ابن فارس، ومع الصلة والتسهيل والقصر للحلواني من غاية ابن مهران، وللفرضي من عامع ابن فارس، وللفرضي عن ابن بويان، والطبر عن النَّقَّاش عن ابن أبي مهران عن الحل واني من المستنير، ومع المد للفرضي عن ابن بويان من غاية أبي الللاء، ومع الإبدال والقصر للفرضي عن ابن بويان من عامع ابن فارس، ومع الغن ة وإسكان (الميم) والتسهيل والقصر للحلواني من غاية ابن مهران، ومع المد لأبي نشيط من المربهج، ومع الصلة والتسهيل والقصر للحلواني من غاية ابن مهران.

سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريقطيبة النَّشر 56 تنبيهان أحدهما: عرل مَ مما تقدَّم أنَّ طريق أبي ملشرٍ الضم في (الهاء) كما في الأزمير خ لاف ا لما في النَّشر، وقال في التلخيص: "وَهُوَ واو وأخواتها(1) ساكنة (الهاء) قالون وأبو عمرو وعليٌّ زاي قالون وعليٌّ ثُما هُوَ." الثاني: أطلق صاحب التيسير الخلاف في ك ٍّ من المنفص و(ميم) الجمع، وكيلك الشَّاطبي إلاَّ أنَّه حَكَى الوعهين في (الميم) تخيير ا فاحتَ مَ كلامهما أربلة أوعه، وبه قَرَأنا من طريق الشاطبية وعليه اللم ؛ إلاَّ أنَّ ابن الجزر ذَكَرَ في التحبير: "أنَّ صاحب التيسير قَ رَأَ بالقصر والصلة على أبي الفتح، وبالإسكان والمد على أبي الحسن طاار ابن غلبون فهما على ايا وعهان". وقال المنصور في كتابه شوااد الطيبة: "وقد رأيت من طريق الشاطبية بلض أا المردن يقرؤون له – أ لقالون – قَرَأَ بوعهين فقط القصر مع الصلة والمد مع الإسكان، ويمنلون غيرهما من طريقها، ويرلَل لون بأنَّ الدَّاني قَرَأَ بالقصر والصلة على أبي الفتح فا رس، وبالمد والإسكان على طاار بن غلبون نق عنه ذلك ابن الجزر ". ونق شيخه سرلطان الأوعه الأربلة عن أعوبة المسائ التبريزية لابن الجزر حي، سرئ َ عن ما اعتم ع فيه (ميم) جمعٍ ومدٌّ منفص ولفظ ٱلَاوۡرَىَٰةَ؟ فيَكَرَ من طريقها الص لة مع القصر والفتح، ومع المد والتقليل والإسكان مع القصر، والمد والتقليل فيهما، ثرمَّ ليرللم أنَّه لم يرسن د في التيسير قراءته برواية قالون إلاَّ إلى أبي الفتح؛ والله أعلم. القول في الغنة في اللام والراء: عرل مَ من جميع ما تقدَّم أنَّ الةنة مع (اللام) و(الراء) لقالون من تلخيص أبي ملشرٍ وغاية ابن مهران والكام ، ومن المستنير عن اللطَّار عن النَّهرواني ومن المربهج في وعهٍ . (1) أخواتهالهُوَ وفَهُوَ وهَِ وفَهَ ولهَ .

57 رواية قالون تحرير وجه إمالة ٱلَاوۡرَىَٰةَ ووجه التكبير مع المد للتعظي م (1): يمتنع وعه التكبير مع المد للتلظيم وإنَّما امتنع وعه التقلي مع التكبير لأنَّ التكبير له من الكام وغاية أبي الللاء، وطريقه الفتح، وإنَّما امتنع وعه التقلي مع المد للتلظيم لأنَّ المدَّ للتلظيم عنه من الكام وطريقه الفتح. وله القصر مع الفتح من ك تابيَ أبي اللز والةايتين والمستنير والجامع والكام والتيسير والشاطبية ولأكثر اللراقيين، وللحلواني من التَّجريد، وبه قَرَأَ الدَّاني على أبي الفتح عن عبد الباقي من طريق أبي نشيطٍ، ومع التقليل من الكافي وتلخيص أبي ملشرٍ، وبه قَرَأَ الدَّاني على أبي الفتح عن السَّامر من طريق الحلواني، وللحلواني من تلخيص ابن بَل يمة، والمدُّ مع الفتح من غاية أبي الللاء وكفاية الس بط والكام والت يكار والإعلان و التَّجريد لأبي نشيط ، ومع التقليل من المربهج، ولأبي نشيط من التَّ يكرة والكافي والتَّ بصرة وتلخيص اب ن بَل يمة والهداية والهاي والتيسير والشاطبية والإعلان، وبه قَرَأَ الدَّاني على أبي الحسن؛ والله أعلم. وتأتي الةنَّة على التقليل من تلخيص أبي ملشرٍ، ومن المربهج في وعهٍ، وعلى الفتح من سائر طرر قها؛ والله أعلم. تحرير قوله تعالى نتُمۡ َ هَٰٓأ : ولهإثبات قصر نتُمۡ َ هَٰٓأ  وهَٰٓؤُلََّٓءِ  ومد هما وق نتُمۡ َ هَٰٓأ  مع مدهَٰٓؤُلََّٓءِ . (1) ................................... كَيا لا ترـكبر مـثـ قـالـون ثرـم تمردَّ لَـدَى قـالـون أي ـض ا مرـلَـظ ـم ـا ..... ............................

سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريقطيبة النَّشر 58 تحرير الحروف المقط عة في أول سورة مريم (1): يختص وعه التكبير بتقلي (الهاء) و (الياء) وبتوسيط (عين) وطولها لكن على التقلي ، وكيا يختص له بقصراا لكن على الفتح. فله قصر المنفصل بالتكبير مع فتح (الهاء) و(الياء) وقصر (عين) من المستنير وكتابيَ أبي اللز وغاية ابن مهران وأبي الللاء وعامع ابن فارس والكافي وروضة الملدَّل والتَّجريد، ومع توسُّط (عين) من المصباح وروضة المالكي وكفاية أبي اللز وبه قَرَأَ الدَّاني على أبي الفتح عن عبد الباقي واو طريق التيسير ولم ييكره فيه فهو من المواضع التي خرجَ فيها عن طريقه، ومع الطُّول لابن مجااد، ومن قراءة الدَّاني على أبي الفتح عن عبد الباقي، ومع تقليل (الهاء) و (الياء) مع قصر (عين) من تلخيص أبي ملشرٍ والكافي، ومع توسُّط (عين) من التيسير والشا طبية وتلخيص ابن بَل يمة والكام وبه قَرَأَ الدَّاني على أبي الفتح عن عبد الله بن الحسن، ومع الطُّول في (عين) من الشاطبية وعامع البيان والكام ، ومع التكبير وفتح (الهاء) و(الياء) مع قصر (عين) لأبي الللاء، ومع تقليلهما مع توسُّط (عين) وطولها للهريلي ، ثُم مدُّ المن فصل بلا تكبير مع فتح (الهاء) و(الياء) وقصر (عين) من المربهج والكفاية في الس ت وغاية أبي الللاء والكافي والهاي والهداية والتَّجريد، ومع توسُّطها من الشاطبية والتيسير وتلخيص ابن بَل يمة والكام والتَّبصرة والتَّيكرة وبه قَرَأَ الدَّاني على أبي الحسن، ومع طولها للدَّاني والشاطبي والهريلي ومك ي، ومع التكبير مع فتح (الهاء) و (الياء) وقصر (عين) لأبي الللاء، ومع تقليلهما مع توسُّط (عين) وطولها للهريلي. (1) ومع قصـر عـيـنٍ لا تـكـ لأزرقٍ كقالونَ مه مـا كـان اـا يـا مـقـل ـلا ومع غـير قـصرٍ عند فتحهما ...... ...................................

59 رواية قالون القول في تحرير قوله تعالى  لِلنابِ ِ  بالأحزاب(1): قَرَأ رَادَ َ لِلنابِ ِ إِنۡ أ (الأحزاب57) وبُيُوتَ ٱلنابِ ِ ن يُؤۡذَنَ لَكُمۡ َ إِلَّآ أ  (الأحزاب53) بتشديد (الياء) كالجماعة وص– وإن أطلقه الشاطبي – فإن وقَفَ همََزَ. وقد وعدنا في كتاب اللنوان ما نص هر: "   و   و  (2) بالهمز حي، وقع إلاَّ أنَّ نافل ا قَرَأَ في الأحزاب رَادَ َ لِلنابِ ِ إِنۡ أ و بُيُوتَ ٱلنابِ ِ إِلَّآ  بتشديد (الياء) فيهما من غير همزٍ". إلاَّ أنَّهر عن قالون ليس من طريق الطَّيبة وفيه طريق الأزرق عن ورشٍ وطريق إسماعي القاضي عن قالون. تحرير القول في يسٓ(3): يختصالت كبير بالإدغام في يسٓ١ وَٱلۡقُرۡءَانِ على وجه فتح (الياء من غاية أبي الللاء، وبالإظهار على وجه التقليل من كام الهريلي كما يرفهمر من النَّشر، وقد مشينا سابق ا على تخصيص التَّكبير بالإيغام مطلق ا تبل ا ل لأزمير والمنصور مع أنَّهر ذَكَرَ في النَّشر الإظهار لجرمهور المةاربة ولم يَيكرر لأحدٍ منهم الإيغام إلاَّ لصاحب التَّجريد وللدَّاني من طريق الحلواني من عامع البيان فبقيَ الهريلي في أصحاب الإظهار لأنَّهر مةربيٌّ؛ فلماَّ تأملنا كلام النَّشر رعلنا إليه ونص هر: "فأمَّا نافع فقطع لهر بالإيغام من رواية قالون ابن مهران وابن سروار في المستنير وسبط الخيَّاط في كفايته ومربهج ه وأبو الللاء في غايته وجمهور اللراقيين؛ إلاَّ أبا اللز استثنَى ابة الله يلني من طريق الحلواني ، وبه قَرَأَ (1) وقالونر حال الوص في للنبي مَعَ برـيرـوت الـنَّـبي اليـاءَ شـدَّيَ مرـبـد لا (2) وقد ذكرنا مواضع ايه الكلمات في كتابي الخلاصة الرضية من طريق الشاطبية والدرة والطيبة وكتاب رواية قالون. (3) ويـس عـن قـالـونَ أيغـم مرـكـب ـر ا عـلـى فتح يـا أمَّـا إذا قرـل لَتْ فَلا ويَع وعـهَ مـدٍّ حـي، قَلَّلتَ مردغما ................................

سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريقطيبة النَّشر 61 صاحبالتَّجريد على الفارسي من طريق أبي نشيطٍ والحلواني جميل ا، وعلى ابن نفيسٍ من طريق أبي نشيطٍ، وقَطَعَ له بالإظهار صاحب التيسير والكافي والهاي والتَّ بصرة والهداية والتَّ لخيص والتَّ يكرة والشاطبية وجمهور المةاربة، وقَطَعَ الدَّاني في عامل ه بالإدغام من طريق الحلواني، وبالإظهار من طريق أبي نشيطٍ ". ويمتنع مد المنفص على التقلي مع الإيغام لاختلاف الط رق ويصح باقي الوعوه، فالفتح مع الإظهار وقصر المنفصل وإسكان (ميم) الجمع من الشاطبية، وللحلواني عنه من التَّجريد عن المالكي وابن نفيس، ومع الص لة من التيسير والشاطبية، وللحلواني من التَّ جريد عن عبد الباقي، ومع المد والإسكان من التيسير والشاطبية والتَّ يكرة والتَّبصرة والهاي والهداية، ومع الص لة من الشاطبية والتَّ يكرة والهاي ، ومع الإدغام والقصر والإسكان من روضة المالكي والملدَّل وغاية ابن مهران وكتابيَ أبي اللز والمستنير وجمهور اللراقيين والكافي على ما في الأزمير ، وللحلواني من التَّجريد عن الفارسي، ومع الص لة من المستنير وغاية ابن مهران واو لجمهور اللراقيين، ومع المد والإسكان من المربهج والكفاية في الس ت وغاية أبي الللاء، ولأبي نشيط من التَّجريد عن ابن نفيسٍ، ومع الص لة من غاية أبي الللاء، وللحلواني من المربهج والكفاية في الس ت ، ولأبي نشيطٍ من التَّجريد عن الفارسي، والتقليل مع الإظهار والقصر والإسكان والص لة للحلواني من تلخيص ابن بَل يمة، ومع المد والإسكان لأبي نشيطٍ من تلخيص ابن بَل يمة والكام ، ومع الص لة لأبي نشيطٍ من تلخيص ابن بَل يمة، وللحلواني من الكام ، ومع الإدغام والقصر والإسكان من تلخيص أبي ملشرٍ ومن المستنير عن اللطَّار عن الطَّبر ، وللحلواني من المصباح، فهيه أربلة عشر وعه ا آتية كل ها على عدم التكبير. ويأتي على التَّكبير ثمانية أوعه: الإدغام مع القصر والمد كلاهما مع الإسكان والصلة أربعتها على الفتح من غاية أبي الللاء، والإظهار مع القصر والمد كلاهما مع الإسكان من طريق أبي نشيطٍ، ومع الص لة من طريق الحلواني أربلتها على التقليل من كام الهريلي.

60 رواية قالون القول في تحرير قوله تعالى ٱلَالاَقِ  وٱلَانَادِ (1): ويختص إثبات (الياء) في ٱلَالاَقِ (غافر15) وٱلَانَادِ(غافر32) بالق والص لة من الشاطبية والتيسير عن أبي الفتح عن عبد الباقي عن أصحابه عن قالون، وفُوَيق القصر في المت صل من التيسير عن أبي الفتح عن عبد الباقي، والت وسُّط فيه من الشاطبية اختيار ا. (1) وبالـد ور إنْ تـفـتَح وإنْ ترث ب تَنْ يا التَّلاق التَّناي عندَ عيسَى اقصر ـرَنْ ص لا

سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريقطيبة النَّشر 62

63 رواية قالون الكلمات التي خالف فيها قالون حفصاً 

سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريقطيبة النَّشر 64