الفاصلة في السياق القرآني سورة مريم نموذجا

الفاصلة في السياق القرآني د/ محمد حسين النقيب 16 المبحث الأول بين يدي سورة مريم تسمية السورة وترتيبها ومناسبتها لما قبلها: أولاً: تسمية السورة: ورد اسمها في المصاحف وكتب التفاسير ب "سورة مريم" قال الصابوني: وقد سميت به ا الاسم لأنها بسطت فيها قصة مريم وابنهتا فجتاء هت ا الاستم تخليتداب لتلتك المعجزة الباهرة في خلق إنسان بلا أب, ثم إنطاق الله للوليتد وهتو طفتل فتي المهتد, ومتا جرى من أحداث ريبة رافقت ميلاد المسيأ عليه السلام . (صفوة التفاسير وستتماها ابتتن عبتتاس رضتتي الله عنتته بستتورة (كهتتيعص نستتبة إلتتى فاتحتهتتا التتتي تبتتدأ بهتت ه الحروف. (العف, المناسبة بين الفاصلة القرآنية ص63 – الشوكاني, فتأ القدير3/320 ثانياً: نزولها وترتيبها تعد السورة الرابعة والأربعين في ترتيتب النتزول, فقتد نزلتت بعتد ستورة فتاطر وقبتل ستورة طتته, وأمتتا ترتيبهتتا فتتي المصتتحف فهتتي الستتورة التاستتعة عشتترة, نزلتتت بعتتد الهجتترة الأولتتى إلتتى الحبشة وقبل الإسراء بمعنى ما بين السنة السابعة والحادية عشرة للبعثة, وهي سورة مكية علتى رأي جمهور العلماء إلا آيتين منها, أية السجدة – قولة تعالى – (أ وعلَئقكَ الَّ قينَ أَنععَمَ اللهَّ عَلَتيعهقم مِّتنَ النَّبقيِّينَ مقن رِّيَّةق آدَمَ وَمقمَّنع حَمَلعنَا مَعَ ن وحٍ وَمقن رِّيَّةق إقبعرَاهقيمَ وَإقسعرَائقيلَ وَمقمَّتنع هَتدَ يعنَا وَاجعتَبَيعنَتا إق َا ت تعلَى عَلَيعهقمع آيَات الرَّحعمَن خَرموا س تجَّداب وَب كقيهتاب (متريم:58 , فقتد هتبمقاتتل إلتى أنهتا مدنيتة, وآيتة (وَإقن مِّنك مع إقلاَّ وَارقد هَا كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتعماب مَّقعضقيهاب (متريم:21 , كر السيوطي أنهتا مدنيتة(محمتد العف, المناسبة بين الفاصلة القرآنية ص63 ثالثاً: وجه مناسبتها لما قبلها قال أبو حيان في البحر المحيط: (إنه سبحانه وتعالى ضمَّن سورة الكهف التي قبلهتا قصصتاب عجباب كقصة أهل الكهتف وقصتة موستى عليته الستلام متع الخضتر, و ي القترنين, وهت ه الستورة تضمنت قصصاب عجباب من ولادة يحيى عليه الستلام متن شتيخ فتانٍ وعجتوز عتاقر وولادة عيستى عليه السلام من ير أب, فلما اجتمعتتا فتي هت ا الشتيء المستتيرب ناستب كتر هت ه الستورة بعتد تلك. موضوعات السورة ومقاصدها: المتأمل في سياق السورة يجدها تدور حول محتور التوحيتد وإقتراره, والترد علتى المشتركين ودعاواهم, وإن كان تعدد في السورة الأسلوب ال ي عرض الله به هت ا الهتدف متن قصتة زكريتا ويحيى إلى قصة مريم ومولد عيسى عليه السلام ثم تيير في نمط الفاصلة ثم أطتراف متن قصتة إبراهيم عليه السلام مع أبيه.... وهك ا يقول سيد قطب في بيان لك: (يدور سياق ه ه الستورة علتى محتور التوحيتد ونفتي الولتد والشتريك ويلتم بقضتيته البعتث القائمة على قضية التوحيد.. ه ا هو الموضوع الأساسي ال ي تعالجه السورة كالشتأن فتي السور المكية الباب , والقصص هو مادة السورة فهتي تبتدأ بقصتة زكريتا... ويستتيرق هت ا القصتص حتتوالي ثلثتتي الستتورة ويستتتهدف إثبتتات الوحدانيتتة والبعتتث ونفتتي الولتتد والشتتريك وبيان منهب المهتتدين ومتنهب الضتالين متن أتبتاع النبيتين, ومتن ثتم بعتض مشتاهد القيامتة, وبعض الجدل مع المنكرين للبعث... وللسورة كلها جو خاص يظلها ويشيع فيهتا ويتمشتى مع موضوعاتها . (في ظلال القرآن, 4/2211

الفاصلة في السياق القرآني د/ محمد حسين النقيب 12 ويمكن القول أن السورة اشتملت على الموضوعات والمحاور التالية 1- كرامة الله لزكريا عليه السلام بما رزقه من ولتد علتى الكبتروعقتر امرأتته, قتال تعتالى ( قكعر رحمه رَبِّكَ عَبعدَه زَكَرقيَّا * إق ع نَادَى رَبَّه نقدَاء خَفقيهاب * قَالَ رَبِّ إقنِّتي وَهَتنَ الععَظعتم مقنِّتي وَاشعتَعَلَ الرَّأعس شَيعباب وَلَمع أَك ن بقد عَائقكَ رَبِّ شَققيهاب * وَإقنِّي خقفعت العمَوَالقيَ مقن وَرَائق ي وَكَانَتتق امعرَأَتقي عَاققراب فَهَبع لقي مقن لَّد نكَ وَلقيهاب (مريم:2-5 . قتتال ستتيد: ( لتتك دعتتاء زكريتتا لربتته فتتي ضتتراعة وخفيتتة والألفتتاظ والمعتتاني والظتتلال والإيقاع كلهتا تشتارك فتي تصتوير مشتهد التدعاء ثتم ترستم لحظتة الاستتجابة فتي رعايتة وعطف ورضى فالرب ينادي عبده من الملأ الأعلى (يا زكريا ويعجل له البشترى (إنتا نبشرك بيلام وييمره بالعطف فيختار له اسم اليلام ال ي بشره بته (استمه يحيتى وهتو اسم ف ير مسبوق (لم نجعل له من قبل سميا . (في ظلال القرآن, 4/2302 2- بيان صفات يحيى عليه السلام: وهيالقوة في الدين والحكمة في الصبا والحنان والتقى (يَا يَحعيَى خ ق العكقتَابَ بقق وَّةٍ وَآتَيعنَاه العح كعمَ صَبقيهاب * وَحَنَاناب مِّن لَّد نَّا وَزَكَتاةب وَكَتانَ تَققيهتاب * وَبَترهاب بقوَالقدَيعهق وَلَمع يَك ن جَبَّاراب عَصقيهاب (مريم:12-14 . يعتود ستتيد فيصتتور هتت ا المحتور بقولتته: (فهتت ه هتتي المتؤهلات التتتي زوده الله بهتتا وأعتتده وأعانه على احتمال ما كلفه إياه عندما ناداه, آتاه الحكمة صتبياب وكتان فت اب فتي زاده, كمتا كان فت اب فتي استمه ومتيلاده, فالحكمتة تتأتي متتأخرة لكتن يحيتى زود بهتا صتبياب ... وآتتاه الحنتتان هبتتة لديتته لا يتكلفتته ولا يتعلمتته وإنمتتا هتتو مطبتتوع عليتته ومطبتتوع بتته ... وآتتتاه الطهارة والعفة ونظافة القلب . (في ظلال القرآن, 4/2304 3- كرامة مريمبخارق العتادة فتي حملهتا وقداستة ولتدها: بقولته تعتالى (وَا عك ترع فقتي العكقتَتابق مَرعيَمَ إق ق انتَبَ َتع مقنع أَهعلقهَا مَكَاناب شَرعققيهاب * فَاتَّخَ َتع مقن د ونقهقتمع حقجَابتاب فَأَرعسَتلعنَا إقلَيعهَتا ر وحَنَتا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَراب سَوقيهاب * قَالَتع إقنِّي أَع و بقالرَّحعمَن مقنكَ إقن ك نتَ تَققيهاب (مريم:16-18 . 4- الإرهاصات التي مهدت لنبوة عيسى عليه السلام متن ختلال كلامته بالمهتد, قتال تعتالى (فَأَشَارَتع إقلَيعهق قَال وا كَيعفَ ن كَلِّم مَن كَانَ فقي العمَهعدق صَبقيهاب * قَتالَ إقنِّتي عَبعتد اللهَّق آتَتانقيَ العكقتَتابَ وَجَعَلَنقي نَبقيهاب * وَجَعَلَنقي م بَارَكاب أَيعنَ مَتا ك نتت وَأَوعصَتانقي بقالصَّتلاَةق وَالزَّكَتاةق مَتا د معتت حَيهتاب * وَبَرهاب بقوَالقدَتقي وَلَمع يَجععَلعنقي جَبَّاراب شَققيهاب (مريم21-32 . 5- إبطال دعوى النصارى: باتخا عيسى عليه السلام ولداب لِل تعالى وفي لكيقول تعتالى ( َلقكَ عقيسَى ابعن مَرعيَمَ قَوعلَ العحَقِّ الَّ قي فقيهق يَمعتَر ونَ * مَا كَانَ لِلقَّق أَن يَتَّخق َ مقن وَلَدٍ س بعحَانَه إق َا قَضَى أَمعراب فَإقنَّمَا يَق ول لَه ك ن فَيَك ون (مريم:34-35 . قال سيد قطب– رحمه الله – : (وهك ا يعلن عيسى عليه السلام عبوديته لِل, فليس هو ابنه كما تدعي فرقة, لتيس هو إلهاب كما تدعي فرقة, وليس هو ثالث ثلاثة هم إله واحد وهم ثلاثتة كمتا تتدعي فرقة . (في ظلال القرآن, 4/2308 6- عرض قصة إبراهيم عليه السلام مع أبية آزر. 2- تنزيتته رستتل الله الكتترام والثنتتاء والحستتن علتتيهم: إستتحاق, يعقتتوب, موستتى, هتتارون إسماعيل, إدريس, نوح, وكل ه ا الثناء إثبات لوحدانية الله تعالى.

ه السلام مع أبية آزر. 2- تنزيتته رستتل الله الكتترام والثنتتاء والحستتن علتتيهم: إستتحاق, يعقتتوب, موستتى, هتتارون إسماعيل, إدريس, نوح, وكل ه ا الثناء إثبات لوحدانية الله تعالى. 8- الرد علىإنكار المشركين للبعث (رَبم السَّمَاوَاتق وَالأعَرعضق وَمَا بَيعنَه مَا فَاععب دعه وَاصعطَبقرع لقعقبَادَتقهق هَلع تَععلَم لَه سَمقيهاب * وَيَق ول الإعقنسَان أَئق َا مَا مقتم لَسَوعفَ أ خعرَج حَيهاب (مريم:65-66 . 1- التشنيع على المشركين الميترين بللهتهم من الأصنام والأوثان متن دون الله قتال تعتالى (وَاتَّخَ وا مقن د ونق اللهَّق آلقهَةب لِّيَك ون وا لَه مع عقتزهاب * كَتلاَّ سَتيَكعف ر ونَ بقعقبَتادَتقهقمع وَيَك ون تونَ عَلَتيعهقمع ضقدهاب (مريم81-82 . 10- التفرقة بين حشر المتقين إلى دار الخلود والنعيم والكرامة, وحشر المجرمين إلتى دار الخزي والمهانة قال تعالى (يَوعمَ نَحعش ر العم تَّققينَ إقلَى الترَّحعمَنق وَفعتداب * وَنَس توق العم جعترقمقينَ إقلَى جَهَنَّمَ وقرعداب * لاَ يَمعلقك ونَ الشَّفَاعَةَ إقلاَّ مَنق اتَّخَ َ عقندَ الرَّحعمَنق عَهعداب (مريم:85-82 .

الفاصلة في السياق القرآني د/ محمد حسين النقيب 18 قال سيد: (فأما المؤمنون فمجموعون وفداب إلى الرحمن وأما المجرمون ف اهبون ورداب إلى جهنم فأمتا الوفتد فستيلقى الترحمن يستتقبل بتره و يثته, أمتا التورد فمستتورد جهتنم يستقبل اللظى والأوار لا يملكون لأنفستهم شتفاعة فتلا شتفعة يومئت إلا لمتن قتدم عمتل صالحاب معهوداب عند الله ومعروفا . (مشاهد القيامة في القرآن ص120 11- التشنيع والتبشيع على من أدعى أن لِل ولداب فقال تعالى(وَقَال وا اتَّخَ َ الترَّحعمَن وَلَتداب * لَقَتدع جقئعتتت مع شَتتيعئاب إقدهاب * تَكَتتاد السَّتتمَاوَات يَتَفَطَّتترعنَ مقنعتته وَتَنشَتتقم الأعَرعض وَتَخقتترم العجقبَتتال هَتتدهاب * أَن دَعَتتوعا لقلتترَّحعمَنق وَلَتتداب * وَمَتتا يَنبَيقتتي لقلتترَّحعمَنق أَن يَتَّخقتت َ وَلَتتداب * إقن ك تتلم مَتتن فقتتي السَّتتمَاوَاتق وَالأعَرعضق إقلاَّ آتقتتي التترَّحعمَنق عَبعتتداب * لَقَتتدع أَحعصَتتاه مع وَعَتتدَّه مع عَتتدهاب * وَك لمه تتمع آتقيتتهق يَتتوعمَ العققيَامَتتةق فَرعداب (مريم:88-15 . 12- إنزال القرآن الكريم بلسان عربي مبين مبشراب للمتقتين ومنت راب للعاصتين والمجترمين وه ا ما تمثل في قوله تعالى (فَإقنَّمَتا يَسَّترعنَاه بقلقسَتانقكَ لقت بَشِّترَ بقتهق العم تَّققتينَ وَت نت قرَ بقتهق قَوعمتاب لمدهاب (مريم:12 .

الفاصلة في السياق القرآني د/ محمد حسين النقيب 11 المبحث الثاني مناسبة الفواصل لآياتها دراسة تطبيقية على آيات من سورة مريم مناسبة الفواصل لآياتها من حيث السياق: عند النظر في فواصل سورة مريم نجد أنها أتت على أحوال عدة: 1- معظم فواصلها تتماثل بالياء والألف المدية الدالة على السهولة واليستر والسلاستة التتي تيمر أجزاء ومقاطع ه ه السورة بما يتناسب مع معاني السورة التي تدور حتول فضتل الله تعالى على مريم وابنها المسيأ عليه السلام. 2- المواضتتيع التتتي تقتضتتيالشتتدة والعنتتف وفيهتتا جتتو متتن العنتتاد والاستتتكبار جتتاءت فيتته الفاصلة على حرف الدال كما في "إ َّ ا, هَّ دا, ضَّدا" أو حرف الزاي "هزا, عزا, أزا". 3- تتنتتوعالفاصتتلة فيمتتا عتتدا متتا ستتبق بحستتب التنتتوع فتتي الستتياق والطتترح, ويمكتتن أن نستعرض نما ج تطبيقية على بعض المقاطع في السورة من حيث العلاقة بين الفاصلة والآيتتات متتن حيتتث الستتياق متتدعمين لتتك بكتتلام العلمتتاء والمفستترين ومتتن عنتتوا بهتت ه المسألة شرحاب وتوضيحاب. قال تعالى (كهيعص* قكعر رحمه رَبِّكَ عَبعتدَه زَكَرقيَّتا * إق ع نَتادَى رَبَّته نقتدَاء خَفقيهتاب * قَتالَ رَبِّ إقنِّتي وَهَنَ الععَظعم مقنِّي وَاشعتَعَلَ الرَّأعس شَيعباب وَلَمع أَك ن بقد عَائقكَ رَبِّ شَققيهاب * وَإقنِّي خقفعت العمَوَالقيَ مقن وَرَائقتي وَكَانَتتتق امعرَأَتقتتي عَتتاققراب فَهَتتبع لقتتي مقتتن لَّتتد نكَ وَلقيهتتاب * يَرقث نقتتي وَيَتترقث مقتتنع آلق يَععق تتوبَ وَاجععَلعتته رَبِّ رَضقيهاب (مريم:1-6 . تتماثلفواصل ه ه الآيات بالياء والألف المدية والتي تحمل جواب من اليستر والسلاستة تتابعتاب مع جو فيض الله تعالى ونعمته علتى عبتده زكريتا بتأن رزقته متع كبتره ومتع كتون امرأتته عتاقراب رزقه بمولوده "يحيى". قال سيد قطب – رحمه الله – : (أما الانفعالات في النفس البشرية فتبدأ مع مفتتأ السورة وتنتهي مع ختامها, والقصص الرئيسي فيها حافل به ه الانفعالات في مواقفه العنيفة العميقة ... والظل اليالب في الجو هتو ظتل الرحمتة و الرضتى والاتصتال ... وإنتتك لتتحس لمستات الرحمتة النديتة ودبيبهتتا اللطيف في الكلمات والعبتارات والظتلال كمتا تحتس انتفاضتات الكتون وارتجافاتته لوقتع كلمة الشرك التي لا تطقها فطرته . (في ظلال القرآن 4/2300 وقال في موضع آخر (ك لك تحس أن للستورة إيقاعتاب موستيقياب خاصتاب, بمجتيء جترس ألفاظهتا وفواصتلها فيته رخاء وفيه عمق: رضيا, سريا, خفيتا, نجيتا وأمتا المواضتع التتي تقتضتي الشتد والعنتف فتجيء الفاصلة فيها مشددة مدا, ضدا, أدا, هدا .... وتنتوع الإيقتاع الموستيقي والفاصتلة والقافية بتنوع الجو والموضوع يبدو جلياب في ه ه السورة . (في ظلال القرآن 4/2300 ويقول في كتابه التصوير الفني في القرآن: (وأما تنوع ه ا النظام فتي الستورة الواحتدة فقتتد لاحظنتتا فتتي متترات كثيتترة أن الفاصتتلة والقافيتتة لا تتييتتران لمجتترد التنويتتع ... فمتتن المواضع التي لاحظنا فيها أن تيير نظام الفاصلة والقافية يعني شيئاب خاصاب متا جتاء فتي سورة مريم فالسورة تبدأ بقصة زكريا ويحيى وتليها قصة مريم وعيسى وتسير الفاصلة هك ا . وبالرجوع إلى الآيات السابقات والتأمل في فواصلها, نجد (زكريا ختام الآية الثانيتة, والتتي بدأت ب كر امتنان الله ورحمته التي ظللت عبده زكريا فجاءت الفاصلة لتبين ه ه المزيتة متن أنته نادى ربه واجتهد بالدعاء الخاص فرحمه به ه المزية والمنقبة. وفي قوله تعالى (إق ع نَادَى رَبَّه نقدَاء خَفقيهاب (مريم:3 .

الفاصلة في السياق القرآني د/ محمد حسين النقيب 20 (لما أظهرت الآية دعاء زكريا لربه تعالى جاءت فاصلتهاخفياب بوصف الدعاء لأنه أقترب إلى الإخلاص, وجاءت الفاصلة تصويراب للآية (نادى ربه وهي مناسبة من باب أن النداء الخفي يكون يه سلوى واطمئنان وأقرب إلى الإخلاص . (محمد العف, الفاصلة القرآنية ص24 وفيما بعدهالمتا قتدم زكريتا عليته الستلام قبتل ستؤاله أمتوراب تستتحق الشتفقة متن كبتر الستن, وزوجته عاقر و يرها جاءت الفاصلة (هب لي من لدنك وليتا بالطلتب والتدعاء, قتدم العلتة قبتل الطلب رجاء الإجابة. قال سيد قطب: (إنه يناجي ربه بعيدأب عن عيون الناس, بعيداب عن اسماعهم في عزلتة يخلتص فيهتا لربته ويكشف له عمتا يثقتل كاهلته ويكترب صتدره ويناديته فتي قترب واتصتال (رب ... فتإ ا صور حاله وقدم رجاءه كر ما يخشاه وعرض ما يطلبه ... لك دعاء زكريا لربته فتي ضتتراعة وخفيتتة والألفتتاظ والمعتتاني والظتتلال والإيقتتاع كلهتتا تشتتارك فتتي تصتتوير مشتتهد الدعاء . (في ظلال القرآن 4/2302 ولنتأمل كت لك فتي قولته تعتالىوَا عك ترع فقتي العكقتَتابق مَترعيَمَ إق ق انتَبَت َتع مقتنع أَهعلقهَتا مَكَانتاب شَترعققيهاب * فَاتَّخَ َتع مقن د ونقهقمع حقجَاباب فَأَرعسَلعنَا إقلَيعهَا ر وحَنَا فَتَمَثَّتلَ لَهَتا بَشَتراب سَتوقيهاب * قَالَتتع إقنِّتي أَع تو بقتالرَّحعمَن مقنكَ إقن ك نتَ تَققيهاب * قَالَ إقنَّمَا أَنَا رَس ول رَبِّكق لأقَهَبَ لَكق لاَماب زَكقيهاب * قَالَتع أَنَّى يَك ون لقتي تلاَمٌ وَلَتمع يَمعسَسعنقي بَشَرٌ وَلَمع أَك بَيقيهاب * قَتالَ كَت َلقكق قَتالَ رَبمتكق ه توَ عَلَتيَّ هَتيِّنٌ وَلقنَجععَلَته آيَتةب لقلنَّتاسق وَرَحعمَتةب مِّنَّتا وَكَانَ أَمعراب مَّقعضقيهاب * فَحَمَلَتعه فَانتَبَ َتع بقهق مَكَاناب قَ صقيهاب * فَأَجَاءهَتا العمَخَتاض إقلَتى جقت ععق النَّخعلَتةق قَالَتتع يَتا لَيعتَنقي مقتم قَبعلَ هَ َا وَك نت نَسعياب مَّنسقيهاب (مريم:16-23 . اهتمتتالستورة بقصتة متريم وابنهتا عيستى عليته الستلام بتل مثلتت محتوراب هامتاب متن محتاور الحديث في ه ه السورة. يقول سيد: (فها هي ي في خلوتها مطمئنة إلى انفرادها يسيطر على وجدانها ما يسيطر على الفتاة ولكتتن هتتا هتتي ي مفاجتتأة عنيفتتة تنقتتل تصتتوراتها نقلتتة بعيتتدة ولكنهتتا بستتبب ممتتا هتتي فيه .(التصوير الفني في القرآن ص115-116 ونقل سيد في ثنايا كلامه ما تعرضت لته متريم عليهتا الستلام متن هتزات عنيفتة أوصتلها إلتى الثلاث ناسبت في ختامها فواصل الآيات أن تساق على النحو ال ي جيئت به فيقول: (.... ولئن كنا نعلم أنه الروح الأمين فإنها هي لا تعلم إلا أنه رجتل وهنتا يتمثتل الخيتال تلك الفتاة الطيبة البريئتة ات التقاليتد العائليتة الصتالحة, وقتد تربتت تربيتة دينيتة وكفلهتا زكريا بعد أن ن رت لِل جنينتاب .. هت ه هتي الهتزة الأولتى. ثتم ليتمثتل الخيتال مترة أخترى مقدار الفزع والخجل وه ا الرجل اليريب ال ي لم تتق بعد بأنته رستول ربهتا فقتد تكتون حيلة فاتك يستيل طيبتها – يصارحها بما يخدش سمع الفتتاة الخجتول وهتو أنته يريتد أن يهب لها لاماب وهما في خولة وحتدهما .. وهت ه هتي الهتزة الثانيتة. ثتم تتدركها شتجاعة الأنثتتى تتتدافع عتتن عرضتتها (قَالَتتتع أَنَّتتى يَك تتون لقتتي تتلاَمٌ وَلَتتمع يَمعسَسعتتنقي بَشَتترٌ وَلَتتمع أَك بَيقيهاب (مريم:20 . هك ا صراحة وبالألفاظ المكشوفة فهي والرجل في خلوة, واليرض متن مبا تته قد صار مكشوفاب فما تعرف هي بعد كيف يهب لها لامتاب ومتا يخفتف متن روع الموقف أن يقول لها (إنما أنا رسول ربك فقد تكون ه ه خدعتة فاتتك فالحيتاء إ ن لتيس يجدي والصراحة هنا أولى. ...قال (ثم نجد فجوة من فجوات القصة فجتوة فنيتة كبترى تتترك للخيتال تصتويرها كمتا يهوى.

لها (إنما أنا رسول ربك فقد تكون ه ه خدعتة فاتتك فالحيتاء إ ن لتيس يجدي والصراحة هنا أولى. ...قال (ثم نجد فجوة من فجوات القصة فجتوة فنيتة كبترى تتترك للخيتال تصتويرها كمتا يهوى. ثم تمضي القصة في طريقها لنرى الع راء المسكينة فتي موقتف آختر أشتد هتولاب (فحملته فانتب ت به مكاناب قصيا... وه ه هي الهزة الثالثة فلئن كانت في الموقتف الأول تواجه الحصانة والتربية والأخلاق بينها وبين نفسها فهي هنا وشيكة أن تواجه المجتمتع بالفضيحة . (التصوير الفني في القرآن ص116-112

الفاصلة في السياق القرآني د/ محمد حسين النقيب 21 ثملننتقل إلى قوله تعالى ( َلقكَ عقيسَى ابعن مَرعيَمَ قَوعلَ العحَقِّ الَّت قي فقيتهق يَمعتَتر ونَ * مَتا كَتانَ لِلقَّق أَن يَتَّخق َ مقن وَلَدٍ س بعحَانَه إق َا قَضَى أَمعراب فَإقنَّمَا يَق ول لَه ك ن فَيَك ون * وَإقنَّ اللهََّ رَبِّتي وَرَبمك تمع فَاععب تد وه هَت َا صقرَاطٌ ممسعتَققيمٌ *فَاخعتَلَفَ الأعَحعزَاب مقن بَيعنقهقمع فَوَيعلٌ لِّلَّ قينَ كَفَر وا مقن مَّشعهَدق يَوعمٍ عَظقيمٍ (مريم:34-32 تأتي ه ه الآيات نهاية قصة عيسى عليته الستلام بالتعقيتب لتقريتر حقيقتة متريم عليهتا الستلام وابنها, وللفصل في قضيته ومسألة نبوته, المسألة التي اختلف فيهتا الجاحتدون وأنكروهتا, وبنتاء علتتى اختتتلاف الستتياق والأستتلوب المستتتخدم فتتي الآيتتات اختلتتف نظتتام الفواصتتل فطالتتت الفاصتتلة وختمت بحرف الميم أو النون المستقر الساكن الميتنٍ, وكأنمتا الآيتات تعبتر عتن حكتم بعتد نهايتة القصة مستمد منها ولهجة تقتضتي أستلوباب ميتايراب لأستلوب القصتص كمتا تقتضتي إيقاعتاب رصتينا بدل إيقاع القصة المسترسل. (محمد العف, المناسبة بين الفاصلة ص21 يقول سيد معلقاب على الآيات (وهك ا يتيير نظام الفاصلة فتطول ويتيير نظام القافية فتصبأ بحرف النون أو المتيم وقبلهما مد طويل وكأنما هو في هت ه الآيتات الأخيترة يصتدر حكمتاب بعتد نهايتة القصتة مستمداب منها, ولهجة الحكم تقتضي أسلوباب موسيقياب ير أسلوب الاستعراض وتقتضي إيقاعاب قوياب رصينا بدل إيقاع القصة المسترسل وكأنما له ا السبب كان التييير, ونحتن نستأنس به ا الاستنباط بملاحظة أخرى لك أنه بمجرد الانتهاء من إصدار ه ا الحكم وإلقاء لك القرار عتاد إلتى النظتام الأول فتي القافيتة والفاصتلة لأنته عتاد إلتى قصتص جديد . (التصوير الفني في القرآن, ص101 ولنتأملك لك قوله تعالى (جَنَّاتق عَدعنٍ الَّتقي وَعَدَ الرَّحعمَن عقبَادَه بقالعيَيعبق إقنَّه كَانَ وَععتد ه مَأعتقيهتاب * لاَ يَسعمَع ونَ فقيهَا لَيعواب إقلاَّ سَلاَماب وَلَه مع رقزعق ه مع فقيهَا ب كعرَةب وَعَشقيهاب * تقلعكَ العجَنَّة الَّتقي ن ورقث مقتنع عقبَادق نَتا مَن كَانَ تَققيهاب (مريم:61-63 . يقول سيد صتورة للجنتة هادئتتة ستاكنة رتيبتتة (لا يَسعتمَع ونَ فقيهَتا لَيعتتواب إقلا سَتلاماب فتتلا فضتول فتتي الحتتديث ولا ضتتجة ولا جتتدال إنمتتا يستتمع فيهتتا صتتوت واحتتد يناستتب هتت ا الجتتو الحتتالم الراضي هو صوت السلام والرزق في ه ه الجنة مكفول لا يحتاج إلى طلب وكد, فما يليق به ا الطلب في ه ا الجو الراضي (وَلَه مع رقزعق ه مع فقيهَا ب كعرَةب وَعَشقيهاب . (مشاهد القيامتة في القرآن, ص111-120 وقد جاءت الفاصلةعلى نحو إقنَّه كَتانَ وَععتد ه مَأعتقيهتاب لمتا تصتدرت الآيتة الوعتد بتدخول الجنتة والإقامة فيها للتائبين ال ين آمنوا بها ولم يروها لتناسب السياق فتي أن الجتزاء آتٍ لا محالتة فهتو وعد الله وما كان الله ليخلف وعده. ولعلنا نقف ختاماب مع قوله تعالى (أَفَرَأَيعتتَ الَّت ق ي كَفَترَ بقليَاتقنَتا وَقَتالَ لأ وتَتيَنَّ مَتالاب وَوَلَتداب * أَطَّلَتعَ العيَيعبَ أَمق اتَّخَ َ عقندَ الرَّحعمَنق عَهعداب * كَلا سَنَكعت ب مَا يَق ول وَنَم دم لَه مقنَ الععَ َابق مَدهاب * وَنَرقث ته مَتا يَق تول وَيَأعتقينَا فَرعداب * وَاتَّخَ وا مقن د ونق اللهَّق آلقهَةب لِّيَك ون وا لَه مع عقزهاب * كَلاَّ سَيَكعف ر ونَ بقعقبَادَتقهقمع وَيَك ون ونَ عَلَيعهقمع ضقدهاب (مريم:21-82 . جاءت الآيات في ردع وزجر الكافر المعتدي فما ناسب لظتته وجفتاءه لتردع عتتوه وتكبتره إلا أن تساق الآيات مع ختامها بخطاب الشدة فجاءت (مدا – عزا .... زيادة فتي إظهتار الوعيتد بمضاعفة الع اب عليه وعدم انقطاعه عنه جزاء طييانه واستهزائه. يقول سيد رحمه الله:

وتكبتره إلا أن تساق الآيات مع ختامها بخطاب الشدة فجاءت (مدا – عزا .... زيادة فتي إظهتار الوعيتد بمضاعفة الع اب عليه وعدم انقطاعه عنه جزاء طييانه واستهزائه. يقول سيد رحمه الله: (إن جرس الألفاظ وإيقاع العبارات ليشارك ظلال المشهد في رسم الجو جتو اليضتب والييرة والانتفاض وأن ضمير الكون وجوارحه لتنتفض من سماع تلك الكلمة النابيتة والمساس بقداسة الله ال ات العلية... . (في ظلال القرآن, 4/2320 وقال في موطن آخر (فالتهديد إ ن والوعيد هواللائق لتأديب الكافرين السافرين (كَلا سَنَكعت ب مَا يَق ول وَنَم دم لَه مقنَ الععَ َابق مَدهاب سنكتب ما يقوله فنصوره ونسجله عليته يتوم الحساب فلا ينسى ولا يقبل الميالطة وهو تعبير تصويري للتهديد . (فتي ظتلال القترآن, 4/2320

الفاصلة في السياق القرآني د/ محمد حسين النقيب 22 وخلاصة القول في مناسبة الفواصل لسورة مريم في السياق: بعتتد دراستتة فواصتتل الستتورة فتتي نمتتا ج مختتتارة ارتتتأى الباحتتث متتا تييتتر فيتته نمتتط الحتتديث وأسلوب الآيتات, تبتين واضتحاب كمتا دعتم بالأدلتة أن الفاصتلة متتأثرة بالستياق الت ي وضتعت فيته وسيقف له ولأجل لك رأينا فواصل السورة على أقسام: 1- الفاصلة الاعتيادية: والتي عليها جل بناء السورة وهي الياء والألف المدية المناسبة في لك لأسلوب القصص التي وردت بها. 2- فواصل إقرار الحكم ولفتت الانتبتاه للختروج بالفائتدة المرجتوة متن القصتة وهت ه تمثلتت بفاصلة النون أو الميم. 3- فواصل مثلت جانب العناء والاستتكبار ومقابلتة لتك بالشتدةوالقتوة وهت ه تمثلتت بقافيتة وفاصلة الدال, والتي جاءت عندما اشتد السياق بالمشركين والكفار. من بدائع فواصل سورة مريم: أولاً: التقديم والتأخير: لم يعد القول بمراعاة الفواصتل أمتراب مستستا اب ولا مقبتولاب عنتد كثيتر متن العلمتاء فتي جانتب التقديم والتأخير, بل لا شك أن ه ه الظاهرة ترتبط بالمعنى البلا تي للستياق وهت ا متا يظهتر فتي ه ه السورة. فمن أمثلته التي وقعت في ه ه السورة: قولة تعالى (إقنَّا نَحعن نَرقث الأعَرعضَ وَمَنع عَلَيعهَا وَإقلَيعنَا ي رعجَع ونَ (مريم:40 فالتقديم ظاهر لشبه الجملة من الجار والمجرور على الفعل, وهو واضتأ الدلالتة فتي القصتر فلا رجوع إلى يرنا بل إلى الله تعالى الأمر كله من قبل ومن بعد. ثانياً: التكرار في الفواصل: قد تكون ه ه الظاهرة معيبة في الشعر العربتي لكنهتا أحستن متا وقعتت فتي كتتاب الله تعتالى, ونقصد به تكرار اللفظة الواحدة لتأكيد المدح أو ال م أو الوعد أو الوعيد. ومثاله في الآيات قولته تعتالى (وَا عك ترع فقتي العكقتَتابق إقبعترَاهقيمَ إقنَّته كَتانَ صقتدِّيقاب نَّبقيهتاب (متريم:41 , كررت نفس الفاصلة عند الحديث عن إدريس عليهم السلام جميعاب و لك لتأكيد مدحهم ووصفهم بالصدق والنبوة تعظيماب من شأنهم ورفعاب لقدرهم عليهم الصلاة والسلام. ثالثاً: الالتفات: نقل الكلام من أسلوب إلى آخر, وقد جاء في السورة في نقل الكتلام متن الخطتاب إلتى الييبتة في قوله تعالى (يَا يَحعيَى خ ق العكقتَابَ بقق وَّةٍ وَآتَيعنَاه العح كعمَ صَتبقيه اب (متريم:12 , و لتك لبيتان رعايتة واهتمامه بشأن يحيى ولتو كتان صتبيا, وفتي لتك إشتارة بنبوتته عليته الستلام, ومتن الالتفتات فتي السورة ما جرى من الالتفات من الييبة إلى الخطاب في قوله تعالى (وَقَال وا اتَّخَت َ الترَّحعمَن وَلَتداب * لَقَدع جقئعت مع شَيعئاب إقدهاب (مريم:88-81 , فالضمير عائد إليهم– الكفار – فيضب الله لنفسته وتتولى الترد على نفسه بنفسه فجاء بالالتفات قاصداب ب لك إبلا هم وتوبيخهم. رابعاً: الإظهار في موضع الإضمار: أظهرت الآيات بعض الاسماء في موضع الإضمار لقصد الإهانة والتحقير والتبكيت في مثل قوله تعالى (يَا أَبَتق لاَ تَععب دق الشَّيعطَانَ إقنَّ الشَّيعطَانَ كَانَ لقلرَّحعمَنق عَصقيهاب (مريم:44 . أظهره في قولهإقنَّ الشَّيعطَانَ كَانَ لقلرَّحعمَنق عَصقيهاب زيادة في التنفير منه والتح ير ليكتون أبلتز وآكد. خامساً: التذييل: أن يؤتي بجملة عقب جملة, والثانية تشتمل على الأولى لتأكيد منطوقها أو مفهومها. وقتتد وقتتع هتت ا الأستتلوب فتتي مثتتل قولتتة تعتتالى (وَإقنَّ اللهََّ رَبِّتتي وَرَبمك تتمع فَاععب تتد وه هَتت َا صقتترَاطٌ ممسعتَققيمٌ (مريم:36 . ت ييل لما قبلها من الأمر بالعبادة والتوحيد(يراجع محمد العف, المناسبة بين الفاصلة ص11-101

الفاصلة في السياق القرآني د/ محمد حسين النقيب 23 المراجع 1- القرآن الكريم 2- ابن منظور, لسان العرب, دار عالم الكتب– السعودية , 1424ه -2003م 3- بنت الشاطئ, عائشة, التفسير البياني للقرآن الكريم, دار المعارف, ط2. 4- الجتتتاجي, محمتتتد أديتتتب, الأدب الإستتتلامي النظريتتتة والنشتتتأة, دار الكتتتتاب الجتتتامعي– صنعاء, ط1 ,1428ه -2002م 5- الجاجي, محمد أديب, النسق القرآني دراسة أسلوبية, رسالة دكتوراه بجامعة صنعاء– كلية الآداب, 1423ه - 2002م 6- الجرجاني, عبدالقاهر, دلائل الإعجاز, دار المعرفة – بيروت – لبان, ط3. 2- الحسناوي, محمد, الفاصلة في القرآن , دار عمار– عمان, ط2 ,1421ه - 2000م 8- الخطيتتب, عبتتدالكريم, إعجتتاز القتترآن فتتي دراستتة كاشتتفة لخصتتائص البلا تتة العربيتتة ومعاييرها, دار المعرفة للطباعة والنشر, بيروت – لبنان, ط2 ,1125م 1- رفيتتتدة, إبتتتراهيم عبتتتد النحتتتو وكتتتتب التفستتتير, التتتدار الجماهيريتتتة للنشتتتر والتوزيتتتع والإعلان, الطبعة الثانية. 10- الزركشي, بدر الدين, البرهان في علوم القرآن, دار عالم الكتب– السعودية, 1424ه - 2003م 11- السامرائي, فاضل صالأ, التعبير القرآني, دار عمار, ط4 ,2006م 12- ستتيد قطتتب, التصتتوير الفنتتي فتتي القتترآن, دار الشتتروق – القتتاهرة, ط18 ,1422ه - 2006م 13- سيد قطب, في ظلال القرآن , دار الشروق– القاهرة , ط36 ,1422ه - 2002م 14- سيد قطب, مشاهد القيامة في القرآن, دار الشروق, القاهرة, ط16 ,1422ه - 2002م 15- السيوطي, جلال الدينالإتقان في علوم القرآن, المكتبة العصترية – بيتروت,1424ه - 2003م 16- السيوطي, جلال الدينالتحبير في علتم التفستير, مطبوعتات وزارة الأوقتاف – قطتر, ط1 ,1416ه - 1115م 12- الشوكاني, محمد بن علي, فتأ القدير, عالم الكتب 18- العتتتف, محمتتتد, المناستتتبة بتتتين الفاصتتتلة القرآنيتتتة وآياتهتتتا, رستتتالة ماجستتتتير بالجامعتتتة الإسلامية – زة – قسم التفسير وعلوم القرآن, 1430ه -2001م 11- المرسي, كمال الدين, فواصل الآيات القرآنية , دار الوفاء– الإسكندرية, 2000م