الفاصلة في السياق القرآني سورة مريم نموذجا

الفاصلة في السياق القرآني ((سورة مريم أنموذجاً)) الباحث د/ محمد حسين النقيب اليمن

الفاصلة في السياق القرآني د/ محمد حسين النقيب 1 الفهرس الموضوع الصفحة ملخص البحث 2 الفصل الأول: علم الفواصل في القرآن وأنواعه 3 المبحثالأول: تعريف الفاصلة وأهميتها وطرق معرفتها 3 تعريف الفاصلة 3 أهمية الفاصلة 5 طرق معرفة الفاصلة 6 المبحث الثاني: خصائص الفاصلة وأنواعها 8 خصائص الفاصلة 8 أنواع الفواصل في القرآن 8 المبحث الثالث: أسرار الإعجاز في الفواصل وعلاقتها 11 منأسرار الإعجاز في الفواصل 11 علاقات الفواصل 12 الفصل الثاني: الفاصلة في سورة مريم دراسة تطبيقية 15 المبحث الأول: بين يدي السورة 16 تسمية السورة وترتيبها ومناسبتها لما قبلها 16 موضوعات السورة ومقاصدها 16 المبحث الثاني: مناسبة الفواصل لآياتهادراسة تطبيقية 11 مناسبة الفواصل لآياتها من حيث السياق 11 من بدائع فواصل سورة مريم 22 قائمة المراجع 23

الفاصلة في السياق القرآني د/ محمد حسين النقيب 2 ملخص البحث القرآن الكريم المعجزة الخالدة التي عجز العرب الفصحاء عن الإتيان بمثله أو جزء منه. ويعد النظم السياقي للقرآن الكريم آية الإعجاز لأنه يحوي على نظام خاص يستتميل كتل ي لب إلى فصاحته وبيانه. وتأتي أهمية ه ه الدراسة (الفاصلة في السياق القرآنتي لإظهتار الإعجتاز الليتوي والبلا تي للقرآن الكريم. واشتملت الدراسة على فصلين: الفصل الأول: علم الفواصل في القرآن وأنواعه, وفيته بيتان لأسترار الإعجتاز فتي الفواصتل وعلاقاتها المتعددة. الفصل الثاني: الفاصلة في سورة مريم دراسة تطبيقية. وقد ناقش الباحث السياق القترآن مرتبطتاب بالفاصتلة وخلتص إلتى كثيتر متن النتتائب التتي تبتين الإعجاز في الفاصلة القرآنية من خلال السياق النصي. الباحث د/ محمد حسين النقيب اليمن

الفاصلة في السياق القرآني د/ محمد حسين النقيب 3 الفصل الأول علم الفواصل في القرآن وأنواعه المبحث الأول: تعريف الفاصلة وأهميتها وطرق معرفتها تعريف الفاصلة أهمية الفاصلة طرق معرفة الفاصلة المبحث الثاني: خصائص الفاصلة وأنواعها خصائص الفاصلة أنواع الفواصل في القرآن المبحث الثالث: أسرار الإعجاز في الفواصل وعلاقتها من أسرار الإعجاز في الفواصل علاقات الفواصل

الفاصلة في السياق القرآني د/ محمد حسين النقيب 4 المبحث الأول تعريف الفاصلة وأهميتها وطرق معرفتها تعريف الفاصلة: أولاً: تعريف الفاصلة لغةً: لمادة (فصل في اللية أصل واحد تلتقي عليه الاستخدامات المختلفة له ه المادة, وهو الفصل بين الشيئين, والفصل من الجسد: موضع الفصل وبين كل فصلين وصل, مثل لك: الحاجز بتين الشيئين.(ابن منظور, لسان العرب6/201 ثانياً: تعريف الفاصلة اصطلاحاً تنوعت تعريفات العلماء للفاصلة نجمل بعضاب من آرائهم على النحو التالي: 1- السيوطيوالزركشي: كلمة آخر الآية (السيوطي, التحبير في علم التفسير ص411- الزركشي, البرهان, ج 1/53 2- الرماني والباقلاني حروف متشاكلة في المقاطع, يقع بها إفهام المعاني وقد نقض عبدالكريم الخطيب في كتابه إعجتاز القترآن هت ا التعريتف بقولته (وعلتى هت ا فالتعريف ال ي عرف به القاضي أبو بكر الفاصلة ليس تعريفاب جامعاب مانعاب كمتا يقولتون إ أن قوله "يقع بها إفهام المعاني" يلزم منه أن يكتون للفاصتلة دلالتة مستتقلة يتقابتل متع المعاني ال ي تحمله الآية التي هي فاصلتها, وهت ا متا لا يمكتن أن يتحقتق فتي كثيتر متن الفواصل التي هتي بعتض الآيتة, أو الفواصتل التتي هتي آيتات مستتقلة بت اتها . (الخطيتب, إعجاز القرآن ص202 3- أبو عمرو الداني: كلمة آخر الجملة. (الزركشي, البرهان, ج 1/53 4- ابن منظور أواخر الآيات من كتاب الله فواصل. (ابن منظور, لسان العرب 6/201 5- من المحدثين د. عدنان زرزور الكلمة التي تختتم بهتا الآيتة متن القترآن. (محمتد العتف, المناستبة بتين الفاصتلة القرآنيتة وآياتهتا, ص38 6- د. محمد الحسناوي: ناقش الآراء السابقة جميعتا ورجتأ أن الفاصتلة (كلمتة آختر الآيتة كقافيتة الشتعر وشتجية النثر . (د. محمد الحسناوي, الفاصلة في القرآن ص21 وإ ا نحينا تعريفالإمتام التداني – رحمته الله – جانبتاب لأنته ممتا يتعلتق بالفواصتل الليويتة لا الاصطلاحية نلحظ مواطن اتفاق بين الجميع في: 1- موقع الفاصلة آخر الجملة 2- دور الفاصلة في إفهامالمعنى. 3- التشاكل والتشابه في الحروف والمقاطع 4- الباب يتم مقارنتها بالقافية في الشعر والسجع في النثر ليتضأ دورها. وبالنظر إلى التعريفات السابقة نجد أنها لا تخرج عن تعريفين رئيسين هما: 1- آخر كملة في الآية 2- آخر كملة في الجملة ولعل الباحث يميتل إلتى رأي كتره الباحتث محمتد العتف فتي رستالته: المناستبة بتين الفاصتلة القرآنية حيث يرى أن الفاصلة هي "آخر جملتة فتي الآيتة", والستبب أن الآيتة الواحتدة قتد تشتتمل على عدة جمل, وليست كلمة آخر الآية فاصلة لها, بل الفاصلة آخر جملة في الآية ليعرف بعدها

الفاصلة في السياق القرآني د/ محمد حسين النقيب 5 بدء الآية الجديدة بتمام الآية السابقة لها, والرأي يقرب من الأول. (محمد العف, المناسبة بين الفاصلة القرآنية وآياتها, ص38 أهمية الفاصلة: يتضأ بجلاء دور الفاصلة في الإعجاز القرآني, و لك بتنوع استعمالاتها إ لو ح فت لاختل المعنى في الآية, ولو ستكت عينهتا لا ستتطاع القتارل والستامع أن يختمته بهتا انستياقاب متع الطبتع الرفيع وال وق السليم. قال الزركشي – رحمه الله - : (وتقع الفاصلة عند الاستراحة في الخطتاب لتحستين الكتلام بهتا, وهتي الطريقتة التتتي يبتتاين القتترآن بهتتا ستتائر الكتتلام, وتستتمى فواصتتل, لأنتته ينفصتتل عنتتدها الكلامان . (الزركشي, البرهان, ج 1/54 – وأنظر التعبير القرآني ص212-251 فتبترز أهميتتة الفاصتتلة– كمتتا نتترى لتتك عنتتد الزركشتتي – فتتي دور تحستتين الكتتلام وإيصتتال الخطاب ل هن السامع دون كلفة وعناء, وه ا ما يميز القرآن الكريم عن يره من كلام البشر. ويمكننا إجمال أهمية الفاصلة فيما يلي: 1- دورها في كشف جماليات الأداء الصوتي ال يتتميز به تلاوة القرآن الكريم. 2- الفاصلة بقيمتهاالإيقاعية والموسيقية تلعب دور المفتاح في اللحن الموستيقي, ولا وجته للمشتتابهة هنتتا بتتين القتترآن والألحتتان الموستتيقية, إلا لتقريتتب المثتتال, فتتالقرآن نتترى فيتته براعتتة فتتي تنويتتع مفتتاتيأ البتتدء والانتقتتال فتتي الستتورة الواحتتدة بيستتر وستتهولة. (محمتتد الجاجي, النسق القرآني دراسة أسلوبية ص86 3- يحتاج لمعرفةالفواصل لصتحة الصتلاة, فقتد قتال الفقهتاء: فتيمن لتم يحفتظ الفاتحتة يتأتي بدلها بسبع آيات, فمن لتم يكتن عالمتاب بالفواصتل لا يمكنته أن يتأتي بمتا يصتحأ صتلاته. (محمتتد العتتف, المناستتبة بتتين الفاصتتلة القرآنيتتة وآياتهتتا ص40 – وأنظتتر إبتتراهيم رفيتتدة النحتتو وكتتتب التفسير, ص1-14 – وأنظر الجرجاني, دلائل الإعجاز ص250 4- يحتاج لمعرفة الفواصل للحصولعلى الآجتر الموعتود بته علتى قتراءة عتدد معتين متن الآيات أو تعلمها. 5- تتضمن إشارات من حكم الله البالية, وكثيراب ما تقترن وتتربط العبتد باستماء ربته تبتارك وتعالى, وصفاته (حكيم عليم , (سميع بصير , (على كل شيء قدير وهك ا. 6- الفاصلة وجه من وجوه الإعجاز التي يقع بهتا إحكتام بنتاء الآيتة شتكلاب ومضتموناب مبنتىب ومعنى. فأما لفظاب ومبنى فإن لك واضأ في جودة القرآن وسبكه وحسن نظمه, فقد أخ بمجتامع قلوب أعدائه قبل أوليائه حتى قال قائلهم (إن له لحلاوة وإن عليه لطلاوة وإنه ليعلتو ولا يعلى عليه . وأما معنى ومضموناب فلارتباط المعاني في فواصل الآيات واقترانها وه ا ما نلحظه فتي عدد من الأمثلة ومنها: أ. لما ستمع الأعرابتي قارئتاب يقترأ (وَالسَّتارقق وَالسَّتارققَة فَتاقعطَع واع أَيعتدقيَه مَا جَتزَاء بقمَتا كَسَبَا نَكَالاب مِّنَ اللههق وَاللهه عَزقيزٌ حَكقيمٌ (المائدة:38 , ختمها القارل بـ َف ورٍ رَّحقيم فقال الأعرابي: مع أنه لم يسمع الآية من قبل: ليست التلاوة ك لك فتنبته القتارل فقال (وَاللهه عَزقيزٌ حَكقيمٌ فقال الإعرابي: بخ بخ عز فحكم فقطع. ب. قتال تعتتالى: (مَتا أَشعتتهَدتمه مع خَلعتقَ السَّتتمَاوَاتق وَالأعَرعضق وَلاَ خَلعتقَ أَنف سقتتهقمع وَمَتا ك نتتت م تَّخق َ العم ضقلِّينَ عَض داب (الكهف:51 , جاءت فاصلة الآيتة مفتردةعَض تداب متع أن سياق الآية يتحدث عن الجمع, و لتك ليتناستب فواصتل الآيتات التتي قبلهتا وهتي "موعداب, أحداب, بدلاب" فهي الأليق من حيتث الالتحتام متع ستائر الفواصتل, وكت لك من حيث المعنى لآن المضلين جميعاب هم من الهوان وال ل بموضتع يستتيني الله

الفاصلة في السياق القرآني د/ محمد حسين النقيب 6 عتتن معتتونتهم فواحتتدهم فيتته كجمتتيعهم(محمتتد العتتف, المناستتبة بتتين الفاصتتلة القرآنيتتة وآياتها ص31-40 ج. (مَا وَدَّعَكَ رَبمكَ وَمَا قَلَى (الضحى:3 تقول عائشة بنت الشاطئ: (فليس من المقبول عندنا أن يقوم البيان القرآني على اعتبتتار لفظتتي وإنمتتا الحتت ف جتتاء لمقتضتتى معنتتوي بلا تتي يقويتته الأداء اللفظتتي دون أن يكون الملحظ الشكلي هو الأصل, ... ثم تفسر هت ا الحت ف بمتا يقتضتيه الخطتتاب القرآنتتي متتن حساستتية معنويتتة باليتتة الدقتتة فتتي اللطتتف والإينتتاس؛ هتتي تحاشي خطابه صلى الله عليه وسلم في مقام الإيناس: ما قلاك لما في القلتى متن الطرد والإبعاد وشدة البيض, أما التوديع فلا شتيء فيته مثتل لتك . (عائشتة بنتت الشاطء, التفسير البياني للقرآن الكريم 1/35 د. من سورة الشمس (فَدَمعدَمَ عَلَيعهقمع رَبمه م بق َنبقهقمع فَسَوَّاهَا (الشمس:14 الآية الأخيرة تمثل نهايتها دمدمة عظيمة ناسبت معما وقع لهم من ع اب علتى سوء أفعتالهم, هت ه الشتدة نجتدها فتي حتروف الكلمتات التدال, ثتم المتيم ثتم تتوالي الميمان في عليهم, ربهم, ب نبهم, ثم الإقلاب, ممتا يشتعر بثقتل وجترم متا وقعتوا فيه لثقل اللفظ على التنفس والستمع المتوحي بشتدة متا وقتع إليته متللهم. (كمتال التدين المرسي, فواصل الآيات القرآنية ص44 تبين من الأمثلة السابقة دور الفاصلة وأهميتها في رعاية المناسبة التي اقتضتها لفظاب وصوتاب مع الاعتبار للمعنى وأهميته في الدلالة الصريحة المأخو ة من اللفظ. طرق معرفة الفاصلة: لمعرفة الفاصلة في القرآن الكريم طريقان: 1- توقيفي 2- قياسي أولاً: التوقيفي: وهو ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم بتحديد رؤوس الآي في السور. ومما يدل علتى لتك متا رواه أبتو داود عتن أم ستلمة رضتي الله عنهتا: لمتا ستئلت عتن قتراءة رستول الله صتلى الله عليته وستلم قالتت: (كتان يقطتع قراءتته آيتة آيتة. وقترأت: (بستم الله الترحمن الرحيم إلى (ال ين تقف على كل آية. ومما يدل أيضاب ما رواه الإمام أحمد من حديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال: أقرأني رسول الله صلى الله عليته وستلم ستورة متن الثلاثتين متن التـ "حتم" يعنتي الأحقتاف, قتال: وكانتت السورة إ ا كانت أكثر من ثلاثين آية سميت الثلاثين وه ا يدل على أن إحصاء الآيات كان معهوداب زمن النبي صلى الله عليه وستلم كمتا جتاء فتي الفاتحة أنها سبع آيات, والملك ثلاثين آية. وعليه: فما ثبت أنه صلى الله عليه وسلم وقف عليه دائماب تحققنا أنه فاصلة, وما وصتله دائمتاب تحققنتا أنه ليس بفاصلة, وما وقف عليه مرة ووصلة مرة أخرى أحتمل الوقف عليه: 1- أن يكون لتعريف الفاصلة 2- لتعريف الوقف التام 3- للاستراحة وأحتمل الوصل له: 1- أن يكون ير فاصلة 2- أو فاصلة ووصلها(السيوطي, الإتقان 3/210

الفاصلة في السياق القرآني د/ محمد حسين النقيب 2 ثانياً: القياسي (وهو ما ألحق من المحتمل ير المنصوص عليه بالمنصوص لمناسب . (السيوطي, الاتقان في علوم القرآن 3/211 يقول الزركشي: (ولا مح ور في لك لأنته لا زيتادة فيته ولا نقصتان, وإنمتا ايتته أنته محتل فصل أو وصل, والوقف علتى كتل كلمتة جتائز, فاحتتاج القياستي إلتى طريتق تعرفته . (الزركشتي, البرهان في علوم القرآن, ج 1/18 وقد كر العلماء بعض الطرق لمعرفة الفواصل منها 1- مساواة الآية لما قبلها وما بعدها طولاً وقصراً و لك مثل إجماع العلماء أن (لقلعحَيِّ العقَيمومق في قوله تعالى (وَعَنَتق العو ج وه لقلعحَتيِّ العقَيمتومق (طه:111 ليست فاصلة, مع أنهم عدوها فاصلة في أول سورة آل عمران, والسبب عتدم مساواتها لما قبلها (وَلا ي حقيط ونَ بقهق عقلعماب ولا لما بعدها (وَقَدع خَابَ مَنع حَمَلَ ظ لعماب . 2- مشاكلة الفاصلة لآيات السورة في الحرف الأخير أو ما قبله: مثالتتته قولتتته تعتتتالى (إقن يَشَتتتأع ي تتت عهقبعك مع أَيمهَتتتا النَّتتتاس وَيَتتتأعتق بقتتتلخَرقينَ وَكَتتتانَ اللهه عَلَتتتى َلقتتتكَ قَدقيراب (النستاء:133 , فالعلمتاء لتم يعتدوا (وَيَتأعتق بقتلخَرقينَ فاصتلة لعتدم تشتاكل طرفهتا متع طرف الآية التي قبلها, وهي قوله تعالى (وَلِلقهق مَتا فقتي السَّتمَاوَاتق وَمَتا فقتي الأَرعضق وَكَفَتى بقتتالِلهق وَكقتتيلاب (النستتاء:132 , وإنمتتا عتتدوا قولتته تعتتالى (وَكَتتانَ اللهه عَلَتتى َلقتتكَ قَتتدقيراب فاصتتلة لتشاكل الطرفين. 3- انقطاع الكلام وهو أن كل كلمة مشتملة على حرف المد وقعت بعد كلمة أخرى مشتملة على حرف مد وصلأ كل منهما لأن يكون فاصلة, فالفاصتلة هتي الكلمتة الثانيتة كمتا فتي (علتيم حكتيم , (عليم حليم وهك ا. والأولى عدم فتأ باب القياس على مصراعيه, فإن طريق معرفة رؤوس الآيات إنما هو نقل الصحابة رضوان الله عليهم لما سمعوه من الرسول صلى الله عليه وستلم لأنته قتد ينتتقض القتول بالقياس في أحيان كثيرة مثلاب:  أن القياس في فواصل الآيات لا يخضع لقاعدة واحدة عتتد العلمتتاء بعتتض الحتتروف المقطعتتة التتتي تفتتتتأ بهتتا الستتور آيتتات وفواصتتل مثتتل (آلتتم, آلمتتص, كهتتيعص, عستتق, حتتم, يتتس, طتته, طستتم ولتتم يعتتدوا (آلمتتر, ص, ق, ن, طتتس آيات, ولو كان الأمر مبنياب على القياس لكان حكم المثلين واحد.  أيضاب عد العلماء بعض الآيات متع شتدة تعلقهتا بمتا بعتدها كقولته تعتالىإق نَّ جَ هَتنَّمَ كَانَتتع مقرعصَتتتادا (النبتتتأ:21 , متعلقتتتة بقولتتتهلقلعطَّتتتا قينَ مَلبتتتا (النبتتتأ:22 , وقولتتتهأَرَأَيعتتتتَ الَّتتت قي يَنعهَى (العلق:1 شديدة التعلق بقولهعَبعداب إق َا صَلَّى (العلق:10 ولو كان عد الآيات يعتمد على القياس لما عدت ه ه الآيات منها لتعلقها في المعنى بما بعدها.  الآيات الطوال لم تجئ إلا فتي الستور الطتوال, والآيتاتالقصتار لتم تجتئ إلا فتي الستور القصار, والكل على قتدر متستاوٍ, ومثتل هت ا لا يقتال بته بالقيتاس بتل الستماع والتوقيتف. (العتتف, المناستتبة بتتين الفاصتتلة القرآنيتتة وآياتهتتا ص42-43 – البرهتتان فتتي علتتوم القتترآن, الزركشتتي ج 1/11 ولعتل القتتول بالستتماع والتوقيتف فتتي معرفتتة فواصتل الآيتتات هتتو الأصتل, لتتورود التتدليل أولاب عليه, ولما يترتب على القول بمجترد القيتاس والاجتهتاد متن افتقتار الميتزان التدقيق الت ي يضتبط الجميع ما لم يكن صاحب القياس عالماب بفنون ه ا العلم ومداخله وأصوله ويمتلتك أدوات القيتاس لإجراء الحكم وتنزيل الدليل.

الفاصلة في السياق القرآني د/ محمد حسين النقيب 8 المبحث الثاني خصائص الفاصلة, وأنواعها خصائص الفاصلة: يمكننا إجمال خصائص الفاصلة القرآنية فيما يلي: 1- اطراد الفاصلة ونعني به تواليها باستمرار, فلا يوجد في القرآن الكريم آية بدون فاصلة. 2- اعتماد الفتحة على روي الفاصلة التي تليها الألف وقد جاء هت ا كثيتراب فتي القترآن الكتريم وفتي الوقتت نفسته جتاءت مستستا ة مقبولتة متن مثتل (بصيراب , عليماب , حكيماب . 3- تنوع الفاصلة وتغيرها أو تماثلها مما يحقق عنصر الإثارة والتشتويق ويستاهم فتي تطتوير أستلوب التعبيتر, ولتم يخضتع لقالتب الرقابة الممل. 4- انسجام أداء الفاصلة الصوتي مع المعنى: وه ا ال ي ميزها عن قافية الشعر, والستجع فتي النثتر أنهتا لا يينتي يرهتا عنهتا, وقتد ستبق الحديث عن علاقة الفاصلة بالمعنى وضربنا بعض الأمثلة. 5- شيوعنظام الفواصل المبني على حترف النتون والمتيم, المستبوقتين بيتاء أو واو, والوقتوف عليهما بالسكون. 6- تنوع مقاطع الفاصلة في السورة حسب السياق والموضوع كما يظهر واضحاب في سورة الضحى التي تنوعت فيها الفواصل لتحمل دلالة في السياق لكل فاصلة. 7- جاءت الفواصل على نظامالمقاطع: مقطع تأتي فيه الفاصلة على أداء صوتي معين, ثم يتيير الموضوع فتتيير الفاصلة. لنتأمل مثلاب سورة مريم في قوله تعالى: (إق ع نَادَى رَبَّه نقدَاء خَفقيهاب * قَتالَ رَبِّ إقنِّتي وَهَتنَ الععَظعتم مقنِّي وَاشعتَعَلَ الرَّأعس شَيعباب وَلَمع أَك ن بقد عَائق كَ رَبِّ شَققيهاب (متريم:3-4 ,كلهاياءات مشددة وألف, وبعد أن عرض قصة عيسى عليه السلام أراد القرآن أن يحول الموضوع إلى إثبات الإلوهيتة وإثبتات بشرية عيسى عليه السلام فانتهى من أسلوب القصتص وتحتول إلتى أستلوب الحكتم فاقتضتى هت ا التحول تحولاب في الفاصلة فجاء قوله تعالى: ( َلقكَ عقيسَى ابعن مَرعيَمَ قَوعلَ العحَقِّ الَّت قي فقيتهق يَمعتَتر ونَ * مَا كَانَ لِلقَّق أَن يَتَّخق َ مقن وَلَدٍ س بعحَانَه إق َا قَضَى أَمعراب فَإقنَّمَا يَق و ل لَه ك ن فَيَك ون (مريم:34-35 . وه اما سنعود إليه بشيء من التطبيق والتفصيل عند الحديث بإ ن الله تعتالى علتى تطبيقتات للفاصلة في سورة مريم. 8- نظم أخرى فقد بدت نظم أخرى في الفاصلة كالتكرار والتعقيتب و يرهتا (د.محمتد الجتاجي, الأدب الإستلامي ص51 , وهت ه زادت متتن تنتتوع الظتتواهر التعبيريتتة فتتي الفاصتتلة وفقتتاب لتعتتدد الأ تتراض. وستتيأتي مزيد بيان عن ه ه النظم و يرها من أسرار الإعجاز في الفواصل لاحقاب . أنواع الفواصل في القرآن الكريم: يمكن بيان أنواع الفواصل في القرآن الكريم بعدد من الاعتبارات: أولاً: باعتبار الوقف والإطلاق (د. محمد الجاجي, النسق القرآني دراسة أسلوبية ص81 : 1- الفاصلة المطلقة الوقتوف فيهتا يكتون بتإطلاق الحركتة ومتدها, مثتل الوقتتوف علتتى الألتتف المفتتتوح متتا قبلهتتا فتتإ ا وصتتلت صتتارت تنوينتتاب بالنصب كما في (ضجاب , (قدحاب ....

الفاصلة في السياق القرآني د/ محمد حسين النقيب 1 2- الفاصلة الموقوف عليها مبنى الفاصلة جاء مرتكزاب عليها في الب القرآن ول لك شاع فيها مقابلة المرفوع بالمجرور والعكتس وأشتهرها ما كان على النون المردوفة بواو أو ياء (يعملون, تشربون ... ثانياً: باعتبار حرف الروي: 1- الفاصلللة المتماثلللة وتستتمى "المتجانستتة" أو ات "المناستتبة التامتتة" وهي التي تماثلت حروف روَّيها مثل: قوله تعالى:(وَالطمورق * وَكقتَابٍ مَّسعط ورٍ *فقي رَقٍّ مَّنش ورٍ (الطور:1-3 قوله تعالى فَلاَ أ قعسقم بقالشَّفَقق * وَاللَّيعلق وَمَا وَسَقَ (الانشقاق:16-12 هتت ا وقتتد استتتقلت الفواصتتل المتماثلتتةبأحتتد عشتتر ستتورة متتن ستتور المفصَّتتل هتتي: (القمتتر والمنتتافقون والشتتمس والأعلتتى والليتتل والقتتدر والعصر والفيل والكوثر والإختلاص والنتاس (الحستناوي, الفاصتلة فتي القرآن ص142 2- الفواصللل المتقاربللة وتستتمى ات المناستتبة يتتر التامَّتتة, وهتتي التتتي تقاربتتت حتتروف رويَّهتتا كتقتتارب المتتيم والنتتون فتتي مثتتل (الرَّحعمتتـنق الرَّحقيمق * مَالقكق يَوعمق الدِّينق (الفاتحة:3-4 3- الفواصل المفردة وهي التتي لتم تتماثتل حتروف رويَّهتا ولتم تتقتارب كفواصل سورة الضحى في ختامها (فَأَمَّا العيَتقيمَ فَلاَ تَقعهَرع * وَأَمَّا السَّائقلَ فَلاَ تَنعهَرع * وَأَمَّا بقنقععمَةق رَبِّكَ فَحَدِّثع (الضحى:1-11 ثالثاً: باعتبار الوزن 1- المتللوازي وهتتو أن تتفتتق الفاصتتلتان الأخيرتتتان فتتي التتوزن والتتروي كقولتته تعتتالى (فقيهَتتا س تتر رٌ مَّرعف وعَتتةٌ * وَأَكعتتوَابٌ مَّوعض تتوعَةٌ (الياشتتية:13-14 ,اتفقتتت الفاصلتان (مَّرعف وعَةٌ و (مَّوعض وعَةٌ في وزنهما وحرف رويَّهما. 2- المطرف وهو أن تختلتف الفاصتلتان فتي التوزن وتتفقتان فتي حترف التروي كقوله تعالى: (مَّا لَك مع لاَ تَرعج ونَ لِلقَّق وَقَاراب * وَقَدع خَلَقَك مع أَطعوَارا (نوح:13-14 , اختلفتتت الفاصتتلتانوَقَتتاراب و(أَطعتتوَارا فتتي التتوزن, بينمتتا اتفقتتتا فتتي حتترف الروي. 3- المتوازن: وهو أن تتفق الفاصتلتان فتي التوزن فقتط كقولته تعتالى: (وَنَمَتارقق مَصعف وفَةٌ15} (الياشية15-16 , حيث اتفقت الفاصتلتان فتي الوزن (مَصعف وفَةٌ و (مَبعث وثَةٌ واختلفت في حروف الروي فيهما. 4- المرصَّع أن تتفق الفاصتلتان فتي التوزن والتقفيتة وتكتون الفاصتلة المتقدمتة مقابلة للفاصلة المتأخرة كقولة تعالى: (إقنَّ الأَبعرَارَ لَفقي نَعقيمٍ * وَإقنَّ العف جَّارَ لَفقي جَحقيمٍ (الانفطتار:13-14 , فالفاصتلة الأولتى والثانيتةنَعقتيمٍ و (جَحقتيمٍ تتفقتان وزناب وتقفية مع التقابل بينهما. 5- المتماثل وهو أن تتساوى الفقرتتان فتي التوزن دون التقفيتة ويكتون متا فتي الأولتتى مقابتتل لمتتا فتتي الثانيتتة كقولتتة تعتتالى: (وَآتَيعنَاه مَتتا العكقتَتتابَ العم سعتتتَبقينَ * وَهَتتدَيعنَاه مَا الصِّتترَاطَ العم سعتتتَققيمَ (الصتتافات:112-118 (فالكتتتاب, والصتتراط, يتوازنان وك ا (العم سعتَبقينَ و (العم سعتَققيمَ واختلفا في الحرف الأخير. رابعاً: بحسب طول الفقرة: 1- قصيرة موجـزة مثل (آلم, الرحمن, الحاقة . 2- متوسللطة معجللزة مثتتل (وَالتتنَّجعمق إق َا هَتتوَى * مَتتا ضَتتلَّ صَتتاحقب ك مع وَمَتتا َوَى (النجم:1-2 .

الفاصلة في السياق القرآني د/ محمد حسين النقيب 10 3- طويلللة مفصللحة مثتتل (إق ع ي تترقيكَه م اللهه فقتتي مَنَامقتتكَ قَلقتتيلاب وَلَتتوع أَرَاكَه تتمع كَثقيتتراب لَّفَشقتتلعت مع وَلَتَنَتتازَععت مع فقتتي الأَمعتترق وَلَتتـكقنَّ اللههَ سَتتلَّمَ إقنَّتته عَلقتتيمٌ بقتت َاتق الصمد ورق (الأنفال:43 . خامساً: بحسب القرينة 1- قرائن متساوية في عدد الكلمات مثل قولة تعالى (أَصعتحَاب العيَمقينق مَا أَصعحَاب العيَمقينق *فقي سقدعرٍ مَّخعض ودٍ * وَطَلعأٍ مَّنض ودٍ * وَظقلٍّ مَّمعد ودٍ (الواقعة:22-30 . 2- قللرائن مختلفللة الطللول والقصللر مثتتل قولتتة تعتتالى (خ تت وه فَي لموه * ث مَّ العجَحقيمَ صَلموه * ث مَّ فقي سقلعسقلَةٍ َرعع هَا سَبعع ونَ قرَاعاب فَاسعل ك وه (الحاقة:30-32 . سادساً: بحسب مقدارها في الآية 1- من الفواصل ما هو أية كاملة مثل: (آلم, حم, الحاقة . 2- ومنها ما كان جزءً من آية لا تقوم الآية إلا به كقوله تعالى(وَالنَّجعمق إق َا هَوَى (النجم:1 3- ومنها ما كان تعقيباً على الآية أو تلخيصاً لمضمونها مثل قوله تعالى (وَرَدَّ اللهَّ الَّت قينَ كَفَتتتتتر وا بقيَتتتتتيعظقهقمع لَتتتتتمع يَنَتتتتتال وا خَيعتتتتتراب وَكَفَتتتتتى اللهَّ العم تتتتتؤعمقنقينَ العققتَتتتتتالَ وَكَتتتتتانَ اللهَّ قَوقيهتتتتتاب عَزقيزاب (الأحزاب:25 . سابعاً: بحسب تفرعاتها الداخلية 1- فاصلة أخيرة ووحيدة: كما مر معنا فيما سبق. 2- فاصلللة داخليللة متقاربللة كقولتتة تعتتالى (وَإقنَّتته لَعقلعتتمٌ لِّلسَّتتاعَةق فَتتلاَ تَمعتَر نَّ بقهَا وَاتَّبقع ونق هَت َا صقترَاطٌ ممسعتتَققيمٌ (الزخترف:61 , كقولتة تعتتالى (أ وعلَتتـئقكَ الَّتت قينَ أ بعسقتتل واع بقمَتتا كَسَتتب واع لَه تتمع شَتترَابٌ مِّتتنع حَمقتتيمٍ وَعَت َابٌ أَلقتتيمٌ بقمَتتا كَتان واع يَكعف تتر ونَ (الأنعتام:20 , حيتتثنلحتتظ فتتي قوله تعالى (وَاتَّبقع ونق , (أَلقيمٌ أنهما يصلحان أن تكونا فاصلتين ولكنهما جاءتا بمثابة فواصل داخليتة متقاربتة متن ختتام فاصتلة الآية كما هي عليه. 3- فواصللل داخليللة متباعللدةكقولتتة تعتتالى (اععلَم تتواع أَنَّ اللههَ شَتتدقيد الععققَتتابق وَأَنَّ اللههَ َف تتورٌ رَّحقتتيمٌ (المائتتدة18 , وكقولتته تعتتالىإقنَّ رَبَّكَ سَرقيع الععققَابق وَإقنَّه لَيَف ورٌ رَّحقيمٌ (الأنعام165 . ثامناً: باعتبار التكرار واللزوم 1- تكللرار حركللة واحللدة فللي روي الفواصللل وإن اختلفللتالحللروف: كتتاطراد حركتتة الفتتتأ على الروي في سور الكهف والفتأ والجن والطلاق والإنسان... و يرها. 2- تكرار روي واحد وإن اختلفت حركاته كما في السور الإحدى عشر التي تمت الإشارة إليها في النوع الثاني من أنواع الفواصل (باعتبار حرف الروي . 3- التزام حروف أخرى غير الروي فيبعض الفواصل فيما يسمى لزوم ما لا يللزم: كمتا فتتي الشتترح (صتتدرك, وزرك, ظهتترك , وفتتي التكتتوير (الختتنس و (الكتتنس . (د. محمتتد الجتتاجي, النستتق القرآنتتي دراستتة أستتلوبية ص81-12 – محمتتد العتتف, المناستتبة بتتين الفاصتتلة القرآنيتتة وآياتهتتا ص44-46 – الستتيوطيالإتقتتان فتتي علتتوم القتترآن 3/311 – الستتيوطيالتحبيتتر فتتي علتتم التفسير ص500 – محمد الحسناوي, الفاصلة في القرآن ص142-148

الفاصلة في السياق القرآني د/ محمد حسين النقيب 11 المبحث الثالث أسرار الإعجاز في الفواصل وعلاقاتها من أسرار الإعجاز في الفواصل: 1- المزاوجة بين الفواصل كما في الأمثلة التالية: قال تعالى (فَإق َا فَرَ عتَ فَانصَبع * وَإقلَى رَبِّكَ فَارع َبع (الشرح:2-8 . قال تعالىفَأَمَّا العيَتقيمَ فَلاَ تَقعهَرع * وَأَمَّا السَّائقلَ فَلاَ تَنعهَرع (الضحى:1-10 . قال تعالىوَأَنَّه ه وَ أَضعحَكَ وَأَبعكَى * وَأَنَّه ه وَ أَمَاتَ وَأَحعيَا (النجم:43-44 . وقتد هتب التتدكتور كمتال التتدين المرستي فتتي كتابته فواصتل الآيتتات القرآنيتة رأيتتاب يختالف بتته المتقدمين في معنتى المزاوجتة فقتال: (والت ي أراه أن المزاوجتة التتي يقصتدها – يريتد أبتا هتلال العستكري – هتي اتفتاق فاصتتلتين أو أكثتر فتي الحترف الأخيتتر أو الحترفين الأخيترين (كمتال التتدين المرستتي, فواصتتل الآيتتات القرآنيتتة, ص54 , وهتتو بهتت ا يختتالف متتن قتتال بتتأن المزاوجتتة متتا تتتزاوج فيهتتا بتتين معنيين في الشرط والجزاء. 2- تناسب الفواصل حيث نجد في كل ما جعله من فواصل الآيات يختتم الكتلام بمتا يتناستب متع أولته فتي المعنتى ومن أمثلته: قوله تعالى: (لاَّ ت دعرقك ه الأَبعصَار وَه وَ ي دعرقك الأَبعصَارَ وَه توَ اللَّطقيتف العخَبقيتر (الأنعتام:103 , فختام الآية ب اللَّطقيتف العخَبقيتر يتناستب متع أولهتا ومتا فيهتا متن إدراك وعلتم وإحاطة لإتمام ختام الآية. قوله تعالى (لَه مَا فقي السَّمَاوَاتق وَمَا فقي الأعَرعضق وَإقنَّ اللهََّ لَه وَ العيَنقتيم العحَمقيتد (الحتب:64 , فال ي يملك ما في السموات وما في الأرض ني عما سواه يستحق الحمد والثناء ومما يشهد له ا ما ورد أن أعرابياب سمع رجلاب يقرأ قوله تعالى (وَحَمَلعنَاه عَلَى َاتق أَلعوَاحٍ وَد س رٍ * تَجعرقي بقأَععي نقنَا جَزَاء لِّمَن كَانَ ك فقرَ (القمتر:13-14 , فقرأهتا القتارل بفتتأ الكتاف, فقال الأعرابي: لا يكون, فلما قرأها بضم الكاف وكسر الفاء, قال الأعرابي يكون. وقد يكون التناسب بين الفاصلة ومطلع الآية رقيقاب لا يدركه إلا من له تأمل وطول نظر على نحتتتو متتتا نتتترى فتتتي قولتتته تعتتتالى (إقن ت عَتتت ِّبعه مع فَتتتإقنَّه مع عقبَتتتاد كَ وَإقن تَيعفقتتترع لَه تتتمع فَإقنَّتتتكَ أَنتتتتَ الععَزقيتتتز العحَكقيم (المائدة118 , فال ي يقرأيظن بأن الفاصتلة (اليفتور الترحيم , ولكنهتا عنتد التأمتل وإمعتان النظر يرى أنه لا يقتدر علتى التعت يب والميفترة للعبتاد إلا متن كتان عزيتزاب فتي قتدره حكيمتاب فتي حكمه وعلمه. 3- التمهيد للفواصل بألفاظ تمهد لوقوعها وهو ما يسميه أهل البلا ة رد الأعجاز على الصدور, وهو هنا على ثلاثة أقسام: أ. توافق آخر الفاصلة, وآخر كلمة في صور ما قبلها: مثل قوله تعالى (أ وعلَتـئقكَ الَّت قينَ اشعتتَر و اع الضَّتلاَلَةَ بقالعه تدَى فَمَتا رَبقحَتت تِّجَتارَت ه مع وَمَتا كَتان واع م هعتَدقينَ (البقرة:16 . وكقوله تعالى(أَنزَلَه بقعقلعمقهق وَالعمَلآئقكَة يَشعهَد ونَ وَكَفَى بقالِلهق شَهقيداب (النساء:166 . ب. توافق الفاصلة, وبعض كلمات الصدر في الوسط مثل: قولتته تعتتالى (وَلَقَتتدق اسعتتت هعزقلَ بقر س تتلٍ مِّتتن قَبعلقتتكَ فَحَتتاقَ بقالَّتت قينَ سَتتخقر واع مقتتنعه م مَّتتا كَتتان واع بقتتهق يَسعتَهعزقئ ونَ (الأنعام:10 . وقولتته تعتتالىانظ تترع كَيعتتفَ فَضَّتتلعنَا بَععضَتته مع عَلَتتى بَععتتضٍ وَلَلآخقتترَة أَكعبَتتر دَرَجَتتاتٍ وَأَكعبَتتر تَفعضقيلاب (الإسراء:21 .

الفاصلة في السياق القرآني د/ محمد حسين النقيب 12 ج. توافق الفاصلة وأول كلمة في صدر ما قبلها من مثل: قوله تعالى (وَهَبع لَنَا مقن لَّد نكَ رحمه إقنَّكَ أَنتَ العوَهَّاب (آل عمران:8 . قوله تعالىقَالَ إقنِّي لقعَمَلقك م مِّنَ العقَالقينَ (الشعراء:168 . 4- تكرير الفواصل في بعض السور نحو قوله تعالى (فَبقأَيِّ آلاَء رَبِّك مَا ت كَ ِّبَانق في سورة الرحمن وقوله تعالى (وَيعلٌ يوعمَئق ٍ لِّلعم كَ ِّبقينَ في سورة المرسلات. 5- الربط الفني في الفواصل فقد التزمتت جميتع الآيتات نستقاب عجيبتاب وهتو التربط بتين الألفتاظ والمعتاني بشتكل فنتي جميتل ورائع لم يوجد إلا في كلام الله تبارك وتعالى ومن أمثلته: زيادة حرف كهاء السكت في قوله تعالى (وَأَمَّا مَنع خَفَّتتع مَوَازقين ته * فَأ ممته هَاوقيَتةٌ * وَمَتا أَدعرَاكَ مَا هقيَهع * نَارٌ حَامقيَةٌ (القارعة:8-11 . تكرار بعض الحروف ليرض الملائمة: كما كررت(لعل في قوله تعتالى (لَّعَلِّتي أَرعجقتع إقلَتى النَّاسق لَعَلَّه مع يَععلَم ونَ (يوسف:46 . الح ف: كما ح فت الياء في قوله تعالىوَاللَّيعلق إق َا يَسعرق (الفجر:4 . الجمع بين المجرورات كما في قوله تعالىث مَّ لاَ تَجقد واع لَك مع عَلَيعنَا بقهق تَبقيعاب (الإسراء:61 . تأخير ما أصله أن يتقدم كما في قوله تعالىفَأَوعجَسَ فقي نَفعسقهق خقيفَةب مموسَى (طه:62 . العدول عن صيية الماضي إلى صتيية الاستتقبال كمتا فتي قولته تعتالى(فَفَرقيقتاب كَت َّبعت مع وَفَرقيقتاب تَقعت ل ونَ (البقرة:82 , وهو ما يسمى في البلا ةبالالتفات. علاقات الفواصل: تتخ ه ه العلاقات ثلاثة مستويات متكاملة تتأثر الفاصلة بها وتؤثر فيها وهي: 1- علاقة الفاصلة بسياق الآية 2- علاقة الفاصلة بالمقطع داخل السورة 3- علاقة الفاصلة بالسورة كاملة أولاً: علاقة الفاصلة بسياق الآية: الفاصتلة فتي بعتتض وظائفهتا تلختتص معنتى الآيتتة, وهتي إيضتتاح وتعقيتب فتتي أحيتان أختترى, وتأخ علاقة الفاصلة بسياق الآيتة مستتويين: مستتوى صتوتي إيقتاعي يتدخل فتي نستيب التركيتب فيقويه, ومستوى معنوي يفيد في إحكام الترابط بين أجزاء الآية. وتستوقفنا عدد من الظواهر في ه ه العلاقة ومنها: 1- ظاهر التعقيب ونقصد به أن تأتي الآية بحكم, وقد تنتهي الفكرة أو الحكم في جزء من الآية ويأتي باقي الآية تعقيباب على ه ا الحكم لتأكيتده وتثبيتته, فنقترأ متثلاب قولته تعتالى (فَتَلَقَّتى آدَم مقتن رَّبِّتهق كَلقمَاتٍ فَتَابَ عَلَيعهق إقنَّه ه وَ التَّوَّاب الرَّحقيم (البقرة:32 , وقوله تعالى(أ ولَـئقكَ الَّت قينَ اشعتتَرَو اع الضَّلاَلَةَ بقالعه دَى وَالععَ َابَ بقالعمَيعفقرَةق فَمَا أَصعبَرَه مع عَلَى النَّارق (البقرة:125 . وقوله تعالىأَمع حَسقتبعت مع أَن تَتدعخ ل واع العجَنَّتةَ وَلَمَّتا يَتأعتقك م مَّثَتل الَّت قينَ خَلَتوعاع مقتن قَتبعلقك م مَّسَّتتعه م العبَأعسَاء وَالضَّرَّاء وَز لعزقل واع حَتَّتى يَق تولَ الرَّس تول وَالَّت قينَ آمَن تواع مَعَته مَتَتى نَصعتر اللههق أَلا إقنَّ نَصعرَ اللههق قَرقيبٌ (البقرة:214 . 2- القرينة هي الجملة التي تسبق جملة الفاصلة, أو تليها مباشرة, ويتحقق مقصود الآيتة متن ختلال الائتلاف بين الفاصلة وقرينتها. وقد حصر السيوطي – رحمه الله – ه ه القرائن بتأربع نقتلاب عتن ابتن أبتي الإصتبع كمتا نص على لك في كتابه الإتقان. (السيوطي, الإتقان ص302

الفاصلة في السياق القرآني د/ محمد حسين النقيب 13 أ. التمكين: أن يمهد للقرينة قبل الفاصلة تمهيد تتأتي بته الفاصتلة ممكنتة فتي مكانهتا, ومن أمثلته: قوله تعالى (يَتا ش تعَيعب أَصَتلاَت كَ تَتأعم ر كَ أَن نَّتعتر كَ مَتا يَععب تد آبَاؤ نَتا أَوع أَن نَّفععَتلَ فقتي أَ معوَالقنَا مَا نَشَاء إقنَّكَ لأَ نتَ العحَلقيم الرَّشقيد (هود:62 . قال السيوطي (فإنه لما تقدم في الآية كر العبارة, وتلاه كر التصرف في الأموال اقتضتى لتتك كتتر الحلتتم والرشتتد علتتى الترتيتتب لأن الحلتتم يناستتب العبتتارات والرشتتد يناسب الأموال . (الإتقان في علوم القرآن ص302 وقوله تعالىأَوَلَمع يَهعدق لَه مع كَمع أَهعلَكعنَا مقن قَبعلقهقم مِّنَ العق ر ونق يَمعش ونَ فقي مَ سَاكقنقهقمع إقنَّ فقتتي َلقتتكَ لآيَتتاتٍ أَفَتتلاَ يَسعتتمَع ونَ * أَوَلَتتمع يَتترَوعا أَ نَّتتا نَس تتوق العمَتتاء إقلَتتى الأَ رعضق العج تر زق فَن خعترقج بقتتهق زَرععتاب تَأعك تتل مقنعته أَنععَتتام ه مع وَأَ نف س ته مع أَفَتتلاَ ي بعصقر ونَ (السجدة:26-22 . قال السيوطي (فتتأتى فتتي الآيتتة الأولتتى "يهتتد لهتتم" وختمهتتا ب "يستتمعون" لأن الموعظتتة فيهتتا مسموعة, وهي أخبار القرون, وفي الثانية ب "يروا" وختمها ب "يبصرون" لأنها مرتبة . (الإتقان في علوم القرآن 3/302 ب. التصدير: وهو أن تكون لفظة الفاصلة بعينها تقدمت في أول الآية, ويسمى رد الأعجاز على الصدور, وقد سبق بيانه في الحديث عن أسرار الإعجاز في الفواصل. ج. التوشيح: (ما ع لمت فيه الفاصلة قبل كرها . (الزركشي, البرهان في علوم القرآن, ج 1/15 كقولتتتته تعتتتتالىإقنَّ اللههَ اصعتتتتطَفَى آدَمَ وَن وحتتتتاب وَآلَ إقبعتتتترَاهقيمَ وَآلَ عق معتتتترَانَ عَلَتتتتى الععَتتتالَمقينَ (آل عمتتتران:33 , فتتتإن أصتتتطفاءالمتتت كورين يعلتتتم منتتته الفاصلة, إ الم كورين نوع من جنس العالمين. وقوله تعالى (وَآيَةٌ لَّه مع اللَّيعل نَسعلَخ مقنعه النَّهَارَ فَإق َا ه م ممظعلقم ونَ (يس:32 . قال الدكتور الحسناوي-ناقلاب النص عن السيوطي- (فإنتته متتن كتتان حافظتتاب لهتت ه الستتورة متيقظتتاب إلتتى أن مقتتاطع فواصتتلها النتتون المردوفة, وسمع في صور ه ه الآية: (وَآيَةٌ لَّه مع اللَّيعل نَسعتلَخ مقنعته النَّهَتارَ علتم أن الفاصلة " ممظعلقم ونَ " فإن متن أنستلخ النهتار عتن ليلته أظلتم متا دامتت تلتك الحال . (الفاصلة في القرآن ص211 د. الإيغال: وقد سمي ب لك لأن المتكلم قد تجاوز المعنتى الت ي هتو آخت فيته, وبلتز إلتى زيتادة على الحد, كقولته تعتالى (أَفَح كعتمَ العجَاهقلقيَّتةق يَبعي تونَ وَمَتنع أَحعسَتن مقتنَ اللههق ح كعمتاب لِّقَتوعمٍ ي وققن ونَ (المائدة:50 , فإن الكلام تمبقوله: ومن أحسن من الله حكماب ثم احتتاج إلتى فاصلة تناسب القرينتة الأولتى, فلمتا أتتى بهتا أفتاد معنتى زائتداب, ومثلته كت لك قولته تبارك وتعالى (وَلا ت سعمقع الصممَّ الدمعَاء إق َا وَلَّوعا م دعبقرقينَ (النمل:80 , فالمعنى قد تم بقولتته (وَلا ت سعتتمقع الصمتتمَّ التتدمعَاء ثتتم أراد أن يعلتتم تمتتام الكتتلام بالفاصتتلة فقتتال (إق َا وَلَّوعا م دعبقرقينَ . (د. الحسناوي, الفاصلة في القرآن ص213 ثانياً: علاقة الفاصلة بالمقطع وتبدو ه ه العلاقة في الظواهر التالية: 1- قد ترد الفواصل في مقطع داخل السورة ثم تعود بعد مقطع أو أكثر 2- مجيئها على مقاطع كل مقطع له فواصل متماثلة تختلف عن فواصل المقطع الآخر 3- قد تأتي المقاطع متقاربة الطول وقد تأتي ير متقاربة

الفاصلة في السياق القرآني د/ محمد حسين النقيب 14 4- هناك تيير في الفاصلةعلى ير نظام المقطع وإنما ترد الفاصلة والأخرى مختلفة عما حولها تماماب. 5- قد يكون التيير بسيطاب بتوالي المقاطع وهو اليالب, وقد يكتون مركبتاب يعتود فيته التتوالي إلى روي سابق وهو الأقل. (د. الجاجي, النسق القرآني دراسة أسلوبية ص100 ويمكتتنأن نلحتتظ هتت ه العلاقتتة بجتتلاء ووضتتوح فتتي مقتتاطع ستتورة متتريم, فمقتتاطع الفواصتتل تييرت من الياء المشددة والألف في الحديث عن زكريا وعيسى عليهم السلام إلتى النتون والمتيم عندما توجه السايق إلى موضوع يتعلق بهم لكن من زاوية أخرى فيها إنكار وجحود بقوله تعالى ( َلقكَ عقيسَى ابعن مَرعيَمَ قَوعلَ العحَقِّ الَّ قي فقيهق يَمعتَر ونَ (مريم:34 . قالسيد – رحمته الله – : ولهجتة الحكتم تقتضتي أستلوباب موستيقياب يتر أستلوب الاستتعراض ويقتضي إيقاعاب رصيناب بدل إيقاع القصة المتسلسل وكأنمتا لهت ا الستبب كتان التيييتر ... لتك أنته بمجرد الانتهاء من إصدار الحكم وإلياء لك القرار عاد إلى النظام الأول في الفاصتلة لأنته عتاد إلى قص جديد . (التصوير الفني في القرآن ص101 ثالثاً: علاقة الفاصلة بالسورة: وأبرز ظواهرها: 1- علاقة فواتأ السور صوتاب وأداء بموضوع السورة 2- علاقةخواتيم السور صوتاب وأداء بموضتوع الستورة, وهتو متا يستمى بالقفتل أو الختتام, وه ا القفل يأخ أشكالاب منها:  القفلة المفتوحة: كقوله تعالىأَلَيعسَ َلقكَ بققَادقرٍ عَلَى أَن ي حعيقيَ العمَوعتَى (القيامة:40 وقوله تعالىأَلَيعسَ اللهَّ بقأَحعكَمق العحَاكقمقينَ (التين:8 وضابطها كل ما أثار تساؤلاب واحتاج القارل بعدها من إجابة عن سؤال.  القفلة المتماثلةفاصلة أخيرة جاءت على روي مشابه لما سبقها كما مر فتي الستور الإحدى عشر متماثلة الفاصلة.  القفلة الميايرة: كما في أواخر سورة الضحى(د. الجاجي, النسق القرآني ص102

الفاصلة في السياق القرآني د/ محمد حسين النقيب 15 الفصل الثاني الفاصلة في سورة مريم دراسة تطبيقية المبحث الأول: بين يدي السورة تسمية السورة وترتيبها ومناسبتها لما قبلها موضوعات السورة ومقاصدها المبحث الثاني: مناسبة الفواصل لآياتها دراسة تطبيقية مناسبة الفواصل لآياتها من حيث السياق من بدائع فواصل سورة مريم