تحفة اليتيم واللقيط

تـحـفـة الـيتـيـم واللـقيــط 1 ةُــــــــــــــفَحْـُت طِــقيو اللَّ مِـيـتـَالي - هُدَّأعَ - ممسلَّ د أبوُمَود أحْمُحْمَ هُـــــتَلَّزَ اللهُ رَــفَـَغ

تـحـفـة الـيتـيـم واللـقيــط 2 بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و بعد إلا و قد أشارت إليه تترك أمرا يخص المجتمع ويهمهمن عظيم فضل الشريعة الإسلامية أنها لم فإنه هملا ليتبع كل بالتفصيل و هذا من نعم الله على المسلمين في شريعتهم, فلم يتركهمإما بالإجمال أو آراء لا أو نفسه, من عندليختلق قواعد وقوانين أمور الدنيا أو الآخرة أمور شخص هواه فى , لأن الإنسان مهما بلغ من فطنة و حكمة فإن حكمته و فيها خيرا من بعيد و لا من قريب يعلم .الحكيم الخبيرتعالى وخبرته بعباده فهو س بحانه و س بحانه فطنته لا تساوي شيئا في حكمة الله ا, وممو اللقيط بها موووع كفالة اليتيم الشرع الحنيفالإجتماعية التي إهتم وووعاتومن تلك الم كان يتيما , فآواه الله جلى صلىى الله عليه وسلمى و خاتم النبيين رسلينزاد اليتيم شرفا أن س يد الم و سلم فاللهم صلى الحمد لله رب العالمين .وبارك على س يدنا محمد و على آله و صحبه أجمعين و

تـحـفـة الـيتـيـم واللـقيــط 3 ثـــذا البحـــهعـمـلنــا فـي : أربعة أقسام ينقسم البحث إلى المقدمة وتحتوي على ثلاثة فصول : و هو القسم الأول : الأول : منزلة اليتيم في الإسلام الثاني : مسألة التبني في الإسلام لثالث : مسألة رواع الكبير .ا ويحتوي على فصلين : القسم الثاني : )فقه تربية الأيتام ( الكفالة التربوية الأول : الثاني : أحكام النظر في أموال اليتيم . اللقيط و أحكامه الفقهيةالقسم الثالث : الميزان )القسم الرابع : خاتمة ( يوم اليتيم في ث ـــحـج البــهـ ن ـ م - 1- قمت بعنونة كل باب من أبواب الفصول بما يليق بحكمه الفقهيي المس تخلص من مناقشة الباب , على عادة أصحاب الحديث في مصنفاتهم كالإمام البخاري و مسلم , وذلك حتى يسهل فهرسة البحث و الرجوع إلى المسألة المطلوبة في وقت قصير . 2- بالنس بة للأحاديث النبوية , اعتمدت على تصحيحها أو تضعيفها على كلام الأئمة الأعلام من أئمة الحديث قديما .. ولم أقم بالحكم على حديث للنبي صلى الله عليه وسلم إلا على سبيل توويح ما فيه من وعف أو صحة وذلك في أويق الحدود كما فعلت في حديث " ولد الزنى " في القسم الثالث.

تـحـفـة الـيتـيـم واللـقيــط 4 3- قمت بتخريج الأحاديث النبوية, واكتفيت بالصحيحين أو أحدهما إن كان الحديث فيهما أو بالكتب الس تة أو غيرها من كتب الحديث من المصنفات والمسانيد, ولم أس تطرد في ذلك خش ية الإطالة في الهوامش. 4- قمت بتحقيق بعض الأثار عن الصحابة و التابعين رووان الله عليهم بما تيسر, كما اعتمدت على تحقيق بعض المعاصرين , وذكرت ذلك بالهوامش. 5- لم أوع كل الأقوال الفقهية في المسألة الواحدة, إما أقوال المذاهب الأربعة أو غيرها , وذلك منعا للتطويل من ناحية والاقتصار على الصحيح من الأقوال أو أقربها للصحة من ناحية أخرى . وقد أناقش بعض الأقوال الشاذة في المسألة , كما فعلت في رأي الإمام ابن حزم رحمه الله في مسألة الرشد في القسم الثاني . 6- لا أس تطرد كثيرا في شرح الأحكام حتى لا يملى القارئ و حاولت أن أكون سهل العبارة و قليل الكلام قدر الإمكان , اللهم إلا في بعض الأحكام التي أظن أنها تحتاج الى توويح , فقد أنقل كلام بعض الأئمة بتمامه و إن طال لتحصيل الفائدة المرجوة. 7- ربما أوع بعد الآراء الفقهية رأي قانون الطفل المصري أو الأحوال الشخصية في الباب وذلك اثراء للبحث وليقف القارئ على أوجه الش به والاختلاف بين الفقه والقانون. ر كلىه .. اللهم آمينهذا ونسأل الله جلى وعلا التوفيق والسداد في الأم

تـحـفـة الـيتـيـم واللـقيــط 5 م الأولـــالقس الفصـــل الأول منــزلـــة اليتيـــم فــــي القــــرآن و السنــــة من هو اليتيم ؟ فإذا فهو يتيم حتى يبلغ الذي مات أبوههو " منظور في لسان العرببن االيتيم في اللغة كما قال و يه مجازا بعد البلوغ كما كانوا يسمون النبي صلى الله قال " وقد يطلق عل بلغ زال عنه اسم اليتم " و عليه وسلم وهو كبير يتيم أبي طالب1 لأنه رباه بعد موت أبيه" . الفردُ واليتيم: الانفراد, هو: واليُتمُ عموما -شيء مفرد يعز نظيره فهو يتيم, وأصل اليتيم وكل وتقول العرب: اليتيم الذي يموت أبوه, والعجيُّ ؛ لأنه يتغافل عن بره.الغفلة, وبه سُُيَّ اليتيم يتيماً , ومن مات أبواه فهو لطيم.الذي تموت أمه 1 أخرج الرواية التي فيها ذكر "يتيم أبي طالب أحمد في مسنده2442 من طريقحَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ عَمَّارِ بْنِ أَبِى عَمَّارٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِيمَا يَحْسَبُ حَمَّادٌ أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صلّى الله عليه وسلّم " ذَكَرَ خَدِيجَةَ، وَكَانَ أَبُوهَا يَرْغَبُ أَنْ يُزَوِّجَهُ، فَصَنَعَتْ طَعَامًا وَشَرَابًا، فَدَعَتْ أَبَاهَا وَزُمَ رًا مِنْ قُرَيْشٍ، فَطَعِمُوا وَشَرِبُوا حَتَّى ثَمِلُوا، فَقَالَتْ خَدِيجَةُ لِأَبِيهَا: إِنَّ مُحَمَّدَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَخْطُبُنِي، فَزَوِّجْنِي إِيَّاهُ. فَزَوَّجَهَا إِيَّاهُ فَخَلَعَتْهُ وَأَلْ بَسَتْهُ حُلَّةً، وَكَذَلِكَ كَانُوا يَفْعَلُونَ بِا لْآبَاءِ، فَلَمَّا سُرِّيَ عَنْهُ سُكْرُهُ، نَظَرَ فَإِذَا هُوَ مُخَلَّقٌ وَعَلَيْهِ حُلَّةٌ، فَقَالَ: مَا شَأْنِي، مَا هَذَا؟ قَالَتْ: زَوَّجْتَنِي مُحَمَّدَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ . قَالَ: أَنَا أُزَوِّجُ يَتِيمَ أَبِي طَ الِبٍ لَا، لَعَمْرِي. فَقَالَتْ خَ دِيجَةُ: أَمَا تَسْتَحِي تُرِيدُ أَنْ تُسَفِّهَ نَفْسَكَ عِنْدَ قُرَيْشٍ، تُخْبِرُ النَّاسَ أَنَّكَ كُنْتَ سَكْرَانَ، فَلَمْ تَزَلْ بِهِ حَتَّى رَضِيَ " واسنادها جيد.

تـحـفـة الـيتـيـم واللـقيــط 2 أي قبل أن ,هو من مات عنه أبوه دون الحلم في تعريفه الشرعي ملل التعريف اللغوي: وكذ ه جميعا أبوافيصير بلا عائل و لا قائم على شؤونه .. وقد يفقد , لوغ لا يسمى يتيمايبلغ و ما بعد الب .فيكون أعظم في حاجته في الآدميين"" اليتيم قال ش يخ الإسلام بن تيمية في مجموع الفتاوى 2من فقد أباه؛ لأن أباه هو الذي يهذبه ؛ ويرزقه ؛ وينصره : بموجب الطبع المخلوق ؛ ولهذا كان تابعا في الدين لوالده ؛ وكان النصر لأنها الإيواء ودفع و " الحضانة " هينفقته عليه وحضانته عليه والإنفاق هو الرزق . ؛ لأن الإنسان ظلوم جهول والمظلوم عاجز وعيف الأذى. فإذا عدم أبوه طمعت النفوس فيه ؛ ة وعف المانع ويتولد عنه فسادان: ررر اليتيمفتقوى جهة الفساد من جهة قوة المقتضى ومن جه في . فلهذا أعظم الله أمر اليتامى لا وازع لهيه وفجور الآدمي الذي الذي لا دافع عنه ولا يحسن إل وَإِذْ أَخَذْناَ مِيثَاقَ بَنيِ إِسَْْائِيلَ لا تَعْبُدُونَ إِلا اللَََّّ وَباِلْوَالدَِيْنِ الْبرَِّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكمُْ لَيْسَ وقو لنَّبِيِّينَ وَآتََ قِبَلَ الْمَشرِْقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبرَِّ مَنْ آمَنَ باِللََِّّ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَالْمَلائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَا وقو كِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ يَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ قُلْ مَا أَنْفَقْتمُْ مِنْ خَيرٍْ فَلِلْوَالدَِيْنِ وَالأَقْرَبِينَ وَالْيَتَامَى وَالْمَسَا .رحمه الله " كلامه.. ا الإسلام:حالات اليتيم في في المجمل: حالتينولليتيم في الإسلام

تـحـفـة الـيتـيـم واللـقيــط 7 أو أحد من ه و ترعاه مللا أو جده أو عمه أن يموت أبوه و يترك له مالا فتتكفل به أم الأو تطيع التصرف يس أقاربه , فيحفظ له ماله و لا يقربه إلا بالحس نى ثم يؤدي له ماله حين يرى أنه .فيه , وذلك حين يبلغ أما إذا خلفا له مالاً يقوم بحاله فإنه حينئذ قال الش يخ عبد العزيز بن باز رحمه الله في فتاواه ..." وإنما يكون محلاً للرعاية والعناية بماله والإحسان إليه حتى ينمو هذا المال للصدقة,لا يكون محلاً ناية من حيث التربية والتوجيه والتعليم والصيانة عما لا ينبغي . وهو كذلك يكون محل الع ويحفظ, فاليتيم في حاجة من جهة تربيته التربية الإسلامية وتوجيهه وإرشاده , وإذا كان لا مال له كان تيِ هيَِ أَحْسَنُ محتاجاً أيضاً إلى المال , وقد قال الله س بحانه وتعا حَتىَّ يَبْلُغَ أَشُدَّهُ [ 6 ]فلا يقرب مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن وذلك بالتصرف فيه بالتجارة يتيم أشده أي حتى يبلغ الحلم , ويزول عنه السفه والتنمية وبالنصح وأداء الأمانة حتى يبلغ ال ويكون رش يداً , فإذا رشد دفع إليه ماله وأشهد عليه , ولا يَوز قرب ماله للطمع فيه والإساءة إليه , بل هذا من أعظم أس باب العقوبات وكبائر الذنوب , كما قال الله عز وجل : { تَامَى ظُلْمًا إِنَّمَا يَأْكلُُونَ فيِ بُطُونهِِمْ ناَرًا وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيرًا صلى الله عليه وسلم أنه قال بغير حق من كبائر الذنوب . وفي الحديث الصحيح عن النبي السحر , وقتل الشرك بالله , و "قلنا ما هن يا رسول الله ؟ قال : ,اجتنبوا الس بع الموبقات": النفس التي حرم الله إلا بالحق , وأكل الربا , وأكل مال اليتيم , والتولي يوم الزحف , وقذف .فجعل أكل مال اليتيم من هذه الس بع الموبقات أي المهلكات "المحصنات الغافلات المؤمنات أقاربه بالحس نى تنفق عليه أمه أو , وهذائاأن يموت أبوه و لم يترك له من المال شي :الثانية وتجوز له الصدقة وذلك من باب التعاون على البر و التقوى ومن باب{: وَاعْبُدُوا اللَََّّ وَ تُشرِْكُوا بِهِ

تـحـفـة الـيتـيـم واللـقيــط 4 شَيْئاً وَباِلْوَالدَِيْنِ إِحْسَاناً وَبِذِي الْقُرْبََ وَالْيَتَامَى .الآية. وهذا اليتيم يعتبر من الفقراء أو المساكين والزكاة له جا ئزة و تكون من باب الكفالة أيضا. بعض الآيات و الأثار الدالة على منزلة اليتيم في الإسلام َامَى : عز وجليقول { وَالْمَسَاكِينِ { ,ويقول س بحانه وتعا َامَى باِلْقِسْطِ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الْوِلدَْانِ وَأَنْ وقال جل و ع } , إِنَّ الذَِّينَ يَأْكلُُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا إِنَّمَا يَأْكلُُونَ فيِ بُطُونهِِمْ ناَرًا وَسَيَصْلَوْنَ س بحانه } , } , َامَى قُلْ إِصْلاحم لَهُمْ خَيرْم وَإِنْ تَُُالِطُوهُُْ فَإِخْوَانُكمُْ وَاللََُّّ يَعْلمَُ وقال عز وجل وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْيَت َكمُْ إِنَّ اللَََّّ } , البخاريوقال عليه الصلاة و السلام فيم أخرج3 عن سهل بن سعد " أنا و كافل اليتيم في الجنة هكذا " وقال بإصبعيه الس بابة و الوسطى 3 البخاري5334

تـحـفـة الـيتـيـم واللـقيــط 9 ومسلم البخاريوفيما أخرجه 4 عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله ص عليه وسلم " الساعي على الأر ملة و المساكين , كالمجاهد في سبيل الله , وكالذي يصوم النْار و يقوم الليل " . اهوفيما أخرج 5 أيضا عن عائشة رضي الله عنْا قالتجاءتني امرأة معها ابنتان لها , فسألتني فلم تجد عندي إلا تمرة واحدة , فأعطيتها , فقسمتها بين ابنتيها , ثم قامت , فخرجت فدخل النبي صلى الله عليه وسلم فحدثته , فقال " من يلي من هذه البنات شيئا فأحسن إليهن كن له سترا من النار " . فمنزلة اليتيم في الإسلام منزلة عزيزة لفقده من يقوم برعايته وسبب وجوده الأول, الأب, فحث ربنا س بحانه المجتمع كلىه على رعاية الأيتام بتنوع جميل, ايته بالترغيب اليتيم فلا تقهر الصحيحين6 عَنْ أَبيِ الْغَيْثِ, عَنْ أَبيِ هُرَيْرَةَ رَضيَِ اللََُّّ عَنْهُ, عَنِ النَّبيِ صلىى الله عليه وسلمى قَالَ: " اجْتَنِبُوا السَّبْعَ الْمُوبِقَاتِ, قَالُوا: ياَ رَسُولَ اللََِّّ, وَمَا هُنَّ, قَالَ: الشرِّْكُ باِللََِّّ, وَالسِّحْرُ, وَ قَتْلُ النَّفْسِ الَّتيِ حَرَّمَ اللََُّّ إِلاَّ باِلْحَقِّ, وَأَكلُْ الرِّباَ, وَأَكلُْ مَالِ الْيَتِيمِ, وَا لتَّوَليِّ يَوْمَ الزَّحْفِ, وَقَذْفُ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ الْغَافِلاَتِ " , والموبقات أي المهلكات, يعني تكون سببا في القاء مرتكبها في جهنم. لذلك كان أجر من عال يتيما وكفله ورفق به عظيما, كما س نبين ان شاء الله, والله الموفق. منزلة اليتيم في الاسلام . عنيات و الأحاديث في بحثنا ان شاء الله وس يأتي مزيد من الآهذا, 4 البخاري5353، مسلم2944 5 البخاري1414، مسلم2232 22 البخاري 2727، مسلم92

تـحـفـة الـيتـيـم واللـقيــط 13 حرص الصحابة رووان الله عليهم على الكفا عن أبي بكر بن حفص " كان عبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنْما لا يأكل طعام إلا و ف على خوانه يتيم " 7. أخرج الإمام البخاريو في صحيحه الْبرََاءِ عَنِ -رضى الله عنه -قَالَ لَمَّا اعْتَمَرَ النَّبُِِّ صلى الله عليه وسلم فىِ ذِى الْقَعْدَةِ , فَأَبََ بُوا الْكِتَابَ أَهْلُ مَكَّةَ أَنْ يَدَعُوهُ يَدْخُلُ مَكَّةَ , حَتىَّ قَاوَاهُُْ عَلىَ أَنْ يُقِيمَ بهَِا ثَلاَثَةَ أَياَّمٍ , فَلَمَّا كَتَ َبُوا , هَذَا مَا قَاضىَ عَلَيْهِ مُحَمَّدم رَسُولُ اللََِّّ . كَ ت عَبْدِ اللََِّّ . قَالُوا لاَ نُقِرُّ بهَِذَا , لَوْ نَعْلمَُ أَنَّكَ رَسُولُ اللََِّّ مَا مَنَعْنَاكَ شَيْئاً , وَلَكِنْ أَنْتَ مُحَمَّدُ بْنُ » قَالَ عَلىٌِّ لاَ وَاللََِّّ لاَ أَمْحُوكَ أَبَداً فَكَتَبَ هَذَا مَا قَاضىَ يَكْتُبُ,وَلَيْسَ يحُْسِنُ الْكِتَابَ,فَأَخَذَ رَسُولُ اللََِّّ صلى الله عليه وسلم إِلاَّ السَّيْفَ فىِ الْقِرَابِ , وَأَنْ لاَ يخَْرُجَ مِنْ أَهْلِهَا بِأَحَدٍ السِّلاَحَ,عَبْدِ اللََِّّ لاَ يُدْخِلُ مَكَّةَ مُحَمَّدُ بْنُ , إِنْ أَرَادَ أَنْ يَتْبَعَهُ , وَأَنْ لاَ يَمْنَعَ مِنْ أَصحَْابِهِ أَحَداً , إِنْ أَرَادَ أَنْ يُقِيمَ بهَِا . فَقَدْ مَضىَ الأَجَلُ . فَخَرَجَ عَنَّا,هَا وَمَضىَ الأَجَلُ أَتَوْا عَلِيًّا فَقَالُوا قُلْ لِصَاحِبِكَ اخْرُجْ فَلَمَّا دَخَلَ بِيَدِهَا وَقَالَ النَّبُِِّ صلى الله عليه وسلم فَتَبِعَتْهُ ابْنَةُ حمَْزَةَ تُنَادِى ياَ عََِّ ياَ عََِّ . فَتَنَاوَلَهَا عَلىٌِّ , فَأَخَذَ لِفَاطِمَةَ -عَلَيهَْا السَّلاَمُ -دُونَكِ ابْنَةَ عمَِّكِ . حمََلَتهَْا فَاخْتَصَمَ فِيهَا عَلىٌِّ وَزَيْدم وَجَعْفَرم . قَالَ عَلىٌِّ أَناَ

تـحـفـة الـيتـيـم واللـقيــط 11 أَخِِ . فَقَضىَ بهَِا أَخَذْتهَُا وَهَْْ بِنْتُ عمَِّى . وَقَالَ جَعْفَرم ابْنَةُ عمَِّى وَخَالَتهَُا تحَْتىِ . وَقَال زَيْدم ابْنَةُ أَنْتَ مِنىِّ وَأَناَ مِنْكَ وَقَالَ عَلىٌِّ أَلاَ » فانظر حرص الثلاثة "علي وزيد وجعفر" رووان الله عليهم في أخذ ابنة حمزة لرعايتها وتربيتها وكفالتها –لأن خالتها كانت تحته حتى قضى رسول الله بينْم وأعطاها لجعفر –رضي الله عنْم جميعا. ) عَنْ زَيْنَبَ امْرَأَةِ عَبْدِ اللََِّّ قَالَتْ كُنْتُ فيِ الْمَسْجِدِ فَرَأَيْتُ النَّبيَِّ صَ اللََُّّ عَلَيْهِ وَسَلمََّ فَقَالَ تَصَدَّقْنَ وَلَوْ مِنْ حُلِيِّكُنَّ وَكاَنَتْ زَيْنَبُ تُنْفِقُ عَلىَ عَبْدِ اللََِّّ وَأَيْتَامٍ فيِ حَجْرِهَا قَالَ فَقَالَتْ لِعَبْدِ اللََِّّ سَلْ رَسُولَ اللََِّّ صَلىَّ اللََُّّ عَلَيْهِ وَسَلمََّ أَيََْزِي عَنيِّ أَنْ أُنْفِقَ عَلَيْكَ وَعَلىَ أَيْتَامٍ فيِ حَجْرِي مِنْ الصَّدَقَةِ فَقَالَ سَليِ أَنْتِ رَسُ ولَ اللََِّّ صَلىَّ اللََُّّ عَلَيْهِ وَسَلمََّ فَانْطَلَقْتُ إِلىَ النَّبيِِّ صَلىَّ اللََُّّ عَلَيْهِ وَسَلمََّ فَوَجَدْتُ امْرَأَةً مِنْ الأَْنْصَارِ عَلىَ الْبَابِ حَاجَتهَُا مِلْلُ حَاجَتيِ فَمَرَّ عَلَيْنَا بِلاَلم فَقُلْنَا سَلْ النَّبيَِّ صَلىَّ اللََُّّ عَلَيْهِ وَسَلمََّ أَيََْزِي عَنيِّ أَنْ أُنْفِقَ عَلىَ زَوْجِِ وَأَيْتَامٍ ليِ فيِ حَجْرِي وَقُلْنَا لاَ تُُْبرِْ بِنَا فَدَخَلَ فَسَأَلهَُ فَقَالَ مَنْ همَُا قَالَ زَيْنَبُ قَالَ أَيُّ الزَّياَنِبِ قَالَ امْرَأَةُ عَبْدِ اللََِّّ قَالَ نَعَمْ لَهَا أَ َرَابَةِ وَأَجْرُ الصَّدَقَةِ. جْرَانِ أَجْرُ الْق ) عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلمََ عَنْ أَبِيهِ قَالَ خَرَجْتُ مَعَ عمَُرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضيَِ اللََُّّ عَنْهُ إِلىَ السُّوقِ فَلَحِقَتْ عمَُرَ امْرَأَةم َالَتْ ياَ أَمِيرَ ا شَابَّةم فَق لْمُؤْمِنِينَ هَلكََ زَوْجِِ وَتَرَكَ صِبْيَةً صِغَارًا وَاللََِّّ مَا يُنْضِجُونَ كُرَاعًا وَلاَ لَهُمْ زَرْعم وَلاَ ررَْعم وَخَشِيتُ أَنْ تَأْكلَُهُمْ الضَّبُعُ وَأَناَ بِنْتُ خُفَافِ بْنِ إِيْمَاءَ الْغِفَارِيِّ وَقَدْ شَهِدَ أَبيِ الْحُدَيْبِيَةَ مَعَ ا لنَّبيِِّ صَلىَّ اللََُّّ عَلَيْهِ وَسَلمََّ فَوَقَفَ مَعَهَا عمَُرُ وَلَمْ يَمْضِ ثمَُّ قَالَ مَرْحَبًا بِنَسَبٍ قَرِيبٍ ثمَُّ انْصرََفَ إِلىَ بَعِيرٍ ظَهِيرٍ كاَنَ مَرْبُوطًا فيِ الدَّارِ فَحَمَلَ عَلَيْهِ

تـحـفـة الـيتـيـم واللـقيــط 12 غِرَارَتَينِْ مَلأََهمَُا طَعَامًا وَحمََلَ بَيْنَُْ مَا نَفَقَةً وَثِيَاباً ثمَُّ ناَوَلَهَا خِِِطَامِهِ ثمَُّ قَالَ اقْتَادِيهِ فَلَنْ يَفْنىَ حَتىَّ يَأْتِيَكمُْ َالَ رَجُلم اللََُّّ خَِِيرٍْ فَق ياَ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ أَكْثََْتَ لَهَا قَالَ عمَُرُ ثَكَِِتْكَ أُمُّكَ وَاللََِّّ إِنيِّ لأََرَى أَباَ هَ ذِهِ وَأَخَاهَا قَدْ حَاصرََا حِصْنًا زَمَاناً َحَاهُ ثمَُّ أَصْبَحْنَا نَسْتَفِيءُ سُهْمَانهَُمَا فِيهِ فَافْتَت . وهذا من حرص عمر رضي الله عنه أمير المؤمنين على المرأة وبنيها, والذي يصور دور "الدولة" ذاك الوقت في رعاية الأيتام وحفظهم -ه عليه, بعد أن تركت كثير من الدول وهذا مما يَب التنوي الإسلامية تلك المهمة الكبرى للجمعيات الخاصة "تحت اشراف متواوع لها" وخاصة جمعيات اللقطاء, كما سننوه عليه في بحثنا إن شاء الله تعالى.

تـحـفـة الـيتـيـم واللـقيــط 13 الفصل الثا لام لمســألـــــة التبنــــيهـــدم الإســـ تفعىل . تبناه أي اتُذه ابنا , من مَّا جَعَلَ اللََُّّ لِرَجُلٍ مِّن قَلْبَينِْ فيِ جَوْفِهِ وَمَا جَعَلَ أَزْوَاجَكمُُ اللاَّئِِ تُظَاهِرُونَ مِنُْْن 4 } وَلَيْسَ عَلَيْكمُْ ادْعُوهُُْ لآِباَئِِِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِندَ اللََِّّ فَإِن لَّمْ تَعْلَمُوا آباَءهُُْ فَإِخْوَانُكمُْ فيِ الدِّينِ وَمَوَالِيكمُْ 4-5 ) عَنْ عَبْدِ اللََِّّ بْنِ عمَُرَـ رضى الله عنْما ـ أَنَّ زَيْدَ بْنَ حَارِثَةَ, مَوْلىَ رَسُولِ اللََِّّ صلى الله عليه وسلم مَا كُنَّا نَدْعُوهُ إِلاَّ زَيْدَ ابْنَ مُحَمَّدٍ حَتىَّ نَ زَلَ الْقُرْآنُ { ادْعُوهُُْ لآباَئِِِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللََِّّ } . زيد بن حارثة رضي الله عنه غلاما لخديَة , فوهبته لرسول الله صلى الله عليه وسلم لما وكان , وقدم أبوه و عمه في فدائه , فسألا عن النبي صلى الله عليه وسلم , فقيل : هو في تزوجها , فدخلا عليه , فقالا : يا بن عبد المطلب , يا بن هاشم , يا بن س يد قومه , أنتم أهل المسجد حرم الله و جيرانه , تفكون العاني و تطعمون الأسير , جئناك في ابننا عندك , فامنن علينا , و أحسن إلينا في فدائه , قال : " ومن هو ؟" قالوا : زيد بن حارثة , فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " فهلا غير ذاك ؟ " قالوا : ما هو ؟ , قال : " ادعوه فأخيره فإن اختاركُ فهو لكم , و إن اختارني فوالله ما أنا بالذي أختار على من اختارني أحدا " قالا : قد رددتنا على النصف

تـحـفـة الـيتـيـم واللـقيــط 14 ا أبي و و أحسنت فدعاه فقال " هل تعرف هؤلاء ؟" قال : نعم , قال " من هذا ؟" قال : هذ هذا عمي , قال " فأنا من قد علمت و رأيت و عرفت صحبتي لك , فاخترني أو اخترهما " قال : ما أنا بالذي أختار عليك أحدا أبدا , أنت مني مكان الأب و العم , فقالا : ويحك يا زيد , أيت من أتُتار العبودية على الحرية , و على أبيك و عمك و على أهل بيتك , قال : نعم , قد ر هذا الرجل شيئا ما أنا بالذي أختار عليه أحدا أبدا . فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك أخرجه إلى الحجر فقال : " أشهدكُ أن زيدا ابني يرثني و أرثه " فلما رأى ذلك أبوه و عمه وهُ لأبائِم فدعي من يومئذ زيد بن حارثة 3. , ولهذا قالت سهلة بنت وكانوا يعاملونهم معاملة الأبناء من كل وجه في الخلوة بالمحارم و غير ذ سهيل امرأة أبي حذيفة رضي الله عنْما يا رسول الله إنا كنا ندعو سالما ابنا و إن الله قد أنزل ما أجد في نفس أبي حذيفة من ذلك شيئا , فقال صلى الله عليه إني أنزل و إنه كان يدخل علي و يه تحرمي عليه " الحديث , و لهذا لما نسخ هذا الحكم أباح تبارك و تعالى زوجة ع و سلم " أرو الدعي و تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم بزينب بنت جحش مطلقة زيد بن حارثة رضي ن على المؤمنين حرج في أزواج أدعيائِم إذا قضوا منْنى الله عنه و قال عز وجل لكي لا يكو ة وطرا الدعي فإنه ليس من الصلب .ا.هـ.9

تـحـفـة الـيتـيـم واللـقيــط 15 دة :ــفائ قال ابن العربي 10 في قوله تعافإخوانكم في الدين و موالي على أن من لا أب له من ولد دعي أو لعان لا ينتسب إلى أمه , ولكنه يقال أخو معتقه و مولاه إن كان حرا , أو عبده إن كان رقا . فأما ولد الملاعنة إن كان حرا فإنه يدعي إلى أمه , فيقال : فلان بن فلانة , لأن أس بابه في مه .ا.هـ.انتسابه منقطعة , فرجعت إلى أ قلت (محمود)-ى بذلك وقد ينتسب الرجل إلى أمه إذا اش تهر بذلك و لم يكن يتضرر و لا يتأذى كابن أم مكتومالإسم كما سُىي بذلك بعض الصحابة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم 11 , وابن أم عبد الذي هو عبد الله بن مسعود وكذلك محمدابن الحنفية و هو محمد بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه و ليس من الصحابة و ش يخ الإسلام ابن تيمية و غيرهُ , والله أعلم . اقامة الحجة أنه لا تبني في الإسلام : وَتُُْفِي فيِ قال تعا جْنَاكَهَا لِكيَْ نَفْسِكَ مَا اللََُّّ مُبْدِيهِ وَتَُْشََ النَّاسَ وَاللََُّّ أَحَقُّ أَن تَُْشَاهُ فَلَمَّا قَضىَ زَيْدم مِّنَْْا وَطَراً زَوَّ } 37) .

تـحـفـة الـيتـيـم واللـقيــط 12 3575-قَالَ لَمَّا انْقَضَتْ عِدَّةُ زَيْنَبَ قَالَ رَسُولُ اللََِّّ بن مالك عَنْ أَنَسٍ ا وَهَْْ تَُُمِّرُ عََِينََْا قَالَ قَالَ فَانْطَلَقَ زَيْدم حَتىَّ أَتاَهَ وسلم فَلَمَّا رَأَيْتهَُا عَظُمَتْ فىِ صَدْرِى حَتىَّ مَا أَسْتَطِيعُ أَنْ أَنْظُرَ إِلَيهَْا أَنَّ رَسُولَ اللََِّّ صلى الله عليه سُولُ اللََِّّ صلى الله عليه وسلم ذَكَرَهَا فَوَلَّيْتهَُا ظَهْرِى وَنَكَصْتُ عَلىَ عَقِبِِ فَقُلْتُ ياَ زَيْنَبُ أَرْسَلَ رَ وَجَاءَ يَذْكُرُكِ . قَالَتْ مَا أَناَ بِصَانِعَةٍ شَيْئاً حَتىَّ أُوَامِرَ رَبَِّ . فَقَامَتْ إِلىَ مَسْجِدِهَا وَنَزَلَ الْقُرْآنُ َالَ وَلَقَ دْ رَأَيْتُنَا أَنَّ رَسُولَ اللََِّّ صلى رَسُولُ اللََِّّ صلى الله عليه وسلم فَدَخَلَ عَلَيهَْا بِغَيرِْ إِذْنٍ قَالَ فَق فىِ الله عليه وسلم أَطْعَمَنَا الْخُبَْْ وَاللَّحْمَ حِينَ امْتَدَّ النََّْارُ فَخَرَجَ النَّاسُ وَبَقِىَ رِجَالم يَتَحَدَّثُونَ فَجَعَلَ يَتَتَبَّعُ حُجَرَ نِسَائِهِ يُسَلمُِّ الْبَيْتِ بَعْدَ الطَّعَامِ فَخَرَجَ رَسُولُ اللََِّّ صلى الله عليه وسلم وَاتَّبَعْتُهُ رَجُوا أَوْ عَلَيهِْنَّ وَيَقُلْنَ ياَ رَسُولَ اللََِّّ كَيْفَ وَجَدْتَ أَهْلكََ قَالَ فَمَا أَدْرِى أَناَ أَخْبرَْتُهُ أَنَّ الْقَوْمَ خَ أَخْبرََنىِ -قَالَ -أَدْخُلُ مَعَهُ فَأَلْقَى السِّترَْ بَيْنىِ وَبَيْنَهُ وَنَزَلَ فَانْطَلَقَ حَتىَّ دَخَلَ الْبَيْتَ فَذَهَبْتُ َوْمُ بِمَا وُعِظُوا بِهِ . زَادَ ابْنُ رَافِعٍ فىِ حَدِيثِهِ ( لاَ تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِِِّ إِلاَّ أَنْ الْحِجَابُ قَالَ وَوُعِظَ الْق هُ ) إِلىَ قَوْلهِِ ( وَاللََُّّ لاَ يَسْتَحِِْ مِنَ الْحَقِّ ) يُؤْذَنَ لَكمُْ إِلىَ طَعَامٍ غَيرَْ ناَظِرِينَ إِناَ وأخرجه بن سعد في الطبقات وزاد فيه ( قالت : ما أنا بصانعة شيئا حتى أؤامر ربي , فقامت إلى مسجدها , ونزل القرآن رجال الصحيح قال الش يخ مقبل بن هادي ( رحمه الله ) ورجاله 12 س بحانه وجل إلى نبيه أنه وهذا أنزله الله حتى يقطع دابر منْج التبني تماما , فأوحى الله عز زينب بنت جحش رضي الله عنْا بعد أن يطلقها زيد و جاءه زيد يشكو اليه خلق زينب هزوج عليك زوجك قال له النبي صلى الله عليه وسلم على جهة الأدب " اتق الله في قولك و أمسك