التبصير في معالم الدين تحميل PDF

(ت) قال ارين مرو الززية جائ على اكه تغالن کا ا (۲) (ج) وقال هسام" وأصحَابه وأبوماِك e‏ يذاه المقاسة لا ثارل ولا تعطل ولا تشب بز قزل با نطقت به الأدلة قف بھا على باب التسليم والإذعان والإيمان. هو القاضي المعتزلي ضرار بن عمرو الغطفاني راس المعتزلة وزعيم فرقة الضرارية منهم» هلك سنة ا قال الإمام أحمد: شهدت عليه عند القاضي سعيد بن عبدالرحمن فار بضرب عنقه فهرب» من مقالاته: إنکار عذاب القبرء وإنكار كون النار والجنة مخلوقتان الآن» مع قوله بأقوال المعتزلة في الصفات لعفن قال شيخ الإسلام في ا ۹1/۲ ۹۷: «ومنهم - اي اج شن افر بالرۇية› إا الرؤية التي ابر بها النبي 4 کما ر مذهب اهل السنة والجماعة» وإما برؤية فسرها بزيادة کشف ُو علم» ا جعلها بحاسة سادسة ونحو ذلك من الأقوالء ذهب إليها ضرار بن عمرو و من هل الكلام المنتسبين إلى نصرأهل السنة في مسألة الرؤية. وإن کان مایئہتو نه من جنس ما نفته المعتزلة والضرارية. والنزاع بينهم لفظيء؛ ونزاعهم ص آهل السنة معنوي. ولهذا کان بشر المريسي وأمثاله یفسرون الرؤية بنحو من ر عو | ھ. وانظر الدرء YVA/۷‏ نحوه. وترجمته في اللسان ١ ۳/۳‏ وسیر ير أعلام 'النبلاء ۰ . ومقالات الإسلاميين ۱ وغیرها من کتب الفرق. هما هشامان الأول: هشام بن الحكم الكوفي الرافضي. الثاني هشام بن سالم ي 7 ك الجواليقي الرافضي» وکلاهما من رءوس المشبهة المجسمة» والرافضة في اول أطوارها مشبهة في صفات الله غالية في التجسيم؛ وفي القرون المتأخرة افا جهمية اعتزالية. وهشام بن الحكم اُشهر من صاحبه» فهو متکلم الرافضة 8 مذهب المجسمةء» كما يقول بالجبر الشديده وأن علم الله 1١

ا قال ف ان الروبة على اله جل ثناؤه جَاٿزة بالأًبصارِ التي هي أبصارالعُيون. (۱) (۳) . ا 5 o‏ م ر (د) وقال جماعة متصَوفة"» ومَنْ ذكرّ ذلك عنه مثل بكر بن محدث» ويقول: إن الله جسم طوله سبعة أشبار - تعالى الله عن قوله وأمثاله علواً عظيماً. هلك سنة ۱۹۰هے. زک کن عل ارتام ج عا ابن الجواليقي إذ ذكر المترجمون أن له ردا لنه: وشیخ الإسلام في حکایته لاقوال متقدمي الرافضة المشبهة کثیراً ما فرق بینهما كما في درء التعارض ۲۸۹/٦ ۰۳۳۲ ۰۱۷۳/۲ ۰۲٤۸/۱‏ ومجموع الفتاوى ٠۲۹٤ /٠‏ وانظر: السير ٠٤١/٠١‏ واللسان /١‏ ٤۹ء‏ والملل والنحل ٦‏ وما بعدها. لعله الواسطي عبدالملك بن الحسين ویقال ابن ي الحسين ويعرف بابن ذرِ من رجال ابن ماجه ضعفه جماعة منهم او 1 بو حاتم وقال البخاري ليس بالقوى» وقال ابن معين: ليس بشيء. وقال النسائي: متروك. انظر الكنى لمسلم رقم ٠۳٠٠١‏ الضعفاء للبخاري ص*۷. والجرح والتعدیل ٠۳٤۷/۲/۲‏ والمقتنى في سرد الكنى للذهبي رقم »٠٥٦١‏ وتهذيب الكمال للمزي» والتقريب لابن حجر والكامل لابن عدي .۳٠۳٠/١‏ هذا ولربما یکرت غير فال آعلم: آبو الخيسن للحي كير ارين له تفسير للقرآان مخطوط؛ توفي شبه ١٠ء‏ قال فيه الذهبي: ادا على تركه. وتوقف شيخ الإسلام ابن تيمية في ما نسب إليه من التجسيم في منهاج السنة 11۸/۲ - ٦۲١‏ وما نسب إليه من الإرجاء في .۲۸٠/١‏ كما اتهموه بالكذب في الحديث: انظر تهذيب الكمال ٥‏ , والطبقات لابن سعد ۷/ ۰۳۷۳ والنبلاء ۲۰۱/۷ والمجروحین لابن حبان ۱٤/۳‏ . تعقب ابن جرير في هذه النسبة أبو عبدالله بن خفيف في عقيدته المشهورة - 1%

E: ا وعز دی في الذنيا والآخرة»‎ 0 : as اخحت‎ وغ ۵ قد راو وانّهم پرونه اّما شاءٌوا - لاتم زعموا اله يراه اؤ" دون أعْدائه. (1) (۲) التي مر ذكرها في حاشية إثبات نسبةالكتاب لابن جرير . التي نقلها ابن تيمية في الحموية الكبرى ص۷٤‏ وقال فيها: «... فذكر في كتابه اختلاف القاثلين برؤية الله تعالىء. فذكر عن طائفة إثبات الرؤية في الدنيا والآخرة» ونسب هذه المقالة إلى الصوفية قاطبة لم يخص طائفةء فبين أن ذلك على جهالة منه اواك ان منهم» وكان من نسب إليه ذلك القول بعد ان ادعی على الطائفة ابن أحت عبدالواحد بن زيدء وله أعلم بمحله عند المخلصين فكيف بابن اأخته. وليس إذا خت الزائغ في نحلته ولا ت إلى الجملة.....٠‏ وكلامه رحمه الله متعقب لأن ابن جرير لم يعم كل الطاثفة بل نص كما في المتن أعلاه أنه قول جماعة متصوفة» ومن ذكر ذلك عنه مثل بكر بن أخت عبدالواحذ» فاندفع بهذا التقييد» والتنكير في الجماعة المقصودة قول ابن خفیف. عبدالواحد بن زید البصري راع شع العرت با ان واعظاً عابداً قال فيه البخاري: تركوه وهذا ا الأقوال فيه» وذاك من جهة حفظه» مات بعد الخمسين ومائة قاله الذهبي» انظر: السير ۷/ ۷۸ء ولسان الميزان ۸٠ /٤‏ وصفة الصفرة ۳۲۱/۳ والمعرفة والتاريخ ٠۲١/١‏ والجرح والتعديل ۳/ ۰۰ والمجروحین ۰۱٥٤/۲‏ کان له أتباع على طريقته في الزهد وعندهم a‏ مشتهرون به. ویعرفون امات عبدالواحد بن زید. ولعل منهم ابن ته بکراً. نقل الأشعري عنهم في المقالات اا نهم يقولون: إن الله برى على قدر الأعمال» فمن كان عمله أفضل رآه أحسن. | ه. في سياق مقالة التجسيم. ذكر ابن خفيف في عقیدته أن أثمة المتصوفة ينكرون رؤية ة اله في الدتيا _ 1۸

الولىّ يشبته إذا هو رآه؛ لاه یراءی فى صورة إذا رآه بها عَرَقه» وان ومنهم من قول يراه الوليّ والعَدوٌ في الدّنيا وال إل أ الحَدو لايشبته إذا رآه. (ھ) وقال بَعض اهل لأر يراه المؤمنون يوم م القَيامة بأبصارهم» ويْدرکونه عَبَاناً ولاُحیطون به. وقال آخرون منهم: يراه المؤمنون بأبْصارهم ولايد رکونه. قالوا: وما رَعمْتا نهم لا يُذركونه؛ لاه قد تفى الإدرَاكً عن بالأبصار وأن ذلك قول الجهال وأهل الغباوة فيهم» فقال كما حكاه عنه ابن تيمية في الحموية ص۷٤:‏ «.. كثيراً ما يقولون رأيت الله يقول: وذكر عن جعفر بن محمد وهو الخواص - قوله لما سثل: هل رآيت الله حين عبدته؟ قال: رأیت الله ثم عبدته. فقال السائل: كيف رآيته؟ فقال: لم اهار بتحدید الأعيان ولکن رؤية القلوّت بتحقيق أ الإيقان. م قال: وإنه الي یری فی الآخحرة كما أخبر في کتابه» وذکره رسوله ۳ هذا قونا وقول أئمتناء دون الال من هل الغباوة فينا. | ه. وإنما يعني ابن خفيف العلماء منهم الذين على جاذة اهل السنة؛ ومن عتاهم ابن جرير الدين وصغرا بالجهل والخاوة نسب ابن حزم في الفصل ۳/ ۲- ۳ القول بان الله يرى في الدنيا والاخرة إلى المجسمةء ونسب إلى المعتزلة وجهم وبعض السلف - ممن لم يبلغه الخبر- نفي الرؤية في الدنيا والآحرة» وينسب إلى جمهور أهل السنة والمرجثة وضرار ابن عمرو من المعتزلة إلى أن الله لا يرى في الدنياء ويرى في الآخرة على خلا بينهم في وسيلة الرؤية. ولا شك أن تفصيل الإمام ابن جرير ها هنا أدق وأشمل وأولى بالتحرير من ذلك ون کان له اعتبار ١ ۲۱۹

فيه بقوله: (لادركه الأبصار وهو يدرك الأبصار4'. فهذه جُملة أقًاويلهم. ه - واعتلّ الذين توا الرؤية عنه بان قالوا: إن كَل مَنْ رأى اقل يَخلو في حَال زؤيته إِيَاه مِنْ ُن کون يراه مبَایناً لبصره أو وشبههم مُلاصِقًاً. قالوا: وغيرٌ جَائز أن يرى الرّائي» ويبصر المُبصرما لاصضق بَصر؛ لن ذلك لو کان جائزاً لوجَبَ أن رى الرّائي عَينَ َه فلا اتك َير جَائز في الدنياء کان كذلك غير جَائز في ٠‏ الآحرة لان ذلك إن جَاز في الآحرة وهو عَيرٌ جَائزفي الاتاجاران رى بِسَمْعه في الآخرة ويسمع ببصره» فإذا كان ذلك في الدّنيا )١(‏ وقد و القول في تفسیر قوله تعالی من سورة ت الأنعام: #لاتدرکه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخي). فصدره بقول اهل السنة والجماعة» وا من ان معنی الإدراك غير معنى الرؤية» لن من معاني الإدراك الإحاطة» ولان قوم موسې عليه السلام قالوا له لما رأوا قوم فرعون وراء‌هم: (فلما تراءا الجمعان قال أصحاب موسى إنا لمدركون) أي لمحاط بنا. . فأجابهم: قال كلا إن معي ربي سيهدين€ فلم ينف الرؤية حيث رأى كلا الجمعين بعضهم بعضأًء ولكن نفى الإدراك. فدل على الفرق بينهماء فلا مستمسك لنفاة الرؤية بهذه الآية على نفيها. والمؤمنون المثبتون للرؤية يقولون برؤية الله بالأبصار يوم القيامة» ولا یقولون نهم یدرکونه بها. فالشمس والنجوم تری بالاأًبصار ولكن لا يحاط بها ولا تدرك هذا في المخلوق» فكيف بالخالق سبحانه وتعالى؟ وانظر بسط القول في التفسیر ۱۹۹/۷ - ۲۰

مالك وكان ذلك غير جَائز کان كذلك روبةً الصر مالاصقه في الآخرة مُحالأكما كان في الدّنيا محال قالوا: ودا قسد ذلك لَمْ يبق إلا أن يقال: إن الَبد في الآخرة یری ربّه مُبايناً ببصره؛ إذْ كانت الأبصَارٌ في الدّنیا لا ترى إلا ما بايّنهاء فكذلك الوَاجِبُ في الآخِرة مثلّها في الدّنيا لا ترى إلا ما باينها؛ وجب أن يكوك العَبدٌإذا راه في الآخرة باينا بَصره اَن يكونَ ه ۇن فا وإذا كان ذلك كذلك كان مَعْلوماً أن ذلك الفضاءٌ لو كان ا قالوا: : وفي وجوب E‏ دل والقول بألّه ُد لو وهم بأكثر يِن ذلك الحَدٌ كان أعظم يم هو به. قالوا: وذلك صفة لله عز وجل باللطف والصص وإيجاب الحدود له» la‏ قالوا وبعدٌ: بع من بُخالفنا ِن أل هذه المَقَالات ينون الحدود عنه ويوافقوننا ل ذلك (1) يشیرون إلى الأشاعرة القائلين بأن اله تعالى يرى لا في جهة. فأثبتوا أصل الرؤيةء ونو ن یری في,ٍ ا اة ا فحت الات کان تول أهل السنة هو الصحيح بأنه يرى في جهة العلو التي هو متصف بهاء وهي من صفات ذاته سبحانه وتعالی: وهو القاهر فوق عباده» المستوي على عرشه» ۲١

قالوا: وفي تفيهم ذلك عنه - مع إٍجَازتهم الرُؤيةٌ عليه قفن منهم لِقَول : إذا ا توه مَرئياً على المّبايتة التي وصَفناء تَمَضوا كلهم بذلك أنه غيرمَحدّود. وفي قَوْلِهم: نه غير محدود لقص ينهم لقولهم: ا5 إا كان مَرتيًا لَمْ يَكنْ مرتبًا إلا على المُباينة التي وصفناء وذلك إِيجَابُ حَد لله اتعالی ذكره. قالوا: فكل قول مِنْ ذلك لاص لصاحبه» ولن يسم مُخاِمنا من المُنَاقضة 3 قالوا: و وفي اض القؤلين الدّلالة الواضحة على فسا قول مُخالفنا القائل: برؤية الصانِى» وصَة قَوْلا". = الذي حاط بکل شيء علماً. (۱) هذا الإیراد نفاة الرؤية مبناه على مذهبهم في عموم صفات الله سبحانه» د توهموا ان رؤية الخالق مثل رؤية النخلوقء کما لم يتصوروا متصفاً بالصفات: السمع والبصر والكلام والنزول إل المخلوق الذي اتصف بها بجارحة بها يسمع ويبصر ويتكلم. وضاقت عقولهم وقلوبهم عن نفي المشابهة والممائثلة بين م وصفات خالقهم الڏي نفى عنه ذلك بقوله: لیس کمثله شيء4 اققا مباشرة بإثبات سمعه وبصره: وهو السميع البصير). (۲( إلى هنا تنتهي المخطوطة وهو حرم في آخرها يقدر بنحو ست ورقات. ٠‏ وللاسف جاء خرمها بإيراد شبهة نفاة الرؤية دون الجواب عليهاء ولكن ولله الد وات من کد ابن جر ر ا ها بد به هاه ا في ن عند آية الأنعام: لا تدرکه الأبصار و درك الأبسار وهو اللطيف الخبير € _ ۲۲

فقال عند آخر تفسیرها بعد ذکره لمجمل شبهتهم ۲۰۲/۷ _ ۲۰۳: «والصواب ف القول في ذلك عندنا ما تظاهرت به ا رسول الله م أنه قال: «سترون ربكم يوم القيامة كماترون القمر ليلة البدرء وكما ترون الشمس ليس دونها سحاب»)» فالمؤمنون يرونه» والکافرون یومثذ محجوبون» کما قال جل ثثناؤه: کلا نهم عن ربهم يومئل لمحجوبون). فاا ا اعتل به به منکرو رؤية الله يوم القيامة شات لما کانت لا تری إلا ما باینهاء وکان بینها وبینه فضاء» وفرجة» وکان ذلك عندهم غير جائز ان تكون رؤية الله الاأضار كذلك؛ لان في ذلك إثبات حد له ونهاية» فبطل عندهم لذلك جواز الرؤية م 0. ونه يقال لهم: هل علمتم موصوفاً بالتدبیر سوی صانعکم إلا 0 اا فإن زعموا أنهم يعلمون ذلك كلفوا تبيّه» ولا سبيل إلى ذلك. ٤ وإن قالوا: لا نعلم ذلك. قيل لهم: أو ليس قد علمتموه لا مماساً لکم ولا مباینً» وهو موصوف بالتدبیر والعقل» ولم یجب عندكم إذ كتتم لم تعلموا موصوفاً بالتدبير والفعل غيره إلا ساسا لک او مایا ان بكرن شلا الغ به وهو وضرف بالتدبیر والفعل لا مماس ولا مباین. و فإن قالوا: ذلك كذلك. قيل لهم: فما تنكرون أن تكون الأبصار ۲۳

= كذلك لاتری إلا ما باینهاء وکانت بينه وبينها فرجة قد تراه وهو ون لھا ولا فرجة بینها وبینه ولا فضاء كمالا تعلم القلوب موضوفا بال در إلا ساسا ليا و مبايناً وقد علمته عندکم لا E‏ من أنكر ُن یکون موصوفاٍ بالتدبیر والفعل معلوماً إلا مماساً للعالم واا ار رونا برؤية الاشاز اساسا لھا ولا مبایناً فرق. ثم يُسألون الفرق بين ذلك؟ فلن يقولوا في شيء من ذلك قولاً ا في الآحر مثله. وكذلك يُسألون فیما اعتلوا به فی ذلك أن من شأن الأبصار إدرا اك الألوان» كما ن من شأن الاسماع إدراك الأصرات» ومن شان المتنسم درك الأعراف» فمن 4 الذي ان يقتضي السع لغير درك الأصوات» قك ان ا تقتضي الأبصار لغير درك الألوان. فيقال لهم: الستم لم تعلموا فيما شاهدتم وعاينتم موضنوقاً بالتدبير والفعل إلا ذا لون» وقد علمتموه موصوفاً بالتدبير لا ذا لون. فإن قالوا: نعم» لا يجدون من الإقرار بذلك بداًء إلا ُن یکذبوا فيزعموا نهم قد رأوا وعاينوا موصوفاً بالتدبير والعقل غير ذي لون. فیکلفون بيان ذلك» ولا سبیل إليه فیقال لهم فإذا كان ذلك كذلك» فما ارتم ن كوك الأبضار فيما و وعاينتم لم تجدوها تدرك إل الألوانء کما لم تجدوا أنفسكم تعلم موصوفاً بالتدبیر إلا ذا لون. وقد وجدتموها ” ۲٤‏

= علمته موصوفاً بالتدبیر غير ذي لون... ثم يسألون الفرق بين ذلك؟ فلن يقولوا في أحدهما شيعا إلا ألزموا في الآآحر مثله. ولأهل هذه المقالة تلبيسات كرهنا ذكرها وإطالة الكتاب بها وبالجواب عنهاء إذ لم يكن قصدنا في كتابنا هذا قصد الكشف عن تمويهاتهم؛ بل قصدنا فيه البيان عن تأويل آي الفرقان. ولکن ذكرنا القدر الذي ذکرنا لیعلم الناظر في كتابنا هذا انهم لايرجعون من قولهم إلا إلى اليس عليهم الشيطان مما يسهل على أهل الحق البيان عن فساده وأنهم لا يرجعون في قولهم إلى آية من التنزيل محكمة» ولا رواية عن رسول الله ا صحيحة ولا سقيمة. فهم في الظلمات يتخبطون» وفي العمياء يترددون. نعوذ بالله من الحيرة والضلالة» اه. نعم نعوذ بالله من الحيرة والضلالة ومن طريق أهل الغواية ونسأله سلوك محجته المستقيمة وسبيله القيوم. وأن يمنحنا الفقه في دینه ومعرفته حق المعرفة» وفهما وعلما سدیدا به وبکتابه وبسنة نبیه وخلیله محمد صلی الله عليه وآله وسلم» اللهم آمین. وانظر كشف هذه الشبهة منهم: اللمع للأشعري ٠١٠١ - ١٠١٠١‏ والإبانة عن أصول الديانة له ص٥٠‏ - ۸٤‏ في مناقشة نفاة الرؤية. وأيضاً ارجع إلى فتح الباري ١/٠١‏ وشرح النووي على مسلم ۱١/۳‏ وما بعدها. وفي الحقيقة في كلام ابن جرير السابق كفاية لمن تفهمه! والحمد لله. Yo

KH HEHE KHE HHH HKH ¥ ¥ ¥ ثبت المصادر المذكورة في نص الكتاب فقط ا لابن تيمية» ت محمد رشاد سال طبع جامعةالامام بالرياض. أصول الدين› عبدالقاهر البغدادي» تصوير بيروت. الأسماء والصفات للبيهقي» ت عبداله الحاشدي» مكتبة السوادي بجدة. الأطلس التاريخي» د. حسين مؤنس» دار الزهراء بالقاهرة. الاعتصام للشاطبي - تصویر بیروت لبنان. الاعتقاد للبيهقي» دارالكتب العلمية - لبنان. اعتقادات فرق المسلمين والمشركين للرازي» ت محمد البغدادي - لبنان. الأعلا لخير الدين الزركليء دارالعلم للملايين ‏ لبنان. الإعلان بالتوبیخ لمن ذم التاريخ» السخاوي؛ دارالکتاب العربي - لبنان. إبطال التأويلات لآيات الصفات» لأبي يعلى» ت محمد الحمود»مكتبة الذهبي بالكويت. اقتضاء الصراط المستقيم» ابن تيمية - ت ناصرالعقل» مكتبة الرشد بالرياض. انات للسمعاني - طبع دائرة المعارف العثمانية بالهند. إنباه و القفطي» ت محمد أبو القضل إبراهيم» طبع القاهرة ٠۹٥۰‏ م. يضاح المكنون عن اا الكت والفنونء لإسماعيل باشاء طبع وكالة الجليلة. ٍ الإبانة عن أصول الديانة للأشعري» تقديم حماد الأنصاري» تصوير الجامعة الإسلامية بالمدينة. ٤‏ الإمام الطبري في ذكرى مرور أحد عشر قرناً على وفاته - منشورات المنظمة ۷

¥ #F # ¥ ¥ K¥#FPHEHHEHHEHHKHHEH KF KF K#F F#F ¥ الإسلامية للتربية والعلوم والثقافة في سنة ۹۹۲ م. البداية والنهاية لابن كثير طبع القاهرة وما صور عنها. 0 البرهان في معرفة عقائد أهل الأديان للسكسكي ت حسام العموش مكتبة المنار تاج العروس جن لامرن اريدني نويران E‏ الدب العربي لبروكلمان وملاحقه الطبعة الألمانية. تاریخ بغداد للخطيب البغدادي» خدمة محمد ا تصویر لبنان. تاریخ دمشق لابن عساکر طبع د مشق؛ وهي عدة أجزاء من مجمع اللغة الغرة: تاريخ التراث العربي - لسزكين» طبع جامعةالإمام بالرياض. التاريخ الكبير للبخاري» ت المعلمي» طبع مجلس دائرة المعارف العثمانية بالهند. تاريخ الرسل والملوك للطبري ت محمد أبو الفضل إبراهيم» طبع القاهرة. التدمرية لابن تيمية» ت محمد السعوي» طبع العبيكان بالرياض. تذكرة الحفاظ للذهبي» تصوير بيروت» ت عبدالرحمن المعلمي. تقریب التهذیب لابن حجر ت محمد عوامه - دارالرشید سوریا. تهذيب التهذيب لابن حجرء طبع الهند وما صور عنها. تهذيب الكمال للمزي» تصوير دار المأمون بدمشق تهذيب الأسماء واللغات للنوويء طبعة المنيرية وما صور عليها. تهذيب الآثار للطبري» ت محمود شاكر »طبع جامعة الإمام بالرياض. تهذیب الآثار للطبريء ت الرشيد وعبدرب النبي» طبع مكة المكرمة. التنبيه والرد على أهل البدع للملطي» ت الكوثري» مكتبة المثني ببغداد. جامع البيان تفسير الطبري» طبعة مصر وما صور عليها بلبنان. جامع البيان تفسير الطبري» ت محمود شاكر دار المعارف بمصر. ۸

KH ¥ K¥#FP HYP KHE ¥ HF K¥#¥HPH#F ¥ ¥ جامع البسيوي الأباضي» نشر وزارة التراث والثقافة عمان. ٤ .ه٠٤٠۳ جامع الرواةء للحائري الرافضي» دار الأضواء لبنان‎ جامع الرسائل لابن تيمية» ت محمد رشاد سالم» نشر مكتبةالمدني بجدة.‎ الجامع الصحيح للترمذي» ت شاكر وعبدالباقي» نشر بيروت.‎ كتاب الجهاد لعبدالله بن المبارك. ت نزيه حماد» نشر دار المطبوعات بجدة.‎ كتاب الجهاد لابن ي عأصم» ت مساعد الراشد دار.القلم سوريا.‎ .ه٠۳۷١ الجرح والتعديل لابن أبي حاتم» ت المعلمي» طبع الهند سنة‎ الحموية الكبرى لابن تيمية» دار الكتب العلمية بيروت.‎ الحيدة والاعتذار للكناني» ت علي ناصر طبع الجامعة الإسلامية بالمدينة.‎ درء تعارض العقل والنقل لابن تيمية» ت محمد رشاد سالم» طبع جامعة‎ الإمام بالرياض.‎ الدرر المتناثرة في الأحاديث المشتهرة للسيوطي »طبعة البابي» تصوير لبنان.‎ .ه١٠۹۷٤ دول الإسلام للذهبي» طبع الهيئة المصرية العامة سنة‎ الرد على الجهميةء لعثمان الدارمي» ت النشار والطالبي» تصوير عن طبعة‎ دار المعارف. الرد على بشر المريسي العنيد للدارمي» ت النشار والطالبي تصويرعن طبعة دار المعارف. ٠ ۰ ٠‏ رسالة في أن القرآن غير مخلوق» لإبراهيم الحربي» ت علي الشبلء نشر دار العاصمة. رسالة في تصحیح أمظ الزنديق› لابن کمال باشا» مصورة مخطوطة. الرسالة المستطرفةء للكناني» دار الفکر بدمشق سشوریا. روضات الجنان لمحمد باقر الخوانساريء طبع سنة ۷١١٤۳١ه.‏ سلسلة الأحاديث الصحيحة للاألباني» نشر مكتبة المعارف بالرياض. سنن ابن ماجه» ت محمد فڙاد عبدالباقي» مصورة ة طبعة مصر. ۲۹4

KH KH K#F K# KK FF ¥ KH K#FP HF ¥ ¥ ¥ سنن أبي داود» ت محيي الدين عبدالحمید» تصوير لبنان. السنن الكبرى للبيهقي» تصوير دار الفكر. سنن النسائى» المجتبى» تصوير دار الفكر لبنان. السنة لابن ا عاصم تخريج الألباني» المكتبة الإسلامية بيروت. السنةء لأبي بكر الخلال» ت أحمد الزهرانيء نشر مكتبة الراية بالرياض. شذرات الذهب لابن العماد الحنبلي» تصوير لبنان. شرح ا اعتقاد امل السنة للالکائي» ت E‏ حمدان» نشر مكتبة طيبة بالرياض. الشرح والإبانة» «الإبانة الكبرى»» لابن بطة» ت رضا نعسان» مكتبة الراية الرياضن. شرح حديث النزول» لابن تيمية» ت محمد الخون. دار العاصمة الرياض. شرح العقيدة الطحاويةء لاہن أبي الع تخريج الألباني» المكتب الإسلامي. شرح صحيح مسلم للنووي» ویر دار افر بلبنان. الشريعة للآجري» ت حامد الفقي» طبع أنصار السنة بمصر. صحيح الامام البخاري» ترقيم مصطفى البغاء نشر مكتبة ابن كثير واليمامة بسوريا. صحیح مسلم» محمد فؤاد عبدالباقي» تصویر لبنان. صفة الصفوة لابن الجوزي» تصوير دار المعرفة لبنان. الضعفاء الصغير للبخاري - ت محمود زايد دار الوعي بحلب سوريا. الطبري - لمحمود الحوفي» المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية بمصر سنة ۰ھهھ. الطبقات الكبرى لابن سعد دار صادر بلبنان. طبقات الحفاظ للسيوطي» ت علي محمد عمر» مكتبة وهبة بمصر. طبقات الحنابلة والذيل عليهاء لابن أبي يعلى وابن رجب» تصوير دار الفافة: 1۰

¥ ¥ HF ¥¥¥ ¥## ¥ KH HHHH HE HF FF ¥ طيقات الشافعية للنبكي» ت الطناحي والحلو طبعة عيسى البابي بمصر. طبقات الشافعية لاہن کثیر. طبقات الشافعية لابن الصلاح. طبقات الفقهاء للشيرازيء ت إحسان عباس بیروت ۱۹۸۱ه. طبقات القراء للذهبيء ت محمد سید جاد طبع القاهرة ۷مم فلات المدرن ارش رت فل م کرت بعر طبقات المفسرين للداودي» ت علي عم مكتبة وهبة بمصر. عبدالله بن سبأً لسليمان العودة - مكتبة طيبة بالرياض. العبر في خبر من غبر للذهيي ت صلاح الدين المنجد وفؤاد سيد طبع الكويت. فة السلف اياتب الحديث» للصابوني» ت بدرالبدر الدار السلفية غاية النهاية في طبقات القراء» لابن الأترالرى: الخانجي بمصر ۲ ھ. فتح الباري لابن حجر ترقيم الخطيب» مكتبة الريان بمصر. الفصل في الملل والأهواء والنحل لابن حزم» تصوير لبنان عن طبعة مص راا الال الل الشهراي: الفهرست لابن خير الأشبيلي» طبع مكتبة الخانجي بمصر. الفهرست لابن النديم» تصوير دار المعرفة. الفهرست لشيخ الطائفة الرافضة الطوفي محمد طبع مؤسسة الوفاء. فوائد الشيخ صالح القاضي: الاختيارات المنقولة من الفوائد المنثورة» طبعة أولى سنة ٠٤١١٠٤‏ ه بالقصيم» السعودية. القاموس المحيط للفيروزابادي» ت مكتب التحقيق بمؤسسة الرسالة للنشر لبنان. ۲۳1

KH KF ¥ # K#¥F FEF FF ## # KK ¥ #H # KF # القر ات المرائو ای انها این جر ف سير اة غارف الهزري» طبعة أولى سنة ١١٤٠ه.‏ ۰ قطف الأزهار المتناثرة في الأحاديث المتواترة» للسيوظي» ت خليل الميس» المكتب الإسلامي. الكامل لابن الأثي تصوير عن طبعة المنيرية بمصرء وأخرى صف بيروت. الكامل في ضعفاء الرجالء لابن عدي» نشر دار الفكر بلبنان» طبعة رابعة. كشف الظنون عن أسماء الكتب والفنون» حاجي خليفة» تصوير لبنان. الكنى والأسماء لمسلم بن الحجاج القشيري» نشر الجامعة الإسلامية ا الكنى والألقاب» الدولابي» تصوير طبعة الهند. اللباب في تهذيب الأنساب: لابن الأثي دار صادر بلبنان. لسان العرب لابن منظور- دار صادر. لسان الميزان لابن حجر تصوير طبعة حيد ر آباد الهند. اللمع في الرد على أهل الزيغ والبدع» للأشعري ت السيروان» طبعة دار لبنان الأولى. معرفة القراء الكبار للذهبيء طبقات القراء. كتاب المجروحين والضعفاء والمتروكين لابن حبان» ت محمود E‏ دار المعرفة لبنان. مجلة العربي الكويتية عدد )٤٤ - ٤٠( ٤٠‏ مقال لمحمد أبي زهرة. مجمع الزوائد للهيثميء تصوير مكتبة المعارف لبنان. مجموع فتاوى ابن تيمية» جمع آل قاسم» مصورة على نفقة الملك فهد بمصر. مختصر الصواعق المرسلة للموصلي» دار الكتب العلمية لبنان. مرآة الجنان لليافعي» دائرة المعارف العثمانية بالهند سنة ۳۳۷١ه.‏ مسند الإمام أحمد» تصوير لبنان عن طبعة مصر. ۲۲